Conversiones, Transiciones y Nuevas metforas: un estudio de la situacin religiosa entre los malecu, Guatuso, Costa Rica.

Vctor Madrigal Snchez1 Resumen. El presente trabajo analiza los cambios recientes en el mbito de la religin que el pueblo malecu al norte de Costa Rica ha venido experimentando. La introduccin del cristianismo neo-pentecostal viene impactando sostenidamente la cultura y la identidad de los malecus. Los cambios en las prcticas religiosas junto al desplazamiento del idioma y la prdida del territorio vienen dejando marcas profundas en la cultura. Este estudio busca contribuir a comprender el significado y las implicaciones de los cambios culturales recientes. Palabras clave: Pueblos originarios, religin, identidad cultural, cristianismo. Abstract. This paper analyzes the newly shifts in the religious field of malcu people in the northern side of Costa Rica. The introduction of the neo-Pentecostal Christian movement is steadily impacting culture and malcu identity. Changes in religious practices as well as the replacement of the local language by the Spanish together with the loss of territory is leaving deep marks in the culture. This study tries to contribute to the understanding of meaning and implication of these changes. Key words: native peoples, religion, cultural identity, Christianism Introduccin El estudio de la situacin religiosa actual del pueblo malecu nos ha conducido a una reflexin sobre la cultura e identidad malecu. La influencia de la cultura externa ya sea en el orden religioso o poltico nos plantea el tema de la dominacin cultural y los procesos de asimilacin y aculturacin. Entendemos que la cultura no es esttica sino dinmica y por tanto en constante cambio. Las personas tienen la libertad colectiva de modificar sus prcticas culturales a travs del contacto con otras culturas. Esta interaccin constituye un proceso permanente y es lo que hace que las culturas se influencien recprocamente, cambien, se transformen o se extingan. La constante interaccin de los pueblos originarios con el mundo occidental provoca cambios culturales inevitables que les reconfiguran la identidad. Siendo las

El autor posee una maestra en estudios teolgicos, es profesor e investigador en la Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin en la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica.

relaciones con el mundo externo asimtricas, los pueblos originarios al relacionarse, por lo general, pierden ms de aquellos que obtienen. Histricamente el marco de esas relaciones ha acontecido y sigue aconteciendo dentro del sistema poltico ideolgico del colonialismo, y el mbito de la religin no se escapa a ese tipo de relaciones. El colonialismo da cuenta de amplias formas de dominacin cultural de un poder poltico hegemnico que somete generando relaciones de subordinacin y sometimiento que se expresa en diferentes formas de explotacin econmica e imposicin de culturales. La dominacin cultural impuesta a los pueblos originarios tambin puede entenderse dentro de la categora de violencia simblica: La violencia simblica es esa coercin que se instituye por mediacin de una adhesin que el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominacin) cundo slo dispone para pensarlo y pensarse o, mejor an, para pensar su relacin con l, de instrumentos de conocimiento que comparte con l y que, al no ser ms que la forma incorporada de la estructura de la relacin de dominacin, hacen que sta se presente como natural...2 La reaccin de los pueblos originarios se expresa en la forma de resistencia a la ocupacin colonial a travs de luchas por recuperacin de tierras y territorios, derechos, pero de forma particular mediante la reapropiacin de sus races culturales identidad. El rescate y fortalecimiento de la identidad cultural de un pueblo no refiere a un concepto rgido de cultura que implicara el retorno a un pasado idlico imposible de alcanzar. Como ya hemos mencionado, entendemos la cultura de forma dinmica. Sin embargo, la reconfiguracin cultural en curso en el pueblo malecu requiere de estudio pausado. Lo que en la cultura malecu est cambiando no es algo perifrico, se trata de algo tan significativo y determinante como el cambio radical de espiritualidad y de idioma en un espacio de tiempo de dos o tres generaciones. La reconfiguracin de la identidad actual provoca dilemas y contradicciones que an no se han planteado concientemente por los adeptos de las nuevas religiones malecu. La metodologa para realizar la presente investigacin se basa principalmente en trabajo de campo donde las entrevistas en profundidad a lderes religiosos son el
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valores

y de

en el territorio indgena

Pierre, Bourdieu. Meditaciones Pascalianas, Editorial Anagrama, 1999. Pg. 224/225.

principal instrumento para colectar la informacin. Adems se entrevistaron algunas personas religiosas mayores de 50 aos quienes no tienen responsabilidades concretas en el mbito religioso. Con todas las personas entrevistadas se realiz un ejercicio de valoracin de las prcticas religiosas tradicionales o ancestrales y de las nuevas prcticas introducidas por las iglesias cristianas. Los malecus: un pueblo religioso. El pueblo malecu es profundamente religioso. Tal afirmacin es vlida a juzgar por las prcticas tradicionales y contemporneas a partir de las informaciones colectadas en el transcurso de la investigacin. El sentido de vinculacin con lo sagrado se puede verificar a partir de las manifestaciones religiosas registradas tanto en la memoria oral como en las practicas contemporneas. La religin ancestral malecu inclua diversas invocaciones, plegarias, oraciones y ofrendas; dirigida no solo a las divinidades sino tambin a los parientes y ancestros de fcil memoria pues sus tumbas yacen en algn lugar de la casa. Se les invocaba en procura de proteccin ante los peligros de

accidentes y las posibles consecuencias siendo la ms trgica la muerte por accidente. Adems, su proximidad con la naturaleza y la conexin con las divinidades habitantes de las cabeceras de los ros y lagunas les permita crear lazos profundos y encontrar sentido ltimo a los acontecimientos de la vida cotidiana. Los mitos de origen de los malecus dan cuenta de la existencia de muchas divinidades asociadas a las cabeceras de los abundantes ros que confluyen con el ro Fro que a su vez desemboca en el ro San Juan y que sirve de frontera entre Costa Rica y Nicaragua en la costa Caribe. Las cabeceras de los ros son espacios sagrados que fueron

asignados, en el tiempo primordial, a las diferentes divinidades segn la distribucin hecha por El de la cabecera del Nharne o ro venado. Esta divinidad es la nica que tiene la facultad creadora entre todas las divinidades que habitan las cabeceras de los ros y debido a ese atributo se le reconoce como la divinidad principal. Los mitos fundantes dan cuenta de dos creaciones del mundo y de todo lo que existe. Sobre la primera creacin se podra decir que fracas. La obra no sali como se esperaba. El mundo no poda continuar su curso. Los hombres y mujeres no se

comportaron bien; de hecho, su comportamiento disgusto de tal manera a los dioses que estos decidieron transformar la tierra. Entonces, por voluntad de los dioses, un

cataclismo gigantesco destruy la primera creacin. Un diluvio desastroso, castigo

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divino por el mal proceder de los primeros pobladores, destruy el mundo entonces conocido. El diluvio cumpli su propsito de transformar radicalmente toda la tierra. Al retirarse las aguas, los dioses satisfechos realizaron la segunda creacin y es la que persiste hasta nuestros das. Es notable la semejanza con el relato del diluvio bblico y con el mito andino de origen llamado unu pachacuti3, que quiere decir agua que transform la tierra. Existen ciertas semejanzas interesantes en trminos de cultos, ritos y creencias

