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UNIVERSIDAD CATLICA DE SANTA FE

DEPARTAMENTO DE PSGRADO DOCTORADO EN EDUCACIN SEMINARIO DEBATE SOCIAL PROFESSOR: Dr. SUREZ. ALUMNA: SOLANGE VITRIA ALVES

BOURDIEU Y MARX

Santa Fe - Argentina PIERRE BOURDIEU Pierre Bourdieu fue uno de los ms competentes del siglo XX, su obra se compone de estudios y temas en detalles y con mucha profundidad. Vive en Francia entre 1930 y 2001, habiendo escrito 58 libros, ms de 450 artculos y un gran nmero de escritos todava no publicados. Desde el punto de vista de su teora sociolgica, es correcto afirmar que Bourdieu es el nico autor que rompe con la influencia de los llamados tres clsicos (Weber, Marx y Durkheim). Toda su teora sociolgica esta apoyada en la idea de que ni el individuo ni la estructura social, si tomados aisladamente, son suficientes para explicar la sociedad y los fenmenos que en ella ocurren. Para la comprensin de estos fenmenos, su larga lnea de estudios e investigaciones desarrolla algunos conceptos claves, los cuales auxilian en mucho la comprensin de su pensamiento. a) Habitatus: el habitatus consiste en una matriz generadora de

comportamientos, visiones del mundo y sistemas de clasificacin de la realidad que se incorpora a los individuos (al mismo tiempo que se desarrolla en estos), sea en el nivel de las prcticas, sea en el nivel de la postura corporal ( hexis) de estos mismos individuos. De este modo el habitatus es aprendido y generado en la sociedad e incorporado en los individuos. El habitatus es un gran organizador de nuestros hbitos, y lo que da sentido a nuestras acciones cuando estamos en sociedad. b) Campo: el concepto de campo complementa el de habitatus, pues para Bourdieu (2001) el Campo consiste en el espacio en que ocurren las relaciones entre los individuos, grupos y estructuras sociales, espacio este, siempre dinmico y con una dinmica que obedece a leyes propias, animada siempre por las disputas ocurridas en su interior y cuyo mvil es invariablemente el 2

inters en ser afortunado en las relaciones establecidas entre sus componentes (sea en el nivel de los agentes, sea en el nivel de las estructuras). En trminos groseros, el Campo es el local en que las cosas suceden en sociedad. Un ejemplo de esto es el hecho de que la dinmica de cada campo tiene un tipo diferente de lucha por el poder en este mismo campo. Ej.: en el Campo del Deporte las luchas por los atletas para afirmarse no es el mismo tipo de lucha que el profesor debe realizar para afirmarse en el Campo Acadmico. Tales luchas siguen reglas diferentes debido al hecho de ser campos diferentes. c) Capital Cultural: () una hiptesis indispensable para dar cuenta de la desigualdad de desempeo escolar de los nios provenientes de las diferentes clases sociales, relacionando el xito escolar () que los nios de las diferentes clases y fracciones de clase pueden obtener en el mercado escolar, (BOURDIEU, Pierre. Los tres estados del capital cultural. In: NOGUEIRA, Mara Alice & CATANI, Afranio. Escritos de Educacin. Petrpolis, 1998: Voces. P. 73). Esto implica decir que el Capital Cultural tiene que ver con aquello que es aprendido en el nivel de la cultura por el individuo y lo que va a hacer con lo aprendido pueda generar lucros en trminos de xito en la sociedad. (Especialmente en la escuela). El Capital Cultural es en buena parte heredado en la primera socializacin familiar, lo que explicara, por ejemplo, porque algunos nios consiguen en los primeros aos de escuela un desempeo superior al de otros, sin tener, sin embargo, ningn problema psicolgico. Con estos primeros conceptos podemos comenzar a pensar en la teora escolar de Pierre Bourdieu. La cual es llamada de forma equivocada en Brasil de reproductivista. KARL MARX La principal contribucin de Marx a las discusiones contemporneas en torno de la teora del conocimiento es, en verdad, su teora de la ideologa. El trmino haba sido puesto en circulacin por Destutt de Tracy, que lo usaba con sentido positivo; la ideologa era concebida como una especie de superciencia, la ciencia de las ideas, que abarcaba todas las otras. Quien confiri sentido crtico a la palabra fue Napolen Bonaparte, irritado con los 3

