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ORDEM SENHORIAL E CRESCIMENTO FEUDAL

A REFERNCIA AO ANO MIL pode servir para marcar o momento em que se afirma um movimento de desenvolvimento, agora bem visvel e no mais preparado subterraneamente, associado a um processo de reorganizao social cujas bases foram, verdade, lanadas anteriormente, mas cujos resultados se manifestam sobretudo a partir do sculo XI. verdade que, como j se disse, ningum pretende que o ano mil tenha sido, por si mesmo, um limiar decisivo entre conturbaes do "sculo de ferro" e o el da Idade Mdia Central. Se o ano mil evocado aqui, para designar um conjunto de processos que se estendem no decorrer dos sculos x e x i . Mesmo entendido assim, o ano mil foi, recentemente, objeto de um debate opondo ps medievalislas que, na seqncia de Georges Duby, associam esse perodo a uma mutao social de grande alcance e, por vezes, convulsiva, e aqueles que, alertando para as deformaes de perspectiva devidas a uma documentao repentinamente mais abundante, faziam prevalecer a continuidade para alm da mudana de milnio (Dominique Barthlemy). Essa polmica no foi isenta de confuso, na medida em que estava associada a velho debate sobre os terrores do ano mil, que supostamente haviam atormentado as populaes com um pnico medonho do fim do mundo no momento do milnio do nascimento (ou da Paixo) de Cristo. Na segunda parte voltaremos ao milenarismo, mas j se pode sublinhar que o tema dos terrores do ano mil essencialmente um mito historiogrfico forjado no sculo XVII, aperfeioado pelo Iluminismo para melhor encobrir a Idade Mdia em um vu de obscurantismo poeirento e de supersties ridculas, e, finalmente, retomado peia verve romntica. Denunciado pela erudio positivista como uma inveno sem fundamento documenta! (Ferdinand Lot), a idia de uma exploso escatolgica em torno do ano mil foi, entretanto, reabilitada e combinada s aquisies da historiografia recente, especialmente por David Landes. No geral, existem atualmente trs teses em vigor. Alguns notam, por volta do ano

98 lrnut futchct

mil, srios indcios de uma espera particularmente intensa do fim dos tempos e interpretam-na como uma reao popular diante da violncia senhorial e das convulses da mutao feudal. Para outros, os textos no permitem fundamentar essa viso renovada pela histria social de um medo do ano mil* mas h, de fato, um momento de tenses sociais exacerbadas peia instaurao da nova ordem feudal. Outros, enfim, consideram que no se passou nada de particular em torno do ano mil, nem medos escatolgicos, nem mutao feudal. Admitir-se-, aqui, que se alguns documentos deixam transparecer marcas de inquietaes (e de esperanas) milenaristas no fim do sculo X e no incio do sculo X!, notadamente sob a pluma do abade Abbon de Fleury, tais sentimentos, que por vezes tomam a forma de exploses de impacincia, encontram-se ao logo de toda a Idade Mdia e, sem dvida, no so mais intensos em tomo do ano mil do que em pleno sculo XII i. De outro lado, as teses "mutacionistas" arriscamse,, por vezes, a cair no excesso e preciso entender que a dinmica de afirmao do feudalismo estende-se ao longo dos sculos, desde a poca carolngia, ao menos, at o sculo XII!. Em todo caso, uma fase aguda, e muitas vezes conflituosa, de profunda reestruturao da sociedade pode ser situada no sculo (ou pouco mais de um sculo) que se estende em torno do ano mil, mesmo se ela intervm em datas e com ritmos diferentes segundo as regies. Enfim, o mais importante, se se faz questo absoluta de evocar o ano mil, consiste em inverter a perspectiva tradicional e a transformar o sinistro smbolo de obscurantismo medieval em uma etapa no surgimento e na afirmao do Ocidente cristo, No mais, a conscincia de uma nova era aparece em alguns textos medievais, dos quais o mais clebre se l nas Histrias que o monge de Cluny Raul Glaber redige entre 1030 e 1045, tendo por objetivo celebrar os eventos notveis que marcaram o milnio do nascimento e da morte do Salvador: [...] como se aproximava o terceiro ano que se seguiu ao ano mil, v-se em quase toda a terra, mas sobretudo na Itlia e na Glia, renovarem-se as baslicas das igrejas; embora a maior parte, muito bem construda, no tivesse nenhuma necessidade disso, uma emulao levava cada comunidade crist a ter uma igreja mais suntuosa do que as outras. Era como se o prprio mundo fosse sacudido e, despindo-se d sua vetustez, tenha-se coberto por toda parte com um vestido branco de igrejas. Ento, quase todas as igrejas das sedes episcopais, os santurios monsticos dedicados aos diversos santos e mesmo pequenos oratrios das aldeias foram reconstrudos ainda mais bonitos pelos fiis. Este texto indica de modo notvel que a reconstruo das igrejas mais belas e mesmo suntuosas no se deve a nenhuma necessidade material, mas antes

emulao dos grupos e das instituies, preocupados em manifestar, pela beleza dos edifcios dedicados a Deus, o ardor com o qual eles se esforam para aproximar-se dele. Raramente colocou-se em evidncia com tanta clareza a funo social da arquitetura que, intimamente ligada sua eficcia sagrada, constitui, para as comunidades locais, um sinal de reconhecimento, uma garantia de unidade interna, ao mesmo, tempo qu um meio de se medir com seus vizinhos e, se possvel, se afirmar como superior a eles. Longe de ser caracterstica de uma sociedade em declnio, tal lgica sugere, ao contrrio, que uma parte crescente da produo subtrada do consumo para ser consumida em uma competio sagrada generalizada. Raul Glaber nos fala de um mundo novo, na aurora do segundo milnio, no sem um notvel toque de otimismo. A clebre metfora do "vestido branco de igrejas" o diz ainda melhor, j que ela se orna de uma conotao batismal: do mesmo modo que o batismo . uma regenerao, um renascimento pelo qual o fiel se desfaz do pecado e do antigo homem que estava nele, para ser, uma vez purificado, revestido de uma tnica branca, a Europa renasce ento e, desvencilhando-se do que havia de antigo nela, abre-se aos horizontes de uma histria nova. Longe de afundar nas trevas do obscurantismo, o Ocidente do ano mil faz-se luminoso e inaugura um novo comeo.

O E DA

DESENVOLVIMENTO POPULAO

DOS XI

CAMPOS AO X111)

(SCULO

Indicaremos, de incio, os dados relativos aos diferentes aspectos do desenvolvimento ocidental, antes de nos interrogarmos sobre a articulao desses diferentes fatores.

A presso

demogrfica

Como seria de esperar, difcil oferecer dados demogrficos confiveis para a Idade Mdia, pois no existiram na poca recenseamentos regulares, nem registros de nascimentos e de mortes. Os parmetros so quase inexistentes, com exceo de alguns recenseamentos notveis, realizados com finalidades administrativas e, sobretudo, fiscais, como o Oomesday Book, realizado na Inglaterra em 1086, pouco depois de sua conquista pelos normandos, e to extraordinrio aos olhos de seus contemporneos que eles lhe deram o nome de juzo Final. Com base em estimativas e aproximaes, pode-se, entretanto, aceitar as seguintes indicaes.

100 Jdrrne Bisctat

Entre o sculo xi e o incio do sculo xiv, a populao da Inglaterra teria passado de 1,5 para 3,7 milhes de habitantes; a do domnio italiano, de 5 para 10 milhes; a da Frana, de 6 para 15 milhes (confirmando o peso j dominante da Glia no final da Antiguidade). Esses dados so suficientes para indicar uma tendncia clara: em trs sculos (de fato, essencialmente entre 1050 e 1250), a populao da Europa Ocidental dobra, ou mesmo triplica em certas regies. Tal crescimento demogrfico jamais havia sido alcanado na Europa desde a revoluo neoltica e a inveno da agricultura, e no ser mais observada at a Revoluo Industrial. Trata-se, claramente, de um fato maior da histria ocidental. Esse resultado obtido pela conjuno de uma alta da fecundidade (que aumenta de quatro filhos por casal para cinco ou seis, beneficiando-se, em particular, do aumento do recurso s amas-de-leite, o que suprime a interrupo da fecundidade durante o aleitamento) e de uma regresso das causas de mortalidade. lnsistir-se-, quanto a isso, sobre o recuo dos grandes perodos de fome. Muito freqentes durante a Alta Idade Mdia (em mdia um a cada doze anos), eles cedem lugar, para tentar escapar a uma mortalidade macia, inevitvel apesar de tudo, procura de alimentos de substituio (pes fabricados base de gros de uva ou de outras substncias misturadas a um pouco de farinha, razes ou ervas), ao consumo de carnes normalmente julgadas impuras e imprprias alimentao (ces, gatos, ratos, serpentes ou carcaas de animais), e tambm, como ltimo recurso, ao indizvel: a antropofagia, pelo consumo de cadveres, ou at pela morte de seu prximo, um fenmeno que as fontes dificilmente evocam, mas que regularmente assinalado durante a Alta Idade Mdia (Pierre Bonnassie). Ao longo do perodo seguinte, as grandes fomes ainda ocorrem (especialmente em 1005-06 ltima data para a qual uma fonte, no caso Raul Glaber, menciona o canibalismo para sobrevivncia e, depois, em 1195-97 e 1224-26), mas sua freqncia diminui claramente, a ponto de permitir uma longa pausa de um sculo e meio sem que a fome se faa sentir de maneira generalizada (ela continua, entretanto, a manifestar-se de maneira local, em virtude de fenmenos climticos pontuais, ou sob a forma de uma penria mais breve, que os alimentos de substituio permitem superar). Disso decorre uma alta muito sensvel da expectativa, de vida mdia das populaes ocidentais. Mesmo se a aplicao dessa noo s pocas antigas no desprovida de dificuldade, a comparao significativa: enquanto ela no ultrapassava vinte anos no sculo II, apogeu de Roma antiga, ela salta para 35 anos por volta de 1300. A "tenebrosa" Idade Mdia realiza quase o dobro que as glrias do classicismo: onde est a barbrie e onde est a civilizao?

C1VIUZAAO

FfcUBAI.

