I TAN

A fama e o poder
Um dia, no reino de Ketu, um bicho monstruoso pousou na cumeeira do palcio real. Foi um deus-nos-acuda. As asas do bicho eram to grandes que impediam a luz do sol. O reino ficou s escuras e o bicho ameaava devorar todo mundo. O rei, mais do que depressa, convocou os mais famosos caadores de Ketu. Era uma questo de vida ou morte que os caadores abatessem o bicho pavoroso. O Primeiro Caador atirou quatrocentas flechas e o bicho nem se abalou do lugar. O nico resultado foi que o bicho ficou mais furioso ainda. O Segundo Caador foi chamado e disparou duzentas flechas. Foi pior o resultado. E assim todos os famosos caadores ficaram desmoralizados, enquanto a vida de todo mundo corria perigo. Quando o rei no tinha mais para quem apelar, soube da existncia de um caador solitrio que vivia embrenhado nas matas. No se sabia ao certo qual era o seu nome. Apenas corria um boato de que ele tinha uma pontaria certeira e usava uma nica flecha. Ento o rei mandou busc-lo com urgncia. Esse caador era Ox e quando a me dele soube disso, correu e foi consultar /f, o orix da adivinhao. If explicou a ela que aquele era um bicho encantado e que era preciso fazer uns preceitos para que Ox pudesse matar o monstro. A me de Ox correu e explicou tudo ao filho que ouviu com respeito e ateno. Ele fez tudo que lf tinha mandado e seguiu para a cidade, levando apenas uma flecha e a crena de que tudo ia dar certo. De longe Ox ouviu o alarido na aldeia toda no escuro. Ele parou em frente ao palcio mirou entre os olhos do bicho e disparou sua nica flecha. Para espanto de todos, o bicho soltou um urro, se estrebuchou e despencou l de cima num estrondo pavoroso. Toda a multido comeou a gritar: Ox wosi!, que quer dizer Ox pertence a seu povo! Com o tempo, esta saudao foi tomada por nome do Grande Caador e ele ficou conhecido por Oxssi at hoje. E ele quem ensina: Enfrentar os monstros para quem aprendeu a ouvir.

O Corre-Costa1
Cyro de Mattos 2

Punhal tecido de pranto dessa hora desalmada jamais houve na frica, vagas de sal soluam poro na escrava rota. Um dia o mar revolto naufraga amara carga, salv-la em troca da alma, da filha e da esposa, ao prncipe das trevas, o prego do Corre-Costa, portugus embarcadio feito senhor de roas. E plagas cacaueiras Viram a terra estremecer, Abismo esconder o sol, Treva ficar emboscada. Cho recusar dois corpos, Um da filha inocente, O outro da mulher amada, Sangue aflorar terra nua, Demorado gargalhar de bruxa, Uivo do vento na estrada. Na mata aoite inclemente, Passes gemidos na canga, noite de breu e enxofre, em pnico fuga das sombras. Conta minha av memria que fria canina se afasta das serras e das baixadas quando abafar na goela o choro da ltima alma.

Do livro Este fruto e sua iluso, Prmio Nacional de Poesia Guaratrapes Meno Especial, da Unio Brasileira de Escritores, Seco do rio de Janeiro, 1986. 2 Cyro de Mattos contista e poeta. Recebeu vrios prmios literrios de mbito nacional. Autor de dezesseis livros, tem contos traduzidos e publicados na Alemanha, Sua, Rssia e Dinamarca.

