You are on page 1of 11

REVISITANDO O MESSIANISMO NO BRASIL E PROFETIZANDO SEU FUTURO

Lsias Nogueira Negro

Messianismo, movimento messinico e milenarismo


Como conceitos abrangentes e genricos, messianismo e movimento messinico so necessariamente tpico-ideais, no sentido de se referirem realidade observvel mas no a reproduzirem ou esgotarem, e isto mesmo no caso em que os autores entendam seus conceitos como tipos empricos. Desta forma, o primeiro deles diz respeito crena em um salvador, o prprio Deus ou seu emissrio, e expectativa de sua chegada, que por fim ordem presente, tida como inqua ou opressiva, e instaurar uma nova era de virtude e justia; o segundo refere-se atuao coletiva (por parte de um povo em sua totalidade ou de um segmento de porte varivel de uma sociedade qualquer) no sentido de concretizar a nova ordem ansiada, sob a conduo de um lder de virtudes carismticas.1 A concepo acima associa os movimentos messinicos escatologia, embora possam existir movimentos milenaristas no messinicos, conduzidos por uma sucesso ou pluralidade de lderes guerreiros, assemblias de ancios, virgens ou crianas inspiradoras etc. Por outro lado, podem faltar a movimentos carac-

teristicamente messinicos concepes de um escathon final. Constituem-se como movimentos messinicos, milenaristas, ou messinico-milenaristas desde simples contestaes pacficas quanto a aspectos selecionados da vida social, at rebeldias armadas, ambos os tipos informados pelo universo ideolgico religioso, capazes de, ao mesmo tempo, diagnosticar as causas das atribulaes e sofrimentos e indicar caminhos para sua superao, desde os mais racionais at os mais utpicos. O imaginrio religioso pregresso, sua exacerbao ou superao por uma nova revelao proftica, est sempre presente, interpretando a realidade, postulando objetivos e indicando os meios pelos quais estes sero alcanados. Orientando-se sobretudo por valores e sentimentos tradicionais, em descompasso com os ideais de modernidade do momento, tais movimentos tendem a ser vistos pelas vigncias poltica e intelectual como irracionalidades e arcasmos, frutos da ignorncia e do fanatismo. Sendo seus adeptos historicamente recrutados entre indgenas destribalizados, populaes camponesas, povos colonizados e setores populacionais marginalizados ou excludos da moderna civilizao ocidental
RBCS Vol. 16 no 46 junho/2001

120

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 No 46 Juazeiro, Canudos e Contestado


Entre os inmeros autores que estudaram os maiores movimentos messinicos ocorridos no pas distingue-se uma espcie de vertente ficcionista, cujo maior expoente foi sem dvida Edmundo Moniz (1978).3 Segundo essa vertente, os lderes messinicos teriam sido lderes revolucionrios das massas camponesas e suas cidades santas, comunidades socialistas precursoras do futuro das sociedades modernas. Peas antes polticas que fruto de pesquisa histrica, essas interpretaes consistiram em um contraponto ideologia oficial que postulava serem aqueles movimentos retrgados, antiprogressistas. Talvez tenham exercido um papel salutar, no sentido de formular uma imagem mais positiva dos movimentos, mas passaram longe das motivaes e intenes reais dos lderes e liderados das sublevaes enfocadas. Nesta ligeira reflexo sobre o messianismo no Brasil, concentrar-me-ei na anlise dos trs movimentos mais instigantes e, por isso mesmo, mais estudados: pela ordem cronolgica, Juazeiro do Padre Ccero (1872-1934), Canudos de Antonio Conselheiro (1893-1897) e o Contestado dos monges Joo e Jos Maria (1912-1916). Meu interesse no exatamente o de comparar os trs movimentos entre si; embora circunstancialmente possa o estar fazendo sob alguns aspectos, este no o meu intuito. Tal tarefa j foi cumprida, a meu ver de maneira exemplar, por Duglas Teixeira Monteiro (1977). Meu interesse inventariar e avaliar o estado atual da bibliografia sobre tais movimentos, mesmo que com algumas possveis omisses. No se trata de um enfoque nos movimentos propriamente ditos, mas no que se disse sobre eles de mais relevante para sua compreenso socioantropolgica. No que inexistam estudos histricos, sociolgicos e antropolgicos relativos a outros movimentos que no valham, seja pelo seu carter documental, seja pelo seu valor analtico, meno e exame. Os h e muitos. Mas nos estudos sobre os trs movimentos considerados que aparecem mais claramente as questes tericas e metodolgicas que me proponho a retomar. Uma primeira controvrsia, de carter conceitual, j se pode assinalar. Trata-se de seu enqua-

(os primitivos da modernidade, segundo Hobsbawm), tendem a ser interpretados, na tica oficial, como arcasmos deletrios e antiprogressistas, quando no como episdios de loucura coletiva, a que se chega a partir de efeitos desencadeadores da loucura do lder.