101

Os progressos

agrcolas

E impossvel preservar (ou quase) da fome uma populao reduplicada sem uma forte alta da produo agrcola. O desmatamento e a ampliao das superfcies cultivadas (geralmente denominadas "essarts", ou seja, clareiras) so o primeiro meio desse..desenvolvimento agrcola. Por volta do ano mil, a Europa d Norte ainda uma zona selvagem de vastas florestas pontuadas por encraves humanizados; no mundo atlntico, as ridas terras arbustivas dominam, do mesmo modo que, nas regies mediterrneas, dominam os terrenos pantanosos, pedregosos ou excessivamente escarpados. Por toda parte, o Ocidente caracterizado por uma natureza rebelde ou apenas parcialmente domada, por culturas itinerantes e incapazes de ultrapassar rendimentos derrisrios, apesar dos esforos da Alta Idade Mdia, e por um povoamento frgil e instvel. Trs sculos depois, a paisagem europia radicalmente diferente: estabelece-se a rede de aldeias, tal como ela ir subsistir, no essencial, at o sculo XIX, e a relao quantitativa entre as zonas incultas ou de matas (o saltus) e o territrio humanizado (o ager) mais ou menos inverteu-se. Em um primeiro tempo, as aldeias estendem progressivamente seu domnio cultivado (sobretudo no sculo Xf), depois, novos estabelecimentos, aldeos ou monsticos, multiplicam-se no corao das zonas anteriormente virgens (sobretudo no sculo Xl(), Entre estes ltimos, os monastrios cistercienses, que uma tica de austeridade leva a se implantarem nos lugares mais retirados, so particularmente atentos melhoria tcnica da agricultura e do artesanato. Enfim, a ampliao das superfcies cultivadas obtida pela explorao de terrenos julgados anteriormente pouco propcios (encostas escarpadas, margens de cursos d'gua, zonas pantanosas agora drenadas). Segundo Mare Bloch, a Europa conhece ento "o mais intenso aumento das superfcies cultivadas desde os tempos pr-histricos", quer dizer, desde a prpria inveno da agricultura. Mas esse fenmeno no teria sido suficiente para nutrir uma Europa mais numerosa. Era necessrio, ainda, obter uma alta dos rendimentos das culturas cerealferas, que fornecem a base da alimentao, especialmente po e mingaus. Se sc tenta uma estimativa mdia, que no tem sentido na medida em que uma das caractersticas desse perodo a extrema irregularidade dos rendimentos, submetidos a inconstncias climticas, so obtidos, apesar de tudo, dados significativos: passa-se, com efeito, de dois (ou 2,5) gros colhidos para cada gro plantado, durante a Alta Idade Mdia, para quatro ou cinco por um, por volta de 1200 (e at seis ou oito por um, nos solos mais frteis, como, por exemplo, na Picardia). Dentre todos os fatores que se combinam para obter o difcil aumento dos rendimentos ocidentais, deve-se contar a densidade crescente das 102 jdrjnc fitai: het

semeaduras, permitida especialmente por um melhor uso de fertilizantes, seres humanos e, sobretudo, animais. Era preciso, ainda, escolher judiciosamente os cereais mais adaptados s caractersticas de cada regio: trigos brancos e frumento, mais exigentes e que cansam mais o solo, mas que so mais fceis dc triturar e produzem uma farinha mais fina e de melhor conservao; centeio, de menor rendimento, mas que mais seguro tolera solos mais pobres, embora seja vtima de parasitas, como o esporo do centeio, cogumelo que provoca as epidemias do "fogo de santo Antnio", uma doena que aterroriza as populaes; a cevada, cjue se presta pouco panificao e que acompanha principalmente os progressos do pastoreio; a aveia, bom cereal de primavera, menos exigente e mais produtivo que o frumento, apreciado pelos cavalos e que serve tambm, antes do surgimento do malte no sculo XII, para a fabricao da cerveja, ou da cerveja sem malte, bebida bem atestada desde o sculo Vlll na Europa do Noroeste; sem falar da espelta ou de uma gramnea como o milbete, freqente no Sul. Mas a soluo mais eficaz a de associar cereais diferentes (o mteil, uma mistura de gros de trigo e de centeio), o que permite obter equilbrio entre a busca de rendimentos superiores, especialmente com o frumento, e a necessidade de garantir uma produo mnima diante dos riscos climticos, recorrendo-se a espcies menos produtivas, mas mais resistentes. Apenas o tempo longo de uma busca paciente e de uma experincia acumulada podia garantir a obteno dc tal equilbrio. Se os agrnomos antigos j tinham conscincia da necessidade de deixar repousar periodicamente o solo, a Alta Idade Mdia resolveu esse problema pelo carter extensivo e largamente itinerante de seus cultivos. Entretanto, a partir do sculo XI, o desenvolvimento da produo e o uso mais intensivo do solo obrigam a procurar solues novas. E verdade que ainda se recorre a antigos sistemas, como um repouso de dez anos ou uma utilizao em dois de cada cinco anos. Mas a opo mais freqente consiste em cultivar um ano em cada dois anos, em alternncia com o pousio, que serve ao apascentarnento dos animais. Depois, a partir do sculo Xll, o rodzio trienal (com uma parte em pousio, uma com cereais de inverno, e uma com cereais de vero), j conhecido anteriormente, tende a generalizar-se, spbretudo no Sul, mas tambm no Norte. Mais exigente para os solos e menos favorvel ao pastoreio, esse sistema otimiza a produo cerealfera, j que permite duas colheitas por ano, equilibrando, assim, os riscos climticos. No sculo Xll, el no supe ainda uma rotatividade perfeitamente regular, e somente a partir do sculo xni que essa opo leva definio de zonas de rodzio e a uma organizao coletiva que se baseia no acordo da comunidade alde. Intervm tambm uma melhor preparao do solo: generalizao da prtica das trs etapas sucessivas, capinar, revolver os torres e arar. Mas o essencial ,

C.mi.iZAAO

FEUDAL

J3

seguramente, o progresso das tcnicas de cultivo, com a passagem do arado romano para a charrua (uma inveno da Alta Idade Mdia, provavelmente de origem eslava, mas cuja difuso intervm sobretudo a partir dos sculos X e XJ). O primeito, que penetra fraca e dificilmente o solo, esp'alhando a tetra em partes iguais de cada lado, adaptado aos solos maleveis e leves do mundo mediterrneo, enquan; to a segunda permite explorar os solos pesados das plancies da Europa do Norte, obtendo graas relha (uma lmina de metal que abre o solo e facilita a penetrao da aiveca) cultivos mais profundos e mais eficazes. Mais ainda do que as rodas que, por vezes, sustentam o equipamento, a charrua supe o acoplamento de um aparador, em madeira ou metal, que despeja a terra de um s lado e longe (figura 27, na p. 256). Assim, em vez de acumular os montculos que elevam a terra dos dois lados da passagem do arado, o aparador compensa a fenda de cada sulco pela terra retirada do sulco vizinho e reconstitui, dessa forma, um solo mais plano e uniforme, que o destorroamento fragmenta e prepara mais facilmente. Mas esse progresso s tem verdadeiramente sentido na medida em que ele se integra em um novo sistema tcnico, igualmente caracterizado pela melhoria da trao animal. Os bois, tradicionalmente utilizados, cedem progressivamente lugar aos cavalos, mais fortes e mais enrgicos, capazes de puxar um aparelho mais pesado e de desentalar uma charrua encalacrada em um solo denso. Para isso, preciso desenvolver um novo tipo de atrelagem, no mais pelo gar- ' rote, mas que, sem dvida desde o fim do sculo XI, toma a forma da colhera de espduas, rgida e recheada com palha, que faz concentrar o esforo de trao exatamente onde a potncia do animal maior. Enquanto para as atrelagens bovinas o desenvolvimento de um jugo frontal constitui uma melhoria importante, a atrelagem em fila dos cavalos mostra-se ainda mais eficaz. Acrescentam-se^ igualmente, entre os sculos IX e XI, as ferraduras dos animais. O uso dos cavalos de cultivo atestado, peta primeira vez, no sculo IX, na Noruega, e pareceter, desde a segunda metade do sculo XI, larga difuso. O recurso ao cavalo tem ainda uma outra vantagem, dc incio quase involuntria, mas que se revela d e grande influncia. Com efeito, fora da poca dos cultivos, o cavalo presta grandes servios para o transporte de pessoas e de mercadorias, favorecendo especialmente a vinda dos camponeses cidade e a comercializao de seus produtos. O desenvolvimento do cavalo , ento, particularmente importante, n3o somente porque, associado charrua com aparador, ele permite a explorao de solos pesados, frteis, mas difceis de trabalhar, mas tambm em virtude de seus efeitos sobre as relaes entre cidades e campos (Alain Guerreau). f O desenvolvimento das zonas rurais , portanto, tambm aquele da criao dc cavalos, de bovinos (para a atrelagem, bem como para a carne e o leite), de ovinos (para o couro e a l, assim como para a carne; mas o seu sucesso ser.

104

Jdriiu! Ruxhct

decisivo especialmente a partir do sculo XIV, medida do desenvolvimento da produo txtil), e, enfim, de porcos, to fundamentais na alimentao medieval e to bem adaptados ao equilbrio dos campos, pois so aproveitadas as zonas incultas e, em particular, as florestas para nutri-los (com glandes). Quanto aos outros animais, nota-se um contraste, entre as zonas mridinis. ond se man:tm m pastoreio extensivo, com recurso macio e cada vez mais organizado transumncia na Itlia e na Espanha, e as zonas de forte produo cerealfera, onde a criao tende a se concentrar seja nas terras reservadas pastagem, seja nos pousios (onde ela melhora o solo) e nas zonas.de mata. Pode-se estimar que, ao longo do sculo XII, o nmero de cabeas de gado dobra no Ocidente. Mas atinge-se ento, e principalmente a partir de meados do sculo XIII, um equilbrio cada vez mais frgil, pois o aumento das superfcies cultivadas restringe os espaos necessrios alimentao do gado. A contradio entre cultivos e pastoreio tal que toda modificao da relao entre ager e saltus pode alterar as propores das partes vegetal e animal da alimentao humana. Finalmente, um complemento notvel trazido pelas culturas ho cerealferas, lentilhas ou ervilhas semeadas entre os farinceos, ou ainda legumes e rvores frutferas. A principal dentre elas , seguramente, a vinha, importante anto pelo aporte nutritivo como pelo valor simblico (eucarstico) do vinho, que to grande que a cristandade no pode viver sem uvas. E por isso que a vinha, produto exigente em cuidados e competncias, que impe um comprometimento duradouro do solo e confere s parcelas um carter especfico, cultivada em toda a Europa, inclusive na Escandinvia. Quanto aos procedimentos medievais de vinificao, eles produzem uma bebida muito diferente ao vinho atual, por vezes perfumado com especiarias e sempre fracamente alcolico, mas que enseja um grande consumo (at dois litros dirios por pessoa).

