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DEDI DEDICO EL PRESENTE TRABAJO A TODAS LAS PERSONAS QUE LUCHAN POR ALCANZAR SUS SUEOS Y A MIS PADRES

QUE HACEN POSIBLE MIS ESTUDIOS CO EL PRESENTE TRABAJO A TODAS LAS PERSONAS QUE LUCHAN POR ALCANZAR SUS

INTRODUCCION Blackburn seala que los seres humanos somos ticos, de tal forma que aunque no actuemos siempre bien, s jerarquizamos, comparamos, admiramos y justificamos; en pocas palabras, aspiramos a vivir de un modo que nos convierta en personas admirables; queremos ocultar y negar nuestras propias debilidades. Es por ello, que la reflexin sobre el ambiente tico no pertenece a unos cuantos tericos acadmicos, ya que despus de todo, el autor satrico, el dibujante, el artista estn en condiciones de comentar y criticar las ideas. As, el filsofo no es el nico que se enfrenta al problema tico. Sin embargo, su manera de reflexionar se distingue porque posee una ambicin especial: la ambicin de comprende r las fuentes de las motivaciones, las razones y los sentimientos que nos mueven . El atractivo del "sta es tu opinin" se basa en una determinada idea filosfica: la que la tica carece de fundamento. La idea es que no hay forma de demostrar qu opinin es la correcta o que no hay nada en virtud de lo cual una afirmacin tica pueda ser verdadera. La tica no tiene objeto. Esta lnea de pensamiento vi ene respaldada por una importante tradicin filosfica. Pensamos que el mundo se agota en lo que es. Un creador slo tendra que crear el mundo fsico y todo lo dems, incluida la humanidad, se desarrollara a partir de l. Pero el mundo fsico slo contiene lo que es, y no lo que debe ser, de modo que no hay ningn hecho que pueda respaldar ningn compromiso tico, ni es posible descubrir ningn hecho de este tipo. No hay ningn sentido (odo, vista, tacto) que nos pueda informar sobre hechos ticos, ni ningn instrumento que detecte su verdad. Slo podemos responder de aquello que es verdad, no de aquello que debera ser verdad. De este modo nos asalta el nihilismo, es decir, la doctrina de que los valores no existen, y tambin el escepticismo, la doctrina de que, incluso si existieran, no podramos conocerlos.

NOCIONES Y HERRAMIENTAS DE REFLEXIN UTILIZADAS EN LA TICA LA IMAGEN DE LA BRUJULA Se puede utilizar la imagen de una brjula para mostrar algunos elementos fundamentales de la reflexin tica. Imaginemos a una persona que no tiene conciencia moral. sta no juzgara nunca que algo est bien o mal en el plano moral y no experimentara los sentimientos morales que acompaan esos juicios, como la indignacin o el resentimiento. Podra decirse entonces que tal persona no posee brjula, que no tiene ninguna sensibilidad moral. Imaginemos ahora a una persona que tenga una conciencia moral defectuosa, incoherente o incompleta. Esta persona hara juicios morales, pero stos seran a veces, o incluso frecuentemente, poco slidos. Podra decirse entonces que semejante persona posee una brjula. Imaginemos, por ltimo, a una persona que tenga una conciencia moral bastante slida, pero que atribuye poca importancia a las consideraciones morales en su vida. Se podra decir entonces que semejante persona posee una buena brjula, pero que no se gua o se gua poco por ella. En suma, sus juicios morales son vlidos, pero propende a no dar gran lugar a la moral en su vida, no tiende a actuar conforme a lo que le parece moral. La imagen de la brjula permite poner en relieve tres deficiencias posibles, muy diferentes unas de otras: la insensibilidad moral, el fundamento trunco de los juicios morales y la negativa a actuar conforme al juicio moral. LOS TIPOS DE JUICIOS Un juicio es un acto de pensamiento por el cual se afirma algo, es decir, por el cual se afirma o se niega algo. Tambin es un enunciado o una parte de enunciado, escrito u oral, que expresa el resultado de dicho acto de pensamiento. Se puede subrayar que algunos enunciados como Qu hora es? o Vete! no contienen juicios porque no afirman nada, y que un mismo enunciado puede contener un solo juicio o varios juicios.

Se pueden distinguir tres tipos de juicios, que corresponden a tres tipos de operaciones mentales distintas. Son: los juicios de hecho (tambin llamados juicios de observador), los juicios de valor (tambin llamado juicios de evaluador), los juicios de recomendacin (tambin llamados juicios de prescriptor).

