Heresia medieval:

A N A P A U L A T A V A R E S M A G A L H E S

o
vigente. instituio feudal.

estudo das heresias constitui importante referencial para todo medievalista que se debruce no apenas sobre a instituio eclesistica com sua hierarquia, sua organizao enquanto verdadeira monarquia pontifical e suas eventuais (e, de resto, corriqueiras) disputas entre o clero regular e o clero secular , mas tambm para aquele que deseje captar a interao processada entre a Igreja Catlica e seu meio pinando os elementos constitutivos das relaes entre o poder espiritual e o poder secular, entre a Igreja Confessante (o clero) e a Igreja Militante (a massa dos fiis), entre a Igreja Feudal e a Ordem Senhorial e Cavaleiresca

Com efeito, para alm de tema rico e instigante para pesquisas e trabalhos de tese, o estudo das heresias pode figurar, para ns, como evidenciador do arcabouo religioso, no qual se insere todo um quadro de vida e toda uma malha de poder a marcar de forma indelvel esses sculos centrais da Baixa Idade Mdia o XII, o XIII e o XIV. A partir de fins da Alta Idade Mdia, prefigura-se o nascimento de uma Cristandade. Esta emerge uma vez derrubados os referenciais de ptria ou cidadania enquanto grupamento de indivduos na rbita da plis (caso da Grcia) ou de um Imprio (caso de Roma) como o conceito significativo da conscincia de uma pertena cultural no Ocidente. A instituio eclesistica vem suprir essa demanda de conscincia de grupo, ao mesmo tempo em que busca reforar as bases de sua empresa mediante uma densa rede paroquial em concomitncia com o desenvolvimento da

O avano dos sculos e as transformaes estruturais que marcaram a emergncia e o desenvolvimento da Baixa Idade

216

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 7 ) : 2 1 6 - 2 2 1 , M A R O / M A I O 1 9 9 8

Mdia oferecem espao para o desenvolvimento de uma religiosidade popular, em relao qual logram grande crescimento as parquias, elementos fundamentais de sociabilidade desses tempos: nelas que acontece a vida social dos fiis, so elas o cerne da vida crist, o nervo da comunidade circundante, que mantm sua coeso em funo dessa espiritualidade. Mas o enfeudamento das clulas religiosas tornando as parquias propriedades alodiais viabiliza a ingerncia laica no mundo espiritual, e muitos locais sacros passam a ser tratados como simples feudos, em que o objetivo retirar-lhes alguma espcie de sustento, via impostos feudais. A meta dos papas reformadores fora, justamente, atacar esses focos de corroso, estabelecendo e consolidando as bases da monarquia pontifical. Assim chegamos ao sculo XIV, crucial pelas contradies que deflagra, no qual assistimos desagregao do sistema feudal e dos laos de parentela a permear uma sociedade tripartite, ao mesmo tempo em que entrevemos a emergncia de novas estruturas, que consolidaro o desenvolvimento urbano e profissional. Pois no limiar desse sculo XIV, entre luzes e sombras, detectamos a presena incisiva do poder da instituio-me no interior dessas parquias. So contundentes as preocupaes relativas ao sermonrio e inculcao de toda uma moral marcada por procedimentos referendados pela Igreja e jamais destoantes da ordem. As parquias passam a ser, dessa forma, correias de contato entre o mundo laico e o clerical, cordo que por um lado conduz toda a seiva que se deseja transportar sob a forma de ensinamento, e que por outro traz de volta toda a impureza que pode, a qualquer momento, assolar e degenerar a massa de adeptos.

um combate pela f
ANA PAULA TAVARES MAGALHES mestranda em Histria Social (Idade Mdia) na FFLCH-USP.

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 7 ) : 2 1 6 - 2 2 1 , M A R O / M A I O 1 9 9 8