As demais transformaes

tcnicas

No h nenhuma verdadeira inveno tcnica da Idade Mdia, e, no entanto e isso decisivo , ocorre ento uma difuso das tcnicas j conhecidas anteriormente, ms que haviam permanecido, na maior parte do tempo, sem utilidade prtica. Na Idade Mdia, o progresso realiza-se, portanto, menos por acmulo de . inovaes do que pelo estabelecimento, em um context transformado, de um "sistenria tcnico" novo (Bertrand Gille). A estrutura social teve nisso um papel determinante, pois, se as tcnicas conhecidas na Antiguidade eram pouco utilizadas ento, foi em parte porque a escravido permitia dispor, de uma abundante e n e r S ' a humana, pouco custosa e facilmente utilizvel. Era, ento, menos ;JJonte

necessrio desenvolver o uso da fora anima! ou mecnica. Em sentido contrrio, o declnio da escravido torna mais urgente o recurso a energias alternativas e constitui, ento, um fator notvel do desenvolvimento tcnico medieval. O moinho d gua , sem dvida, o melhor smbolo disso. Conhecido desde o sculo I* antes de Cristo, pois Vitrvio descreve perfeitamente sua tcnica, ele permanece, no Imprio Romano, como Uma curiosidade intelectual,-sm utilidade prtica. A realidade continua sendo a utilizao do moinho mondo no brao por escravos {ou, eventualmente, o moinho movido a cavalos). O recurso ao moinho dagua acompanha de muito perto a curva do declnio da escravido: ns o vemos atestado no Baixo Imprio, um pouco mais freqentemente nos sculos Vfit e IX, especialmente nos grandes domnios, enquanto a difuso se toma realmente significativa entre meados do sculo X e o sculo XI, a ta! ponto que o Domesday Book indica a existncia de, em mdia, um moinho para cada trs aldeias. Depois, o sculo XIII o momento da generalizao. Em todos os lugares, utiliza-se a fora hidrulica para moer as farinhas e para prensar os leos. O moinho d'gua , doravante, parte integrante da paisagem rural ocidental, mas tambm das cidades (Toulouse, por exemplo, conta ento com cerca de quarenta moinhos). Igualmente importante o desenvolvimento de uma metalurgia artesanal. uma novidade em relao Antiguidade romana que, centrada sobre um mundo mediterrnico caracterizado pela escassez do ferro e da madeira e pela debilidade dos cursos de gua, fazia apenas um fraco uso produtivo dos metais. Com o deslocamento do centro de gravidade europeu para o Norte, as potencialidades naturais aumentam e constata-se um claro desenvolvimento da metalurgia a partir de meados do sculo X, sobretudo nos Pireneus, na regio alem e no Norte da Frana. As minas dc onde extrado o minrio de ferro multiplicam-se, como tambm a procura do carvo mineral, destinado a alimentar as fotjas. Na maior parte do tempo, estas so instaladas nas regies de matas (pois a madeira continua sendo o combustvel principal) e beneficiam-se dos cursos de gua abundantes (cuja fora utilizada para mover os malhos e os foles). Decorre da uma rpida multiplicao, sobretudo nas regies produtivas, das ferramentas em ferro, machados para o desmatamento, enxadas e foices, peas metlicas para os arados, ferraduras para os cavalos e tambm, evidentemente, uma alta da produo de espadas e armas em geral. O domnio das tcnicas metalrgicas aumenta continuamente, cm particular nas forjas que os monges cistercienses instalam em seus domnios ao longo do sculo XII. Considerando a importncia cada vez mais crucial desses produtos, o forjador torna-se, muitas vezes em igualdade com o padre, o primeiro personagem da aldeia. O moleiro no tem uma posio menos eminente, mas, sendo homem ligado ao senhor, permanece suspeito aos olhos dos aldeos. Mais genericamente, o crescimento dos campos traduz-se em

106 JcriiiK lifls/ivt

um desenvolvimento do artesanato rural que, ultrapassando o simples quadro da produo destinada ao grupo familiar, uma criao medieval. Alm da foija e do moinho, aparecem nas aldeias dos sculos XI e XJI oficinas d trabalho com a pedra e a madeira, vidrarias, fomos de cermica, cervejarias e fornos de po. Quanto indstria txtil, ela sobretudo urbana, mas tambm, em parte, rural, e as primeiras operaes do trabalho com a l, at a fabricao de fios, so feitas em geral na aldeia (especialmente graas ao uso da roca, a partir do sculo Xllt), a menos que os produtos saiam da oficina senhorial ou dos monastrios cistercienses, que fizeram disso uma especialidade. O conjunto dessas produes aldes no dstinado unicamente ao consumo interno e parcialmente vendido no mercado dos burgos prximos. No total, estima-se em cerca de 10% ou 15% a proporo dos artesos rurais nas aldeias (estando subentendido que a maior parte continua sendo camponesa ao mesmo tempo). Finalmente, para terminar esse panorama dos componentes do desenvolvimento rural, acrescentaremos um ltimo fator, no qual certamente os homens no tm nenhum papel ativo, mesmo se eles aproveitam de seus efeitos benficos. A histria do clima, que adquiriu grande importncia ao longo do ltimo meio sculo, pde demonstrar a existncia de variaes climticas significativas ao longo da Idade Mdia. Aps uma fase fria, que termina na poca carolngia, tem incio um aquecimento entre 900 e 950 que se prolonga at o fim do sculo XIII. Essa leve alta da temperatura suficiente para provocar o recuo das geleiras, um' a\-ano em altitude da vegetao (favorecendo o pastoreio de montanha) e, na maior parte das regies europias, uma elevao dos nveis de gua subterrnea, que aumenta as possibilidades de instalao das aldeias, ainda dependentes de um acesso gua atravs de poos. Se a alta provoca um excesso de calor para as culturas mediterrnicas, essa modificao climtica cria condies favorveis para os cereais e as rvores da Europa do Norte, contribuindo, assim, um pouco mais para o deslocamento do centro de gravidade europeu. Poder-se-ia, verdade, duvidar que o aquecimento climtico possa explicar por si s o desenvolvimento rural da Idade Mdia Central, mas a coincidncia cronolgica tal que se deve ver a um importante fator favorvel, que acompanha a tendncia descrita anteriormente.

Como explicar o desenvolvimento?

E surpreendente constatar, seguindo Alain Guerreau, que um fenmeno to decisivo como o desenvolvimento europeu dos sculos XI a XIII e, sobretudo, bastante excepcional, pois a maior parte das sociedades tradicionais constitui sistemas em equilbrio que no procuram o aumento da produo no recebeu uma

CIVILIZACA

FEUDAL

107

explicao satisfatria, nem mesmo suscetvel de obter minimamente unanimidade. Um exame historiogrfico mostraria facilmente que as concepes mais diversas foram formuladas, conduzindo a uma grande confuso terica. Durante muito tempo, foram privilegiados os fatores externos, como o surgimento do mundo muulmano, ao qual Henri Prenne tinha atribudo um papel negativo, como que por reao, ao passo que Marice Lombard invertia a perspectiva para evocar o apelo do Oriente que, estimulando as trocas, teria sido o estopim do movimento de crescimento ocidental. Hoje em dia, no se encontra mais um fundamento suficiente para essas hipteses e volta-se, de preferncia, para causalidades internas. Para alguns, o aumento da populao que permite produzir mais: o fator demogrfico , ento, considerado a causa principal {Mare Bloch), como "um pilar incontestvel" (Robert Fossier), ou mesmo como o primns motus, "o motor que pe tudo em marcha" (Roberto S. Lpez). Mas o prprio Mare Bloch nota que isso apenas postergar o problema, pois por qual motivo a populao comea a aumentar ento? Outros autores conferem o pape! principal ao progresso tcnico: iniciado j no fim da Alta Idade Mdia, ele permite aumentar a produo e, ento, melhor alimentar uma populao em crescimento (Lynn White). A lgica inverte-se, mas possvel perguntar-se novamente o que d incio a esse progresso, pois, como foi dito, ele no repousa sobre verdadeiras invenes, mas sobre a difuso de tcnicas conhecidas anteriormente, embora negligenciadas. A partir de uma base parcialmente comparvel, Pierre Bonnassie combina dois fatores, que interagem durante a Alta Idade Mdia: a terrvel presso da fome incita a aumentar a produo a fim de satisfazer as exigncias de sobrevivncia dos homens, enquanto o estabelecimento de novas tcnicas, lentamente difundidas, permite realizar esse objetivo explorando solos difceis; o fenmeno comearia, desse modo, levando a um recuo da fome e, ento, a uma primeira alta da populao, permitindo, por sua vez, um novo crescimento da produo. Quanto ao filo historiogrfico aberto por Georges Duby, ele acentua uma causalidade de tipo social. A reorganizao feudal confere uma melhor base para os senhores, doravante desejosos de obter rendimentos crescentes de seus domnios e capazes de submeter as populaes a um controle mais estrito. Nos termos de um vocabulrio marxista, que vai de vento em popa na poca (1969), o impulso do crescimento rural do Ocidente "deve ser situado, em ltima anlise, na presso exercida pelo poder senhorial sobre as foras produtivas" (ele precisa que "esta presso, cada vez mais intensa, resultava do desejo que as pessoas ligadas Igreja e guerra compartilhavam de realizar mais plenamente um ideal de consumo para o servio de Deus ou para a sua glria pessoal"). Outras causas de natureza social podem ser combinadas a estas, em particular, como j se disse, o declnio da escravido, que incita ao progresso tcnico e explica, sem dvi-

108 Jrme fkrcefiet

da, a contribuio da aristocracia para a difuso das novas tcnicas. Enfim, podese mencionar o papel dos monastrios, cujo ideal asctico traduzido por uma prtica do esforo de redeno, concebido como uma forma de adorao divina e que no deixa de dar resultados tangveis, especialmente no caso dos cistercienses. Mais genericamente, h nisso uma atitude caracterstica da Igreja crist, que mistura concepo penitencial do trabalho e m atitude nova diante de uma natureza em via de dessacralizao, da qual j se sublinhou, por vezes excessivamente, quanto ela predispe inovao tcnica (Lynn White, Perry Anderson). Este breve apanhado suficiente para sugerir que o problema da interpretao do desenvolvimento ocidental dos sculos XJ a XJir est longe de ser resolvido. Ao menos, pode-se excluir a explicao por uma causa nica e, seja qual for a soluo adotada, um fenmeno essencial diz respeito, sem dvida, aos efeitos e feedback e de encadeamentos circulares entre os diferentes fatores (notadamente, entre aumento demogrfico e desenvolvimento da produo). Parece, ento, indispensvel adotar o quadro explicativo mais amplo possvel. Desse ponto de vista, as causalidades sociais parecem; de todas que foram evocadas, as mais pertinentes, pois elas dizem respeito s cansas de possibilidade, ao mesmo tempo materiais e ideolgicas, indispensveis a um tal desenvolvimento produtivo, para alm dos meios tcnicos e humanos necessrios para p-lo em marcha. E preciso, sem dvida, ir ainda mais longe, pois falta explicar por que os senhores podem repentinamente exercer uma "presso crescente sobre as foras produtivas", sem suscitar uma exploso social que anularia seus esforos. A hiptese, ento, s pode ser vivel se for demonstrado que novas estruturas sociais so estabelecidas. O que nos remete ao tema j evocado da "mutao feudal". Finalmente, somos levados a admitir que impossvel compreender o desenvolvimento ocidental sem reconstituir a lgica global da sociedade medieval, que , definitivamente, a condio fundamental do desenvolvimento, sua causalidade, po inicial, mas global. E, ento, preciso empenhar-se em dar uma viso de conjunto da sociedade feudal e de sua dinmica, deixando para as concluses toda eventual interpretao do desenvolvimento ocidental.