funerarias entre los malecu con los pueblos de Suramrica de forma particular con los incas, dada su ascendencia chibcha. El concepto de huaca es importante para entender la cosmovisin de los pueblos originarios. Huaca designa a la vez objetos, seres, lugares y fenmenos sagrados; es decir era todo lo que tenan por sagrado y por tanto justificaba su culto y uso de ofrendas. Podan ser montaas, estatuas, fetiches, objetos extraordinarios, pero sobre todo sepulturas que contenan ofrendas y riquezas4 Sobre la muerte. La muerte para el pueblo malcu conduce a un cambio o transformacin radical, pero no es el fin de la existencia humana. En el antiguo pensamiento indgena, al consumarse el final de una vida individual sobre la superficie de la tierra, la muerte es la etapa del descenso y la disolucin. Es el turno de la gran madre que vuelve a tomar la vida que dio. Este pasaje debe ser ayudado por los vivos. Los extendidos ritos de muerte implicaban esta visin. No slo eran actos en funcin de los vivos, para que stos se acomoden a lo que sucede, sino actos para los muertos, a fin de propiciar su transicin hacia el lugar al que van. Actos ejemplares que fundan lo que ha de suceder en adelante al muerto.5 Los muertos no estn radicalmente separados de los vivos; por el contrario, existe la creencia en el poder de influencia de los que han muerto sobre los vivos. Se trata de un poder para proteger, cuidar y mediar con las divinidades. Una plegaria frecuente dicha a los que ya han muerto, es en el sentido de ayudar para librarse de peligros que pudieran convertirse en accidentales mortales. La muerte accidental era tenida por seal
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La primera relacin del mito es de Juan de Betanzos. Suma y narracin de los incas. Madrid: biblioteca hispano-ultramarina, 1968. 4 Susana Andrade. Protestantismo indgena. Procesos de conversin religiosa en la provincia de Chimborazo, Ecuador. Quito: Abya Yala, Flacso, Ifea, 2004. Pgina 75.
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Lus Alberto Reyes. El pensamiento indgena en Amrica. Los antiguos andinos, mayas y nahuas. Biblos: Buenos Aires, 2009, pp 253.

de condenacin. La muerte por enfermedad o ancianidad era la ideal. Las invocaciones suponen el cumplimiento de ciertas normas rituales relativas a purificaciones con el fin de obtener las gracias pedidas. Pero no solo eso, sino que se percibe de las personas informantes, que los malecu deban observar sus cdigos morales estrictamente a fin de tener una condicin de idoneidad agradable a sus dioses a fin de que sus pedidos fuesen escuchados. Una vida buena segn las normas culturales debera culminar en una buena muerte; situacin esta que diviniza a la persona fallecida y la convierte en un mediador o mediadora ms en el grupo familiar. Una mala muerte condena al difunto al olvido, su nombre no se pronunciar ms. Los malecu conservan las tumbas de sus muertos en sus casas y continuamente les hacan ofrendas. El culto a los muertos entre los malecu muestra semejanzas importantes con los pueblos andinos del sur y corrobora la influencia recibida en el pasado. Adems, es notable la referencia al subsuelo o al inframundo como lugar y destino final de los difuntos. El contraste con la visin del cristianismo es obvio pues el cielo es el destino final de las almas y el lugar del infierno se ha considerado abajo en la tierra. Los pueblos andinos tienen la creencia en la inmortalidad y una relacin entre su modo de vivir y su futuro despus de la muerte. Para ellos existe un premio o un castigo despus de la vida. se confirma por las reprensiones y exhortaciones de sus sacerdotes para apartarlos del mal y encaminarlos al bien, sea amenazando con castigos, sea prometiendo bienes en la otra vida.6 El inframundo es la morada de los dioses, aunque las divinidades estn asociadas a las cabeceras de los ros y lagunas. El cielo dentro de la cosmovisin malecu es lugar de habitacin de los demonios. Es el lugar donde fue confinado o desterrado el sol. Diferente al imperio Inca del sur o los Aztecas quienes reverenciaban al sol como una divinidad. El mundo andino celebra la fiesta anual en honor al sol (Taita Inti) llamada Inti Raymi. Los Aztecas en Tenochtitlan reverenciaban al sol como muestra nos han legado la gran pirmide del sol. Para la cosmovisin de los malecu el recinto o morada de los dioses esta en el subsuelo o inframundo; igualmente constituye el lugar del

B. Cobo. Historia del nuevo mundo. Tomo II, Sevilla: M Jimnez, 1890, pp 153-155.

reposo final de las personas que han vivido bien su vida en la tierra y han tenido una buena muerte. Los rituales funerarios aun persisten entre los malecus; constituyen talvs el elemento cultural ms significativo a nivel religioso que ha sobrevivido al paso del tiempo y al colonialismo cristiano. No obstante su uso no es generalizado, apenas es una opcin hecha por algunas personas mayores a quienes el cristianismo no les ha modificado sus creencias. En el ao 2012 en territorio malecu, de dos personas mayores de sesenta aos fallecidas, sola una opt por el rito funerario tradicional. Acerca de la segunda persona fallecida en el Palenque el Sol, un sobrino nos relat que el deseo de su to en vida fue de no seguir el rito funerario ancestral, pues sera como darle culto a los demonios. Sincretismo religioso. En los pueblos originarios por la accin de los misioneros se dan procesos de imposicin y acomodacin de nuevos rituales, cultos y devociones populares. Los pueblos originarios se acomodaron a los ritos cristianos asumiendo el culto a los santos del santoral catlico, las fiestas al santo patrono, el culto a las diferentes advocaciones de la virgen Mara. La poltica general de la religin catlica fue superponer el culto a los santos, a la Virgen o a Dios sobre la base de tradiciones y divinidades paganas. De ah que sobre un antiguo santuario o adoratorio prehispnico se estableciera en el siglo XVI un culto mariano.7 Sin embargo debido a que la historia de contacto del pueblo malecu con el cristianismo no sigui el patrn del resto de Amrica latina las diferencias son notables. En primer lugar los malecu no fueron cristianizados contemporneamente al resto de las poblaciones originarias de Costa Rica y del resto de Amerindia debido a su aislamiento. Diversas condiciones confluyen para su aislamiento lo que pospone el contacto hasta finales del siglo XIX. Evangelizacin tarda. En 1882 el obispo Bernardo Augusto Thiel realiza su primera incursin en territorio guatuso con lo cual se inici el contacto permanente con los malecu. Antes de esa fecha

Rostworowski, Estructuras andinas del poder, ideologa religiosa y poltica. Lima: Instituto de estudios peruanos. 1988, pgina 29.

los contactos son escasos y espordicos y todos con la finalidad de civilizarlos8 o cristianizarlos. Entre las tentativas, la ms memorable es la que hizo en el mes de febrero de 1782 el incansable obispo de Nicaragua y Costa Rica, Esteban Lorenzo de Tristn. Esta tentativa o expedicin no tuvo resultado ninguno, al ser heridos en ella dos sirvientes del obispo y muerto a flechazos, de parte de los indios, uno de los sacerdotes que lo acompaaban.9 (pgina 33) Luego de esa incursin en territorio malecu, segn el obispo, pasaron 74 aos sin ningn contacto o intento de ocupar su territorio. En el siglo XIX, se reportan incursiones exploratorias en 1856 (Campaa contra los filibusteros), y 1869. Luego, cronolgicamente vendra la incursin ms violenta y con repercusiones ms duraderas contra los malecu por parte de los recolectores de la resina del rbol de hule. La existencia de abundantes arboles de hule tanto en las montaas como en las mrgenes de los abundantes ros de la regin; y la reciente invencin del neumtico de hule o caucho en Europa, gener a nivel mundial una gran demanda de ese material. Y esto trajo terribles consecuencias en el territorio guatuso. Los huleros nicaragenses se internaron en el territorio de los guatusos, atrados por la abundancia de arboles de hule que all se encontraban, ya en la montaa, ya en los grandes platanares de los indios. Al principio encontraron una resistencia seria de parte de estos. Con este motivo se reunieron en gran nmero, los atacaron y vencieron a los indios matando a su cacique. Desde entonces han quedado sin autoridad, y viven en diferentes grupos los unos independientes de los otros. Los huleros no encontraron ya dificultad ninguna de internarse en e pas de los guatusos y atropellaron mucho a los indios, faltando principalmente a las mujeres. Algunos robaron hijos de las indias, llevndolos al fuerte de San Carlos. Encontraron personan que compraron estos indios, y entonces, llevados por la codicia, establecieron un comercio de esclavos, principalmente de nios que robaron con mil atrocidades a los pobres indios.10 Si el territorio malecu se haba preservado por mucho tiempo del contacto con los no indgenas, la invasin de los huleros signific una debacle poblacional y cultural. Los grandes palenques que antes tenan y en los cuales vivan con toda comodidad, los han abandonado, retirndose a los bosques y viviendo en chozas pequeas. Un gran nmero de ellos ha muerto en los ltimos aos, especialmente en los mese de lluvia, porque, expuestos a todas las variaciones