idelogos, que a su ver, estaban queriendo ensearle poltica e historia. El socialista utpico Fourier molde el significado restrictivo, peyorativo, atribuido por el emperador al vocablo y Marx desarroll toda una teora para explicar porque la ideologa era problemtica. Para Marx, la construccin del conocimiento, por s misma, presenta grandes dificultades, ya que la apariencia de las cosas no coincide inmediatamente con la esencia de ellas y la aprehensin del movimiento de lo real exige lo que Hegel llamaba de el esfuerzo del concepto. Sin embargo, Marx daba un paso al frente: abordaba dificultades adicionales, decurrentes de la situacin de los sujetos del conocimiento. Como actan en condiciones que los dividen, que promueven la colisin de sus intereses vitales, estos sujetos tropiezan en trampas creadas por ellos y que ellos mismos no consiguen entender totalmente. Con la divisin social del trabajo, con la apropiacin privada de los medios de produccin, con la esclavitud, la lucha de clases, la explotacin del trabajo de unos por otros, los sujetos humanos pasaron a tener delante de ellos obstculos poderossimos, cuando tentaban ver las cosas de un ngulo ms abarcador, ms universal. Pasaron como dice Lucien Goldmann- a sufrir las limitaciones de una perspectiva parcial inevitable, que es, exactamente la ideologa. En la sociedad burguesa desarrollada, industrializada, el problema se agrav. Con el capitalismo, el mercado se torna el centro de la vida social y todo tiende a volverse mercadera. La fuerza de trabajo tambin pasa a ser una mercadera: es negociada en el mercado, trocada por un salario. La forma del salario, segn Marx, da fcilmente al trabajador la impresin de que est haciendo un cambio justo, pero en la realidad l est haciendo un trueque siempre desigual. Y la ideologa que camufla eso- asume la forma de lo que Marx llama de el fetichismo de la mercadera. El mercado ofrece para nuestra contemplacin un espectculo que muestra las mercaderas, cosas, objetos, movindose por cuenta propia. Ese espectculo domina hasta el lenguaje cotidiano. Las personas hablan; el petrleo subi, el poroto baj, el mnibus 4

aument, el impuesto disminuy, el azcar se perdi, etc. Por obra y gracia de esa forma sutil de distorsin ideolgica (el fetichismo de la mercadera), los sujetos que mueven los objetos desaparecen La distorsin ideolgica no resultara, as, de las maniobras prfidas de cualesquier usinas productoras de ideologas al servicio de la burguesa. Esas usinas hasta existen, pero no son las causantes (en lo mximo amplificadoras y aprovechadoras) de la distorsin. La causa est en la propia organizacin de la sociedad, en su disensin interna. La ideologa, de acuerdo con Marx, no es la mentira pura y simple: ella presupone el conocimiento (al menos algn conocimiento verdadero) y lo altera a punto de traicionarlo. Cmo enfrentar el desafo de combatir y superar las distorsiones ideolgicas? Cmo tener certeza de que m punto de vista, cuando critico la ideologa, no est siendo ideolgico? Si la ideologa se expande y penetra furtivamente en todas las expresiones culturales, Qu me inmunizara contra ella? Qu sera lo no ideolgico? Marx busc responder a estas preguntas remitindose a la prctica. Para l, el problema sera solucionado en la medida en que el proletariado hiciese la revolucin social, superase el modo de produccin capitalista y crease la sociedad reunificada, sin clases y sin Estado: el comunismo. Ese encauzamiento de solucin para el problema encontr resistencias y hoy viene siendo considerado en muchos sectores como utpico y polticamente poco convincente. Su credibilidad, que ya era limitada al final del siglo XIX, quedo devastadoramente damnificada por los desdoblamientos frustrantes de las experiencias socialistas que en el siglo XX se caracterizaron como marxistas. Tenemos, entonces, en la teora de la ideologa elaborada por Marx dos aspectos: una cuestin cuya vitalidad contina siendo ampliamente reconocida 5