FEUDALIDADE DA

ORGANIZAO

ARISTOCRACIA

Em uma primeira abordagem, pode-se considerar que a aristocracia, classe dominante no Ocidente medieval, caracterizada pela conjuno do comando dos homens, do poder sobre a terra e da atividade guerreira. Entretanto, os cri-

A CIVILIZARO FtL'OAL

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trios de definio dessa oligarquia dos "melhores" no pararam de variar. por isso que Joseph Morsel convida a preferir a noo de aristocracia, que o historiador deve construir pondo a nfase sobre a dominao social exercida por uma minoria cujos contornos permanecem por muito tempo bastante abertos e fluidos, no lugar da noo de nobreza. E verdade que a caracterizao como "nobre" (nobilis: "conhecido", e depois "bem-nascido") freqente, mas somente no fim da Idade Mdia que se pode conferir uma verdadeira pertinncia noo de nobreza tal como ns a concebemos espontaneamente, quer dizer, como categoria social fechada e definida por um conjunto de critrios estritos (dentre os quais o sangue tem um papel primordial). A nobreza, como grupo social e no como qualidade, apenas a forma tardia e consolidada da aristocracia medieval. Enfim, se a noo de aristocracia s tem sentido em funo das relaes de dominao que as representaes sociais da excelncia vm legitimar, necessrio precisar que a caracterizao como "nobre" no tem sentido fora da dualidade que a ope aos no-nobres. Ser nobre , antes de tudo, uma pretenso a se distinguir do comum, por um modo de vida, por atitudes c por sinais de ostentao que vo da vestimenta aos modos mesa, mas sobretudo por um prestgio herdado dos antecendentes. A nobreza , de incio, essa distino que estabelece uma separao entre uma minoria que exibe sua superioridade e a massa dos dominados, confinados a uma existncia vulgar e sem brilho.

"Nobreza" e "cavalaria"
A formao da aristocracia medieval um processo complexo, muito discutido entre os historiadores. Considera-se, comumentc, que a aristocracia, tal como observada nos sculos XI! e XI(l, o resultado da convergncia de dois grupos sociais distintos. Tratar-se-ia, de um lado, de grandes famlias que remontam, por vezes, quela aristocracia romano-grmnica cuja fuso j se evocou aqui, ou, ao menos, aos grandes da poca carolngia, que receberam em troca de sua fidelidade a honra de governar os condados ou outros principados territoriais resultantes do Imprio. Esta aristocracia, que se define pelo prestgio de suas origens, reais ou principescas, condais ou ducais (a menos que ela se atribua a ancestrais mticos), perpetua um "modelo real degradado" (Georges Duby), quer dizer, um conjunto de valores que exprime sua antiga participao na defesa da ordem pblica, mas deformados na medida em que esta se estampa em um passado cada vez mais longnquo. De outro lado, seria necessrio falar dos milites, que adquirem importncia crescente. No incio simples guerreiros a servio dos casteles, vivendo cm sua corte, por volta do ano mil eles ainda parecem assi-

110 Jcrme liascluil

milveis a agentes militares e no formam um grupo coerente, mas sua ascenso parece clara no fim do sculo XI e durante o sculo XII, medida que recebem terras em recompensa de seus servios. E preciso, no entanto, evitar perpetuar o mito da ascenso da cavalaria dos milites, como se fosse, desde o incio, um grupo constitudo, cujo estatuto foi melhorando para, finalmente, fundir-se ;.;,- - qm^ nobreza:earolg&.Se certo que a aristocracia conhece, ento, uma renovao e integra em seu seio novos membros, em geral de estatuto modesto, a fuso que se opera bastante relativa, uma vez que continuam importantes as distncias, reconhecidas como tais, entre os grandes (magnates), que reivindicam altas atribuies de origem carolngia, e os simples cavaleiros ( milites ) do castelo. Entretanto, a concepo mesma do grupo aristocrtico conhece, ento, uma importante redefinio em torno do prprio qualificativo de miles e do fato de pertencer cavalaria, qual se ascende peia celebrao de um ritual (o adubamento 4 ) e que se dota de um cdigo de tica cada vez mais estruturado. Num primeiro momento, no h equivalncia entre nobreza e cavalaria, pois numerosos no-nobres so designados cavaleiros. Entretanto, pouco a pouco, opera-se uma fuso eritre esses grupos de origens diferentes: mesmo se a unificao jamais perfeita, pode-se concluir por uma tendncia assimilao entre nobreza de antiga linhagem e nova cavalaria (os termos miles e nobilis tendem a ser sinnimos). A absoro da nobreza pela cavalaria tal que se torna difcil reivindicar-se nobre sem ser cavaleiro e a designao como miles termina por ser considerada at mais valorosa do que a antiga terminologia de nobilis ou prince/ps. E verdade que o adubamento no faz o nobre (existem cavaleiros-servos na Alemanha), mas a uniformizao das duas noes tende a reservar o acesso cavalaria aos filhos dos nobres (como indicam, por exemplo, as constituies de Melfi, dc 1231, ou de Arago, de 1235). E tambm pelo adubamento que se realiza, sobretudo no sculo X I I I , a integrao nobreza de homens novos, geralmente servidores que vivem na corte de um nobre. Sem tal abertura, de resto cuidadosamente limitada, um grupo social to reduzido como a aristocracia teria rapidamente sido levado ao declnio, ou at mesmo extino. A aristocracia feudal repousa, portanto, sobre um duplo fundamento discursivo. Ela definida, de incio, pelo nascimento: -se nobre porque de origem nobre, quer dizer, na medida em que se pode fazer prevalecer o prestgio social
4 . E m b o r a f r e q e n t e n a l i t e r a t u r a e s p e c i a l i z a d a s o b r e n I d a d e M d i a , e s t a t r a d u o literal d o

adoubement n o c o r r e n t e m e n t e d i c i o n a r i z a d a (ver, n o e n t a n t o , a s o b s e r v a e s do Dicionrio llouaiss da lngua portuguesa e m s v. adub-}. N a antiga lngua d o s f r a n c o s , a raiz dnbban s i g n i f i c a v a " b a t e r " , " g o l p e a r " , o v e r b o adouber ( " i n v e s t i r c o m o c a v a l e i r o " , " a r m a r u m g u e r r e i r o " )
t e r m o Francs remete, assim, cerimnia e m que o aspirante era golpeado ritualmente c admitido no seio d a cavalaria. ( N . T.)

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FEUDAL

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de seus ascendentes. Trata-se de urna insero herdada. Mas medida que a cavalaria ganha importncia e identifica-se com a nobreza, trata-se, ao mesmo tempo, de uma insero adquirida, que supe a assimilao de valores do grupo e de competncias fsicas que permitem receber o adubamento. Contrariamente ao que se pensou durante muito tempo, o adubamento uma criao tardia, sem dvida do fim do sculo xi: neste momento, ele .-uma simples entrega das armas, que basta para "fazer o cavaleiro", e apenas na segunda metade do sculo XH que ganha uma forma ritualizada mais consistente. Geralmente, intervm no final da adolescncia, uma vez realizada a formao ideolgica e militar necessria reproduo do grupo, e enseja vrias festividades, mais muitas vezes durante o Pentecostes. O jovem cavaleiro recebe ento sua espada e suas armas das mos de um nobre to eminente quanto possvel, que realiza em seguida o gesto da colao, golpe violento sobre a nuca ou o ombro com a mo ou com a lateral da espada, rito de passagem simbolizando, sem dvida, de uma maneira bem apta a impressionar os espritos, os ideais do grupo ao qual se integra o jovem promovido. A Igreja teve um papel importante no estabelecimento do ritual de adubamento, que poderia muito bem derivar da liturgia de bno da atribuio das armas aos reis e aos prncipes, atestada durante a Alta Idade Mdia, depois transformada e aplicada a personagens de nvel mais baixo, como os protetores das igrejas e os casteles do sculo XI. De todo modo, a cristianizao do adubamento, em sua forma bem elaborada a partir de meados do sculo XII, patente. O ritual com freqncia precedido por uma noite de oraes na igreja, e a espada, antes de ser cingida na cintura do novo cavaleiro, previamente depositada sobre o altar e benzida. Para alm do prprio ritual, pode-se, ento, insistir sobre o papel fundamental da Igreja na estruturao da ideologia cavaleiresca.

As formas do poder

aristocrtico

Falta acrescentar s anotaes precedentes um elemento essencial para caracterizar a aristocracia recentemente reconfigurada em torno do termo tniles e dos cdigos da cavalaria: o castelo. Joseph Morsel enfatizou que a "castelanizao do Ocidente", entre os sculos X e XII, o fundamento dessa reorganizao. A partir de ento, os castelos so os pontos de ancoragem em torno dos quais se define o poder aristocrtico e "o termo miles serve, agora, para categorizar o conjunto daqueles que realizam direta e exclusivamente a dominao social de um espao organizado pelos castelos". O castelo o corao a um s tempo prtico e simblico do poder da aristocracia, de sua dominao sobre as terras e os homens. A evoluo das formas de construo dos castelos , conseqiientemen-

112 jrme iSuscket

te, um sinal importante das transformaes desse grupo (ilustrao 8). A partir do fim do sculo x, e sobretudo ao longo do sculo XI, multiplicam-se s centenas, e mesmo aos milhares, os castelos em madeira construdos sobre mottes, montculos artificiais de terra que podem atingir dez ou quinze metros de altura e protegidos por um fosso. Depois, sobretudo a partir do sculo XI, embora se continue a construir "montes castrenses", o castelo cada vez cM mais'feqncia edificado em pedra e, pouco a pouco, deixa de ser uma simples torre ou donjon, medida que se acrescentam a ela diversas extenses, muralhas concntricas e defesas cada vez mais sofisticadas. Se a funo defensiva evidente, e at mesmo exibida, o castelo , a princpio, um kigar de habitao para o senhor, seus prximos e seus soldados. Geralmente associado a edifcios agrcolas, em particular rea para criao de animais, ele tambm um centro de explorao rural e artesanal, bem como um centro de poder, pois nele que os camponeses pagam os seus tributos e tambm nele que se rene o tribunal senhorial. Muitas vezes, ele se apropria do terreno mais elevado (e, quando no este o caso, a motte ou a arquitetura pem em evidncia a mesma procura de verticalidade). O castelo domina, assim, o territrio, como o senhor domina seus habitantes. Smbolo de pedra ou de madeira, ele manifesta a hegemonia da aristocracia, sua posio dominante e separada no seio da sociedade. A principal atividade da aristocracia, e a mais digna a seus olhos, seguramente a guerra. Na maior parte do tempo, ela consiste em razias breves e pouco mortferas. Nos sculos x i a X I I I , as guerras entre reis ou entre prncipes so raras, e as grandes batalhas^ como a de Bouvines, em 1214, so excepcionais, a tal ponto que Georges Duby pde escrever que a batalha era o contrrio da guerra cavaleiresca. E preciso evitar, entretanto, reproduzir a viso tradicional da guerra privada entre senhores, violncia sem limites caracterstica das desordens da idade feudal. Com efeito, a guerra corresponde, ento, a uma lgica prpria, que predomina particularmente ao longo dos sculos X e XI: a da faide5 (Dominique Barthlemy). Seu fundamento o cdigo de honra, que impe um dever de vingana, no apenas dos crimes de sangue, mas tambm dos ataques contra os bens. Disso resulta uma violncia entre senhores, inegvel mas regulamentada e codificada: o sistema da faide associa episdios guerreiros limitados, cuja finalidade menos matar do que capturar inimigos a serem trocados por um resgate, e uma prudente procura de compromissos negociados. A guerra Fehde):

5. P a l a v r a d o f r a n c s a r c a i c o ( c o r r e s p o n d e n t e a o a l e m o

indica um p r o c e d i m e n t o formali-

z a d o e r i t u a l i z a d o c o m f i n a l i d a d e d e v i n g a r u m a i n j u s t i a . E m g e r a l , e v o c a d o pr g r u p o s r e s t r i t o s , c o m o a s f a m l i a s e o s c l s , e p o d e n o m e a r a s l u t a s f r a t r i c i d a s n o interior d a s d i n a s t i a s r e a i s , como a

"faide ro}'/c>"<jue o p e

o s f i l h o s d e C l o t r i o , n o s c u l o v i . ( N . T.)