217

1 Nachman Falbel, Heresias Medievais, So Paulo, Perspectiva, 1976, p. 93.

O crescimento populacional aumentara a demanda por homogeneizao e controle por parte da instituio eclesistica, dando margem a um ensinamento baseado na cultura oral e em temas profanos: trata-se de toda uma didtica religiosa, a qual busca, mediante o trabalho com temas do cotidiano, cristalizar uma uniformidade de idias e de atitudes. No mesmo contexto, assistimos comunidade reclamando e demandando o servio da missa. A reivindicao parece ter origem numa necessidade no s religiosa como tambm social, ligada s mutaes socioeconmicas que, entre os sculos XIII e XVI, condenaram o sistema feudal e suscitaram a pequena explorao familiar, fracionando o trabalho e reduzindo-o ao quadro da produo em ncleos menores, geralmente restritos famlia. Dessa forma, teria surgido a necessidade de uma assemblia que reunisse toda a comunidade. Faz-se cada vez mais contundente a presena de uma f popular, tecida por um conjunto de certezas fundamentais difusas, desprovidas de base teolgica e fundamentadas em prticas e gestos. A aspirao sociabilidade origina uma srie de grupamentos que buscam uma compensao para a desestruturao da vida comunal e por ora se assentam sobre bases profissionais e/ou caritativas, porm sempre perpassados por ideais eminentemente religiosos. A sociedade encontra-se em processo de mudana em funo do desmantelar do mundo tripartite; a partir de ento, privilegiam-se as profisses e criam-se os santos patronos: tece-se toda uma tica profissional e do trabalho no mundo cristo. O mais importante, entretanto, que o sculo XIII comea a assistir criao das chamadas confrarias e Ordens Terceiras estas em geral relacionadas s Ordens Mendicantes, quer Franciscana, quer Dominicana, e propaladoras do ideal da pobreza. As confrarias e Ordens Terceiras agrupam elementos devotos recrutados nos mais diversos segmentos sociais. Atendem s demandas inerentes ao esprito do homem medieval, relacionadas busca da salvao eterna mediante a prtica da caridade e da

fraternidade grupal; supre tambm o medo da morte tnica constante da poca , pois o bem-morrer requer muitas preces, no s por ocasio da passagem como tambm continuamente aps a morte, e estas deveriam ser efetivadas pelos companheiros. Delineia-se assim uma piedade popular que servir como alicerce da participao religiosa dessa horda de laicos.

No interior de uma sociedade largamente permeada pelos parmetros cristos-catlicos, surge a crtica hertica, como denotativa das mutaes ocorridas no interior da Igreja, que a transformaram num repositrio de poder, intervindo nas questes seculares e utilizando como justificativa e base de apoio o poder espiritual. Com efeito, a heresia reflete a busca de conformao do fiel dentro da prpria Igreja, tentando demonstrar que esta deve renunciar ao poder temporal e opulncia material. Tal ideal encontra-se, entretanto, obstaculizado pela organizao irreversivelmente hierarquizada e burocratizada que se constituiu na Igreja a partir de sua institucionalizao na Roma Antiga e de sua transformao num organismo de vulto no mundo medieval. poca da passagem da Alta para a Baixa Idade Mdia, assistimos a vrios cmbios processados na estrutura social medieval; assistimos, paralelamente, introduo de elementos novos, alterando suas bases e agindo sobre as mentalidades. Crescimento demogrfico, impulso mercantil renovado, aglomerao na urbe, com sua nova diviso social, podem ser considerados fatores que contriburam para tal transformao (1). Os movimentos herticos surgem como aspecto do renascimento religioso da poca e como subproduto das mudanas culturais, sociais e econmicas do perodo. O crescimento das cidades ratifica a persistncia e a disseminao dessas novas opes espirituais. Com efeito, o progresso da economia comercial ou de

218

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 7 ) : 2 1 6 - 2 2 1 , M A R O / M A I O 1 9 9 8

bens de raiz acaba por no s permitir como tambm estimular a manuteno de uma vida de desprendimento e apostolado. Assim, o desenvolvimento da heresia na cidade estaria relacionado, a partir do sculo XII e de um ponto de vista estrutural, a um perodo de abundncia e prosperidade na circulao de pessoas e de mercadorias, quando a posse de bens imveis deixava de ocupar o referencial primordial e a precondio sine qua non para se reconhecerem fortunas. Por outro lado, a partir da tica das mentalidades, temos toda uma religiosidade primitiva embasada pela venerao da pobreza a Domina Paupertas que So Francisco de Assis tomara por esposa a qual passa a figurar como forma histrica de justificao s crticas contra a Igreja. Condenam-se a propriedade, a riqueza, a burocracia e a hierarquia, contrrias por definio ao Ensinamento Evanglico. A aceitao da Donatio Constantini primeiro quinho de riqueza por ocasio do reconhecimento e oficializao da instituio, ainda nos idos de 313 teria marcado desde ento a ruptura com os pilares evanglicos: uma instituio que, na prtica, nascia abortada; teria conservado seu vigor e seu vio enquanto fora clandestina e enquanto tivera por diretriz a tica do Cristo e dos doze pescadores, marcada pela pobreza, pela partilha e afirmam os mais radicais pela ausncia total da propriedade. Os quadros burocratizados e hierarquizados da Igreja conduzem recusa dessa Igreja, que perde sua razo de ser enquanto conduto do humano ao divino: perderam-se os preceitos primitivos; perderam-se a prtica e o Ensinamento. O sentido bsico da heresia durante a Baixa Idade Mdia a crtica Ordem Eclesistica estatuda; funciona como denotativo da manifestao dos paradoxos com que se defronta a sociedade medieval ocidental crist: estes revelam-se num anacronismo entre os preceitos postulados e as prticas empreendidas no interior da Igreja; sua superao deve necessariamente passar pelo resgate da vida apostlica e pela retomada do cristianismo primitivo. O debate suscitado pela heresia atua,

