A formao do imaginrio social: reflexes em tempos de racionalidade tcnica

Franciele Alves da Silva*

Resumo: O sistema de produo capitalista tornou-se cada vez mais complexo e hoje podemos dizer que expresses como: avanos tecnolgicos, progressos cientficos, era da informao e da eficincia, identificam caractersticas da atualidade. Essas expresses impelem crena de que, em certa medida, o projeto do Iluminismo de consolidao de uma sociedade moderna, a partir do desenvolvimento da racionalidade, do humanismo e do progresso tcnico e cientfico, tem alcanado seus objetivos. Porm, a era da produo capitalista colaborou com o acirramento de conflitos e contradies sociais que ultrapassaram o mbito do trabalho e estenderam-se produo cultural. Em vista disso, o objetivo deste artigo centra-se na anlise das implicaes da massificao da cultura no imaginrio social. Para tanto, utilizamos as contribuies tericas dos pensadores frankfurtianos, especialmente de Max Horkheimer e Theodor Adorno nos ensaios crticos referentes ao conceito de indstria cultural, semi-cultura (Halbbildung) e esclarecimento (Aufklrung). A compreenso desse pressuposto terico demonstrou que, na anlise das relaes cotidianas, h a necessidade de se repensar as prticas pedaggicas tradicionais. E a partir disso, buscar a construo de novas possibilidades formativas que promovam a autonomia social proposta pelo Iluminismo (Aufklrung). Palavras-chave: Esclarecimento (Aufklrung). Indstria cultural. Racionalidade tcnica. Semiformao. Abstract The capitalist production system became a too very complex and today we can say that expressions like: technological advances, scientific progress, information and efficiency age, are characteristics of our times. These expressions compel us to believe that the Illuminism project to set up a modern society, from development of the rationality, of the humanism and the technical and scientific progress, has achieved their objectives. However the capitalist production age collaborated with the increasing of social conflicts and contradictions which exceeded the scope of the work and spread over the cultural production. Then the objective of this research is to analyze the problems of the cultural massification in the social imaginary. Due to this we used the frankfurtian authors theoretical contributions, especially in critical essays from Max Horkheimer and Theodor Adorno about the concepts of cultural industry, semiculture (Halbbildung) and illuminism (Aufklrung). The understanding of these theoretical constructions demonstrated which, in the analysis of the daily relations, a need of thinking how to redo the traditional practices. And from this on, searching for the construction of new educational possibilities which promote the social autonomy proposed by Illuminism (Aufklrung). Key words: Illuminism (Aufklrung). Cultural industry. Technical rationality. Semiformation.

FRANCIELE ALVES DA SILVA Mestranda em Educao e graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Maring.

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anlises para o mbito da cultura, entendendo que esta no se tornou um mero elemento de submisso ao mundo econmico. Entende-se, em suma, que sua prpria essncia acabou por estruturar-se como razo instrumental.
Adorno e Horkheimer

Introduo Se indagarmos sobre como descrever a atualidade pode-se dizer que expresses como avanos tecnolgicos, progressos cientficos, era da informao e da eficincia indicam caractersticas da sociedade contempornea. Essas expresses traduzem heranas do discurso da racionalidade, do humanismo e do progresso tcnico e cientfico que envolveram o desenvolvimento do sistema de produo capitalista. Perceber a presena na atualidade desses ideais impele crena de que, em certa medida, o projeto do Iluminismo de consolidao de uma sociedade moderna tem alcanado seus objetivos. Porm, se por um lado vislumbram-se as maravilhas do desenvolvimento a que a humanidade alcanou e as possibilidades que ainda esto por vir, por outro, convivemos com a desigualdade, o acirramento de conflitos e contradies sociais que, aqum do que se poderia prever na aurora do capitalismo, ultrapassaram o mbito do trabalho. O desenvolvimento industrial abarcou, tambm, a padronizao dos bens culturais, comprometendo a cultura com a lgica industrial de produo e consumo. Com isso o capitalismo, mais do que um modo de produo material, se estabeleceu como um modo de organizao social, consolidando uma racionalidade tcnica na sociedade. Nesse sentido, este artigo focaliza suas