Elas Zeledn Cartn. (Compilador) Crnicas de los viajes a Guatuso y Talamanca del obispo Bernardo Augusto Thiel. San Jos: Editorial UCR, 2003,pp 33. 9 Ibid., pp 33. 10 Ibid., pp 34.

del clima, sin tener casas en que vivir, han sucumbido pronto a las calenturas y fiebres.11 Este acontecimiento ha marcado la historia reciente de los malecu de forma tan profundamente que se debe hablar de un antes y un despus de dicho evento. El inicio del siglo XX encontr a los malecu diezmados poblacionalmente, dislocados de sus sitios de vivienda, con sus autoridades asesinadas y como consecuencia vulnerables al cerco y asedio de la cultura occidental que se les vino encima. Para la cultura malecu se deton un proceso acelerado de aculturacin promovido principalmente por las diversas intervenciones estatales en el campo de la educacin, salud, vivienda, obras como carreteras y puentes; adems de la accin interventora civilizadora del cristianismo que modific sus costumbres y valores. No sabemos si el catolicismo entre los malecu alguna vez tuvo algn arraigo importante en la cultura, lo que es muy dudoso. Probablemente se limit a alguna forma de adoctrinamiento y la realizacin de bautismos. No existen evidencias ni se ha recolectado informacin por parte de las personas mayores entrevistadas acerca de la existencia de alguna forma de culto a los santos o de alguna otra forma de religiosidad popular catlica en ninguno de los palenques del territorio malecu. Lo que hoy se percibe es un dominio total del protestantismo evanglico neo-pentecostal y formas de culto y adoctrinamiento en promedio de dos veces por semana. Colonizacin y cristianismo en las llanuras del norte. La regin Caribe norte de Costa Rica que aqu aludimos abarca una vasta regin de tierras planas que se ubican al sur del ro San Juan. Su clima es hmedo, caliente y lluvioso, la selva es densa, las tierras bajas y pantanosas con inundaciones cclicas. La regin era de difcil acceso, infestada de insectos y animales salvajes. La navegacin en canoas era la nica forma de acceso. Adems, la topografa era escarpada por la existencia de las cordilleras de Tilarn y Guanacaste. Por estas caractersticas del territorio y por no tener recursos de minera de oro u otros metales preciosos, los espaoles le dedicaron pocos esfuerzos para su sometimiento durante todo el perodo colonial.

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Ibid., pp34.

Esta regin era habitada por diversos pueblos originarios. En el ao 1605 se tiene noticia de una primera expedicin de espaoles a la provincia de los votos de la cual no existen reportes de sus resultados. Los votos, ahora extintos, hablaban el idioma

rama y estaban asentados en las mrgenes del ro Zapote. Vecinos a ellos, en las mrgenes del ro Fro, estaban los guatusos, como los llamaron los espaoles; ellos sin embargo se autodenominan Malcu marma, que quiere decir nuestras personas.12 El primer contacto con los malecus se atribuye a un misionero franciscano de

Guatemala, fray Jos A. Zepeda en la dcada de 1750. Segn un fragmento de un diario que escribi, en las amplias planicies aluviales de los ros que descienden de la cordillera de Guanacaste hacia el norte, encontr ms de quinientas casas y chcaras de indios idlatras. stos lo habran recibido amablemente y convivi con ellos durante varios meses. Zepeda menciona que, durante la estacin lluviosa, los indgenas construan casas en los rboles para escapar del peligro de las inundaciones.13 Otras expediciones fueron organizadas para contactarlos, luego de las noticias de este primer contacto. En 1756, los frailes Jos Miguel Martnez y Jos de Castro ingresaron pero encontraron sus palenques abandonados pues haban huido. En 1762, fue realizada otra expedicin con iguales resultados. Luego fueron realizadas otras ms, en 1778 y 1882 sin resultados. Tambin el obispo de Nicaragua y Costa Rica, Esteban Lorenzo de Tristn lo intent un ao despus con un grupo de misioneros, siendo uno de ellos herido a flechazos, pero sin lograr el contacto. Los datos muestran la resistencia de los malecu al contacto con los forneos que solo se dar bajo otras circunstancias en el siglo XIX. Estas caractersticas histricas del pueblo malecu le dan la particularidad de haberse preservado con muy poco contacto durante el periodo colonial y por eso con poca influencia exterior en todos los mbitos y de manera particular en el mbito religioso.
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Helia Betancourt de Snchez y Adolfo Constenla Umaa, La expedicin al territorio de los guatusos, pg. 21 y Roberto Castillo Vsquez, An Ethnogeography of the Maleku, pg. 12. C itado por Juan Carlos Solorzano. La frontera colonial del Istmo de Amrica Central (1575-1800): indios, frailes, soldados y extranjeros en los lmites de la colonizacin hispnica. En boletn # 53 de la Asociacin para el fomento de los estudios histricos en Centroamrica. Abril Junio 2012. Consultado en internet http://www.afehc-historia-centroamericana.org/index.php?action=fi_aff&id=3102, el 30 de agosto del 2012. 13 Francisco de Paula Soto (1783), Breve noticia del origen de los indios caribes Guatusos, en: Len Fernndez, Historia de Costa Rica durante la dominacin espaola (1502-1821) (Madrid: Tipografa de Manuel Gins Hernndez, 1889), pgs. 634-635 y Jaime Incer, Viajes, Rutas y Encuentros (1502-1838), (San Jos: Libro Libre, 1990), pg. 430. Citado por Juan Carlos Solrzano. Op. Cit.

Los cambios culturales se retrasan para los malecu debido a su resistencia al contacto externo que se combina con situaciones geogrficas que les favorecen el aislamiento. Solo que cuando se da el contacto en el siglo XIX, el choque es devastador para el pueblo malecu. El motivo de la incursin de extraos en la vida cotidiana de este pueblo originario no fue la existencia de oro u otros minerales valiosos, sino la existencia de rboles de caucho y el uso industrial de ese producto. Pero el auge del caucho que moviliz la incipiente economa industrial ocasion un terrible impacto en los pueblos originarios y los malecu, habitantes de las densas florestas tropicales del norte de Costa Rica, tambin fueron vctimas. Extraccin de caucho y debacle cultural14. A fines del siglo XIX y principios del XX tiene lugar el auge del hule o caucho. El desarrollo de la industria hizo indispensable su empleo en mltiples productos,

principalmente para hacer los neumticos. El hule natural es extrado de la savia del rbol del hule, palabra que procede del nombre en nhuatl (Castilla elstica). La bsqueda de los rboles y extraccin manual del hule provoc severos conflictos con las poblaciones originarias en Amerindia. Los pobladores originarios vieron sus territorios invadidos, sus bosques talados, y ellos mismos esclavizados, torturados, desaparecidos o desplazados. El conflicto por la extraccin del hule tuvo su auge entre 1879 y 1912. El pueblo malcu lo sufri especficamente a partir de 1868. Roberto Castillo Vsquez estima que la poblacin malcu a mediados del siglo XIX era de aproximadamente 1500 a 2000 habitantes. Como consecuencia murieron cientos de personas por la violencia inflingida contra ellos o por motivo de las enfermedades introducidas por los invasores. Especialmente se debe destacar la sangrienta batalla que tuvo lugar en el ro de La Muerte en 186815. Se considera que varios cientos de hombres indgenas perdieron su vida en esa batalla. Las consecuencias en general fueron desastrosas.