Os movimentos messinicosmilenaristas brasileiros


O Brasil tem sido especialmente prdigo na gerao de movimentos messinicos. Desde o primeiro sculo colonial, ndios guarani puseramse em busca da terra sem males e indgenas destribalizados constituram os chamados movimentos de santidade. Mas a maioria deles, ou pelo menos aqueles sobre os quais se tem maior documentao, transcorreu entre populaes sertanejas, do nordeste ao sul do pas, no perodo de pouco mais de um sculo, a partir de cerca de 1820. Maria Isaura Pereira de Queiroz levantou a existncia de nove movimentos documentados no perodo. Trgicos como o de O Reino Encantado, transcorrido entre os anos de 1836-1838 em Pernambuco, com sacrifcios humanos e morte violenta dos adeptos, ou bem-sucedidos e acomodados como o Povo do Velho Pedro, iniciado na dcada de 1940 no interior da Bahia e ainda, de certa forma, existente; pacficos como este ltimo ou envolvidos em conflitos como a Guerra Santa do Contestado, durante o perodo 1912-1916, na zona serrana de Santa Catarina; envolvendo milhares de pessoas e tornando-se fenmenos de repercusso nacional, como este ltimo ou o movimento de Canudos (1893-1897) na Bahia, ou de pequeno porte e de repercusso apenas local como o do Beato do Caldeiro, que sucedeu no Cear ao famoso movimento do Padre Ccero, seriam todos eles movimentos rsticos, segundo a citada autora, movimentos tpicos de sociedades tradicionais, de base patrimonialista e estruturalmente assentados em parentelas, motivados pelas crenas do catolicismo popular.2 Vejamos, a seguir, com base nos principais autores que os estudaram, e sem a pretenso de os exaurirmos e s questes discutidas, quais os principais resultados alcanados.

REVISITANDO O MESSIANISMO NO BRASIL E PROFETIZANDO SEU FUTURO


dramento numa mesma categoria, a de movimento messinico. A marcada liderana carismtica aparece claramente em dois deles, na Juazeiro de Padre Ccero e em Canudos de Antnio Conselheiro. No h dvidas de que os eventos transcorridos em um e outro caso no teriam lugar sem suas lideranas; os movimentos surgem sob sua conduo, encontram seus rumos na orientao que elas lhes imprimiram e terminam com suas mortes (mesmo que Juazeiro tenha continuado a existir, sob forma rotinizada, aps a morte do Padre). J este no o caso do Contestado. Os monges que se sucederam atuaram no sentido da gestao do mito messinico, mas no conduziram o movimento, tendo desaparecido o primeiro e morto em combate o segundo antes do desencadeamento do surto milenarista que se seguiu. Alis, apenas o movimento do Contestado teria sido caracteristicamente milenarista; faltam evidncias da presena de um escathon final no universo de crenas dos movimentos de Juazeiro e Canudos. Do ponto de vista religioso, estes parecem ter sido antes afirmaes de um catolicismo popular que se queria relativamente autnomo em relao Igreja, com base em um misticismo temido por ela mas conhecido e controlvel, do que propriamente heresias cismticas capazes de instituir crenas e igrejas outras, diversas das do quadro catlico de origem. Vinhas de Queiroz, um dos maiores estudiosos do movimento, realmente levanta a hiptese da gnese de uma nova religio, seguindo a seqncia da histria sagrada crist.4 Mesmo Duglas Teixeira Monteiro (1974), que pe em dvida esta idia, afirma que apenas no caso do Contestado chegou-se a um reencantamento do mundo radical, propiciador de um novo sagrado, tendo-se rompido totalmente com o velho sculo e com a Igreja com ele identificada, mesmo assim criando-se, no caso de seu agente, o padre, uma ambigidade derivada da manuteno da santidade, no de todo perdida, de sua palavra. Vinhas de Queiroz foi o primeiro a realizar uma pesquisa realmente histrica sobre o Contestado, levantando documentos escritos e produzindo documentos primrios a partir da tomada de depoimentos de remanescentes do movimento e seus descendentes. Seu trabalho foi seminal, pro-

121

duzindo uma rica e aprofundada base para interpretaes posteriores. No entanto, suas interpretaes, calcadas em referenciais marxistas, tambm so marcadamente ideolgicas. O movimento, por sua fundamentao religiosa, expressaria uma falsa conscincia da realidade, alienada, autista e mrbida.5 A esquerda d a mo direita na condenao, pelos mesmos motivos, dos movimentos messinicos. Na senda aberta pelo autor aparecem os estudos de Maria Isaura Pereira de Queiroz, o primeiro dos quais tratando exatamente do caso do Contestado (Pereira de Queiroz, 1957). Alm deste trabalho e do livro acima citado, este com edies francesa e espanhola, a autora publicou mais de uma dezena de artigos em revistas nacionais e internacionais. Sua obra sobre o messianismo seguramente a mais volumosa e ela tem sido reconhecida internacionalmente como a maior especialista no assunto. O estudo inicial sobre o Contestado, a partir da documentao levantada por Vinhas de Queiroz e generosamente colocada sua disposio, balizou suas interpretaes sobre o messianismo. Alm do Contestado, Pereira de Queiroz pesquisou diretamente apenas o Povo do Velho Pedro, em Santa Brgida, interior da Bahia. Este teria sido seu modelo de movimento reformista, na medida em que a comunidade instituda por Pedro Batista, embora exigindo comportamento exemplar de seus membros, recuperando e fazendo vigir os valores da moralidade catlica camponesa, estabelece relaes de cooperao com as populaes circunvizinhas e mesmo com os governos municipal, estadual e federal. Mas mesmo o Contestado, apesar da guerra civil em que se envolveu, no pode, segundo a autora, ser considerado revolucionrio, assim como Canudos. Os messias sertanejos brasileiros teriam sido todos lderes reformistas, sem qualquer veleidade de derrubada da ordem vigente. Envolveram-se em lutas polticas sim, mas sempre como aliados de mandatrios regionais ou locais, em suas disputas contra outros mandes. O rompimento com as oligarquias locais, temerosas de seu vulto e de sua independncia em relao dominao rotineira, conduziu sua posterior destruio pelo inseguro Estado Republicano emergente,