Prope-se, portanto, uma reflexo sobre as influncias do processo de massificao cultural da sociedade contempornea na formao do imaginrio social, utilizando como veio terico as contribuies da Teoria Crtica formulada pelos pensadores frankfurtianos, especialmente Max Horkheimer e Theodor Adorno. A Teoria Crtica prope uma abordagem da realidade pela anlise da formao da conscincia social comprometida pelas ideologias. Essa perspectiva tericometodolgica utilizada aqui para refletir sobre como a educao veiculada nas diversas instncias sociais em consonncia com padres individualistas que comprometem a percepo das contradies da sociedade, ou ainda, permite perceber as contradies, mas no question-las. Assim, para se entender esses comportamentos que emergem no bojo da contemporaneidade utiliza-se como categoria de anlise o conceito de indstria cultural para investigar os processos de contaminao gerados por esta na formao do imaginrio social e ocultamento das contradies das relaes da produo social. Razo instrumental e imaginrio social O ensaio Conceito de Esclarecimento (Aufklrung), de Theodor Adorno e Horkheimer (1999), aponta caminhos para uma reflexo sobre nosso cotidiano que permite vislumbrar como a manuteno das promessas do iluminismo na modernidade no as tem necessariamente efetivado.

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Considerando que a razo se converteu em desenvolvimento tcnico e no em emancipao humana, Adorno prope uma crtica ao Iluminismo medida que este acabou por no realizar sua proposta humanstica (ADORNO; HORKHEIMER, 1999). As promessas do Iluminismo consolidaram o desenvolvimento tcnico para o domnio da natureza, mas este domnio estendeu-se tambm sobre os homens e com isso as promessas acabaram por instrumentalizar a manuteno da ordem social de explorao do trabalho. Assim, segundo Adorno e Horkheimer (1999), o Iluminismo acaba por se traduzir em doutrina, ao perpetuar na sociedade a contnua busca pelo progresso e eficincia do sistema de produo e no das relaes humanas.
No so s as qualidades que se dissolvem no pensamento, tambm os homens so coagidos conformidade com o real. O mercado no questiona sobre o seu nascimento, mas o preo dessa vantagem, pago por quem fez a troca, foi o de ser obrigado a permitir que as suas possibilidades de nascena fossem modeladas pela produo das mercadorias que nele podem ser compradas. Os homens foram presenteados com um simesmo prprio a cada um e distinto de todos os outros, s para que se torne, igual aos outros. (ADORNO; HORKHEIMER, 1999, p. 28)

um papel distinto e uma funo especfica, no entanto, so ao mesmo tempo iguais aos outros, pois todos esto inseridos no processo repetitivo da diviso do trabalho. Em vista disso, Adorno e Horkheimer (1999) pontua que a diviso do trabalho cooperou com o desenvolvimento de aes automticas, pois o indivduo ao invs de utilizar a mquina a seu favor, a serve. O processo da maquinaria isola o homem em suas atividades especializadas e ao mesmo tempo padroniza as funes do coletivo. O indivduo se limita a repetir o que lhe foi imposto pela racionalidade, passando a guiar suas aes a partir do que apreendido no imediato e o pensar perde seu elemento de reflexo. Nesse contexto se insere a reflexo sobre a categoria de indstria cultural, conforme as formulaes de Adorno e Horkheimer (1986), para se compreender o processo de mercantilizao da cultura e de criao de padres homogeneizantes. A indstria cultural entendida pelos autores como geradora de produtos de contedo cultural que so feitos adaptados s massas, mas no para satisfazerem suas necessidades e sim sustentar a ideologia da sociedade industrial (ADORNO, 1986). Nessa discusso, desenvolvida no ensaio A Indstria Cultural, Adorno e Horkheimer (1986) apontam que os contedos e a configurao dos produtos da indstria cultural transmitem uma cultura de vis no crtico, colaborando com a aceitao das condies de explorao da sociedade. A indstria cultural propaga constantes recriaes como novidades, fazendo crer que atua na satisfao das necessidades sociais. No entanto, estes produtos culturais carregam um

Essa passagem nos mostra que o modo de organizao capitalista no sustenta mais uma discriminao do indivduo por sua origem, como no sistema feudal. Apesar disso, as caractersticas singulares de cada um no se constituem como relevantes; as qualidades do indivduo s interessam lgica capitalista se puderem servir s necessidades do mercado. Cada um tem

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contedo mercadolgico que acabam por se fixarem pela repetio.