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8 (a e b), Evoluo da construo dos castelos: 8 a . donjon de Houdan (primeira metade do sculo Xll); 8b. fortaleza de Loarrc (Arago). 8a. Ao longo do sculo XI, e sobretudo do sculo X!1, ao ado dos "montes castrenses", construes em madeira estabelecidas no cume de uma elevao artificial do terreno, desenvolvem-se edifcios em pedra. Na maior parte das vezes, trata-se, como cm Houda, de simples tbnjims, torres fortes com muros macios, que concentram as funes de habitao c defesa.

8b. A fortaleza dc Loarre, com suas trs muralhas sucessivas, muito mais elaborada. Base da Reconquista levada a cabo pelos aragoneses, a construo inicial remonta a meados do sculo XI. Os reis dc Arago residem nela com freqncia e of Fundam uma comunidade de cnegos regulares. para ela qrre eles edificam, no incio do sculo xit, sobre a segunda muralha, uma notvel igreja romSnica, cuja cpula C recoberta com um teto octogonal

9. A conquista da Inglaterra pelo duque Guilherme na batalha de Hastings, ltimo tero do sculo xt (bordado dito da rainha MatUda, catedral de Bayeux). Obra excepciona! pela sua extenso (setenta metros de largura) e por seu vigoroso sentido da narrativa, o bordado de Bayeux (que no uma tapearia) relata os clebres sucessos militares do duque Guilherme, assim como os eventos que o conduziram sua vitria decisiva contra o rei Haroldo, em Hastings (1066). Esta obra de propaganda, que justifica a ascenso de Guilherme ao trono da Inglaterra assimilando Haroldo a um perjuro cuja coroao era ilegtima, deve, sem dvida, parte decisiva de sua concepo ao clero, em particular ao bispo Eudes de Bayeux. Muitas questes permanecem abertas: Eudes o comanditrio do bordado? Foi ele realizado para a inaugurao de sua nova catedral em 1077? Foi exposto temporariamente em outras igrejas do reino conquistado por Guilherme? Pelo menos, sabe-se que, no sculo XVI, ele era estendido na catedral durante as festas a suas mais preciosas relquias, as mesmas que Haroldo havia utilizado segundo o testemunho do bordado para prestar o juramento no respeitado que fez dele um perjuro inapto dignidade real. Foi, ento, no tesouro da catedral de Bayeux que foram reencontrados o objeto sagrado que determina o poder legtimo e a imagem que celebra a sua fora. O detalhe reproduzido aqui pe em evidncia o el dos cavalos e mostra to armamento dos guerreiros do sculo XI: cota de malha, escudo oblongo, capacete protegendo o nariz e longa lana de arremesso. Dinan, sitiada pelos milites de Guilherme, permite que se tenha uma idia da aparncia de um "monte castrense": uma elevao do terreno, uma construo central e uma paliada em madeira para proteg-la, que os sitiantes se apressam em incendiar.

do tipo faide menos o sinal de um caos sociai incontrolvel do que uma prtica que permite a reproduo do sistema senhorial, mobilizando as solidariedades no seio da aristocracia, regulando infine as lutas entre senhores concorrentes, mas tambm manifestando quanto os camponeses, principais vtimas das pilhagens, tm necessidade da proteo de seus senhores. Em todo caso, a guerra nobre um compromisso a cavalo, sendo o combate a p reputado indigno (ilustrao 9). O equipamento requerido aperfeioa-se no corao da Idade Mdia: alm do indispensvel cavalo, que deve ser adestrado para o combate, e a espada de lmina dupla, que a literatura indica ser o objeto de uma verdadeira venerao, a loriga (ou cota de malha em ferro) substitui a veste de couro grosso reforada por placas metlicas da poca carolngia. Do mesmo modo, o simples capacete substitudo pelo elmo, que cobre a nuca, faces e nariz. Se acrescentarmos o escudo e, a partir do fim do sculo XI, a lana longa, mantida horizontalmente no momento da carga rpida destinada a derrubar da sela o adversrio (o que se tornou mais difcil pela inveno dos estribos), so cerca de quinze quilos de armamento que o cavaleiro leva com ele. Alm disso, o conjunto e bastante custoso, pois estima-se que, no incio do sculo xn, preciso dispor de cerca de 150 hectares de bens fundirios para poder assumir os gastos necessrios ao exerccio da atividade de cavaleiro. Enfim, embora eles sejam desprezados pelos cavaleiros, os infantes, originados das milcias urbanas ou de homens lhres do campo, tm um papel cada vez mais importante, como complemento e ajuda aos cavaleiros, at que, nos finais da Idade Mdia, arqueiros e besteiros determinem com freqncia o resultado dos combates. Atestados a partir do incio do sculo XII, os torneios so uma outra maneira de exibir o estatuto dominante da aristocracia e de regular as relaes em seu seio. Demonstraes de fora destinadas a impressionar, so batalhas ritualizadas, que renem vrias equipes, provenientes de regies diferentes e que, em geral, se opem de modo a reproduzir as tenses entre as faces aristocrticas. Os cavaleiros armados com suas longas lanas fazem cargas coletivas, levando a combates muitas vezes confusos, cujo objetivo derrubar das selas os adversrios e, se possvel, fazer prisioneiros com os quais sero obtidos resgates. Prova de proeza,que pe em igualdade modestos cavaleiros e grandes prncipes, o torneio , para os especialistas mais reputados, procurados e pagos pelas melhores equipes, a ocasio de receber grandes somas de dinheiro; por vezes, ele permite que os filhos cadetes, desprovidos de herana, como o clebre Guilherme, o Marechal, sejam recompensados com um casamento com uma herdeira de alta posio e adquiram, assim, uma posio social invejvel. Mas tais prticas, que permitem aristocracia redistribuir parcialmente as posies em seu seio, especialmente atravs do acesso ao casamento, suscitam vivas condenaes por

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FKUDAI.

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parte da Igreja a partir de 1130. Esta enfatiza que os torneios fazem correr em vo o sangue dos cristos e desviam os cavaleiros dos combates justos que legitimam sua misso. A caa, outra atividade emblemtica da nobreza, igualmente condenada pela Igreja. Sua funo econmica pouco importante, pois se sabe, agora, que longe da imagem deformada dada pelas descries literrias menos de 5% da alimentao carnvora das mesas nobres fornecida pelas presas de caa. Retornaremos a isso na segunda parte (captulo ll), mas j se pode indicar que a caa preenche, sobretudo, uma funo social (Anita e Alain Guerreau). Ela manifesta, aos olhos de todos, o prestgio do nobre cavalgando, dominando a natureza e o territrio. Livre para passar com sua tropa e sua matilha de cachorros por todos os lugares que lhe convierem, ele afirma seu poder sobre o conjunto do espao senhorial, e particularmente sobre as matas e os espaos incultos, objetos de grandes litgios com os aldeos. Assim, todas as atividades da nobreza tm, ao mesmo tempo, uma finalidade material e uma significao simblica, visando manifestar prestgio e hegemonia social.

tica cavaleiresca e amor corts

medida que se aprofunda a unificao do grupo cavaleiresco, consolida-se tambm seu cdigo dc valores. Estes so notadamente exaltados desde a primeira metade do sculo Xll por canes de gesta (como a Cano de Rolando), narrativas picas que jograis e trovadores cantavam nas cortes senhoriais e principescas e, um pouco mais tarde, pelos romances de cavalaria (primeiro gnero literrio no cantado da Idade Mdia, mas destinado a ser recitado durante as festividades do castelo). Os primeiros desses valores so a "proeza", quer dizer, a fora fsica, a coragem e a habilidade no combate e, de maneira mais especfica sociedade feudal, a honra e a fidelidade, sem esquecer um slido menosprezo pelos humildes, muitas vezes comparados montaria que o nobre cavalga e conduz segundo sua vontade. Sua tica repousa tambm sobre a prodigalidade. Ao contrrio da moral burguesa da acumulao, um nobre distingue-se pela sua capacidade de despender e distribuir. Ele se entrega facilmente rapina pelas costas de seus vizinhos, de modo que os no-nobres o descrevem como um rapace vido e cheio de cobia. No entanto, se cie comete o butim, para poder se vestir com mais ornamentos, para oferecer festas mais suntuosas, para manter uma corte mais numerosa que aumente seu prestgio, para manifestar sua generosidade em relao aos pobres (sem se esquecer da necessidade de fazer face s despesas militares indispensveis para manter sua posio). Assim, mesmo se os gestos suscitados pela prodigalidade aristocrtica podem, por