Los juicios de hecho (tambin llamados juicios de observador) pretenden describir la realidad, ya se trate de cosas, acontecimientos, personas, estados o relaciones entre tales elementos. Los juicios de recomendacin (tambin llamados juicios de prescriptor) son aquellos por los cuales se aconseja (o se desaconseja) hacer algo, se recomienda hacer o no hacer algo. Los juicios de valor (tambin llamados juicios de evaluador) estn en el meollo de nuestro propsito. Se pueden distinguir al menos tres tipos Los juicios de valor epistmicos tratan del valor o el mrito de teoras o de hiptesis. As, Esta teora es mejor que tal otra o Esta hiptesis es deficiente son juicios de valor epistmicos. Los juicios de valor estticos se hacen sobre la belleza y la fealdad, sobr e la apreciacin artstica. Los juicios de valor moral, tratan del valor moral de acciones, intenciones, personas e instituciones polticas, econmicas o jurdicas. Afirman o niegan que tal o cual cosa es justa o injusta, que es buena o mala desde el punto de vista moral. Los juicios de valor morales, cuando son positivos y tratan de acciones, incluyen la presuncin de que se debera hacerlas o, por lo menos, que se les debiera tener en cuenta cuando se toma una decisin. Debe observarse que los desacuerdos morales entre las personas tienen a menudo su origen en desacuerdos sobre juicios de hecho. Por ello es muy til identificar bien la fuente de los desacuerdos para hacer avanzar una discusin sobre una cuestin moral. Al aclarar un desacuerdo y distinguir los problemas que surgen de los juicios de hecho de los que provienen los juicios morales, con frecuencia se logra aclarar un desacuerdo sobre una cuestin moral.

Se tiene entonces buen cuidado de hacer, para empezar, una lista de todos los puntos sobre los cuales se est de acuerdo, y luego otra de los puntos que quedan todava por considerar. LA PRUEBA DEL ESPECTADOR IMPARCIAL DE ADAM SMITH El carcter desinteresado de los juicios morales ha quedado plasmado, a travs de los siglos, por una idea a la cual suele asociarse el nombre del filsofo y economista escocs Adam Smith (1723-1790), quien la formul de manera particularmente sencilla y elegante en su Teora de los sentimientos morales. sta es la idea del espectador imparcial. La idea de desinters o de imparcialidad se manifiesta aqu en la posibilidad que tenemos de vernos desde el exterior gracias a nuestra imaginacin, de observarnos a nosotros mismos como un ser humano entre otros. Se trata de ser el espectador imparcial de nuestros propios juicios, de nuestras intenciones y de nuestras acciones. LA PRUEBA DE REVERSIBILIDAD Y LA REGLA DE ORO A la prueba de reversibilidad suele asociarse el nombre del filsofo de origen austriaco Kurt Baier, cuya obra The Moral Point of View (El punto de vista moral) marc un hito en los aos sesenta. Segn esa prueba, un juicio moral es desinteresado si permanece inmutable aun cuando se inviertan los roles de las personas implicadas. La regla de oro se remonta, por su parte, mucho ms atrs. En las Analectas de Confucio, podemos leer: Cuando Zigong le preguntaba si conoca una palabra que mereciera dirigir la conducta de toda una vida, el Maestro responda: No ser la palabra mansedumbre? No infligir a otro lo que no quisiramos que nos hicieran. La misma idea se encuentra en la Biblia: Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselos tambin vosotros a ellos. Todos conocemos la prueba de reversibilidad porque en nuestra infancia, nuestros padres se sirvieron de ella para inculcarnos algunas lecciones. Quin de nosotros no ha odo a sus padres decir o gritar: Te gustara que te hicieran eso a ti? Tambin hemos ledo, siendo nios, cuentos o fbulas que mostraban la prueba de reversibilidad.

LA PRUEBA DE UNIVERSABILIDAD DE IMMANUEL KANT La prueba de universalizabilidad dice que un juicio hecho en una situacin determinada es moral si, y solamente si, se est dispuesto a recomendar a cualquiera que se encuentre en una situacin esencialmente similar, juzgar del mismo modo. Para retomar la formulacin de Kant, actuar moralmente es actuar de tal modo que se pueda tambin desear que el principio de nuestra accin se convierta en una ley universal. LA PRUEBA DEL VELO DE IGNORANCIA DE JOHN RAWLS Segn Rawls, un juicio es moral s corresponde al que haramos en la situacin hipottica en que un velo de ignorancia nos ocultara especialmente nuestro lugar en la sociedad, nuestra clase social, nuestros talentos naturales, nuestras fuerzas y nuestras debilidades y la generacin a la cual pertenecemos. Semejante velo de ignorancia nos quitara la posibilidad de hacer el juicio que favorecera al tipo de personas que somos; en pocas palabras, nos obligara a ser desinteresados . De ese modo, si se pide a una persona su opinin sobre las polticas de acceso a la igualdad en el empleo con respecto a las mujeres, su opinin podra ser influida por el hecho de que pertenezca a un sexo y no a otro, y se considere como una vctima o como un beneficiario eventual de tales programas. Colocndose tras el velo de ignorancia para reflexionar sobre esta cuestin, se proyecta uno a una situacin hipottica en que no se conocera ni nuestro propio sexo. LOS PRINCIPIOS A PRIMERA VISTA SEGN DAVID ROSS Un primer acercamiento entre esta multiplicidad de preguntas y la naturaleza de las respuestas que esperbamos, puede hacerse gracias a la nocin de principios a primera vista21 propuesta por el filsofo David Ross 1971). Se trata de principios generales caracterizados por el hecho de que lo que cae bajo uno de ellos (por ejemplo, una accin) es a primera vista, es decir, antes de todo examen profundo, supuestamente bueno en el plano moral. Segn Ross, son los diferentes cdigos morales transmitidos por las culturas los que dan un sentido a esos principios a primera vista detallndolos y precisando, por ejemplo, el