O que na indstria cultural se apresenta como um progresso, o insistentemente novo que ela oferece, permanece, em todos os seus ramos, a mudana da indumentria de um sempre semelhante; em toda parte a mudana encobre um esqueleto no qual houve to poucas mudanas como na prpria motivao do lucro desde que ela ganhou ascendncia sobre a cultura. (ADORNO, 1986, p. 94)

medida que se desenvolveu a racionalidade tcnica na sociedade industrial. Ao se propagar as necessidades a serem satisfeitas como individuais, atravs do produto do trabalho, cada um se v livre e como nico responsvel para proporcionar a si tudo de que necessita. Isso mascara a existncia das diferenas de classe, mas no as suprime. A sociedade condiciona nossas necessidades e cria o que Marcuse (1982, p. 26) chama de falsas necessidades, as quais, segundo ele, so aquelas superimpostas ao indivduo por interesses particulares e que perpetuam a labuta, a misria e a injustia. A reproduo pelos indivduos das necessidades superimpostas no demonstra liberdade e sim a eficcia dos controles sociais. Segundo Marcuse (1982), as necessidades sociais so transplantadas para as necessidades individuais e as pessoas passam a se reconhecer nas mercadorias consumidas. Nesse sentido, os controles tecnolgicos se apresentam como padres racionais, fazendo com que o indivduo tenha uma identificao imediata com a sociedade e com o que esta impe.
Defrontamos novamente com um dos aspectos mais perturbadores da civilizao industrial desenvolvida: o carter racional de sua irracionalidade. Sua produtividade e eficincia, sua capacidade para aumentar e disseminar comodidades, para transformar o resduo em necessidade e a destruio em construo, o grau com que essa civilizao transforma o mundo objetivo numa extenso da mente e do corpo humanos tornam questionvel a prpria noo de alienao. As criaturas se reconhecem em suas mercadorias;

Esta passagem refora a necessidade apontada pelos autores de se perceber as influncias que caracterizam a indstria cultural como parte da ideologia dominante e de se refletir criticamente sobre sua dimenso real que produz conseqncias sociais. O problema no em si o carter efmero dos benefcios dos produtos da indstria cultural para os indivduos, mas, a conformao da satisfao das suas necessidades, ainda que passageira, como meio para fugirem repetio a que esto subordinados no trabalho. Assim, a ideologia transmitida como fator de homogeneizao da cultura diz respeito propagao de certas categorias como elementares para o alcance de uma vida verdadeiramente feliz. Tomando a influncia das ideologias sobre as necessidades dos indivduos como caracterstica da realidade capitalista possvel traar um paralelo com algumas consideraes feitas por Herbert Marcuse na obra A Ideologia da Sociedade Industrial (1982). Segundo Marcuse (1982), na sociedade industrial os meios de informao em massa difundem interesses particulares que so aceitos e interiorizados como sendo de todos. Nessa perspectiva que se d a atuao da indstria cultural como dispositivo poltico de dominao,

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encontram sua alma em seu automvel, hi-fi, casa em patamares, utenslios de cozinha. O prprio mecanismo que ata o indivduo sua sociedade mudou, e o controle social est ancorado nas novas necessidades que ela produziu (MARCUSE, 1982, p. 2930).

Nesse excerto Marcuse aponta que a razo perde seu poder crtico e as tcnicas que outrora serviram para sujeitar a populao diviso social do trabalho, no perodo contemporneo tornaram-se mecanismos de justificao do bem geral e dos interesses sociais. Desse modo, toda contradio parece irracional e toda ao contrria parece impossvel (MARCUSE, 1982, p. 30), logo a realidade vivenciada pelo indivduo se torna uma etapa da alienao porque este se identifica com ela. A sociedade se mostra como uma realidade democrtica, que possibilita o acesso aos seus bens culturais a um maior nmero de indivduos e classes sociais. Esse acesso democrtico traz consigo a prescrio de certos hbitos, atitudes, comportamentos, reaes intelectuais e emocionais, que segundo Marcuse, fazem com que passe de mera publicidade vendvel para um estilo de vida (MARCUSE, 1982, p.32). Portanto, a cultura transmitida pela indstria cultural ao invs de se constituir como formao humana, torna-se totalitria medida que se manifesta num pluralismo que harmoniza as contradies para coexistirem pacificamente. Essa harmonia e homogeneidade proporcionada pela transmisso de uma culturamercadoria se configuram como mascaramentos sociais e auxiliam a naturalizao dos bens da indstria cultural.