122

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 No 46


mento regional, como alternativas aos impactos desestruturantes da modernidade poltica e econmica sobre populaes rsticas. Tais seriam os casos de Santa Brgida e de Juazeiro; 6) Contrariamente ao que supunha a vertente ficcionista, havia, no interior das cidades santas, indivduos das mais diferentes condies sociais, os quais, ao serem incorporados ao grupo, preservavam seus privilgios de condio econmica e de classe social. No Contestado, por exemplo, muitos coronis aderiram luta, com todos os seus agregados. No obstante seus inmeros mritos (outros h alm dos mencionados, certamente), Maria Isaura Pereira de Queiroz no pde, contudo, deixar de sentir os efeitos das limitaes do seu prprio mtodo. Embora extremamente sensvel ao drama social e humano em que se constituem os movimentos que estudou, e apesar de ter se declarado romeira de Pedro Batista, os quadros interpretativos de que se valeu partiram de questes exgenas ao universo dos agentes estudados, com base em um referencial terico e em significados que lhe foram atribudos do exterior.6 A recorrncia a conceitos genricos (messianismo, milenarismo, reforma, revoluo, tradio, modernidade, anomia), no obstante sua valia no caso de estudos comparativos, no deixa de ser apriorstica e reducionista da religio vivida no concreto. Esta seria, para a autora, apenas um simples canal de reivindicaes sociopolticas, sem eficcia criativa. O mito milenarista nada mais seria do que o padro capaz de moldar a reao contra a crise, esta sim determinante. Duglas Teixeira Monteiro pde servir-se do trabalho pioneiro e esclarecedor de Pereira de Queiroz, de quem obteve ainda a documentao elaborada por Vinhas de Queiroz. Tambm partiu do mesmo caso estudado por sua predecessora, o Contestado, tendo evoludo, assim como ela, para estudos comparativos (Monteiro, 1974 e 1977). Seu espectro de comparao, contudo, foi muito mais limitado que o dela, restringido-se ao confronto entre Juazeiro, Canudos e Contestado. Monteiro preocupa-se, no entanto, com a captao do histrico e humano especfico de cada caso, mesmo no contexto comparativo.

alarmado pela ameaa de restauracionismo monrquico. Pereira de Queiroz evolui do estudo de caso para um amplo estudo classificatrio do messianismo no Brasil e no mundo. Alm dos seus mritos intrnsecos, relativos aos exaustivos levantamentos bibliogrficos sobre casos de movimentos messinicos eclodidos em todo o globo e s tipologias dos mesmos em referncia ao meio social de origem e suas funes em relao a estes, seus estudos realizam aquisies sobre os movimentos messinicos que parecem ser definitivas: 1) A ocorrncia desses movimentos demonstra que as sociedades de base patrimonialista no so estagnadas, mas, ao contrrio, dotadas de uma dinmica interna prpria, capazes de reao contra fatores exgenos ou endgenos (no caso da anlise da autora sobre os movimentos brasileiros, predominantemente endgenos) que comprometam sua existncia tradicional; 2) Tais movimentos no so aberrantes, nem integram um captulo da patologia social, como at ento se supunha. Ao contrrio, seriam reaes normais de sociedades tradicionais em momentos de crise, de anomia (o mais comum no caso brasileiro) ou de mudana de sua estrutura interna. O apelo a valores religiosos no seria uma atitude alienada, mas a expresso da revolta por meio do nico canal possvel no contexto cultural tradicional; 3) Os lderes messinicos no seriam psicopatas megalmanos, mas msticos ou ascetas freqentes na tradio judaico-crist, dotados de qualificaes intelectuais acima da mdia de seus liderados; no mnimo, homens informados, com vivncia em ambientes sociais diversificados e profundos conhecedores da cultura religiosa tradicional; 4) O conflito eventualmente deflagrado entre os movimentos e a sociedade global no se deveu ignorncia ou ao carter retrgrado das massas ou de seus lderes, mas a interesses polticos e econmicos locais e regionais e intolerncia das autoridades civis e religiosas; 5) Muitos movimentos, quando no hostilizados e tolerados em suas especificidades, consistiram em interessantes experincias de desenvolvi-

REVISITANDO O MESSIANISMO NO BRASIL E PROFETIZANDO SEU FUTURO


Inversamente ao procedimento metodolgico usado pela pesquisadora, contudo, Duglas Monteiro opta por partir das concepes dos prprios agentes, das relaes por eles definidas como relevantes, de acordo com as indicaes do mtodo compreensivo. Em sua anlise do Contestado, a religio dos agentes e o mito milenarista que a caracteriza so eleitos fatores estratgicos para a compreenso do movimento, apesar de levar em considerao as influncias e determinaes do contexto social. O autor parte justamente do contexto de dominao patrimonialista da sociedade brasileira rstica para chegar motivao do movimento. Assim, chega concluso de que a amlgama entre coero e consenso que a caracterizava rompeu-se em decorrncia da modernizao da regio serrana, por meio da introduo do terror da histria, que dilui as bases pessoais da coeso. Dissociada do consenso, a coero demonstra toda a sua face cruel, provocando o desencantamento do mundo rstico. Pela redefinio dos antigos laos do compadrio, que se transforma de santo compadrio em santa irmandade, e a elaborao escatolgica, a religio produz o reencantamento capaz de produzir a loucura que se seguiu. Mas esta loucura, interpretada a partir da perspectiva dos prprios agentes, tem a sua lgica e pode ser compreendida mesmo nas manifestaes aparentemente mais esdrxulas, como os ideais monarquistas e de atualizao da gesta carolngea, a utilizao de tticas e instrumentos de guerra superados, a exumao dos cadveres dos inimigos, alm de inmeras ambigidades (no trato com o dinheiro, com as armas, nas relaes com o clero etc.). Na fina anlise do autor estas prticas revelamse plenas de sentido. Por detrs de tantas aparentes irracionalidades, julgadas em termos instrumentais, h uma racionalidade claramente perceptvel quando se conhecem os valores que orientam as aes e lhes conferem significao. Um outro aspecto relevante na obra de Duglas Teixeira Monteiro ter ele demonstrado as mediaes entre o movimento e a sociedade inclusiva. Maria Isaura Pereira de Queiroz, em sua insistncia no carter endgeno dos movimentos messinicos, termina por considerar os segmentos