Para alm da escravido mental: o savoir-faire negro na sala de aula

ELIAS LINS GUIMARAES 3 Ainda hoje, a hegemonia cultural entroniza os valores eurocntricos dominantes e justificadores da desigualdade racial e social quanto ao lugar e imagem do negro na nossa sociedade. Nesse contexto, a marginalizao social, o racismo e outras formas de violncia ainda parecem naturais e justas. Por isso importa analisar o papel que o savoir-faire negro desempenha no auto-conhecimento e auto-definio do ser negro, em contextos como o da sala de aula. Na modernidade (afirma Santos, 1996) o desenho do mapa cultural que substrata os sistemas educativos o da ocidentalizao, isto , aquele que coloca no centro o continente europeu e sua cultura e, marginalmente, as outras culturas indgena, negra e as minorias tnicas -. Nesse mapa, os conflitos entre culturas aparecem como solucionados pela superioridade ocidental, um dos elementos para se entender porque, no sistema educativo hegemnico, as outras culturas esto ausentes ou imerecidamente vencidas, marginalizadas, suprimidas. Partindo de uma crtica a esse reducionismo positivista, grupos negros tentam reexaminar, mediante um conhecimento crtico, questes controversas dessa irracionalidade, ressignificando enredos e narrativas do processo civilizatrio em curso no Brasil. Caracterizando a nossa situao racial ao longo do desenvolvimento do modo de produo escravista e da sociedade senhorial, Fernandes (1989:8) mostra como os negros "so os testemunhos vivos da persistncia de um colonialismo destrutivo, disfarado com habilidade e soterrado por uma opresso inacreditvel". O autor apresenta tambm como o novo negro na sociedade brasileira de hoje procura, atravs do protesto, das manifestaes culturais, simblicas e da luta poltica, elaborar uma contra-ideologia racial. Mas, apesar do protesto negro se delinear com firmeza, apresentando novas temticas, os velhos dilemas ainda se reproduzem. E como trat-los na escola, 'onde os livros didticos facilitam os processes contemporneos do analfabetismo tnicocultural, e os currculos monoculturais no conseguem equacionar adequadamente a relao entre a identidade cultural e o itinerrio educativo dos alunos das classes populares? Obviamente, nosso sistema educativo ainda trata com indiferena, minimiza ou at omite a existncia pluricultural da estrutura social brasileira e as mltiplas identidades do povo negro, resultante dessa concepo de mundo que institucionaliza a escola com base no currculo monocultural e no considera, nem salvaguarda, o saber das classes populares. No resta dvida, entretanto, de que vem crescendo entre os educadores a preocupao em discutir, na sala de aula, a desigualdade racial como uma das
Doutorando em Educao pela UFBA e Professor do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da UESC.
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desigualdades estruturais da sociedade brasileira. Isso sinaliza para a necessidade do desenraizamento da escravido mental construda a partir de um paradigma intelectual que singulariza o conhecimento escolar dominante, promotor da assimilao, da autoabnegao e da anulao da memria cultural dos alunos negros (King, 1996). Isso se constitui em um passo importante para se desenhar outras racionalidades, que comportem o respeito a diferenas, culturais e tnicas, que a educao brasileira dever ter. A questo saber at que ponto essa preocupao propiciar uma reflexo crtica sobre o mundo, possibilitando um novo olhar sobre a questo racial da nossa sociedade. Sabemos o quanto raro no interior da sala de aula se discutir, investigar e refletir sobre questes relacionadas com a vida e a cultura de etnias e grupos ditos minoritrios. Nosso conhecimento sobre o negro ainda muito pequeno, apesar "da intensa miscigenao e das trocas culturais o negro brasileiro continua diferenciado do no negro. [ E ] o motor da diferenciao o racismo, operando, basicamente, de duas maneiras: pela discriminao no mercado de trabalho e pelo complexo de superioridade dos no-negros (Moura, 1990:32). Desta forma, continua o autor, tratar as questes relacionadas a problemtica negra deixar transparecer o conhecimento de uma histria recalcada, uma histria de espoliao cultural do povo negro. No to simples criar dispositivos que preparem as novas geraes para a vida e para o enfrentamento e transformao do padro cultural europocntrico dominante, se no concebermos a necessidade de construo de um projeto emancipatrio que defina a natureza culturalmente diferenciada da nossa sociedade. Se uma das finalidades do sistema educacional contribuir para que os alunos e alunas possam reconstruir a cultura que uma sociedade considera mais indispensvel para a construo da cidadania (Santome, 1995), no se pode ignorar os conhecimentos populares, bem como, as destrezas, atitudes e valores gerados na trama das relaes sociais quotidianamente. Assim, o processo de ensino e aprendizagem deve ser aquele que represente maneiras de construir e reconstruir significados, de compreender e interpretar relaes, atitudes, interesses sociais, formas de poder e de experincias que tenham a ver com os interesses tambm das classes populares e, especificamente, dos alunos negros. Para tanto, acreditamos ser de suma importncia o resgate do autoconhecimento cultural e do ser negro, ou seja, o resgate da humanidade do povo negro daquela moldura de noes distorcidas, que reforam mutuamente a raa, a classe e o gnero. Esse resgate visa o despertar da conscincia do povo negro e da sua luta contra o preconceito e o racismo que reduzam o potencial do ser humano dentro da sociedade. No s a intensidade do sofrimento vivido pelo negro, no somente a humilhao contida nas representaes alienantes e recalcadoras desde que a escravido comeou, ou da tentativa de anulao do ser cidado que esse cenrio foi construdo para sedimentao do estigma mas, principalmente, a prpria condio social e histrica de excluso (Fernandes, 1989). A pobreza, o analfabetismo, o desemprego queiramos ou no, afetam o conjunto da populao brasileira como um todo, mas atinge, com mais veemncia, significativa parcela de cor negra.