118 jrnui Ruschet

vezes, parecer com caridade, ela diferente, pois esta virtude crist por excelncia, que deve ser realizada, de preferncia, na humildade de um lao fraternal. Para o nobre, trata-se de distribuir e de consumir com excesso e ostentao, para melhor afirmar sua superioridade e seu poder sobre os beneficirios de sua prodigalidade. Mas esses valores essenciais no demoram se revelar insuficientes, pois, muito cedo, a Igreja exerce um papel importante na estruturao da cavalaria e sua unificao em torno de um mesmo ideal. Isso supe distinguir entre os maus cavaleiros, realizadores de pilhagens, tirnicos e mpios, e aqueles que pem sua fora e sua coragem a servio de causas justas, tais como a proteo da Igreja e a defesa dos humildes. A Igreja esfora-se, assim, para transmitir aos cavaleiros os antigos valores reais de justia e de paz (Jean Flori). Durante as assemblias da paz de Deus, no fim do sculo X e, depois, ao longo dos sculos seguintes, a Igreja tenta obter dos guerreiros que eles no ataquem aqueles,' clrigos ou simples laicos, que no podem se defender e que respeitem certas regras, tais como o direito de asilo nas igrejas e a suspenso dos combates durante os domingos e as principais festas. Pouco a pouco, a Igreja insiste tambm sobre os inconvenientes das guerras entre cristos e esfora-se para desviar o ardor combativo da nobreza contra os infiis muulmanos. isso que ela obtm com sucesso com a Pieconquista e, mais ainda, com a cruzada que, segundo a pregao de Urbano II em Clermont, em 1095, confere um objetivo verdadeiramente digno cavalaria: "Que aqueles que se batem contra seus irmos e seus parentes lutem, agora, de bom direito, contra os brbaros". Esse ideal, que tende a fazer do cavaleiro um servidor de Deus e, da cavalaria, uma milcia de Cristo ( militia Christi), no , por certo, inteiramente novo (a militia j era, na poca carolngia, o nome que unificava os servidores de um Imprio ordenado por Deus), mas ele , ento, reformulado dc maneira a constituir o eixo que estrutura especificamente o grupo dos milites. Assim, a aristocracia beneficia-sc de um importante acrscimo de legitimidade, pois, ao mesmo tempo que os clrigos se esforam para canalizar e enquadrar a atividade e a ideologia cavaleirescas, eles afirmam que o ofcio das armas foi desejado por Deus e se mostra necessrio, desde que seja posto a servio de fins justos. verdade que existem inumerveis conflitos e rivalidades entre clrigos e cavaleiros, e os valores de uns e outros esto longe de convergir em todos os pontos, como o lembra principalmente a oposio clerical caa e aos torneios, ocupaes favoritas dos nobres. No centro das d%fergncias, pode-se identificar, de uma parte, a violncia guerreira, que a Igreja condena quando ameaada por ela e aprova quando serve a seus interesses, e, dc outra parte,

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a sexualidade e as prticas matrimoniais, objeto de concepes conflitantes (segunda parte, captulo v). E, no entanto, mesmo nesses terrenos, uma vez passada a primeira metade do sculo xil, as tenses tornam-se menos agudas e as aproximaes acentuam-se. Um exemplo, que as anlises de Anita GuerreauJalabert tornaram particularmente esclarecedor, o amor corts (expresso do sculo XX, qual preferirei a terminologia medieval de finamors, quer dizer, o amor mais fino, mais puro). Antes de ser retomado nos romances do Norte da Frana a partir da segunda metade do sculo XII, esse tema , de incio, uma criao da poesia lrica meridional, gnero cantado nas cortes aristocrticas e ilustrado, em primeiro lugar, pela produo de Guilherme IX, duque de Aquitnia ( 1 0 7 1 - 1 1 2 7 ) . O fin 'amors 6 a afirmao de uma arte refinada do amor, que contribui para marcar a superioridade dos nobres e distingui-los dos dominados, cujo conhecimento do amor s pode ser vulgar ou obsceno (como mostram os fabliatvc, estes "contos para rir" que entram no repertrio dos trovadores a partir da segunda metade do sculo XII, ridicularizam clrigos, vilos e burgueses, e permitem que o pblico nobre se divirta com a baixeza deles). Mas o finamors contm tambm, ao menos em suas primeiras expresses meridionais, uma dimenso subversiva. Com efeito, ele pe em cena um amor adltero, como no caso exemplar de Lancelote do Lago, apaixonado por Guinevere, esposa do rei Artur. Alm disso, ele inverte a norma social de submisso da mulher em benefcio de uma exaltao desta, que assume, em face do seu pretendente, a posio de um senhor feudal em relao a seu vassalo: atravs da relao amorosa, a fidelidade vasslica que , ento, exaltada ou posta prova. Se a relao sexual no est excluda, s pode ser atingida ao fim de uma longa srie de provas, das quais a dama fixa o ritmo e as modalidades (a mais elevada consiste em partilhar o mesmo leito, nus, evitando todo contato fsico). O amor corts , ento, uma ascese do desejo, mantido irrealizado tanto tempo quanto possvel para, com isso, crescer em intensidade e ser sublimado pelos feitos cavaleirescos realizados em nome da amada. O finamors enseja, assim, um culto do desejo, um amor do amor: convencido de que a paixo cessa quando atinge o seu objetivo, faz de sua impossibilidade a fonte do mais alto jbilo (joy), Fazendo isso, o finamors abre a via para uma aproximao com a ideologia clerical, pois estabelece, como signo da distino nobiliria, a sublimao do desejo sexual e a busca de um amor elevado, o mais distante possvel da vulgaridade de um amor carnal consumido sem regras. O finamors chega mesmo a tender a uma mstica do amor, que salienta o decalque do sagrado cristo: ele no est longe da Senhora adorada na Notre-Dame e seu corpo por vezes venerado como o de uma relquia sagrada. E se Tristo e hola ilustra as conse-

120 jerme Raschei

qineias destrutivas do amor (o que explica, sem dvida, o seu fraco sucesso junto s cortes aristocrticas), os romances de Chrtien de Troyes, um clrigo que escreve entre 1160 e 1185 para as cortes de Champagne e de Flandres, empenham-se, ao contrrio, em superar as contradies criadas pelas temticas de corte, em particular pondo em cena a compatibilidade entre o finamors e a relao matrimonial. Esse objetivo apaziguador claramente atingido em seu Percival ou o conto do Graal (c. 1180), no qual, como em todos os romances posteriores do abundante ciclo do Graal, a temtica amorosa passa ao segundo plano, enquanto se impe como um ideal supremo da cavalaria a busca de um objeto que no outro seno o clice que teria recolhido o sangue de Jesus crucificado. Certamente, a literatura de corte no o reflexo da realidade aristocrtica. Trata-se, sobretudo, de manifestar seus ideais e de tentar resolver, imaginariamente, as tenses que a atravessam. Sublinhou-se com freqncia, na seqncia de Erich Khler, que a literatura de corte exprimia as aspiraes da pequena nobreza dos milites, especialmente dos jovens que permaneceram sem terras, desejosos de se integrar plenamente aristocracia e perseguidos pelo sonho de uma aliana com uma mulher de alta posio. tambm possvel que, nas formas clssicas que as grandes casas nobres contribuem a lhe dar, essa literatura permita confortar um ideal comum a toda nobreza, atenuando suas hierarquias internas. Sobretudo, a aproximao progressiva com o pensamento clerical considervel. E verdade que os esforos das maiores cortes, como aquelas dos reis plantagenetas, para pr em um plano de igualdade cavalaria e "clergie" (o clero) esto longe de corresponder realidade. Tambm, nem todos os nobres se comportam como perfeitos membros da militia Christi ou como rplicas de heris de romance, preocupados com uma superao de si mesmos e engajados em uma incessante busca espiritual. Entretanto, no fim das contas, ainda resta algo desse ensinamento: no fim do sculo XII, e mais tarde, o nobre que deseja manter sua posio, ou mesmo se distinguir aos olhos de seus pares, no pode mais se contentar em ser um bravo (corajoso e forte), ele deve ser tambm sbio, o que, alm da obrigao vasslica de ser homem de bom conselho, supe incorporar uma tica marcada pelo ensinamento clerical e reconhecer que a dominao social no pode se legitimar apenas pela fora, mas impe tambm a preocupao com a justia e o respeito dos valores espirituais promovidos pela Igreja ('Todo vosso sangue deveis verter para a sade da Igreja defender", diz um tratado de cavalaria por volta de 1250), Enquanto nos sculos x e XI a aristocracia se opunha Igreja em quase todos os seus valores, pontos de acordo cada vez mais comuns passam a ser estabelecidos, a ponto de a primeira, finalmente, reconhecer o primado dos valores cristos e aceitar submeter-se a eles, ao menos idealmente. Sem dvida, isso ocorre poreiue

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F t u UAI.

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a Igreja, atravs de sua contribuio elaborao dos rituais e da tica cavaleiresca, forneceu aristocracia a mais slida justificativa de sua dominao social e um dos melhores cimentos de sua coeso interna.

As relaes feuo-vasslicas

e o ritual de

homenagem

A vassalidade habitualmente considerada um dos traos mais caractersticos da sociedade medieval. Entretanto, ao contrrio das vises clssicas, que faziam das "instituies feudais" um sistema homogneo e bem estruturado, tende-se, hoje, a restringir a importncia do feudo e do lao vasslico, que dizem respeito a uma proporo nfima da populao (1% ou 2%). Essa mudana de perspectiva operada com vigor por Robert Fossier quando qualifica as relaes vasslicas de "epifcnmeno negligencivel", o que, apesar de tudo, no deveria fazer esquecer que elas estruturam, ao menos parcialmente, as relaes no seio da classe dominante. Entretanto, mesmo entre os dominantes, nem todas as concesses de bens ganham a forma do feudo e a vassalidade apenas um dos tipos de lao ao lado dos pactos dc amizade, juramentos de fidelidade, associaes entre senhores laicos e monastrios etc. que asseguram as solidariedades e a distribuio do poder no seio da aristocracia (Joseph Morsel). No se pode, entretanto, subtrair toda a importncia da relao vasslica, que formaliza entre os dominantes (ela pode incluir tambm os prelados) um lao de homem para homem, entre um senhor e seu vassalo. Trata-se de uma relao ao mesmo tempo muito prxima e hierrquica, que se colore de um valor quase familiar, como indicam os termos empregados: o snior c o mais velho, o pai; o vassus o jovem, que tambm pode ser qualificado de homo ou fidelis. Em sua forma clssica, essa relao implica uma troca dissimtrica. O vassalo o homem de seu senhor e se engaja a servi-lo conforme as obrigaes do costume feudal. Este varia fortemente segundo as pocas e as regies, mas trs aspectos tornam-se essenciais ao servio vasslico: a obrigao de se incorporar s operaes militares empreendidas pelo senhor (por um tempo de incio flutuante, mas que tende a ser reduzido a quarenta dias por ano, ao que se acrescenta um perodo de guarda do castelo senhoria!), a ajuda financeira (em diversas circunstncias que o senhor considera poder decidir segundo seu alvitre, mas, em seguida, limitada, sobretudo na Frana e na Inglaterra, aos casos de adubamento e de casamento dos filhos, de pagamento dc um resgate, de partida para as cruzadas ou peregrinao), e, finalmente, o dever de bem aconselhar o senhor. Entre essas trs obrigaes importantes, a primeira particularmente determinante, pois a base principal sobre a qual se formam os exrcitos feudais. Em troca, o senhor