123

rsticos como dotados de total autonomia perante aquela. O autor vem demonstrar como os segmentos moderno e tradicional se articulam, e que estmulos externos a este segundo segmento, originrios do primeiro, tm o seu papel na gestao desses movimentos. Por meio da anlise das dades tpicas do mundo poltico e religioso rstico (padre-fiel; coronel-cliente; padrinho-afilhado; beato-seguidor; santo-devoto), demonstra a existncia, em todos os pares listados em seu estudo comparativo, de vnculos que acabam por ligar a sociedade patrimonialista a setores diversos da sociedade inclusiva: atravs do padre, Igreja da qual este funcionrio; atravs do coronel, oligarquia que lhe confere o poder; atravs do padrinho, ao compadrio interclasses reafirmador da hierarquia; atravs tanto do beato quanto do santo, liga-se novamente Igreja, na medida em que se trata de um catolicismo popular por ela controlado. O rompimento dos laos pode conduzir ao extremo da autonomia, expressa no imaginrio milenarista do Contestado; a renovao destes laos, em graus variveis (mais em relao s instituies polticas e menos em relao Igreja), pode conduzir, no caso de maior intercmbio, a heresias religiosas como em Juazeiro ou, no caso do congestionamento dos canais de comunicao em geral, rebelio conservadora, como em Canudos. Dos trs casos clssicos de movimentos messinicos brasileiros, o mais pesquisado e profundamente analisado foi certamente o do Contestado. No porque tenha sido o mais trgico: certamente Canudos se lhe equipara. No, tambm, pela sua durao (foi o mais curto deles) ou pelo nmero de pessoas envolvidas (sob este aspecto, Juazeiro o superaria de longe, possivelmente tambm Canudos). Talvez o movimento do Contestado tenha sido o mais instigante devido justamente ao seu claro e evidente imaginrio milenarista. Mas deve tambm ter pesado a excelente e fertilizadora influncia dos exaustivos levantamentos de Vinhas de Queiroz, que propiciaram farta documentao passvel de ser interpretada de diferentes ngulos. Sem este trabalho no teria havido os de Maria Isaura Pereira de Queiroz e de Duglas T. Monteiro, ao menos em toda a sua riqueza.

124

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 No 46


critica superficialmente, condenando-os como leituras elitistas e distanciadas da realidade histrica. Absolve apenas o mestre Calazans, por suas pesquisas pacientes e rigorosas, sem grandes e, para ele, desnecessrios vos tericos. Para terminar, uma meno a Juazeiro. Dos trs grandes movimentos, foi o nico a no terminar tragicamente. A violncia, neste caso, foi simblica e transcorreu exclusivamente dentro dos quadros religiosos e eclesiais: a suspenso das ordens sacerdotais de Padre Ccero e sua posterior excomunho. Talvez esta falta de dramaticidade tenha concorrido para a repercusso menor deste caso, no obstante o grande vulto, no s regional mas tambm nacional, que a figura do coronel, padre e beato adquiriu. com certeza um santo popularmente canonizado, personagem dos mais freqentes na literatura de cordel, mas talvez no tenha logrado na literatura erudita e na mdia (lembro-me apenas de uma novela produzida sobre ele, anos atrs, pela Globo), e entre a intelectualidade mais sensibilizada pelas massas populares, espao semelhante ao ocupado por Antnio Conselheiro. Tambm talvez seja menos pesquisado do que mereceria. O trabalho de reconstruo histrica dos meandros polticos e eclesiais de Juazeiro elaborado com competncia e profissionalismo exemplares por Ralph Della Cava (1976) talvez tenha, ao contrrio do que ocorreu com Vinhas de Queiroz, dissuadido estudos posteriores. Mas h uma riqueza de expresses de catolicismo popular grupos de penitentes, associaes de beatos e de romeiros que ainda permanece um veio a ser explorado, embora muitas delas j sejam objeto de pesquisa.7 Dos vrios autores que se dedicaram a decifrar os enigmas do messianismo, a entender suas (aparentes) excentralidades e irracionalidades, poucos foram alm das explicaes dos casos concretos que estudaram. As generalizaes e explicaes globalizantes so escassas. As reconstrues histricas e os trabalhos etnolgicos, pelo seu apego maior aos estudos de casos, disciplinarmente requerido, abdicam de faz-lo. Excetuandose os estudos do vis ficcionista, com sua v tentativa de afirmar os movimentos como formas pr-socialistas, tal objetivo apenas encontrvel nos estudos sociolgicos, que por mais centrados