y una solucin que est bastante envejecida. En las pginas que siguen, intentaremos recordar, muy sumariamente, algunas de las expresiones de los movimientos tericos de algunos pensadores que, despus de la muerte de Marx, de algn modo, retomaron y reexaminaron la cuestin de la ideologa. Marx muri en 1883. Engels vivi hasta 1895 y vio el inicio de cambios importantes en el campo de la lucha poltica: el movimiento operario europeo cre los primeros partidos de masa y los primeros sindicatos de masa en la historia. El sufragio universal (masculino) trajo la posibilidad de ser arrancadas concesiones a las clases dominantes. Ciertas inquietudes radicales del viejo Marx fueron atenuadas por sus seguidores. En la concepcin de la historia, la dialctica cedi espacio para el determinismo, que proporcionaba cierta seguridad sicolgica a los militantes (que, como observ Walter Benjamin, se sentan en la cresta de la ola que los impela inexorablemente, en direccin al socialismo). La cuestin de la ideologa qued subaprovechada. Lenin hizo una opcin pragmtica: dej de lado la dimensin epistemolgica de la cuestin de la ideologa y slo se interes por el uso poltico inmediato de ella. S algunas ideologas burguesas tenan un uso poltico conservador, y a ellas se contrapona una ideologa proletaria, progresista, era eso lo que importaba. El marxismo-leninismo pas a operar con una dicotoma que se apartaba de la preocupacin terica de Marx: la dicotoma ideologa progresista x ideologa conservadora. Gramsci procur combinar Lenin y Marx. Se empe en articular la atencin que Marx daba a la distorsin del conocimiento con la atencin que Lenin daba al uso histrico-poltico de las ideologas. Concentr sus observaciones en el pasaje del juicio comn al buen juicio y abri camino para el anlisis crtico de las formas de institucionalizacin del control de la produccin de representaciones. Cmo una clase consigue ser no apenas dominante, sino tambin y decisivamente- dirigente? Cmo ella pasa a ejercer su hegemona sobre la sociedad? Cmo ella construye el consenso? 6

En otras palabras: Qu lleva a los sectores populares a la aceptacin de una poltica que, en el fondo, no corresponde a sus intereses? Lukacs, al enfrentarse con ese mismo problema, sigui otro camino en su reflexin filosfica. En su libro Historia y Conciencia de Clase , el pensador hngaro analiz la forma contempornea ms sutil de la distorsin ideolgica: la cosificacin (Verdinglichung). El fetichismo de la mercadera resulta inevitablemente de una actividad prctica que est organizada de forma de crear la apariencia generalizada de una objetividad inexorable, sobre la cual los sujetos no pueden tener ninguna interferencia efectiva. La subjetividad es reducida a un mero apndice del movimiento de las cosas. Las formas espontneas, inmediatas, de la conciencia no tienen poder para superar esa situacin. Slo una conciencia tericamente articulada la conciencia acrecentada (Zugerechnetes Bewusstsein) puede movilizar la clase operaria para revolucionar ese estado de cosas y lanzar las bases de una nueva organizacin, basada en un nuevo modo de produccin. El libro de Lukcs ejerci gran influencia sobre, entre otros, Walter Benjamin, Adorno y Horkheimer, que en l se apoyaron para recusar la doctrina oficial del marxismo-leninismo. Adorno y Horkheimer, en especial, abandonaron la idea de que el proletariado hara la revolucin socialista y edificara una sociedad nueva. Adorno defini la perspectiva de los filsofos de la llamada Escuela de Frankfurt (de la cual l llegara a ser el pensador clsico) como teora crtica y el mtodo que utilizaban como dialctica negativa. Los frankfurtianos se mantuvieron crticos implacables del capitalismo y trajeron para la reflexin sobre la cuestin de la ideologa la tesis de que el modo de produccin capitalista fortaleci mucho su influencia ideolgica a travs de la industria cultural. Los trabajadores, explotados en sus necesidades, en la esfera del trabajo, pasaron a ser manipulados en sus deseos, en la esfera del consumo. Pasaron, en cierta medida, a identificarse con las clases dominantes.