Conforme o ensaio A Indstria Cultural: O Esclarecimento como mistificao das massas (1985), de Theodor Adorno, este segmento atua no mbito da diverso, produzindo modelos sociais que so repetidos incessantemente e acabam por serem assimilados automaticamente. Mas como isso ocorre? Adorno (1985) esclarece que o lazer ao se realizar por operaes automticas e padronizadas acaba por excluir/descartar a necessidade do pensar e imaginar, pois tudo j se encontra pronto. Nessa linha, a diverso significa estar de acordo com o que oferecido. Configura-se um imaginrio social que almeja uma fuga do cotidiano, dos sofrimentos e no uma resistncia que supere as coisas ruins, por meio da reflexo e reelaborao da realidade. A cultura imersa nessas condies de produo imediatista acaba por perderse de sua caracterstica de experincia, ou seja, de gerar vivncias coletivas autnticas. Portanto, conforme Adorno (1985), o problema da indstria cultural no propor a diverso e sim reduzir o prazer a fins comerciais. A questo da (perda) experincia na sociedade capitalista tratada por Walter Benjamin (1994) na obra Magia e tcnica, arte e poltica como a desintegrao das condies que permitem a realizao da arte de contar, ou seja, da transmisso de experincia como subsdio formativo mais autntico e consistente. As reflexes do autor apontam para a desarticulao entre os sujeitos no que se refere ao convvio comum, visto que estes envoltos no ritmo de vida frentico do capitalismo acabam por cultivar experincias superficiais e breves. As experincias mais profundas se restringirem ao mbito privado e/ou satisfao do prazer e das necessidades individuais.

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Essa experincia empobrecida na modernidade denominada por Benjamin (1994) de vivncia e se constitui em situaes de choque. Isso quer dizer que as vivncias, tanto no mundo do trabalho como na esfera do lazer, exigem respostas imediatas que geram uma percepo automtica, pelas quais os homens acabam por incorporar impresses superficiais. Conforme as consideraes de Benjamin (1994), essas vivncias imediatistas colaboram tambm com o enfraquecimento da memria, configurando um homem desmemoriado e dotado de um comportamento repetitivo, reificado e passivo. Isso gesta uma espcie de nova barbrie, na qual as pessoas se ajustam s imposies da sociedade que as desiludem ao no proporcionar-lhes acesso a todos os bens que pode oferecer. Essa pobreza de experincia impele o indivduo a contentar-se com o que est dado, embora vivenciem um cotidiano de contradies sociais. Nessa dinmica de reiterar a ordem e fabricar desiluses, esto as promessas que se distribuem com os produtos da indstria cultural. Os homens terminam por contentarem-se com os sonhos, pois a realidade vivenciada no cotidiano no lhes deixa foras para buscarem novas experincias. Imersos nessas condies sociais, os indivduos apreendem uma formao que cultiva um esprito alienado, ou seja, nos encontramos submetidos a uma semiformao socializada. Conforme o ensaio Teoria da Semicultura, de Adorno (1996), a cultura entendida sob esse carter de semiformao operaria em conformao com a vida real, adaptando a humanidade s condies postas e impedindo os homens de se educarem uns aos outros. As conscincias tornam-