Mas o mais conhecido destes trs movimentos, certamente, o de Canudos. Divulgado pela mdia (chegou at a ter filme comemorativo do seu centenrio), inspirador de obras literrias (de Euclides da Cunha a Mario Vargas Lhosa) e merecedor de certa reverncia pela intelectualidade, contudo o que menos pesquisado foi, sendo, portanto, o menos conhecido deles. Deve ter contribudo para tal carncia a prpria atitude do Exrcito brasileiro, que no contente em destruir Canudos, empenhou-se na destruio de sua memria. Parece haver, no entanto, documentao para resgat-la fala-se em documentos inditos em poder do Exrcito, de estudiosos que no os divulgam. A publicao do sermonrio de Antonio Conselheiro por Ataliba Nogueira (1978) veio renovar a esperana na existncia de documentao suficientemente reveladora, o que, no entanto, mais de duas dcadas aps, no se confirmou. No que inexistam pesquisas sobre Canudos. H, por exemplo, o recente trabalho do americano Robert Levine (1995), sem dvida historicamente correto, utilizando as fontes j conhecidas. No entanto, seu trabalho de historiador competente e profissional se compromete na interpretao, ao creditar a Canudos o carter de exemplar brasileiro nico de movimento milenarista. H tambm os estudos de Jos Calasans, velho historiador baiano que pesquisa Canudos desde a dcada de 50. Calasans autor de mais de uma dezena de artigos de muito interesse e rigor, enfocando aspectos variados da realidade de Canudos e de suas repercusses na sociedade, afastando-se dos mitos da vertente ficcionista. Na esteira das comemoraes do centenrio da destruio de Canudos, transcorrido em 1997, foi publicado o livro Os anjos de Canudos, do historiador Eduardo Hoornaert. Embora interessante em sua perspectiva de interpretar o movimento a partir de sua concepo de cristianismo beato, o livro no traz nenhuma contribuio emprica ou terica relevante. Sumaria e analisa os trabalhos mais importantes, desde Euclides da Cunha, cuja interpretao de Canudos considera sacrificialista, at os autores acadmicos (Pereira de Queiroz, Vinhas de Queiroz, Monteiro, Levine), cujos conceitos de messianismo e milenarismo

REVISITANDO O MESSIANISMO NO BRASIL E PROFETIZANDO SEU FUTURO


no singular que sejam, abrem-se, em funo de sua prpria perspectiva, ao plural. Mesmo que discretamente, como o faz Duglas T. Monteiro, procurando limitar-se aos movimentos surgidos em um tempo e em um ambiente social relativamente homogneo a sociedade sertaneja de fins do sculo XIX e incio do sculo XX e circunscrever suas generalizaes ao relacionamento entre esta sociedade e determinadas instituies da sociedade brasileira global. Mais pretensioso, neste sentido de busca da generalizao, foi o objetivo dos estudos realizados por Maria Isaura Pereira de Queiroz, muito bem expresso no ttulo de sua obra maior. Em sua busca do genrico e do varivel na totalidade dos movimentos deste tipo eclodidos em todo o globo, com finalidades classificatrias, a autora, atrelada a uma tica estrutural, chega ao estabelecimento de grandes categorias abarcando movimentos to dspares quanto os ocorridos em sociedades primitivas e ocidentais (Pereira de Queiroz, 1965). Em suas Reflexes finais, conclui que todos os movimentos por ela estudados, aqueles sobre os quais havia documentao suficiente para tal, apresentavam como caracterstica constante a presena do parentesco como elemento estruturador das relaes sociais na sociedade considerada isolado ou em associao com o princpio econmico, sempre que tais sociedades passassem por uma crise de desorganizao interna (anomia) ou de mudana (transformao). A autora no os v como movimentos tpicos de sociedades modernas, estruturadas exclusivamente com base no princpio econmico; estas produziriam movimentos como o nazismo, o fascismo e o comunismo (por mais diversos politicamente que possam ser), de muito maior porte que os movimentos messinicos, sempre mais circunscritos e abrangendo menores contingentes populacionais. Com base em dois casos surgidos em grandes aglomerados metropolitanos, dos quais tinha notcia atravs de material jornalstico mas sobre os quais no havia estudos histricos ou sociolgicos, Pereira de Queiroz acautela-se em afirmar categoricamente a distino apontada entre sociedades tradicionais e movimentos messinicos, de um lado, e sociedades modernas urbano-industriais e movi-

125

mentos polticos de grande porte, de outro, como distino de carter universal, embora invista nesta hiptese. Os movimentos a que se referiu como casos excepcionais de movimentos messinicos surgidos em ambientes urbanos e modernos foram o de Father Divine, transcorrido nos anos 30 do sculo XX em Nova York, recrutando sobretudo negros e afetados pela crise de 1929, e o movimento de Yokaanam, surgido no Rio de Janeiro no final da dcada de 40 em torno de um ex-piloto e oficial da Fora Area Brasileira (FAB).

Os novos movimentos messinicomilenaristas brasileiros


Em realidade, a hiptese da autora vinculando movimentos messinicos aos segmentos tradicionais da sociedade brasileira (entre outras), se no se afirma com fora de lei sociolgica, ao menos aponta uma tendncia bastante evidente. De fato, medida que a sociedade brasileira se industrializa e urbaniza, aps os anos 30, escasseiam tais movimentos e diminui tambm sua capacidade mobilizadora de adeptos, ao menos nas regies Sul, Sudeste, Centro-Oeste e Nordeste. Talvez esta afirmao no seja verdadeira para a Regio Norte, onde parecem persistir diversos movimentos recrutando ndios destribalizados, serigueiros, pescadores etc.8 O que apenas refora sua hiptese, sabendo-se as condies de vida nesta regio. Nas demais regies, aps meados do sculo atual, tais movimentos parecem ter diminudo sua incidncia, alm de terem diversificado seu cenrio de aparecimento. Dentre os cinco de que tenho conhecimento, apenas dois originaram-se em contexto rural. Em primeiro lugar, por ordem cronolgica, o famoso caso do Demnio no Catul, ocorrido entre Adventistas da Promessa em um groto mineiro e propiciador da pea teatral e do filme Vereda da salvao.9 O segundo consistiu no exrcito da salvao organizado por Aparecido Galdino, o Aparecido, na dcada de 60, no interior paulista.10 Os demais tiveram como cenrio regies metropolitanas ou cidades de porte mdio, como a Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal, liderada por Yokaanam, surgida em fins da dcada de 40 no Rio de Janeiro; o movimento