Se cre una situacin extraa. Los marxistas ortodoxos que tenan la actuacin poltica de mayor repercusin prctica, empobrecan el legado terico de Marx. Y los marxistas heterodoxos que tenan una influencia poltica mucho menor. Contribuan para revitalizar las inquietudes radicales que se expresaban en los conceptos de Marx (entre los cuales el de ideologa). En la poca en que Stalin era el principal dirigente del movimiento comunista mundial, las reflexiones ms originales respecto de la ideologa no vinieron de las filas de los partidos, sino de marxistas polticamente marginalizados, que no desandaban frente a tesis osadas o peculiares, como el ruso Mikhail Bakhtin (terico de la carnavalizacin) y el alemn Benjamin (que combinaba el marxismo con la teologa judaica). Bakhtin, con sus concepciones del dialogismo y de la polifona, abri espacio para que se reconociese el vigor subjetivo de las potencialidades de la cultura popular, en su crtica a la cultura de las elites. Y Benjamin, con su disposicin mesinica, contribuy para que los verdaderos revolucionarios insistiesen en escobillar la historia a contrapelo. Una excepcin en ese cuadro de marxistas situados fuera de las filas de la militancia organizada fue Louis Althusse, miembro del Partido Comunista Francs, que elabor una concepcin original de la ideologa, empeado en combatir la falta de rigor de la versin oficial del marxismo-leninismo. Asimilando ideas provenientes del sicoanlisis (sobretodo de Lacan), Althusser entendi que la ideologa constitua una esfera de fenmenos no eliminables de la representacin de la realidad por los seres humanos, y sustent que a ella se contrapona la Teora (con T mayscula), o la Ciencia. La incisiva contraposicin althusseriana entre la Ciencia y la ideologa fue criticada por diversos ensayistas, entre los cuales el ingls Raymond Williams y la brasilea Marilena Chau. Raymond Williams y Marilena Chau trajeron para la profundizacin de la reflexin sobre el concepto de ideologa, elementos preciosos extrados de sus observaciones crticas al respecto de las distorsiones ideolgicas en la produccin cultural, respectivamente, de la 8

sociedad inglesa y de la sociedad brasilea. Ambos, sustentan que el concepto gramsciano de hegemona, en la medida en que parte de una ligacin entre teora y prctica, entre la conciencia y la accin, es ms abarcadora (ms amplia) que el concepto de ideologa. Aunque reconozca la extraordinaria fecundidad del concepto gramsciano de hegemona, no comparto esa conviccin de Williams y Chau. Entiendo que las acciones que viabilizan la hegemona tambin dependen de un momento especficamente terico ineliminable- en el cual opciones de la conciencia, marcadas por las presiones de la ideologa, interfieren en la prctica. La cuestin de la hegemona, entonces, atraviesa inevitablemente un momento en el cual queda subordinada a la (y es abarcada por ella) cuestin de la ideologa. Una contribucin extremadamente significativa a la reflexin sobre la cuestin de la ideologa viene siendo dada por el alemn Jrgen Habermas, con su teora del actuar comunicativo. Segn Habermas, la razn instrumental, derivada del trabajo, estructurada a partir de la relacin sujeto/objeto (el sujeto dominando el objeto) viene ultrapasando la esfera de su innegable competencia y expandindose (en un movimiento imperialista), en detrimento de la esfera de la razn comunicativa, derivada del lenguaje y estructurada a partir de la relacin sujeto/sujeto (por la cual el sujeto necesita comprender al otro y hacerse comprender por el otro). Con el predominio de la conciencia tecnocrtica, segn Habermas, se desarrolla una forma de legitimacin del existente que es ms eficaz que las ideologas del tipo antiguo. Y la direccin en que podemos combatir, hoy, el agravamiento de las distorsiones ideolgicas es la de la defensa y del fortalecimiento de la razn comunicativa. El norteamericano Fredric Jameson tambin se preocupa con las nuevas formas de la distorsin ideolgica y para combatirlas arremete sobre las contradicciones de la cultura postmoderna. Para l, una crtica capaz de historiar el postmodernismo necesita estar atenta para, de un lado, la marca 9