em termos prticos, como um alerta aos fiis sobre o desvirtuamento da instituiome. O aprofundamento das diferenas entre o estado de coisas vigente e o passado cristo estimula a busca da vita apostolica, condensada no ideal da imitatio Christi: postula-se o resgate do cristianismo primitivo, fundamentando o novo estilo de vida na pobreza evanglica e tendo como espelho So Francisco de Assis. Da tornaremse comuns os heresiarcas de orientao franciscana, pertencentes tanto Ordem Primeira caso dos Espirituais quanto Ordem Terceira caso da maioria dos Beguinos. A brecha que se abre tambm d lugar a elucubraes msticas, especialmente em torno de temas apocalpticos. A partir dessa leitura, discernimos alguns elementos contestatrios transpostos para o clima apocalptico do Juzo Final: o papa neutralizado enquanto combatente do Anticristo e, para alguns, ele inclusive um arauto do prprio Anticristo o chamado Anticristo Mstico, que prepara o advento do Real Anticristo. As figuras dos combatentes, que iro triunfar nessa etapa e reconstruir a Igreja e atente-se para o fato de este reconstruir estar aqui empregado no sentido franciscano do termo , residem naqueles que guardam a estrita observncia aos preceitos da pobreza evanglica. Como afirma R. Morghen, o ponto de partida comum das heresias medievais uma atitude crtica frente a um momento histrico de uma instituio historicamente contextualizada e, a partir de ento, a tentativa de uma fuga historiae, refugiando-se nas razes o cristianismo primitivo (2). Conforme G. Leff, a heresia figura como uma manifestao endmica na sociedade medieval, no podendo ser identificada a um grupo ou classe especficos. Existe, indubitavelmente, uma natureza social, mas apenas na medida em que vinculada natureza religiosa inerente. As seitas herticas no so parteiras da mudana social, e sim utopias buscando atrasar o relgio (3). Assim, a heresia na Baixa Idade Mdia no surge em consonncia com princpios mundanos, e sim com uma busca que propriamente espiritual. Per-

2 R. Morghen, Problmes sur lOrigine de lHrsie au Moyen Age, in Jacques Le Goff (org.), Hresies et Socits dans lEurope Prindustrielle (11e. 18e. Sicles), Paris, Mouton & CO, 1968, (Communications et dbats du Colloque de Royaumont prsents par J. Le Goff cole Pratique des Hautes tudes SorbonneIVe. Section: Sciences conomiques et Sociales Centre de Recherches Historiques Civilisations et Socits 10), p. 124. 3 Gordon Leff, Heresy in the Later Middle Ages: the Relation of Heterodoxy to Dissent c. 1250 c. 1450, Manchester, Manchester University Press, New York, Barnes & Nobles, 1967 (2 vols.), pp. 10-1.

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 7 ) : 2 1 6 - 2 2 1 , M A R O / M A I O 1 9 9 8

219

to da burocracia e do peclio material, o que descontentava os mais ardorosos defensores da pobreza. Assim tece-se a figura do heterodoxo, que se constitui no interior de sua f, e no por eliminao desta (o que configuraria apostasia ou infidelidade). Os temas das heresias servem de esteio para uma forma de protesto, que as aproxima do protestantismo. Entretanto, no se configura a inteno de uma ruptura com a Igreja, e sim apenas um ideal de converso dentro dos limites da prpria religio. Na verdade, pleiteia-se a verdadeira observncia dos preceitos catlicos , para cuja realizao impe-se o apoio nos ideais apostlicos. Dessa forma, o herege projeta o desenvolvimento de um iderio relacionado com a ortodoxia catlica e crist e inserido nessa mesma ortodoxia. Apresenta-se como alternativa dentro da doutrina e reivindica para si o verdadeiro bastio condutor da f. Para alm daquilo que j foi dito, acredito ser necessrio mapear as condies de existncia de uma heresia. Efetivamente, uma Heresia o heresiarca, o heterodoxo s existe por oposio ou, ao menos, por contraste a uma dada Ortodoxia. Nos dizeres de G. Leff, heresia definida por referncia ortodoxia. Ela no existe isolada. Uma doutrina ou uma seita ou um indivduo torna-se hertico quando condenado como tal pela Igreja. Para tanto, deve haver um corpo de crenas aceitas para ser violado e autoridade reconhecida para punir tal atitude. Em sua ausncia, podem-se professar at mesmo as mais ultrajantes opinies num vcuo doutrinrio; a comunidade pode escandalizar-se; a lei pode quebrar-se; mas no haver perspectiva institucionalizada contra a qual se possam dirigir ofensas (4). Portanto, para que aquilo que se convencionou que comumente chamssemos de heresia pudesse efetivamente ser considerado como tal, foi necessrio que houvesse no apenas uma dada ortodoxia sedimentada como verdadeira, indiscutvel, como tambm um mecanismo de