contenido de nuestros compromisos y los comportamientos que deben adoptarse para ser justos. As, cada uno de nosotros tiene una idea intuitiva de lo que significa perjudicar a otro, ser benvolo, ser agradecido o ser justo. Esta concepcin transmitida por nuestra cultura nos ayuda a determinar hasta dnde se puede o se debe ir para respetar nuestros compromisos. EL NIVEL INTUITIVO Y EL NIVEL CRTICO DE LA REFLEXIN MORAL SEGN RICHARD HARE El renombrado filsofo Richard Hare ha presentado recientemente una distincin iluminadora entre dos componentes, o dos niveles de la reflexin moral, a los que bautiz como el nivel intuitivo y el nivel crtico.

El nivel intuitivo o espontneo


El nivel intuitivo o espontneo es aquel en que se aplican los principios a primera vista de Ross y principios asociados, que son fruto de la educacin y de la experiencia de cada persona. Es el nivel de las reglas sencillas que catalogan ciertas acciones como morales, inmorales o indiferentes. La violacin de esos principios engendra culpabilidad. De hecho, reconocer esos principios a primera vista, en gran parte fruto de nuestra educacin, es estar inclinado a sentir culpabilidad cuando no se les respeta. La existencia de esos principios nos permite apoyarnos sobre hbitos de conducta para orientar bastante fcilmente nuestro comportamiento en las situaciones cotidianas. Si no poseyramos tales principios, el menor problema moral podra transformarse en cuestin existencial compleja. Se puede mostrar, de manera ms general, la utilidad de esas reglas directrices en las situaciones sencillas pensando en la pesadilla en que se convertira conducir automviles si no nos fuera posible aprender a manejar un automvil, es decir, sobre todo, a adquirir reglas de comportamiento y costumbres que se vuelven inconscientes y permiten, por ejemplo, pensar en otra cosa que en la conduccin, mientras se est al volante.

Es cierto que esas reglas no permiten resolverlo todo, como se complacen en subrayarlo quienes exigen que se reconozcan la diversidad y la riqueza de las situaciones morales. Pero esa objecin no es vlida, pues es en otro nivel, en el nivel crtico, donde se toman en cuenta la diversidad y la riqueza de las situaciones. Esos principios facilitan la transmisin de los valores porque se encuentra all un conjunto de reglas sencillas que pueden transmitirse directamente o por intermediacin de cuentos, fbulas, leyendas, etctera. Por ltimo, esos principios permiten contrapesar nuestra tendencia natural a imaginar, al calor de la accin o en el instante de la toma de decisin, unas razones supuestamente morales que, en el fondo, ocultan el inters personal. Por ejemplo, es muy fcil creer, equivocadamente, que una mentira que nos saca de un apuro no hace dao a nadie.

El nivel crtico
En el nivel crtico utilizamos todos nuestros tiles intelectuales; a saber: nuestro arsenal de teoras, de principios lgicos generales, nuestra comprensin de lo que constituye un punto de vista moral, nuestro conocimiento de la psicologa y de la realidad humana. A partir de todos esos elementos, intentamos resolver los dilemas morales a los que debemos hacer frente, ya sea como actores o como espectadores. En el nivel crtico, tambin podemos examinar nuestro propio funcionamiento intuitivo para ajustar, eventualmente, nuestros principios a primera vista. Retomando la imagen de la brjula, se trata entonces de efectuar unos ajustes de este instrumento a la luz del pensamiento crtico del segundo nivel. Estos reajustes de las brjulas individuales se producen especialmente cuando una sociedad experimenta cambios de mentalidad en el plano moral. Los niveles crtico e intuitivo no deben percibirse como pu ntos de vista rivales u opuestos. Cada nivel es un componente importante y esencial de una estructura ms global. Si fusemos arcngeles, es decir seres imaginarios dotados de conocimientos infinitos, de una memoria infalible, de una capacidad de razonamiento perfecta e instantnea, podramos prescindir del nivel intuitivo.

Y, a la inversa, si fusemos proles, esos personajes imaginados por el escritor George Orwell en su novela 1984, es decir, seres incapaces de pensamiento crtico, deberamos contentarnos con el nivel intuitivo. Pero el ser humano se sita entre los dos: ni arcngel ni prole, pasa fcilmente de un plano a otro, del nivel intuitivo al nivel crtico.

BIBLIOGRAFIA

Blackburn, Pierre La tica. Fundamentos y problemticas contemporneas / Pierre Blackburn; trad. de Juan Jos Utrilla Trejo. Mxico: FCE, 2005 447 p.; 23 \ 17 cm. (Colec. Educacin y Pedagoga) Ttulo original Ltique. Fondements et problmatiques contemporaines ISBN 968-16-7523-1