del horizonte limitado de una determinada clase social y, del otro, para la marca de la expresin utpica de una solidaridad colectiva, que, incluso perjudicada por la distorsin, apunta para la necesidad humana general del conocimiento (El Inconciente Colectivo). Categora Sociolgica en Comn en el Pensamiento de Bourdieu y Marx La crisis y disenso son las caractersticas ms marcantes de la manera por la cual la Sociologa produce y reproduce teoras y explicaciones. Bourdieu fue alguien que siempre se encoleriz con la miseria del mundo en todas sus formas. La sociologa de Bourdieu as como la filosofa de Foucault () me dan argumentos para continuar pensando con Marx, pero contra Marx. Dos elementos me permiten hacer la transicin. En primer lugar, la violencia del estilo de Bourdieu no dejaba nada a desear de la de los marxistas. Un discurso radical elucubraba necesariamente un enseamiento radical. En seguida, la sociologa de Bourdieu ilustraba, a su manera, la palabra de orden leninista solamente la verdad es revolucionaria. En otras palabras, para ser til a los ms pobres, basta descubrir y decir la verdad. Pero el dispositivo que propona Bourdieu es mucho ms satisfactorio que el anterior, pues l pona la investigacin emprica en primer plano en vez de hacer discursos abstractos sobre la lucha de clases y la ciencia de la historia. Adems de eso, mientras el marxismo se concentr en el poder econmico, Bourdieu entreg instrumentos que permitan comprender mejor la dominacin cultural y simblica. Un de los terrenos en los cuales la fecundidad del concepto de ideologa ha sido puesta a prueba y ha producido excelentes resultados es el territorio de los historiadores. Entre los socilogos, la ideologa est en baja, (Bourdieu la abandona a favor de la doxa y del habitatus). A esta altura, ya habiendo expuesto los mecanismos a travs de los cuales Bourdieu revitaliza en nuevos colores la nocin de lucha de clases, cabra que pensramos sobre algunas de las consecuencias, para la teora social y

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principalmente para el campo marxista, de las reactualizaciones emprendidas por Bourdieu de nociones dependientes de la teora marxiana. Diferente de Marx, que vea en la conciencia de clases los principios de la accin sobre el mundo sea ella accin alienada (conciencia de clase en s) o accin revolucionaria (conciencia de clase para s) Bourdieu, hijo dilecto de la moderna tradicin intelectual francesa, opera la confeccin de su teora sociolgica sobre el registro de lo que podramos llamar de inconciente de clases. En este sentido, la dominacin social mediada por estructuras simblicas- pasa a ser pensada en trminos de reacciones sociales prerreflexivas y, como tal, desalienantes del orden social vigente. La nocin de dominacin simblica abre espacio para que pensemos la realidad en cuanto arbitrariedad y, principalmente, para que pensemos las dificultades lo que no significa, en momento alguno, imposibilidades de transformacin radical de esta (Bourdieu nos dira que en un mundo deificado por la experiencia dxica, las posibilidades de las heterodoxias son, vas de regla, neutralizadas por la ortodoxia dominante). Al expandir hasta el mundo de la cultura las balizas de la dominacin social prerreflexiva, no conciente y por eso, pasible de naturalizacin- Bourdieu pasa a ver las clases sociales no ms como agentes colectivos y movilizados concientemente para la transformacin social sino, como conjunto de agentes sociales homogneos y dotados de disposiciones homogneas, que al actuar, mediados por un habitatus, desalienan la propia posicin en la estructura de las clases sociales. En los decires de Bourdieu, el profundo realismo de los dominados funciona como una especie de instinto de conservacin socialmente constituido . (BOURDIEU, In. ZIZEK, 1996, pg. 269). Siendo imperceptible y, por corolario, casi nunca tematizada, la violencia simblica, tan o ms cruel que la violencia fsica, solidificndose sobre su propia invisibilidad, nos revela a un slo tiempo, su fuerza y eficacia en pacificar desigualdades y velar injusticias.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BOURDIEU, Pierre El sentido prctico. Madrid: Ed. Taurus, 1991. MARX, Karl La ideologa alemana: crtica a la filosofa alemana ms reciente (vol. I) 3 edicin. Lisboa: Ed. Presencia, 1975. ______________ O capital: Crtica de la economa poltica (Vol. I) 2 Edicin. San Paulo: Ed. Nueva Cultural, 1985. ZIZEK, Slavoj El mapa de la ideologa. San Paulo: Ed. Contrapunto, 1996.

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