126

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 No 46


exercendo sobretudo ocupaes manuais, tal no era o caso do messias. Natural de Alagoas, Yokaanam nasceu em famlia de recursos e tinha ocupao especializada e de alto nvel tcnico: piloto de aviao comercial e da Aeronutica. Com sua mensagem esprita e de umbanda branca, seu discurso moralizante e prdica escatolgica, Yokaanam conseguiu mobilizar e levar at o planalto central centenas de famlias do Rio de Janeiro. Sua mensagem religiosa era realmente de rompimento tanto com a religio dominante quanto com o fluxo migratrio convencional, embora preservando e mesmo exacerbando o moralismo de seus adeptos ex-catlicos populares. Exceto quanto a isto, a cidade santa que institui moderna: na tecnologia utilizada, nas formas de trabalho e produo, nos meios de comunicao. De certa forma, o caso de Aladino Flix e seu movimento religioso e poltico, alm de contemporneo ao de Yokaanam, tem com ele certas afinidades. Embora no tenha se retirado da metrpole, nem fundado uma cidade santa, o lder paulista tambm foi piloto, por ocasio da Segunda Guerra, nos EUA, onde realizou cursos superiores. Tinha, portanto, como Yokaanam, uma experincia mais rica de vida que seus liderados no seu caso, sobretudo soldados da Fora Pblica. Sua doutrina diferenciava-se da de seu colega alagoano por introduzir elementos polticos e conduzi-lo ao poltica pouco convencional, no caso, ao terrorismo. Muitos dos atos terroristas que ocorreram no final dos anos 60 e que motivaram (ou forneceram o pretexto para) a edio do AI-5 foram executados por grupos de militares por ele liderados. No plano do imaginrio que informava o grupo e sua ao, encontramos uma esdrxula combinao de esoterismo, judasmo (Aladino Flix era descendente de judeu pelo lado paterno) e ufologia (era tambm uflogo e escrevia livros relatando suas aventuras espaciais e terrenas com extraterrestres). Yokaanam chegou a publicar trechos de seus livros no jornal que editava na Cidade Ecltica, O Nosso, e certamente sob sua influncia tambm viajou por planetas conhecidos e desconhecidos a bordo de naves espaciais. Quanto ao movimento dos Borboletas Azuis, de Campina Grande, embora tambm tivesse adota-

terrorista e ufologista de Aladino Flix, surgido na dcada de 60 em So Paulo, e o movimento dos chamados Borboletas Azuis de Campina Grande (PB), conduzido por Roldo Mangueira na dcada de 70.11 Aqueles dois movimentos inicialmente citados no fogem aos moldes dos movimentos rurais, rsticos. Talvez a novidade seja a presena do imaginrio bblico protestante entre os elementos desencadeadores do primeiros deles. fato que a revolta dos Mucker, no sculo XIX, tinha uma base mtica protestante, mas dentro de uma colnia alem, e no em uma populao rural mestia, caracteristicamente brasileira, como o caso do Catul. curioso notar que Pereira de Queiroz no incluiu este caso entre os movimentos rsticos brasileiros, por no consider-lo messinico. Talvez no o seja realmente, de acordo com a conceituao da autora. Mas certamente milenarista, conforme demonstrou Renato Queiroz (1995). A incidncia, mesmo que diminuta, de movimentos messinicos em modernas sociedades industriais parece contrapor-se concepo de Pereira de Queiroz de que tais movimentos seriam expresses exclusivas da dinmica social de sociedades tradicionais em momento de diluio de valores, que colocaria sua sobrevivncia, sob aquela forma, em perigo. Parece haver compatibilidade entre tais movimentos e a sociedade moderna, haja vista os exemplos de casos norte-americanos mais antigos e mais recentes.12 Tornando ao caso brasileiro, podemos verificar que a base do imaginrio religioso nos trs casos de movimentos urbanos acima citados deixa de ser catlica. No caso da Cidade Fraternidade Universal de Yokaanam, o prprio lder e a maioria de seus adeptos orientavam-se por concepes espritas, de uma umbanda kardecizada (ou de um kardecismo umbandizado), conforme constatei pessoalmente. Alm disso, pretendiam estar abertos a toda e qualquer religio: Yokaanam defendia o ecletismo religioso e sua cidade santa era conhecida, por este motivo, como Cidade Ecltica. Em realidade, se a maioria dos membros pioneiros era constituda de migrantes nordestinos e de cidades interioranas que se estabeleceram no Rio de Janeiro, com baixo nvel de escolaridade e

REVISITANDO O MESSIANISMO NO BRASIL E PROFETIZANDO SEU FUTURO


do concepes espritas, com sesses de incorporao e de curas espirituais, no teve, como seus congneres do Sudeste, as caractersticas modernas tanto em seu imaginrio quanto em suas prticas. Seu espiritismo, inclusive, no era kardecista, pois, fiel Igreja Catlica, Roldo no aceitava as doutrinas da reencarnao e do karma. Os espritos incorporados por ele e seus adeptos eram figuras reais ou mticas do catolicismo: freiras, padres, santos, Padre Ccero, o prprio menino Jesus. Quanto a seus seguidores, arrebanhou expobres rurais que se tornaram pobres urbanos, e o prprio lder, Roldo Mangueira, pouco se diferenciava de seus liderados. certo que chegou a ser um prspero comerciante e exportador de algodo, mas faliu e empobreceu. Do ponto de vista do nvel de instruo, era semi-analfabeto, havendo alguns poucos adeptos que o superavam em muito no grau de escolarizao.