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Alguna bibliografa bsica al respecto. Gina Paola, Sierra. La fiebre del caucho en Colombia. Bogot: Credencial, 2011; Vicki, Baum. El bosque que llora. Buenos Aires: Sudamericana, 1944; Roger Casement. Putumayo , caucho y sangre. Relacin al Parlamento ingls (1911). Quito: Ediciones Abya Yala, 1985; Ramn Iribertegui. Amazonas el hombre y el caucho. Vicariato Apostlico de Puerto Ayacucho, 1987; Rivera, Jos Eustasio. La vorgine. Buenos Aires: Losada, 1985.
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Roberto Castillo Vsquez. Poblacin indgena Maleku en Costa Rica. Consultado de Internet el 10 de diciembre del 2012. http://www.anuario.ucr.ac.cr/volumen%2031/textos/anca003-04.PDF.

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El impacto del auge de la extraccin de caucho por parte de los nicaragenses afect profundamente el pueblo malecu. Sus costumbres, su estilo de vida y su territorio fueron impactados de tal forma que ya nunca ms seran los mismos. La drstica cada demogrfica, el desplazamiento geogrfico de sus palenques, la muerte de personas claves en el trasmisin de cultura provoc el debilitamiento cultural y les hizo vulnerables al embate de factores como los colonos, el cristianismo o a la accin del Estado costarricense. El impacto es de tal magnitud, que muy bien puede hablarse de un antes y un despus de ese episodio. Posteriormente y dados los cambios apuntados, el cristianismo catlico finalmente entr en el territorio malecu. Seoro del cristianismo. El cristianismo ya sea catlico, protestante o Pentecostal se introdujo y desarroll en Amrica pero no promovi el dialogo con las culturas autctonas. Su afn por plantar la fe cristiana lo condujo a juzgar las religiones originarias como despreciables y sin ningn valor. El empeo de los misioneros catlicos los llev a edificar los primeros templos sobre las rocas de los lugares sagrados de los pueblos nativos de las Amricas. El catolicismo adopt diversos medios para implantar su fe pero en todos los casos las culturas locales fueron satanizadas y arrasadas. Evangelizar se convirti en sinnimo de civilizar16 a los salvajes indios. El seoro del cristianismo ibrico se expreso como una imposicin cultural, adems allan el camino para que las potencias coloniales

sometieran a los pueblos originarios y los saquearan de sus riquezas y les destruyeran sus creencias religiosas. Basicamente Helmut Richard Niebuhr17 plantea el problema indicando que la relacin entre el cristianismo y la cultura ha pasado por varias etapas para lo cual ha establecido cinco modelos que dan cuenta de describir esa relacin difcil: Cristo contra la cultura, el Cristo de la cultura, Cristo por encima de las culturas, Cristo y la cultura en paradoja, Cristo el transformador de la cultura. En todo caso, el trasfondo del problema se sita en

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Una crnica del obispo Thiel de 1882 lo confirma: Desde tiempos anteriores se han hecho varias entradas en el territorio de estos indios, [los malecu] con el fin de civilizarlos y ganarlos al cristianismo; entre estas tentativas, la ms memorable es la que hizo en el mes de febrero de 1782 el incansable obispo de Nicaragua y Costa Rica, Esteban Lorenzo de Tristn. Elas Zeledn Cartn. (Compilador) Crnicas de los viajes a Guatuso y Talamanca del obispo Bernardo Augusto Thiel. San Jos: Editorial UCR, 2003,pp 33. 17 Helmut Richard Niebuhr. Cristo y la cultura. Barcelona: Pennsula, 1968.

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la premisa de un cristocentrismo que considera el cristianismo como la nica religin verdadera y a Cristo como la fuente nica de salvacin. Los pueblos originarios al ser progresivamente sometidos al colonialismo recibieron el catolicismo de diversas formas pero que se podra expresar en el desarrollo de una religiosidad popular sincrestista. Esta religiosidad se basaba en la devocin a los santos, a la Virgen Mara, cofradas, fiestas patronales, encargos y responsabilidades para organizar las fiestas y devociones. Sin embargo, entre los malecu no se perciben vestigios de ninguno de estos elementos. Esta circunstancia podra haber facilitado la entrada de las iglesias pentecostales al territorio guatuso. Surgimiento del protestantismo en Amrica Latina. El movimiento de la Reforma Protestante que inici en Europa el siglo XVI tuvo un impacto tardo en Amrica Latina debido a que fue proscrito durante la poca colonial bajo la hegemona de los reyes catlicos de Espaa y Portugal. La historia18 del protestantismo en Amrica Latina, fuera de casos aislados se le puede situar hasta el primer tercio del siglo XIX19. El advenimiento de las ideas liberales y la creciente influencia poltica y econmica de las naciones anglo-americanas vinculadas al capitalismo favorecieron la expansin del protestantismo en Amrica. Las sociedades misioneras protestantes20 tanto de origen europeo como

norteamericanas no consideraron a Amrica Latina un territorio apto para recibir las ideas protestantes. Por esa razn en la segunda mitad del siglo XIX nuestra regin queda excluida de los programas de expansin cristiana protestante. Sobre ese periodo algunos autores protestantes se han referido a nuestro continente como un Continente Abandonado21. Adems, el fracaso de la introduccin del protestantismo en Espaa a
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Para una historia del protestantismo en Amrica Latina vase: Damboriena, Prudencio. El protestantismo en Amrica Latina. Friburgo: Feres, 1962; Read, William y otros. Avance evanglico en la Amrica Latina. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1971. 2 vol.; Prien, Hans-Jrgen. La historia del cristianismo en Amrica Latina. Salamanca: Sgueme, 1985; Mguez Bonino, Jos. Rostros del Protestantismo Latinoamericano. Gran Rapids, Mi.: Nueva Creacin, 1995; Deiros, Pablo. Historia del cristianismo en Amrica Latina. Buenos Aires: FTL., 1992. 19 Deiros, Pablo. Historia del cristianismo en Amrica Latina. Buenos Aires: FTL., 1992, pp 16. 20 Las sociedades misioneras pioneras de la evangelizacin en Amrica Latina son la South American Missionary Society (SAMS), Regions Beyond Missionary Union (RBMU) y la Central American Mission (CAM) 21 Juan Makay y Lucy Guinness en obras independientes han usado ese termino para referirse a Amrica Latina. Cfr. Juan A. Makay. El continente abandonado. Montly record. Free church of Scotland, 1913; Lucy Guinness. South America: The neglected continent. London: E. Marlborough & Co. 1984.