4 Idem, ibidem, p. 1.

manece, entretanto, a cargo da prpria Igreja a escolha entre cooptao e banimento. No nos podemos esquecer que os ensinamentos que embasam as Ordens Mendicantes so potencialmente herticos, ao postularem a defesa da pobreza absoluta. No entanto a Igreja, atravs do papa Inocncio III, realizou uma incorporao dos ideais ao seu organismo, na medida em que os oficializou: prova de que houve necessidade de hbeis manobras polticas com vistas a no se perder terreno, procurando neutralizar as crticas via absoro de seus veiculadores pela prpria Igreja. Mas no foi sempre assim; muitas vezes a Igreja definia seus crticos como inassimilveis dentro dos quadros rgidos que ela pretendia impor; de resto, a prpria institucionalizao das Ordens criava o problema sempre recorrente do adven-

220

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 7 ) : 2 1 6 - 2 2 1 , M A R O / M A I O 1 9 9 8

reprimenda e coero, destinado a punir os refratrios e a intimidar os hesitantes esse recurso foram os Tribunais do Santo Ofcio, ou Inquisio medieval. Os hereges apresentam-se como alternativas dentro da doutrina e reivindicam para si mesmos o verdadeiro bastio condutor da f. So eles produtos antes do desenrolar dos acontecimentos do mundo eclesistico que das suas prprias aes. Surgem propondo uma espcie de reviso da misso espiritual eclesistica; sua pretenso ao retorno a uma religiosidade espiritual consiste em fator que lhe confere fora e debilidade pois, ao mesmo tempo em que perfaz um apelo apaixonado e contundente, dotado de fora potencial contestatria mpar, tambm revela-se anacrnico em relao s circunstncias do tempo em que se vive da, como observa Falbel, ser sintomtico o fato de se ver transferida a realizao de suas concepes para um futuro distante, freqentemente envolto em mistrios apocalpticos (5). A heresia surge, simultaneamente, como distanciamento e pertena em relao comunidade da qual se faz parte. um subproduto do meio, situado na confluncia entre aspectos estruturais e doutrinrios. Por um lado, busca ratificar uma pertena que deve necessariamente ocorrer no interior da f catlica; por outro, visa distanciar-se da instituio responsvel pela sade e conduo dessa mesma f. Em nosso caso, portanto, inexiste o questionamento em relao autoridade da f; cr-se, sim, na possibilidade de reformul-la mediante preceitos especficos. Assim o denota a etmologia do termo (heresia, do grego haresis = escolha). Escolha de uma via alternativa dentro das circunscries da f. A ruptura no chega a ocorrer, porm a escolha inadmissvel numa sociedade eclesistica vida por unitarismo e perseguidora da homogeneizao: to logo, essa opo identificada falta. Nessa sociedade unitarista e por excelncia crist, a excluso da Igreja significa a prpria marginalizao social. que o aspecto religioso perpassa tanto a esfera civil quanto a espiritual da sociedade me-

dieval. Heresia/escolha, no sentido de ruptura com o consenso, implica ruptura, em ltima instncia, com a prpria comunidade de origem, que o lugar da ortodoxia. Heresia, porm, significa, efetivamente, ruptura social, porm jamais ruptura doutrinria. Na verdade, parece no haver limites estritamente claros entre aquilo que seria a heresia e aquilo que seria a ortodoxia. Ao que parece, as fronteiras revelam-se mveis, os limites basculantes, condicionados pelo pensar da ortodoxia: a heresia s existe em relao a uma ortodoxia. Na verdade, so ambas duas categorias contrastadas, porm no diametralmente opostas, no interior da crena. A heresia, perante a ortodoxia, representa uma escolha consciente e uma seleo de princpios no interior de uma unidade.

5 Nachman Falbel, op. cit., pp. 95-6.

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 7 ) : 2 1 6 - 2 2 1 , M A R O / M A I O 1 9 9 8

221