127

Conjecturas
Pelas consideraes expostas acima, podemos perceber que, nas sociedades modernas ou nos segmentos modernos de sociedades tradicionais, os movimentos messinico-milenaristas tendem a escassear, mas no a desaparecer, como indica a hiptese de Maria Isaura Pereira de Queiroz. fato que nelas h outros canais de expresso das insatisfaes maiores, sobretudo econmicas, que tendem a assumir um carter poltico e massivo. Nelas h condies de surgimento no s de movimentos de grande porte, fascistas ou comunistas, como nos revela a histria do sculo XX, mas tambm de populismos e autoritarismos dos mais variados matizes ideolgicos. No entanto, a falcia de tais propostas e seus resultados frustrantes deixam espao para as tentativas tradicionais de controle das aflies e busca de solues mgicoreligiosas para os sofrimentos. Alis, a vida moderna nas grandes metrpoles, se possibilita certas vantagens relativamente vida tradicional/rural (acesso a sistemas educacionais, de sade e assistenciais, mesmo que precrios), no consegue superar os problemas da fragmentao, isolamento e insegurana vividos pelos mais bem aquinhoados, nem a excluso e as carncias vrias enfrenta-

das pelos demais, e isto mesmo nos pases mais desenvolvidos economicamente, se bem que em grau bem menor que nos pases mais pobres. Nas sociedades contemporneas h outras clivagens alm da de classe social produtoras de carncias, necessidades e insatisfaes. No fundo, os problemas da teodicia e da busca de salvao permanecem, mesmo que outras alternativas no religiosas com eles disputem o apangio das solues. Em funo mesmo dessa concorrncia entre o sacral e o secular, com este oferecendo solues racionais para os males da vida, a busca de solues do primeiro tipo tende a diminuir. Mas mesmo entre indivduos de alto nvel de escolarizao e afeitos utilizao das mais modernas tecnologias, cidados dos mais modernos pases, como vimos nos exemplos dos EUA, a soluo mgicomilenarista ainda permanece. Neste pas h jovens extremamente afeitos cultura tecnolgica que se suicidam na certeza de serem levados, ressurretos, por discos voadores. No caso do Brasil contemporneo, em seus segmentos urbano-industriais modernos (Rio de Janeiro, So Paulo) ou nem tanto (Paraba) tambm continuaram a aparecer manifestaes messinicomilenaristas. Poderamos consider-las como resqucios dos antigos movimentos, j que tendem a arregimentar, preferencialmente, migrantes de origem rural ou de pequenas cidades interioranas para metrpoles ou centros regionais. Imbudos de elementos religiosos compatveis com a expectativa messinica, em sua socializao primria no catolicismo popular, estes seriam sensveis aos apelos escatolgicos mesmo em meio urbano, sobretudo quando com problemas de integrao ao novo ambiente. No entanto, preciso no perder de vista dois aspectos: 1) O ambiente religioso plural da cidade grande, onde estes migrantes abandonam suas crenas pregressas e aderem a uma nova concepo religiosa, na maioria das vezes de carter esprita. Mesmo que as antigas crenas catlicas de alguma forma subsistam, como no caso de Campina Grande, j no se trata mais do velho catolicismo popular santorial e festivo, mas de um catolicismo mesclado com prticas espritas, como passes e transes de incorporao.

128

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 No 46


2 Cf. Pereira de Queiroz (1965). A exceo seria o movimento dos Mucker, eclodido em colnia de imigrantes alemes protestantes no Rio Grande do Sul entre 1872 e 1874. A expresso vertente ficcionista foi utilizada por Renato Ferraz em seu artigo O centenrio de Belo Monte e algumas reflexes sobre biografia e histria (199394). Para ele, Fbio Luz, influenciado pela leitura de Memria de um revolucionrio, de Kropotkine, teria sido o primeiro autor desta vertente, com sua obra O idelogo, escrita ainda em 1903. Outro legtimo representante desta vertente Rui Fac, em Cangaceiros e fanticos: gneses e lutas (1972). 1) a prenunciao, 2) a vida pblica do Messias e sua paixo, 3) a disperso dos discpulos e surgimento da crena na ressurreio, 4) o reagrupamento dos crentes na esperana do millenium, e 5) a evoluo posterior, com a protelao da parusia. Cf. Vinhas de Queiroz (1977, pp. 255-256). O messianismo uma revolta alienada [...] levando os seus membros a isolar-se da realidade e a ensimesmarse [...] parece claro que tais casos se encontram no terreno da patologia social (Vinhas de Queiroz, 1977, p. 253). Retomo aqui uma discusso presente em minha apresentao ao livro O Messianismo no Brasil contemporneo, que publiquei em co-autoria com Josildeth G. Consorte. Tal mtodo utilizado por Pereira de Queiroz foi por mim chamado de explicativo. Entre os quais merecem ser citados o livro de Luitgarde O.C. Barros (1988), A terra da me de Deus, e a dissertao de mestrado de Maria do Carmo Pagan Forti (1997), E ela fez o milagre... A beata Maria de Arajo no Juazeiro do Padre Ccero. Temos notcia apenas de um movimento pesquisado, o do Divino Pai Eterno, relatado por Maria Antonieta da Costa Vieira (1984). Mas h muitas reportagens dando conta de grupos semelhantes, os mais famosos reunidos em torno da figura do Irmo Jos. Ver Pereira de Queiroz et al. (1957) e Queiroz (1995).