se semiformadas, no sentido de que a formao cultural adquirida no promove uma efetiva autonomia do indivduo. Tem-se um vu, ou seja, os bens da indstria cultural que cultivam a sensao de integrao pelo consumo. Assim, a semiformao pode ser descrita como o esprito conquistado pelo fetiche da mercadoria, o que significa que os produtos passam a ser vistos como meios para se adquirir singularidade e se integrar socialmente. Destacam-se nessa dinmica de semiformao as influncias dos meios de comunicao como importantes colaboradores na disseminao de uma cultura-mercadoria. Segundo Adorno (1996), a formao se restringe a prover aos indivduos contedos que os distingam e integre socialmente. Porm, no se oferece uma formao que questione e/ou explique as desigualdades sociais, as quais tambm tm ligao com a distribuio injusta dos bens que a sociedade produz. Quanto ao entretenimento, tomando como referncia o conceito de indstria cultural novamente, oferece-se uma auto-referncia ao espectador para que este se reconhea, se identifique atravs das imagens apresentadas. Mas a consolidao dos meios de comunicao no poderia ser considerada uma resposta s necessidades de informao das massas? De certa forma pode-se dizer que sim. Segundo as formulaes de Muniz Sodr (1977), na obra O monoplio da fala funo e linguagem dos meios de comunicao, acerca das influncias dos meios de comunicao, o desenvolvimento destes est vinculado consolidao da imprensa no sculo XIX. Nesta perspectiva, esta atuao conjunta dos meios de comunicao e da imprensa demonstra alm da necessidade de informar, a

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necessidade da comunicao de idias que se legitimem socialmente. Destacam-se aqui as influncias da televiso, por esta ser um meio de comunicao de grande abrangncia social cujo surgimento aponta para a crescente autonomia dos bens eletrnicos em relao s carncias humanas (Sodr, 1977, p. 11). O que significa que, junto com a capacidade informativa desse meio, surge uma nova etapa de alienao que se estende esfera da comunicao, disciplinarizando o dilogo. Em suma, pode-se dizer que a TV produz uma realidade e a expressa por um sistema de representaes. Segundo Adorno (1995), este sistema colabora com a perpetuao de determinadas atitudes como corretas ou ideais, antes mesmo que estas sejam experimentadas em suas prprias vidas. A criao de representaes estereotipadas conforma a prpria TV como uma ideologia:
Em primeiro lugar, compreendo televiso como ideologia simplesmente como [...] a tentativa de incutir nas pessoas uma falsa conscincia e um ocultamento da realidade, alm de, como se costuma dizer to bem, procurar-se impor s pessoas um conjunto de valores como se fossem dogmaticamente positivos, enquanto a formao a que nos referimos consistiria em pensar problematicamente conceitos como estes que so assumidos meramente em sua positividade, possibilitando adquirir um juzo independente e autnomo a seu respeito. (ADORNO, 1995, p. 80)

meios de comunicao no devem ser considerados como entes que se sobrepem s massas como algo exterior a estas e sim como um elemento da realidade que vivenciada, embora opere no ocultamento da conscincia. A TV, portanto, uma tecnologia nova, mas os contedos apresentados so tradicionais medida que esto condicionados para a reproduo e manuteno da ordem social. Entretanto, no se deve fazer apologia extino da TV, mas construo de subsdios formativos que embasem a leitura dos contedos televisivos. Desse modo, o problema no reside na existncia do veculo televisivo, mas no uso que fazem dele, por isso concordamos com Adorno (1995) de que preciso aprender a ver TV, ou seja, adquirir a capacidade de reflexo sobre o que apresentado. Auto-reflexo crtica, para qu?
No so os assassinados os culpados [...]. Culpados so somente aqueles que, fora de si, deram neles vazo ao seu dio e sua fria agressiva. Devemos trabalhar contra essa inconscincia, devem os homens ser dissuadidos de, carentes de reflexo sobre si mesmos, atacarem os outros. A educao s teria pleno sentido como educao para auto-reflexo. (ADORNO, 1986, p.35)

Verifica-se que os meios de comunicao, em especial a televiso, operariam uma espcie de funo (de) formativa dos espectadores, traduzindose como a prpria expresso da sociedade. Porm, a TV e os demais

Em vista do excerto acima, pontua-se que neste artigo as reflexes foram orientadas a partir do conceito de educao formulado por Adorno de que esta consistiria na produo de uma conscincia verdadeira. O que significa que a educao deve dar subsdios para que o sujeito possa se orientar no mundo, mas de modo que essa