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principios del siglo XIX probablemente explica la desmotivacin de los misioneros europeos y norteamericanos en la evangelizacin del territorio latinoamericano. El avance del protestantismo en latinoamericana se produce segn Lalive dentro de un contexto de descomposicin de la estructura social del modelo de la hacienda y de la figura del patrn ante el advenimiento de la urbanizacin producto de migraciones masivas proveniente de las zonas rurales. Las iglesias protestantes se constituyen en un refugio de las masas, en un momento de crisis y de reacomodo social. En las sociedades latinoamericanas que acogen la modernidad decae la figura del patrn y de la hacienda como ncleo simblico. La poblacin desarraigada en un contexto urbano que no es suyo, ve emerger la figura del pastor. En general sobre la irrupcin protestante en Amrica Latina se propuso la tesis de la gran conspiracin, segn la cual el avance protestante se explicaba mediante la alianza estratgica poltica entre el gobierno de Estados Unidos y las iglesias evanglicas norteamericanas. El objetivo comn sera la desarticulacin del ala catlica progresista y combatir el avance del fantasma del comunismo que recorra en aquella poca las veredas de Amrica especialmente a partir de la revolucin cubana de 1959. Segn esta tesis, el gobierno norteamericano habra patrocinado directamente la intervencin Pentecostal en Amrica Latina junto con otras iniciativas de cooperacin econmica como Alianza para el Progreso. La presencia de misioneros norteamericanos por toda Amrica Latina sera parte de un plan para dividir y debilitar a la iglesia catlica. Sin embargo esta explicacin reduce a aspectos polticos un fenmeno religioso que es mucho ms complejo que aqu no podemos desarrollar. El protestantismo tradicional de origen europeo lleg a una fase de agotamiento de sus fuerzas. Fue preciso un movimiento de re-avivamiento de la Reforma, pero el impulso de este movimiento sobrepas la Reforma para llegar inclusive al catolicismo. Este reavivamiento de las iglesias cristianas que las impulso al proselitismo nuevamente lo logr el Pentecostalismo. El fenmeno del cristianismo pentecostal. La experiencia pentecostal refiere a un tipo de encuentro mstico de bautismo en el Espirito Santo y la recepcin del don de hablar en lenguas o glosolalia. Recibir el Espritu Santo, para el pentecostalismo, no es un acontecimiento exclusivo del pasado
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apostlico. El pentecostalismo22 se fundamenta en la experiencia de la efusin del Espiritu de Dios en los creyentes. Los cultos de ese movimiento originado en Los Angeles USA, son vivos, carismticos, centrados en la promesa de la efusin del Espirito Santo. Las predicaciones son simples, emotivas y buscan la sanidad corporal. El fenmeno del pentecostalismo est vinculado al fundamentalismo religioso el cual se caracteriza por hacer una lectura literal de la Biblia, el aislamiento de otras tendencias religiosas, rechazo del ecumenismo, puritanismo moral y por sostener posiciones polticas ultraconservadoras. No obstante otros autores ven en el pentecostalismo la manifestacin de una protesta social. Una protesta contra un mundo adverso, lleno de calamidades y sufrimientos sin fin. La salida de muchos seres en desventaja social y aquejados por todo tipo de necesidades y estructuras perversas opresivas Los pentecostales experimentan la presencia de un Dios que cicatriza las heridas, resquebraja en algunos las tendencias hednicas e introducen a la persona en un mbito de libertad, dulzura y transparencia que le permite enfrentar la vida cotidiana con fortaleza y esperanza.23 Adems, el pentecostalismo conforma comunidades alternativas donde las personas se apoyan para enfrentar la hostilidad del mundo. Donald Dayton24 a pesar de la diversidad del movimiento pentecostal propone cuatro temas claves comunes para buscar las races teolgicas del pentecostalismo: Cristo como Salvador, Sanador, Bautizador en el Espritu Santo y Rey que viene. El protestantismo en Amrica Latina ha dado un giro hacia el pentecostalismo. Carmelo lvarez sostiene que el 66% del protestantismo latinoamericano es pentecostal.25 Sin entrar a detalles estadsticos es ampliamente reconocido que el Pentecostalismo es sin duda el movimiento religioso que ms crecimiento numrico ha tenido en Amrica

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Entre las principales denominaciones originadas en los Estados Unidos estn: la Iglesia de Dios fundada en Carolina del Norte en 1886; la Iglesia Asamblea de Dios, fundada en 1914; de la divisin de esta ltima surgieron la Iglesia de Dios del Evangelio Completo y la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. Todas estas iglesias tienen vnculos profundos con Amrica Latina. Cfr. Luis Segreda Mena. Vocabulario teolgico desde la perspectiva protestante. Heredia: UNA/SEBILA, 2012. 23 Luis Segreda Mena. Op Cit., pp 122. 24 Donald Dayton. Races teolgicas del pentecostalismo. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1991. 25 Carmelo lvarez. El protestantismo latinoamericano. Entre la crisis y el desafo. Mxico D.F.: Casa Unida de Publicaciones, 1981. Pgina 76.

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Latina en las ltimas dcadas. El caso de Costa Rica26 figura entre los pases con una cifra ms elevada de adhesiones a alternativas evanglicas junto con Brasil, Guatemala, Chile, Honduras, El Salvador, Panam, Repblica dominicana y Bolivia.27 La expansin del pentecostalismo en la poblacin malecu es una muestra

representativa de un fenmeno mucho ms amplio en Amrica Latina. Elementos de espiritualidad pentecostal. El pentecostalismo no est circunscrito a una denominacin eclesial sino que es un fenmeno que sobrepasa las congregaciones y por esa misma razn se explica la diversidad de expresiones litrgicas, organizacionales y doctrinales. Para esta seccin tomamos el lcido aporte del pastor y profesor peruano Daro Lpez Rodrguez28. Primeramente el pastor Lpez expresa una connotacin negativa que las comunidades pentecostales fueron formando de si mismas debido a una compresin reduccionista de la espiritualidad cristiana. La consecuencia final fueron

congregaciones creyentes con un rostro pblico de alienacin, socialmente sin compromiso y polticamente utilizadas por grupos de poder. Las siguientes son los aspectos que Lpez indica que afectan la imagen de las iglesias pentecostales: a) Un rigorismo tico que limit la santidad a la indumentaria y la apariencia personal; b) privatizacin de la fe que confin la accin de Dios a las cuatro paredes del templo y que secuestro al Espritu restringiendo su actividad a los asuntos religiosos. Lo que explica la desconexin con los problemas sociales y polticosc) Una esperanza diferida al ms all que castr toda preocupacin por la construccin de una sociedad ms justa e inclusivad) una relacin iglesia-mundo en la cual se contrapuso la fe a las obras, lo sagrado a lo profano, lo secular a lo espiritual, lo celestial a lo mundano. El
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En el caso de Costa Rica, el Barmetro de las Amricas [Universidad Vanderbilt, USA] indica que existe un 69.0% de catlicos, 13.7% de protestantes y 7,1% de evanglicos. Alejandro Das Domnguez. Nota metodolgica: Midiendo religin en encuestas de Latinoamrica, en Perspectivas desde el Barmetro de las Amricas Universidad de Vanderbilt, 2009, pp 1. Consultado de internet http://www.vanderbilt.edu/lapop/insights/I0829es.pdf el 31 de octubre del 2012. 27 Cristian Parker Gumucio. Amrica Latina ya no es catlica? Pluralismo cultural y religioso creciente. Amrica Latina Hoy. Diciembre, vol 41. Universidad de Salamanca, pp 35-36. Consultado de internet http://redalyc.uaemex.mx/pdf/308/30804102.pdf el 31 de octubre del 2012. 28 Daro Lpez obtuvo su PhD en el Oxford Centre for Mission Studies en Oxford, es pastor de la Iglesia Monte Sina en Villa Mara del Triunfo de la Iglesia de Dios del Per. Adems es profesor en diversos seminarios teolgicos en Amrica Latina y Estados Unidos.