Diante deste quadro, o sistema educacional, e especificamente o fazer dos alunos e professores na sala de aula, deve recuperar essa cultura negada sem omitir ou distorcer certos signos, criticizando os contedos e relatos contidos nos livros didticos, para que esses alunos e professores se capacitem para analisar o legado cultural da sociedade. Assim, as situaes sociais evidenciadas pelos livros didticos e currculo podero desorganizar os processos contemporneos de escravido mental, que no criticizam os esteretipos e preconceitos e, portanto, suprimem o conhecimento cultural que os alunos negros precisam, seja para decifrar representaes alienantes, seja para salvaguardar sua cultura. A resistncia e a crtica epistemolgica da ideologia, empreendidas pelos movimentos negros, procuram conectar o processo de mudana social descontextualizado, construindo na sala de aula, atravs de uma prtica cotidiana, uma pedagogia da antidesmarginalizao que procura analisar como e por que as discriminaes surgem e que significado devem ter as diferenas individuais e coletivas ( Santom 1995 ). Mesmo que no saibamos precisar com exatido o desenho das culturas negro-brasileiras, no podemos deixar de considerar que o conhecimento e os saberes construdos pelos fazeres do segmento social negro, incrustrado num projeto educativo emancipatrio, fundamentam o desarme argumentativo e racial de uma ideologia que no aceita a diversidade e pluralidade da sociedade brasileira. E, por incrvel que parea, para os idelogos-espritos que necessitam de luzes, esses conhecimentos e saberes esto sendo concebidos e materializados nas prticas das salas de aula, bem como nos espaos de aprendizagem que a cultura negra difunde e recria, nas experincias dos terreiros de candombl, blocos afro e rodas de capoeiras.

Bibliografia FERNANDES, Florestan. Significado do protesto negro. So Paulo: Cortez. 1989. KING, Joyce Elaine. A passagem mdia revisitada: a educao para a liberdade humana e a crtica epistemolgica feita pelos estudos negros. In: SILVA, Luis Heron da, AZEVEDO, Jos Clvis e SANTOS, Edmilson dos (org). Reestruturao curricular: novos mapas culturais. Novas Perspectivas Educacionais. Porto Alegre: Sulina, 1996. SANTOM, Jurjo Torres. As Culturas Negadas e Silenciadas no Currculo. In: SILVA, Tomaz Tadeu (org). Aliengenas na Sala de Aula. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. SANTOS, Boaventura de Souza. Para uma pedagogia do conflito. In: Silva, Luis Heron et alli (org). Reestruturao curricular: novos mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto Alegre: Sulina, 1996. SANTOS, Joel Rufino. A questo do negro na sala de aula. So Paulo: tica, 1990.