122 Jrme Baschet

deve a seu vassalo proteo e respeito; ele lhe demonstra sua solicitude (e, ento, tambm a sua superioridade) por meio de presentes e assume geralmente a educao dos filhos do vassalo, que deixam a casa paterna durante adolescncia para viver junto ao senhor. Enfim, e sobretudo, o senhor prov o seu vassalo de um feudo que lhe permite manter sua posio e preencher suas obrigaes. Mais do que um bem ou uma coisa, o feudo deve ser considerado a concesso de um poder senhorial, que pode dizer respeito a uma terra e seus habitantes, mas pode tambm limitar-se a um direito particular, por exemplo, o de exercer a justia, de recolher uma taxa ou cobrar um pedgio. A relao vassiica instituda por um ritual, a homenagem, que, em sua forma clssica, parece caracterstica, sobretudo, das regies ao norte do Loire. Pode-se decomp-la em trs partes principais. A homenagem propriamente dita consiste em um engajamento verbal do vassalo, que se declara o homem do senhor, seguido do gesto da immixtio manuum, pelo qual o vassalo, ajoelhado, pe suas mos juntas entre as do senhor (este gesto, que exprime claramente uma relao hierrquica na qual a proteo corresponde fidelidade, to importante na sociedade feudal que transforma as modalidades da prece crist, que no se realiza mais moda antiga com os braos separados e as mos elevadas para o cu, mas com as mos juntas, sugerindo, assim, uma relao de tipo feudal entre o cristo, o fiel, e Deus, o Senhor). A segunda parte do ritual, denominada fidelidade, consiste em um juramento, prestado sobre a Bblia, e um beijo entre vassalo e senhor, por vezes na mo, mas com mais freqncia na boca ( osculum ), segundo um uso corrente na idade Mdia. Finalmente, ocorre a investidura do feudo, expressa ritualmente pela entrega de um objeto simblico, tal como um punhado de terra, um basto, um galho ou um ramo de palha. No geral, esse ritual forma um conjunto simblico elaborado, do qual participam gestos, palavras e objetos, com a finalidade de construir uma relao ao mesmo tempo hierrquica e igualitria. Como bem demonstrou Jacques Le Goff, o ritual de vassalagem instaura, de maneira visvel e concreta, uma "hierarquia entre iguais", estruturando, assim, as diferenas internas de uma classe que, em seu conjunto, se quer acima do homem comum. As origens da relao vassiica remontam poca carolngia. Desde meados do sculo Vlll observa-se a prtica de um juramento de fidelidade pelo qual o rei ou o imperador esfora-se para garantir a fidelidade dos grandes, aos quais confia as "honras" que so os encargos pblicos, especialmente o governo das provncias. Depois, na poca de Carlos Magno e de Lus, o Piedoso, o engajamento vasslico, que uma forma de "recomendao" pela qual se posto sob a proteo de um personagem eminente, reconhecendo deveres em relao a ele, generaliza-se

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como forma de subordinao, vinculando todos os homens livres a personagens elevados e, indiretamente, ao imperador. E verdade que, hoje, no se acredita mais que exista um quadro clssico da feudalidade, cujo bero seria o Norte da Frana, em comparao com o qual as demais variantes seriam apenas formas "degradadas". preciso, ento, reconhecer extrema diversidade regional, que se pode evocar apenas brevemente aqui ("no existe uma feudalidade, mas feudaliclades", sublinha Robert Fossier). Assim, no sul do Loire, o engajamento do vassalo pode ser selado por um simples juramento de fidelidade, enquanto em certas regies mediterrnicas a relao vasslica, mais igualitria e menos impositiva, estabelece-se em gera! com base em um contrato escrito, como o caso na Catalunha, desde o sculo XI. Inversamente, no domnio germnico, a hierarquia interna da nobreza to pronunciada que o beijo, considerado por demais igualitrio, eliminado do ritual de vassalidade; alm disso, em oposio tendncia a tornar indissocivel a homenagem e a investidura, mantm-se por muito tempo um prazo de cerca de um ano entre o estabelecimento de um lao vasslico e a cesso do feudo, enquanto a afirmao dos "ministeriales", servidores de origem s vezes servil, que se integram ao grupo dos milites e vivem na dependncia direta dos casteles, contribui para manter grande distncia entre a cavalaria e a nobreza, retardando a sua unificao. Por fim, para tomar um ltimo exemplo, o domnio normando (inclusive Inglaterra), no qual os historiadores vem habitualmente o prottipo da fidelidade vasslica, beneficia-se da vigorosa reorganizao realizada por Guilherme, o Conquistador; ali, a obrigao militar dos vassalos permanece particularmente forte, se bem que seja habitualmente substituda, a partir do sculo Xll, por uma contribuio em dinheiro (a crnige6), que permite aos grandes senhores e ao rei recrutarem mercenrios, considerados mais seguros, ou mesmo pagarem aos vassalos para garantir seu engajamento para alm da durao costumeira das campanhas. Apesar das grandes diferenas regionais, possvel assinalar algumas evolues de conjunto, a comear pela difuso da feudalizao. Nos sculos X e XI existem ainda muitos aldios, terras livres possudas diretamente pelos seus proprietrios. Estes so beneficiados com privilgios, mas so igualmente obrigados ao servio militar e participao nos tribunais do condado. Depois, ao longo dos sculos X e XII, as terras do Ocidente deixam, pouco a pouco, de ser alodiais: enquanto os mais modestos se integram em um senhorio, os aldios mais importantes so geralmente cedidos a um poderoso antes de ser retomado como feudo. No sculo Xll! os aldios subsistem apenas de
6. O cu indica, a princpio, o escudo medieval e a utilizao de sua imagem nos brases; por extenso, tambm a moeda portando tais armas. (N. T.)

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modo marginal, o que significa, de um lado, que o conjunto das terras doravante integrado ao sistema senhorial e, por outro, mas de maneira menos generalizada, que uma parte importante dentre elas possuda com feudo. verdade que preciso levar em conta as terras da Igreja, das quais uma proporo notvel escapa s relaes feudo-vasslicas, e das regies, especialmente as meridionais, em que elas tm peso apenas relativo. No entanto, permanece o fato de que uma parte significativa do controle exercido sobre as terras (e sobre os homens) passa pelo estabelecimento dos laos vasslicos, o que lhes confere inegvel importncia. Ao mesmo tempo, os laos feudo-vasslicos so vtimas de seu sucesso e sua eficcia tende a diminuir medida que seu uso mais freqente e que a rede de dependncias vasslicas fa2-se mais densa. Uma das principais dificuldades aparece quando se torna corrente um nobre prestar homenagem a vrios senhores diferentes. Essa pluralidade de homenagens, bem atestada desde o sculo X!, vantajosa para os vassalos, mas atrapalha a boa realizao do servio vasslico e pode mesmo pr em causa o respeito fidelidade jurada a partir do momento em que se tenha de servir dois senhores rivais entre si. Por um momento, acredita-se ter sido encontrada a soluo instituindo a homenagem-lga, homenagem preferencial que convm respeitar prioritariamente; mas a soluo tem curta durao, pois, por sua vez, a homenagem-lgia tambm se multiplica. Por fim, a evoluo mais perigosa reside no fato de que o controle do senhor sobre os feudos que outorga atenua-se incessantemente. Se se tratava, no incio, de uma concesso feita pessoalmente ao vassalo e destinada a ser recuperada quando de sua morte, o feudo cada vez mais transmitido em herana pelo vassalo aos seus descendentes, como expressa o adgio "o [vassalo] morto investe o vivo". Por vezes, o senhor exige a homenagem de todos os filhos do defunto ( parage ) ou se reserva o direito de escolher o filho que julga mais capaz, mas geralmente, a partir de meados do sculo XII, apenas o primognito presta homenagem, e seus irmos tornam-se, eventualmente, seus prprios vassalos (frrcige). Seja como for, doravante, o feudo parece pertencer ao patrimnio familiar do vassalo, que tambm se permite, s vezes, vend-lo. S resta ao senhor esforar-se para manter ao longo das geraes o reconhecimento das obrigaes vasslicas. isso que manifestam a reiterao da homenagem no momento de cada transmisso hereditria do feudo e o estabelecimento de um direito de sucesso (direito de substituio, por vezes bastante elevado e fixado arbitrariamente pelo senhor, mas geralmente estabelecido em um ano de rendimento do feudo). Finalmente, o senhor conserva o direito de punir as faltas dos vassalos e at mesmo a possibilidade de confiscar o feudo (direito de arresto) em caso de falta grave. Mas, na prtica, a confiscao cada vez mais

CIVIMEAAO

FEUDAL

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difcil de realizar e limitada aos casos de traio flagrante ou de agresso direta contra o senhor. Em geral, a transmisso hereditria dos feudos modifica o equilbrio da relao entre senhores e vassalos, distende o lao pessoal estabelecido entre eles, restringe as exigncias senhoriais e contribui para uma crescente autonomizao dos vassalos.

Disseminao

e ancoragem espacial o poder

Mais do que detalhar as regras do direito feudal, importante captar as formas de organizao social e as dinmicas de transformao, no interior das quais as relaes feudo-vasslicas puderam ter certo papel. Sem ser propriamente sua causa, a difuso destas acompanhou um processo de disseminao da autoridade, inicialmente imperial ou real (quer dizer, do poder de comando e de justia, que chamamos de ban). Como vimos, desde a segunda metade do sculo IX os laos de fidelidade que sustentavam a aparente unidade imperial revelam-se cada vez mais frgeis e as entidades territoriais confiadas alta aristocracia local afirmam sua crescente autonomia. O sculo X , assim, o tempo dos "principados", grandes regies constitudas em condados ou ducados, cujo senhor confunde aquilo que concerne ao seu prprio poder, militar e fundirio, com a autoridade pblica, que no passado era conferida pelo imperador ou pelo rei. A patrimonializao da funo do conde, que assume a defesa militar e exerce a justia, leva formao de comandos autnomos e transmitidos hereditariamente. O mesmo processo se repete depois, em um nvel inferior. Condes e duques utilizam a vassalidadc como um dos meios que lhes permite, alm dos laos de parentesco ou de amizade, garantir a fidelidade dos nobres locais e dispor de um crculo confivel c de um contingente militar to considervel quanto possvel. Depois, a coeso dos principados acaba, por sua vez, cedendo, no fim do sculo X ou no decorrer do sculo XI, o que s acentuado pela evoluo no sentido da transmisso hereditria dos feudos. Em ritmos diferentes e de acordo com modalidades variveis segundo as regies aqui, desmoronamento precoce e total da autoridade condal, como no Mconnais estudado por Georges Duby; l, presena mais duradoura desta, fazendo apenas concesses limitadas e revogveis, como no condado de Flandres; sem falar de uma infinidade de situaes intermedirias , uma parte importante do poder de comando inscreve-se, doravante, no quadro dos vice-condados e das "castelanias", que, por sua vez, encampam o exerccio da justia e o direito de construir castelos, antes prerrogativas da autoridade real e, depois, da autoridade condal. Por fim, senhorios de extenso ainda mais reduzida tornam-se, no fim do sculo XI e durante o sculo XII, um dos qua-