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adaptao no aniquile suas qualidades pessoais, nem degenere sua percepo coletiva. A Teoria Crtica subsidia, como eixo terico-metodolgico, a necessidade de se buscar na anlise das relaes cotidianas e na reformulao das prticas pedaggicas novas possibilidades formativas. Esta postura de reformulao deve visar reconciliao das promessas do iluminismo de promover a autonomia em conjunto com os avanos tecnolgicos, de modo a romper com o engodo da racionalidade tcnica, atravs da qual um modelo de dominao social tem se efetivado. Pode-se indagar como uma Teoria Crtica que denuncia as influncias e contradies dos aparatos do sistema capitalista poderia contribuir com o processo formativo, se esta aponta um vis pessimista que derruba as iluses de um mundo justo? Bruno Pucci, no ensaio A questo da formao cultural na Escola de Frankfurt, demonstra as contribuies da Teoria Crtica na formulao de uma Teoria Pedaggica. O autor enfatiza, inicialmente, que o prprio ato de refletir j uma funo educativa, pois quando voc reflete, voc resgata uma dimenso que vai alm do crculo da mercadoria, do repetitivo. Isso educativo, formativo (PUCCI, 1994, p. 46). Assim, perceber as contradies da realidade pela educao enquanto formao cultural evidencia em Adorno a preocupao com a constituio de condies que promovam a autonomia do indivduo. No ensaio Educao aps Auschwitz, Adorno (1986) demonstra essa profunda preocupao com o cultivo da barbrie que encontra condies ainda fortes na

sociedade tecnolgica. Porm, essas condies no so evidentes, pois os mecanismos de controle social que as reproduzem esto naturalizados por meio de condutas civilizadas. Por que essas condies perduram? Adorno (1986) aponta que isso se d porque as estruturas e caractersticas que as criaram so ainda as mesmas que estruturam a atual ordem social. A sociedade est cada vez mais integrada pelo processo de globalizao que se expressa, por exemplo, pela diminuio da relao tempo-espao proporcionada pelos avanos tecnolgicos nos meios de comunicao. Porm, observa-se em contrapartida a acentuao de tendncias desagregadoras entre os indivduos que acabam por perder a identidade e sentido de suas relaes:
Essas tendncias desagregadoras sob a superfcie da vida civilizada organizada tm progredido extremamente. A presso do geral predominante sobre toda a particularidade, os indivduos e as instituies individuais tende a desintegrar o particular e o individual juntamente com sua capacidade de resistncia. [...] Talvez nem sequer consigam resistir, quando lhes ordenado pelos poderes constitudos que voltem a praticar a mesma ao, desde que tal acontea em nome de quaisquer ideais, nos quais nem precisam acreditar. (ADORNO, 1986, p. 35).

O autor enfatiza a importncia do esclarecimento para se evitar a barbrie, tornando conscientes os mecanismos que motivam e naturalizam aes irracionais. A barbrie poderia ser identificada na atual sociedade com a racionalidade tecnolgica no sentido que esta tolhe a capacidade reflexiva, induzindo o sujeito a incorporar normas

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e preceitos questionamentos.

seguidos

sem

Como proceder ao cultivo de uma formao autnoma? Na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira de 1996, apontada como finalidade principal da educao proporcionar o pleno desenvolvimento do educando, prepar-lo para o exerccio da cidadania e qualific-lo para o mundo do trabalho, o que significa que a educao escolar teria a misso de transmitir os saberes formais e os valores cultivados em uma sociedade democrtica. A educao por meio da escola, conforme Saviani (2006) em Escola e Democracia, teria a funo de cooperar com o reforo dos laos sociais, promovendo a coeso e integrao de todos os indivduos na sociedade. O problema da formao autnoma seria resolvido com o aperfeioamento desses mecanismos de integrao para se desenvolver uma sociedade plenamente democrtica? Adorno (1986) alerta que o cultivo de vnculos sociais baseados na lgica da mercadoria da sociedade tecnolgica no melhora a situao da humanidade, pois estes so superficiais e falsos (ADORNO, 1986, p.36), logo, por estes mecanismos no se efetiva a solidariedade entre os indivduos. A educao termina por reproduzir o processo repetitivo e mecanizado do mundo do trabalho. A transmisso de conhecimentos promove uma dependncia de preceitos, um estado de heteronomia, que no contesta as situaes de barbrie da sociedade:
A imagem da educao pela dureza, na qual muitos crem irrefletidamente, basicamente errada. (...) Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-lo contra os demais e se vinga