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resultado fueron conductas esquizofrnicas que hasta hoy torpedean el testimonio cristiano.29 La crtica de Daro Lpez al movimiento pentecostal se centra en que la conversin y la espiritualidad cristiana que proponen adolecen de compromiso social30 quedando confinada al mbito de lo privado de la vida. Adems, asocia ese tipo de religin, con prcticas posmodernas de consumo de bienes que busca la gratificacin pasajera de sus clientes habituales. As, la religin de consumo acta segn los parmetros y agenda del mercado que impulsa el individualismo y el consumismo. Los caracterstica de la espiritualidad pentecostal incluyen un nuevo nacimiento, un cambio de mentalidad o conversin y el asumir un nuevo estilo de vida segn el Espritu. En cuanto al culto pentecostal, Lpez apunta cuatro rasgos distintivos: la oracin ferviente y espontnea, el canto alegre y festivo, el testimonio cotidiano y la predicacin apasionada31 Todo esto se encuadra dentro del evangelio pentecostal que debe ser predicado y en el que se entiende a Cristo como Salvador, Sanador, Santificador, Bautizador con el Espritu y Rey que viene otra vez32. El bautismo en el Espritu Santo constituye un fundamento de la espiritualidad de los cristianos a quienes precisamente se les denomina pentecostales por su nfasis en este aspecto de la experiencia del descenso del Espritu, tambin denominada pentecosts. Otro aspecto medular de la espiritualidad pentecostal es su conviccin de que

pentecosts no fue una experiencia nica y por tanto irrepetible. Por el contrario, se tratara de una experiencia que sigue vigente para los creyentes de todos los tiempos. Los pentecostales afirman que la experiencia de Pentecosts sigue vigente, incluso, con el fenmeno de las lenguas como la evidencia fsica inicial del bautismo en el Espritu Santo. Este es, por ejemplo, el punto de vista de la Iglesia de Dios (Cleveland), explicitada en el punto 9 de su Declaracin de Fe. Tambin es la posicin de las
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Daro Lpez. Pentecostalismo y misin integral. Teologa del espritu. Teologa de la vida. Lima: Ediciones Puma, 2008, pp 98-99. 30 Cuando gran parte del clero catlico se puso contra los regmenes militares en la dcada de 1970, los lderes evanglicos generalmente no lo hicieron. Algunos predicaban la sumisin a las dictaduras y defendan el statu quo, como si fuera una obra del Seor David Stoll. Amrica Latina se vuelve protestante? Cayamb, Ecuador: Abya-Yala Editing. 1990, p.34. Para Lpez el problema consiste en que: La iglesias pentecostales no tuvieron en cuenta que la confesin de Jess como Seor (Kyrios) tena consecuencias sociales y polticas. Op Cit., pp. 40. 31 Daro Lpez. La fiesta del Espritu. Espiritualidad y celebracin pentecostal . Lima: Ediciones Puma, 2006, pp 26. 32 Ibid, pp 59.

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Asambleas de Dios, tal como se desprende de los puntos 7 y 8 de su Declaracin de Verdades Fundamentales.33 El evento de pentecosts muestra otros dos aspectos trascendentales para la espiritualidad pentecostal, segn Daro Lpez: un efecto nivelador o igualador a contrapelo de una sociedad estamental que evidencia una dimensin de inclusividad en el amor de Dios a los despreciados del mundo que los torna en misioneros y testigos. Un segundo aspecto, es el carcter de la experiencia de Pentecosts de ser personal y comunitaria; hecho que contradice una tendencia a reducir la experiencia de fe a la esfera privada de la vida y hacia el individualismo. Recapitulando, vistos los elementos de la espiritualidad pentecostal en relacin a las culturas originarias no parece aportar nada especfico en torno a las necesidades y reivindicaciones de los pueblos originarios. Mucho menos se podra esperar del neopentecostalismo34 por su postura contraria al dialogo intercultural e interreligioso. Lo que sucede en Costa Rica podra ayudar a ponderar el papel de la espiritualidad pentecostal o neo-pentecostal cuando se encuentra con la espiritualidad de pueblos originarios como el malecu. Pentecostalismo en Costa Rica. No es confiable guiarse por datos cuantitativos acerca del crecimiento de las iglesias dado que existe una diversidad creciente de congregaciones o denominaciones religiosas as como sus adeptos, la ausencia o limitados de registros estadsticos precisos en las iglesias, adems de que se da una importante movilidad de participantes en las iglesias. Los datos deben tomarse como datos aproximativos, toda vez que tambin podra tratarse de datos inflados con alguna pretensin figurar para la competencia. Las iglesias pentecostales de San Jos crecieron entre 1974 y 1986 proporcionalmente ms rpido que las no pentecostales y representan a principio de ese periodo, un 33%
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Daro Lpez R. Pentecostalismo y misin integral. Teologa del Espritu. Teologa de la vida. Per: Ediciones Puma: 2008, p.30.
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El neo-pentecostalismo atrae a la clase media y media-alta, inclusive a sectores polticos y militares como en Guatemala; promueve una teologa de la prosperidad que relaciona la espiritualidad con el logro de objetivos personales individualistas sin ningn compromiso social; funciona segn una perspectiva dualista en la que la historia presente est en manos del demonio y sus aliados a lo cual los cristianos estn llamados a combatir hasta imponer el seoro de Jesucristo. Cfr. Luis Segreda Mena. Vocabulario teolgico desde la perspectiva protestante. Heredia: UNA/CEBILA, 2012.

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del total de iglesias y un 50% al final del mismo. Asi mismo, lograron fundar 113 congregaciones mientras las no pentecostales slo establecieron 30. (Sigifredo W. Bieske. El explosivo crecimiento de la iglesia evanglica en Costa Rica. San Jos: Editora Jossmay, sf. P.58) Bieske seala que una de las iglesias con un crecimiento ms notable en Costa Rica es la Iglesia Asamblea de Dios. As en 1984 de 65 iglesias pas a 207, en 1989 de 207 iglesias pas a tener 300. Su caracterstica principal es la promocin de campaas de sanidad divina actividad que le ha venido generando un creciente nmero de adeptos. Otros iglesias que el mismo autor seala con mayor ndice de crecimiento son: iglesia Bautista Internacional Emanuel, Misin cristiana Rosa de Sarn. Conversiones indgenas al cristianismo. A partir de la reciente incursin del cristianismo en su visin de mundo, los malecus han venido trastocando sostenidamente sus prcticas religiosas, no hacia la indiferencia religiosa, sino hacia la transformacin de sus metforas de lo sagrado. El impacto del cristianismo ha dado como resultado un enorme giro simblico que podra sintetizarse con la idea de que Jesucristo no es un dios ms sino el nico y verdadero dios. Las transformaciones recientes en sus imgenes y metforas de la divinidad ha provocado cambios tan profundos que an es muy temprano para evaluarlos. El

escenario religioso actual es de abandono de prcticas religiosas ancestrales y de sustitucin por nuevas costumbres religiosas cristianas. En el territorio malecu existen 7 iglesias cristianas construidas las cuales cuentan con asistencia semanal a servicios religiosos. Adems al menos tres de esas iglesias cuentan con pastores cristianos indgenas. La incorporacin de nuevas costumbres religiosas como lectura y reverencia a la biblia o los bautismos de indgenas son hechos requieren de un anlisis profundo, especialmente en relacin a la incidencia de tales hechos en la identidad malecu. Susana Andrade, citando a J.P. Klassen se sirve de un concepto de la antropologa social (escuela funcionalista), denominado sustituto funcional. Dicho concepto intenta

explicar el proceso de reemplazo de ciertas actividades o costumbres de los pueblos originarios por otras nuevas. La nocin de sustituto funcional hace referencia al reemplazo de costumbres y celebraciones religiosas en los que se ingeran bebidas
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embriagantes o se practicaban diversos tipos de sacrificios por otro tipo de rituales o de fiestas, denominadas fiestas espirituales. Se reconoci que haba que satisfacer ciertas necesidades sociales llenadas antes por los ritos paganos. Con este afn se dio mucha importancia a la msica, al canto, al teatro y al deporte; formndose en cada iglesia grupos musicales y de msicos que compusieran canciones e himnos de alabanza en quichua.35 De la misma forma el estudio bblico y las conferencias bblicas cumplen igual funcin sustitutiva de las costumbres indgenas y a la vez refuerzan lazos comunitarios. De forma similar, en el territorio Guatuso, los malecu fueron perdiendo el territorio con el avance del siglo XX y por consiguiente su estilo de vida se transform. Los huleros los devastaron poblacionalmente; la expansin de la frontera agrcola costarricense los impact y as sus tierras fueron tomadas por sucesivas oleadas de colonos y campesinos. La prdida del territorio implic igualmente la perdida de los lugares sagrados. Personas no indgenas se fueron apropiando paulatinamente de los principales sitios sagrados. Actualmente, la cabecera del ro Venado, para citar el espacio de la divinidad principal, es un sitio destinado a la ganadera extensiva. Otros lugares son parte de reservas forestales privadas. En consecuencia, la fuerza simblica de los espacios sagrados se desvaneci o se transform. Las divinidades antiguas han perdido sus poderes y

facultades. Adems se ha constatado una postura en la que se enfatizan las coincidencias y convergencias de principios de la religin ancestral malecu con el cristianismo. Otros parecen no darse cuenta del impacto en la identidad cultural que el proceso en curso ocasiona en sus vidas. En el pueblo malcu una gran transformacin est en pleno curso. El cristianismo, aunque tardamente, se impuso con toda su fuerza. El cristianismo Pentecostal y neopentecostal se ha extendido hasta cubrir prcticamente todo el territorio de los malcu. Las divinidades antiguas han perdido sus poderes y facultades. Los antiguos lugares sagrados ni siquiera son parte del territorio indgena pues personas no indgenas se han ido apropiando de ellos. Algunas cabeceras de los ros son lugares destinados a la