126 jrnu: Baschet

dros elementares do poder sobre os homens (uma dominao que, num tal contexto, hesitaramos em qualificar, conforme o nosso vocabulrio, de "poltica"). A norma da lgica feudal consiste, assim, em uma disseminao 'tia autoridade at os nveis mais locais da organizao social. E preciso, ainda, notar que, se ela faz dos reis personagens dotados de uma capacidade muito fraca de comando, a generalizao do quadro senhorial amplia-se ainda mais no fim do sculo X i e no sculo XIll, enquanto j se esboa uma retomada da autoridade real. Para a historiografia do sculo XIX, estreitamente associada ao projeto da burguesia, engajada na construo do Estado nacional e que concebia sua gesta como uma luta contra o Antigo Regime feudal, tal fragmentao senhorial aparecia como o cmulo do horror e o complemento lgico do obscurantismo medieval. Considerava-se, ento, um dever insistir sobre as desordens e as destruies provocadas pelas guerras privadas entre senhores, a fim de melhor revelar a "evidncia": a anarquia feudal e, em contraste, a ordem trazida por um Estado nacional centralizado, fundado sobre um direito unificado (do qual o direito romano , ento, constitudo como referncia mtica). E difcil no ver quanto essa viso depreciativa da Idade Mdia est ligada ideologia do sculo XIX e aos interesses imediatos daqueles que a promoveram. Era, ento, mais do que tempo de os historiadores submeterem essa herana crtica; e revelador, a este propsito, que se tenha podido, recentemente, intitular uma obra consagrada Frana dos sculos XI e XI! A ordem senhorial. Como indica o seu autor, preciso para isso "imaginar que, antes do Estado moderno, certo equilbrio social e poltico possa ter existido graas aos poderes locais e de feio privada" (Dominique Barthlemy). Mesmo se ela limitada e regulamentada pelos cdigos da faide, no se poderia negar a violncia dessa ordem, nem a rude explorao que ela impe maioria dos produtores. A expresso no poderia, ento, ser entendida como um julgamento de valor, mas somente como um julgamento de fato; a ordem reina no mundo feudal, e no sem eficcia, sem o que no poderamos explicar o impressionante desenvolvimento do mundo rural que se opera ao mesmo tempo que a disperso feudal da autoridade. De fato, esta deve ser analisada menos cm termos de fragmentao (percepo negativa a partir de um ideal estatal) que de maneira positiva, como processo de "ancoragem espacial do poder" (Joseph Morsel). A concentrao de poderes de origens diferentes nas mos de senhores prximos e exigentes poderia mesmo ser considerada um dos elementos decisivos do crescimento ocidental. Ao menos, deve-se admitir que essa forma de organizao era suficientemente adaptada s possibilidades materiais de produo e lgica social global para que essa combinao d lugar a uma potncia dinmica que, de resto, no se limita apenas quantificao econmica, mas abrange o conjunto dos fenmenos que concorrem para a afirmao da civilizao feudal.

CIVILIZAO

FKUDAl

J 2 7

ORDEM SENHORIAL. E CRESCIMENTO FEUDAL INTRODUO: A QUESTO DO ANO MIL 1, Uma periodizao a) Alta Idade Mdia - contrao geral (demogrfica,, econmica, cultural, etc.) b) Baixa Idade Mdia - perodo de expanso que comeou no sculo XI, sem significar retrocesso aos velhos tempos, e sim redirecioxiamento 2 . 0 ano mil: o debate entre os historiadores a) h um espera particularmente intensa do fim dos tempos b) h um momento de tenses sociais exacerbadas pela instaurao da nova ordem feudal c) no se passou nada de particular em torno do ano mil 3. Aspectos a considerar a) se alguns documentos deixam transparecer marcar de inquietaes (e de esperana) milenaristas, tais sentimentos encontram-se ao longo de toda a Idade Mdia e no so mais intensos em torno do ano mil que em pleno sculo XIII b) as teses "mutacianistas" arriscam-se a cair no excesso e preciso entender que a dinmica de afirmao do feudalismo estende-se ao longo dos sculos, desde a poca carolngia, pelo menos, at o sculo XIII c) uma fase aguda, e muitas vezes conflituosa, de profunda reestruturao da sociedade pode ser situada no sculo que se estende em tomo do ano mil, mesmo se esta reestruturao ocorre em datas e em ritmos diferentes segundo as regies d) de todo modo, necessrio inverter a perspectiva tradicional e transformar o sinistro smbolo de obscurantismo medieval em tuna etapa no surgimento e afirmao do Ocidente cristo O DESENVOLVIMENTO DOS CAMPOS E DA POPULAO (SC. XI AO XIII) I - A PRESSO DEMOGRFICA 1. Em trs sculos a populao da Europa Ocidental dobrou, ou mesmo triplicou em certas regies 2. Elevao das taxas de fecundidade 3. Regresso das causas de mortalidade, sobretudo o recuo dos grandes perodos de fome 4. Uma alta muito sensvel da expectativa de vida mdia das populaes ocidentais II - OS PROGRESSOS AGRCOLAS 1. Forte alta da produo agrcola 2. Desmatamento e ampliao das superfcies cultivadas 3. Estabelecimento de tuna rede de aldeias que ir subsistir, no essencial, at o sculo XIX 4. Alta dos rendimentos das culturas cerealferas, que forneciam a base da alimentao 5. Seleo das espcies de acordo com cada regio 6. Generalizao do rodzio trienal dos campos cultivados 7. Melhor preparao do solo para a semeadura e progresso das tcnicas de cultivo 8. Melhorias no sistema de atrelagem dos animais de trao 9. Desenvolvimento da criao de cavalos, de bovinos, de ovinos e sunos 10. Desenvolvimento de culturas no cerealferas

III - AS DEMAIS TRANSFORMAES TCNICAS 1. Difuso de tcnicas j conhecidas anteriormente em razo do declnio da escravido 2. Desenvolvimento de uma metalurgia artesanal 3. Desenvolvimento de oficinas de trabalho com a pedra e a madeira, vidrarias, fornos de cermica, cervejarias e fornos de po 4. Desenvolvimento da indstria txtil 5. Variaes climticas significativas ao longo da Idade Mdia, provocando o recuo das geleiras, um avano em altitude da vegetao e uma elevao dos nveis de gua subterrnea IV - COMO EXPLICAR O DESENVOLVIMENTO? 1. A influncia de fatores externos: o surgimento do mundo muulmano 2. A influncia de fatores internos a) o aumento da populao b) o progresso tcnico c) a terrvel presso da fome/ aumento da produo/ uma primeira alta da populao d) a reorganizao feudal: senhores desejosos de obter rendimentos crescentes de seus domnios e capazes de submeter as populaes a um controle mais estrito e) o declnio da escravido, favorecendo a difuso de novas tcnicas f) a atitude caracterstica da Igreja crist, que mistura concepo penitencial do trabalho e uma atitude nova diante da natureza (dessacralizao)

A FEUDALIDADE E A ORGANIZAO DA ARISTOCRACIA I - "NOBREZA" E "CAVALARIA" 1. A aristocracia - resultado da convergncia de dois grupos sociais distintos 2. Grandes famlias que remontam aristocracia romanogermrdca ou aos grandes da poca carolngia 3. Grupo de guerreiros ("cavaleiros") que adquirem importncia crescente e terminam por se integrarem nobreza 4 , 0 ritual inicitico cavalaria e a influncia da Igreja I I - A S FORMAS DO PODER ARISTOCRTICO 1. Os castelos - pontos de ancoragem em tomo dos quais se define o poder aristocrtico 2. A guerra - principal atividade da aristocracia e a mais digna a seus olhos 3. Os torneios - demonstraes de fora que servem para exibir o estatuto dominante da aristocracia 4. A caa - atividade emblemtica que expressa o poder do nobre sobre o conjunto do espao senhorial ffl - TICA CAVALEIRESCA E AMOR CORTS 1. Consolidao de um cdigo de valores do grupo cavaleiresco 2. A "proeza" - a forafsica,a coragem, a habilidade no combate, a honra e a fidelidade 3. A prodigalidade - despender e distribuir com excesso e ostentao, para melhor afirmar sua superioridade e seu poder sobre os beneficirios de sua prodigalidade 4. Os valores reais de justia e de paz 5. Legitimao do ofcio das armas como desejado por Deus e necessrio, desde que seja posto a servio de fins justos 6. A exaltao do amor corts IV - AS RELAES FEDO-VASSLICAS E O RITUAL DA HOMENAGEM 1. Discusses acerca da vassalidade ria sociedade medieval 2. As obrigaes implicadas nos laos vasslicos a) incorporar-se s operaes militares empreendidas pelo senhor b) servio de guarda do castelo senhorial c) obrigaes pecunirias d) dever de bem aconselhar o senhor 3. Obrigaes do suserano a) proteo e respeito b) demonstrar solicitude por meio de presentes c) assumir a educao dos filhos do vassalo d) prover o sustento do vassalo pela doao de um "feudo" 4 . 0 ritual do contrato vasslico a) homenagem: gesto de mos e declarao de vontade b) juramento de fidelidade c) beijo d) investidura do feudo 5. A feudalidade comportava extrema diversidade regional 6. Avano do processo de feudalizao - sc. XI-XII 7. A pluralidade de homenagens e o enfraquecimento dos compromissos vasslicos 8. Processo de "patrimonializao" - ampliao dos direitos do vassalo sobre o feudo

V - DISSEMINAO E ANCORAGEM ESPACIAL DO PODER 1. A difuso das relaes feudo-vasslicas foi acompanhada de um processo de disseminao da autoridade imperial ou real 2. Crescente autonomia das entidades territoriais confiadas alta aristocracia local 3. Utilizao da vassalidade para garantir a fidelidade dos nobres locais e dispor de uni crculo confivel e de um contingente militar to considervel quanto possvel 4. Apropriao de uma parte importante do poder de comando no quadro dos vicecondados e das "castelanias" (fim do sc. X e sc. XI) 5. Disseminao da autoridade at os nveis mais locais da organizao social: exerccio do poder sobre os homens por parte de senhorios de extenso ainda mais reduzida (fim do sc. XI e sc. XII) 6. A historiografia do sculo XIX - a fragmentao senhorial como o cmulo do horror e o complemento lgico do obscurantismo medieval 7. Nova viso da historiografia - a ordem reinou no mundo feudal, possibilitando o impressionante desenvolvimento do mundo rural que se operou ao mesmo tempo que a disperso feudal 8. Um processo de "ancoragem espacial do poder": concentrao de poderes de origens diferentes nas mos de senhores prximos e exigentes

BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006.

DISCIPLINA: HISTRIA MEDIEVAL II O "fogo de Santo Antnio" Em perodos midos o centeio no formava um bom gro, mas um cogumelo semelhante a uma espora de galo - Claviceps purprea, conhecido como "esporo de centeio". Seu interior contm grande nmero de alcalides. Quando o esporo era misturado farinha provocava terrveis intoxicaes. Epidemias provocadas por centeio contaminado eram corriqueiras na Idade Mdia. Entre os sintomas esto: os dedos dos ps e das mos comeam a formigar, a temperatura do corpo comea a subir, a tal ponto que pode causar problemas mentais irreversveis e mesmo a morte. Em 1095, o papa Urbano II delegou Ordem de Santo Antnio a tarefa de tratar desses doentes (ergotismo). A partir de ento, a doena foi sendo chamada de "fogo de Santo Antnio". A ltima erupo da doena deu-se na Frana, em 1951, na pequena cidade de Pont-Espirit: 300 pessoas adoeceram, cinco morreram e um nmero indeterminado enlouqueceu.