No territrio do encantado
MARIA LAURA DE OLIVEIRA GOMES 4

Em a "Potica do Espao" Bachelard refere-se a casa, casa paterna, como o espao privilegiado para acomodar sonhos, desejos e reminiscncias. A mata cacaueira da Bahia, to enfaticamente abordada por alguns autores regionais, a exemplo de Jorge Amado e Adonias Filho, retrata essa casa afetiva e inesquecvel por seus cantos, refgios e abrigos, pois esse o lugar, por excelncia, de contornos. o espao vital e o centro do universo do homem. Bachelard afirma que "a casa abriga o devaneio, a casa protege o sonhador, a casa permite sonhar em paz. S os pensamentos e as experincias sancionam os valores humanos." Assim o centro do universo das terras do cacau, essa grande casa, o abrigo que tanto protege os puros e indefesos, sancionadores do poder dos mais fortes, ratificando os valores dominantes da regio, cujo solo est marcado por sangue, sofrimento e alegrias. Os autores citados, dentre outros, ao narrarem as aventuras de alguns dos seus personagens, colocam a mata, por alguns momentos, como pano de fundo, porque os supera em importncia e fascnio. Assim, todos, independentemente da situao social e econmica, fazem a viagem de retorno ou regresso aos mistrios encantatrios desse primeiro abrigo. Recordar o espao da infncia, passado dominado por figuras mticas e lendrias que viviam naquele mundo imenso, sem quadrantes e sem limites, e, sem dvida, recompor os fragmentos dispersos de suas lembranas, transformando-os em acontecimentos narrativos de grande significao. O limite da mata marcado pela linha do imaginrio de qualquer um dos viventes da regio, ou seja, esse espao mtico apresenta a ductibilidade natural de um mundo encantado. O territrio desta mata, o Sequeiro Grande, rejeita a aceitao dos limites impostos pela cartografia oficial, pois suas divisas se expandem ou contraem de acordo com o poder dos coronis, com a ganncia dos desbravadores, com o dinheiro que corre de mo em mo, pelos caxixes dos mais ladinos e tambm, pela pureza despretensiosa e contemplativa de poucos. Jorge Amado, em Terras do Sem Fim (1997:45) e Adonias Filho, em Lguas da
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Especialista em Literatura Brasileira, Professora do Departamento de Letras e Artes da UESC.

Promisso (1972:57), no entanto, descrevem a Mata como um espao louvado e afetivo, ligado pelo sentimento topoflico que permite registrar as imagens interiores e exteriores trazidas pelo jogo da memria. Portanto, ela no tem dono, porque est permanentemente sob a proteo dos deuses. Deuses de terras longnquas, de tempos distantes, guardados apenas na memria dos antepassados e revivido na estria dos mais moos pela resistncia de uma tradio oral, passada com sabedoria e crena. O ritual o mesmo. Todas as manhs as tnues teias tecidas pela neblina do encantamento a este momento num movimento de preparao para o despertar dos habitantes deste espao, acostumados a empreenderem lutas sangrentas entre os seus pares, na defesa deste mundo, a mando dos coronis ou desbravando para si um palmo de terra que vale ouro e motivo de cobia e desejo. Bachelard (1993:37) afirma que, na natureza, os objetos podem ser melhor apreciados quando miniaturizados. Portanto, os detalhes se projetam em dimenso individualizada, e a partir dessa observao terica pode-se vislumbrar a mata em seus primeiros momentos do amanhecer, com a fora espantosa do sol a querer romper a densa umidade das terras do cacau e a neblina sendo transformada em gotculas brilhantes de gua, que sero incorporadas terra e aos regimes de chuvas da regio. Sol, chuvas e nascentes de guas sagradas se misturam ao sangue e as lutas travadas nestes caminhos de conquistas do Sequeiro Grande. s vezes, o discurso narrativo muda de tom, numa constatao clara de que o mesmo recolhe no passado e nas reminiscncias retalhos de vida e de aes j vivenciadas numa espcie de Alter-Ego, ou o faz atravs das estrias repassadas pelos seus antepassados, com a sabedoria e simplicidade depuradas pelos tempos e, por isso, resistentes a qualquer ameaa porventura existente. Essa tradio da oralidade to presente nas obras da regio cacaueira da Bahia uma sagrao a sabedoria dos africanos, que por questes de sobrevivncia em outros cantos do mundo, tinham de efetivar o dialogo com outras culturas, pois se assim no o fizesse, estaria ela dizimada pela fora do poder econmico e social. 0s verdadeiros senhores deste mundo so os homens puros e destitudos de ganncia, pois so os escolhidos e ungidos pelos deuses que habitam os seus pantees, porque para eles no necessrio o limite, o rastreamento dos mapas, a preciso dos instrumentos da agrimensura, para o conhecimento de um territrio familiar e comum a todos. Eles a mata conhecem palmo a palmo. A natureza adere s suas existncias como se fosse uma segunda pele. Este lugar, portanto, infinito. Foi-lhes mostrado pelos deuses, para que o transformassem em imenso caminho de luz para os homens, bichos e as pequenas criaturas que compem o universo multifacetado da mata cacaueira. A pequenez e a miniaturizao so, como alude Bachelard, um convite ou uma pausa a poesia ou ao mundo encantatrio da ficcionalizao. No princpio da civilizao grapina tudo era unidade, tudo era ordem; pois at ento, o domnio era exercido pelas foras naturais e no pela interveno destruidora e possessiva dos homens. Um tempo e espao sem limites e sem distncias, onde essas possveis medidas so determinadas arenas pelos lagos da memria dos seus verdadeiros habitantes.