2) A modificao do imaginrio. Nos casos dos movimentos brasileiros rsticos, aqueles que se insurgiram contra a ordem eclesial e o Estado o fizeram no como uma simples exacerbao dos elementos messinicos da tradio judaico-crist. Apelaram, sim, a um passado real, a monarquia, idealizada diante dos desmandos republicanos. Mas o seu imaginrio de um povo quase sem histria apelou para elementos exgenos: o exrcito de So Sebastio, a gesta carolngea. No caso dos movimentos metropolitanos, elementos totalmente novos so adotados: o esoterismo, com um apelo constante aos segredos das cincias ocultas, s profecias, desde Nostradamus at dom Bosco, fico cientfica, astrologia e ufologia. Poder-se-ia argumentar, corretamente, que este seria o imaginrio dos lderes e de seus principais coadjuvantes. Mas em qual movimento no assim? No caso dos messias rurais, seu discurso fazia sentido pela nfase escatolgica bblica. Mas na cidade grande, os adeptos comuns j estavam, de alguma forma, minimamente familiarizados com o discurso dos lderes, devido freqncia a centros kardecistas e terreiros de umbanda, onde elementos esotricos, ufolgicos e profticos circulam ao lado dos preceitos mticos e rituais especficos. Como profecia final, devemos estar preparados para o surgimento de novos movimentos nos centros urbanos, orientados no mais por vises religiosas especficas, mas por perspectivas eclticas e plurais, introduzindo elementos do imaginrio da vida moderna de alguma forma ligados a antigas tradies ocultistas e esotricas. O pluralismo religioso e a difuso pela mdia das mais variadas prticas religiosas e sistemas alternativos de conhecimento criam um caldo de cultura mstico capaz de produzir os mais surpreendentes resultados.

10 Ver Lopreato (1999). 11 Ver Consorte e Negro (1984) e Suenaga (1998). 12 Entre os mais antigos, alm do caso do Divine Father acima mencionado por Pereira de Queiroz, pode-se citar o caso do pastor Jim Jones, iniciado nos anos 50 em Indianpolis e com trgico desfecho na Repblica da Guiana em 1978. Cf. o relato de Marshall Kilduff e Ron Davis (1978). Entre os mais recentes, o caso da rebelio da seita texana Ramo Davidiano, em 1993, liderada por David Koresh, dissidncia da Igreja Adventista do Stimo Dia, tambm com trgico desenlace.

NOTAS
1 Estas definies iniciais seguem de perto as concepes de Maria Isaura Pereira de Queiroz (1965), mas no so estranhas maioria dos autores. A referida autora foi quem mais se preocupou em sistematizar os conceitos e distinguir suas nuanas, diferenciando crena de movimento e messianismo de milenarismo.

REVISITANDO O MESSIANISMO NO BRASIL E PROFETIZANDO SEU FUTURO BIBLIOGRAFIA


BARROS, Luitgarde O.C. (1988), A terra da me de Deus. Rio de Janeiro, Francisco Alves. CONSORTE, Josildeth Gomes e NEGRO, Lsias Nogueira. (1984), O Messianismo no Brasil contemporneo. So Paulo, FFLCH-USP/CER. DELLA CAVA, Ralph. (1976), Milagre em Juazeiro. Rio de Janeiro, Paz e Terra. FAC, Rui. (1972), Cangaceiros e fanticos: gneses e lutas. 3 ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. FERRAZ, Renato. (1993-94), O centenrio de Belo Monte e algumas reflexes sobre biografia e histria. Revista da USP, Dossi Canudos, 20, dez.-jan.-fev. FORTI, Maria do Carmo Pagan. (1997), E ela fez o milagre... A beata Maria de Arajo no Juazeiro do Padre Ccero. Dissertao de mestrado. So Paulo, Programa de Cincias da Religio da PUC-SP. HOORNAERT, Eduardo. (1997), Os anjos de Canudos uma reviso histrica. Petrpolis, Vozes. KILDUFF, Marshall e DAVIS, Ron. (1978), O culto do suicdio o massacre da Guiana e a histria secreta da seita do Templo do Povo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. LEVINE, Robert. (1995), O serto prometido. So Paulo, Edusp. LOPREATO, Cristina da Silva Roquete. (1999), Milagres da f messianismo e represso poltica no Brasil nos anos 70. Campinas, Ed. da Unicamp, Coleo Tempo e Memria, 8. MONIZ, Edmundo. (1978), Guerra social de Canudos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. MONTEIRO, Duglas Teixeira. (1974), Os errantes do novo sculo um estudo sobre o surto milenarista do Contestado. So Paulo, Duas Cidades. __________. (1977), Um confronto entre Juazeiro, Canudos e Contestado, in Boris Fausto (ed.), Histria geral da civilizao brasileira, vol. III, So Paulo, Difel. NOGUEIRA, Ataliba. (1978), Antnio Conselheiro e Canudos. So Paulo, Cia. Ed. Nacional.

129

PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. (1957), La guerre sainte au Brsil: le mouvement messianique du Contestado. So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. __________. (1965), O messianismo no Brasil e no mundo. So Paulo, Dominus/Edusp. PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura, CASTALDI, Carlos, DURHAM, Eunice Ribeiro e MARTUSCELLI, Carolina. (1957), Estudos de Sociologia e Histria. So Paulo, Anhembi. QUEIROZ, Renato da Silva. (1995), A caminho do paraso o surto messinico-milenarista do Catul. So Paulo, FFLCH-USP/CER, Col. Religio e Sociedade Brasileira. SUENAGA, Cludio T. (1998), A dialtica do real e do imaginrio: uma proposta de interpretao do fenmeno OVNI. Dissertao de mestrado. Assis, Faculdade de Cincias e Letras da Unesp. VIEIRA, Maria Antonieta da Costa. (1984), O trabalho engrupado na organizao do Divino Pai Eterno, in Neide Esterci (org.), Cooperativismo e coletivizao no campo: questes sobre a prtica da Igreja Popular no Brasil, Rio de Janeiro, Marco Zero. VINHAS DE QUEIROZ, Maurcio. (1977), Messianismo e conflito social (A guerra sertaneja do Contestado: 1912-1916). 2 ed., So Paulo, tica.