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Susana Andrade. Protestantismo indgena. Procesos de conversin religiosa en la provincia de Chimborazo, Ecuador. Quito: Flacso/Abya Yala/Ifea, 2004. 157

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ganadera, otros son parte de reservas forestales estatales o privadas. No se ha observado cualquier gesto de veneracin o visita de carcter colectivo a los otrora lugares sagrados, no obstante, es probable que todava subsista algn gesto en ese sentido de forma privada. An cuando tuviesen posesin de esa parte territorio por la influencia del cristianismo esos antiguos sitios sagrados ya no tendran el mismo significado religioso que tuvieron; seran apenas un patrimonio histrico con el mismo valor de una pieza de un museo de antropologa. Adems, al presente ao 2012, no se percibe ninguna motivacin religiosa en las comunidades malecu por recuperar esos antiguos lugares sagrados. Los malecu han transformado sus metforas relativas a las divinidades. Por influencia pentecostal, la metfora ms influente actualmente podra ser la de Dios Espritu Santo seguida de la de Cristo. Aunque persiste el uso del nombre de Tocu ahora se utiliza para referirse al dios trinitario de la tradicin cristiana. Las otrora plegarias, invocaciones, oraciones y cantos ofrecidos las divinidades, Tcu marma, ahora son ofrecidos a Cristo, al Espritu Santo o al Dios Padre. A pesar de la avanzada del cristianismo Pentecostal al territorio guatuso y la introduccin de nuevas prcticas religiosas, an persisten personas que siguen la religin ancestral malecu. Segn el pastor ngel Silva36 de la iglesia Asamblea de Dios un 10% de las personas mayores cree en la religin tradicional y un 90% no cree. Ese 90% es de personas que han tenido la capacidad de elegir su religin y han optado por el cristianismo. El pastor Silva es malcu de la comunidad de Tonjibe y es un buen conocedor de la situacin de su comunidad. Su percepcin es que todava existe un sector de la poblacin de ms de 50 aos que mantiene las creencias en la religin tradicional malcu aunque no sea perceptible debido a un cierto sigilo en la manifestacin de sus ideas. La conversin malecu al pentecostalismo El cristianismo catlico, como en el resto de amerindia, fue la primera forma de presencia cristiana que tuvo contacto con los malecu. La huella del catolicismo parece haberse borrado de los tres palenques por el fuerte influjo de las iglesias evanglicas. A pesar de que existe un templo catlico y de la visita regular de un sacerdote a la reserva

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Entrevista realizado por el autor en mayo del 2012.

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indgena, los servicios religiosos, como la misa, no cuentan con participacin indgena sino de personas no indgenas que conviven con los malecu. Tampoco existe un programa de catequesis en operacin. El resultado de la investigacin de campo mostr la presencia de 6 iglesias evanglicas de tradicin pentecostal y neo-pentecostal. La siguiente es una lista de las iglesias con sus fechas de establecimiento en el territorio: Iglesia Evanglica Metodista (1986), Iglesia de Dios del Evangelio Completo (1982), Asamblea de Dios (1995), Iglesia de Dios Pentecostal ( ? ), Iglesia Pentecostal Misionera Movimiento Internacional (2006) Existe la presencia, adems de las iglesias citadas, la Iglesia Luterana Costarricense entre los malecu. Esta iglesia no tiene templos construidos, sin embargo cada dos semanas enva a un pastor a realizar servicios litrgicos.

A partir de la relativamente reciente incursin del cristianismo en la visin de mundo del pueblo malecu, la comunidad ha venido trastocando sostenidamente sus prcticas religiosas ancestrales, no hacia la indiferencia religiosa, sino hacia la adquisicin de nuevas costumbres y rituales religiosos cristianos como el bautismo, la asistencia

semanal a los lugares de culto cristiano, la reverencia y lectura diaria de la biblia y a orar segn un estilo particular del movimiento pentecostal y neo pentecostal.

Las transformaciones en curso en la cultura religiosa malcu son complejas y de difcil valoracin pues no se dan solas sino junto con otras circunstancias que dificultan el proceso. La cultura malcu ha cambiado profundamente y continua modificndose no solo por el influjo de la ideologa cristiana sino por el peso del influjo del capitalismo globalizado que impone estilos de vida, valores y conductas afines con una visin de desarrollo y de sociedad que contradicen la tradicional forma de vida malcu. El inters por aprender el idioma ingles y no aprender el idioma de las personas mayores ejemplifica la situacin actual de la poblacin joven en el territorio guatuso. El rumbo de la educacin estatal dado por el currculo escolar orientado ms por satisfacer

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la demanda del mercado globalizado que para descubrir las races culturales y fortalecer la identidad son parte del problema. La conversin al protestantismo evanglico y neo-pentecostal ha venido a transformar la vida cotidiana del pueblo malecu. Las consecuencias de la llegada de esta forma de cristianismo conduce a un desarraigo cultural y a una prdida de vnculos con su historia y sus tradiciones37. Por su situacin histrica, la conversin al protestantismo neo-pentecostal no ha significado un choque o conflicto con el catolicismo como si lo ha sido para los Bribris en la regin costarricense de Talamanca. En territorio malecu el catolicismo no ha tenido protagonismo dentro de ninguna de las tres comunidades o palenques, aunque existe un templo en Margarita y otro en Tonjibe e histricamente hayan sido los misioneros catlicos los primeros en llegar al territorio. Lo que se ha podido constatar es que el cristianismo neo-pentecostal es el que ha tenido el mayor impacto en las ltimas dcadas; y el impacto ha sido en perjuicio de la cultura y religin ancestral malecu. La conversin religiosa representa una especie de renovacin, una forma de limpiarse de sus orgenes, de los pecados y dolores del pasado38 Asumir el cristianismo para los pueblos originarios conduce a desvalorizar y deslegitimar la cultura tradicional. Esa postura bloquea cualquier intento de dilogo intercultural, de acercamiento, de bsqueda de comprensin del mundo de los pueblos originarios. El resultado del proceso en curso es que la cultura malecu se diluye dentro de la cultura hispana occidental dominante. Este proceso, tambin llamado de aculturacin39, fomenta la conversin religiosa hacia el cristianismo e impide la sntesis o formacin de una teologa40 que aglutine

elementos tanto del cristianismo como de las religiones originarias. El proceso mismo de deslegitimacin considera innecesario ese tipo de acercamiento y de dialogo.

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En igual sentido se manifiesta Daniel Rojas Conejo en su libro Dilema e Identidad del pueblo Bribri. San Jos: Editorial UCR, 2009. 38 Daniel Rojas Conejo, Op cit., pgina 216. 39 El concepto de aculturacin se entiende como perdida o modificacin de elementos culturales y la acogida de nuevos elementos por el contacto con otra cultura 40 Ver al respecto los congresos continentales de teologa india de Mxico 1990, Panam 1993, Bolivia 1997, Paraguay 2002, Brasil 2006 y el Salvador 2011. Es estos encuentros se articula una propuesta de una teologa ecumnica que retoma las diversas expresiones de la sabidura ancestral de los pueblos originarios.