da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que precisou reprimir. Esse mecanismo deve ser conscientizado, da mesma forma como deve ser fomentada uma educao que no mais premie a dor e a capacidade de suport-la. Em outras palavras, a educao deve dedicar-se seriamente idia que no em absoluto desconhecida da filosofia: que no devemos reprimir o medo. (ADORNO, 1986, p.39).

A educao pela dureza no combate, nem contm a violncia e sim impe uma ordem autoritria. A educao, portanto, no deve reprimir o medo, mas ensinar a enfrent-lo. A promoo do conhecimento por esse sistema produz uma conscincia coisificada que aceita as condies a que est submetido como dadas (ADORNO, 1986, p.41). O descompasso que se procura demonstrar o cultivo de uma conscincia que toma o processo tecnolgico como natural, no qual o homem est a servio da tcnica e no o contrrio. Os sentimentos, a felicidade so identificados e/ou projetados em objetos (t-los ou no). Os meios formativos, incluindo o mbito escolar, no tornam conscientes esses mecanismos que promovem essa condio de frieza social e substituio dos laos humanos pelo intermdio da tcnica. Uma formao para a emancipao, conforme Adorno (1986), precisa recompor as peculiaridades de cada cultura e os saberes acumulados pelos homens. O entendimento dos saberes se constituiria em um movimento histrico dialtico, opondose s construes fragmentadas, desconexas e estticas. Nesse sentido, Pucci (1994, p. 48) afirma que a auto-reflexo crtica educativa porque pelo esclarecimento

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dos mecanismos de alienao e de manipulao ideolgica presentes no sistema e pela revelao de verdades no intencionais que poderiam conter imagens fugidias de uma sociedade diferente enfatiza-se a importncia da ao humana na construo de uma sociedade mais justa, rompendo com as continuidades da histria e propondo uma nova construo da realidade. Cabe esclarecer que a educao no vista, nas reflexes aqui expostas, como meio exclusivo de mudana social, mas entendida como uma importante esfera da sociedade que pode contribuir, pelo esclarecimento, com a modificao das atitudes conformistas, irracionais e barbarizantes. A urgncia em se refletir sobre os meios formativos demonstra-se pela transformao das diversas esferas sociais, como a escola, em um espao de propagao de diversos tipos de violncia. Todavia, enfatizou-se aqui a violncia ideolgica que perpasse os diversos nveis de ensino e contribui para a segregao de valores e legitimao das diferenas sociais como conseqncias naturais do sistema capitalista. As diferenas sociais no devem ser ocultadas na formao e sim servir de ponto de partida para o questionamento e reflexo crtica do cotidiano. Entende-se, conforme as formulaes de Adorno, que uma educao para a emancipao deve contribuir efetivamente com o desenvolvimento humano, de modo que os avanos tecnolgicos possam ser compartilhados pela coletividade e no serem instrumentos de excluso. nesse sentido que o acirramento de violncias e atitudes irracionais, travestidas de princpios democrticos e liberdade individual, requer uma

reflexo sobre os mecanismos de formao nos quais estamos inseridos e que ajudamos a reproduzir. O ocultamento das contradies pode produzir no imaginrio social a naturalizao e perpetuao destes mecanismos de dominao humana que poderiam ser extintos pelos avanos a que atingiu a capacidade humana. A atualidade das formulaes da Teoria Crtica est contida na proposta de cobrar a realizao das promessas do iluminismo de desenvolvimento humano pelo progresso tcnico. Portanto, uma formao para emancipao requer que o sujeito se reconhea como pertencente e participante do processo cultural produzido pela coletividade. Nesse sentido, a cultura vista como uma fora poltica que busca o entendimento da subjetividade humana e sua insero no processo da formao histrica. A favor desse princpio a educao no pode ausentar-se.
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