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La situacin religiosa actual del pueblo malecu pasa por un proceso individual y colectivo de conversin al cristianismo Pentecostal con implicaciones profundas para la cultura y la identidad del grupo tnico. El proceso adems de acelerado, es precipitado, como ya hemos apuntado, pues no se aprecian indicios o evidencias que indiquen que se favorece el dialogo para preservar la sabidura y la espiritualidad indgena. La practicas religiosas tradicionales as como los smbolos religiosos propios de su visin de mundo ancestral han sido substituidas por nuevas prcticas, nuevos smbolos y nuevas metforas de la divinidad. La conversin al cristianismo no es la nica circunstancia que afecta modificando la identidad malecu. Otras circunstancias se conjugan para transformar la cultura tradicional como son la escuela, como es el caso del desplazamiento de la lengua,41 la prdida o reduccin del territorio, la construccin de la carretera que atraviesa sus tierras, el desuso de rituales de matrimonio y funerarios as como de vestimenta entre otros. No obstante, considerando que la religin en los pueblos originarios ocupa un lugar determinante, entonces el cambio religioso reciente debe ponderarse adecuadamente en su afectacin de la identidad malecu. La situacin actual esconde una contradiccin fundamental: por un lado se sostiene que la conversin al cristianismo es producto de la capacidad de elegir su religin o sea es fruto de una opcin personal; pero por otro lado, esa eleccin hecha por esa forma de cristianismo, los lleva a usar la analoga de ser renacidos como personas nuevas. Este renacimiento significa desvincularse de la anterior visin religiosa de mundo y de su identidad como pueblo originario. Sin embargo, los problemas de desarraigo cultural, de los que si tienen conciencia, no fueron percibidos con ninguna relacin al cambio

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Con respecto al idioma Carlos Snchez concluye: en cuanto al proceso de declinacin del malcu lhaca, se concluye que este est muy avanzado y abarca a las tres comunidades. Con excepcin de pocos casos aislados en Tonjibe, la transmisin intergeneracional de la lengua verncula ha cesado por completo en los tres palenques. Tal interrupcin se intensific, al parecer, hace unas tres dcadas en Margarita y El Sol y hace unos diez o quince aos en TonjibeEl desplazamiento en el nivel colectivo aumenta cada da mas debido a la falta de competencia de las nuevas generaciones, debido a que los adultos no pueden emplear el malecu lhaica con los jvenes y, al parecer, incluso los jvenes con competencia productiva (y muchos adultos) prefieren emplear el espaol por comodidad Ver la tesis doctoral de Carlos Alberto Snchez Avendao. El desplazamiento de la lengua guatusa en contacto con el espaol: identidad tnica, ideologas lingsticas y perspectivas de conservacin. Madrid: Universidad Autnoma de Madrid. 2011.

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religioso. A pesar de todo subsiste algn inters por mostrar rasgos de la religin tradicional a los turistas que visitan la zona. Nuevos usos de la religin tradicional. En el territorio malecu se ha venido promoviendo el turismo tnico el cual consiste en recibir visitantes nacionales y extranjeros para ofrecerles una muestra de gastronoma, artesana, presentaciones culturales, teatro, paseos por senderos para apreciar la naturaleza etc. Como parte de una demanda por un espectculo extico indgena para satisfacer la curiosidad de los visitantes se les ofrecen representaciones teatrales sobre el modo de vida antiguo as como el de sus antiguas creencias religiosas. En este sentido, observamos en algunos de los entrevistados un cierto inters por rescatar la religin tradicional. La religin tradicional, segn esta perspectiva, se torna un souvenir ms a ser ofrecidos a los turistas. Situacin esta que confirma la prdida de significado en que se encuentra la religin ancestral para las comunidades malecus del presente. Al respecto, Carlos Snchez llega a conclusiones similares en relacin al uso del malecu lhaica. Un aspecto que puede resultar llamativo, tratndose de una lengua que atraviesa un fuerte y acelerado proceso de desplazamiento, es que recientemente haya surgido un dominio funcional nuevo para el malecu lhaca: las representaciones culturales para los turistas (pagina 212) Aunque Snchez admite que este uso puede constituir una motivacin adicional para que las nuevas generaciones quieran aprender algo del idioma, no obstante, afirma, de que se trata de un ejemplo ms de folklorizacion de la lengua y de la cultura. (pp 212). La religin tradicional malecu ha sido desplazada y reducida principalmente a algunos rituales funerarios de personas mayores. El mismo nombre para designar a las divinidades Tocu marma, ahora se usa en singular para referirse al dios cristiano. La referencia a Tcu actualmente no parece monotesmo cristiano. Conclusin. Como hemos venido insistiendo las metforas de lo sagrado del pueblo malecu han cambiado profundamente en el ltimo siglo como igual lo ha hecho la cultura tradicional. Las consecuencias de los cambios en el mbito religioso se suman a otros cambios culturales en curso como el desplazamiento de la lengua malecu y el embate
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ms que designar la creencia en el

de la cultura exterior consumista, neoliberal y global, con lo cual se est afectando la identidad del pueblo malecu. El pueblo malecu en el 2012 es casi totalmente cristiano pentecostal. Sus principales tradiciones religiosas, excepto los rituales funerarios en algunos casos, ya no se practican ms. La conversin al cristianismo los ha llevado no solo a descontinuar sus practicas y rituales sino a des-preciarlas y olvidarlas. Apenas se ha logrado observar algn inters en rescatar aspectos de la religiosidad tradicional malecu por algunos grupos culturales vinculados al turismo tnico que es ciertamente una de las principales fuentes de renta de la poblacin malecu.

Los cambios que propicia la llegada del cristianismo en la espiritualidad de los pueblos originarios no est siendo evaluada adecuadamente; ni siquiera existe algn tipo de preocupacin acerca de la necesidad de un dilogo interreligioso e intercultural entre ambas tradiciones religiosas. En el fondo, la estrategia de transferencia de un sistema de creencias a otro, ha significado aceptar el predominio de la ideologa y cultura occidentales (cristianas) y la necesidad de una mayor insercin en la economa de mercado para sobrevivir. Este consentimiento ideolgico y econmico hemos podido observar en el cambio de patrones de consumo, de actividad econmica, en el inters por la educacin, en la construccin de templos y viviendas modernas, en el crecimiento de la emigracin a las ciudades y en las nuevas pautas de ahorro y consumo. Junto al mensaje religioso del pecado y la salvacin se difunden nuevas ideas, smbolos, categoras y conceptos de la cultura occidental que han impulsado a los conversos a adoptar cambios y a transformar la manera de ver el mundo y de verse a si mismos.42 El cristianismo contina presentando problemas para dialogar con las culturas. Es decir el cristianismo se muestra incapaz para dialogar, incapaz para relacionarse con la diversidad cultural y religiosa. La llegada del cristianismo al territorio malecu ha contribuido a la homogenizacin cultural. En otros contextos, el protestantismo se volvi quichua43 o se han hecho esfuerzos para captar dentro del cristianismo la espiritualidad maya44; no ha sido este el caso dentro del pueblo malecu.

42 43

Susana Andrade, Op. Cit., pp 327. Ibid, pp 218 44 Cfr. Conferencia del Episcopado Guatemalteco. 500 aos sembrando el evangelio. (carta pastoral) Agosto 1992, # 9.3; tambin Manuel M. Marzal (Editor) O rosto ndio de Deus. Sao Paulo: Vozes, 1989.

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Considerando las circunstancias existentes, el cristianismo en general y de forma particular el pentecostal tiene la responsabilidad histrica de haber suprimido la riqueza de una tradicin cultural costarricense otra ms, o en su defecto, de luchar por rescatar y preservar lo que queda de la espiritualidad malecu.

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Bibliografa

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