Mas quando o tempo anterior a memria comea a fragmentar-se em passado e presente, em funo das circunstncias, a vida comea a ter novos rumos. Cria-se a perspectiva do futuro e com ela as inquietaes e enigmas desse tempo no palpvel, mas de existncia inquestionvel. Desta fratura do tempo depreende-se que o presente condio indispensvel para a contemplao do passado e condio de refazer-se o percurso temporal, para imaginar o futuro. A ordem inicial se desfaz em nome da diviso natural das partes e, a, o caos se instaura, pois os desbravadores em nome de seu territrio passam a exercer os poderes mais escusos, desafiando os deuses protetores das matas, silenciando o canto dos pssaros e interrompendo o ciclo natural de seu mundo. Tudo aqui induz ao mistrio e ao medo. As folhas da mata so gradas e resistentes e, quando secas, provocam um barulho amedrontador nas noites frias e fantasmagricas, porque por maior que seja o conhecimento dos homens sobre aves, plantas, flores e animais da floresta, tudo aqui adquire uma nova dimenso. Esses elementos confundem-se na viso csmica do homem do interior, porque os tabarus, os jagunos e caipiras conhecem todos em seu comportamento e particularidades. As tocaias cata de algum que precisa desaparecer em benefcio de outrem so uma prtica adotada para exercer um domnio maior sobre a terra e sobre os homens. So ao mesmo tempo tambm sentinelas a velar algum infeliz tombado pela ambio dos poderosos. A luta nas matas desta regio d-se entre os homens ou com a natureza. No ventre quente e mido desta mata proliferam-se febres, cobras, pragas e principalmente a ambio desmesurada de antigos coronis do cacau. Tudo viceja nestas plagas, do dio ao amor, da opulncia a pobreza, da benevolncia dos deuses a ira mais destruidora. Por isso, a mata tropical desta regio assemelha-se as florestas africanas no tocante aos aspectos fantasmagricos e totmicos, onde o medo, o tdio, o calor e as friagens vo tecendo dialogicamente o imaginrio construdo na infncia e ampliado naturalmente no decorrer da vida. Pouco a pouco a mata vai sendo conquistada, desbravada e a sua suntuosa cobertura, por vezes amedrontadora e exuberante, vai cedendo lugar a algumas clareiras, semelhantes aos grandes e pavorosos olhos dos insaciveis coronis, conquistadores deste espao de resistncia. Na vigncia de uma nova ordem h figuras e acontecimentos que sem nenhuma razo especial permanecem em nosso imaginrio, levados pela sua carga mgica e poderosa e da qual no podemos nos livrar. Estes fantasmas teimosos e renitentes habitam esse universo protegido por Omolu, Oxossi e Oxuluf, deuses negros que a memria conservou, tal como vieram da frica. Movimentos incessantes de aventureiros sediosos alcanam este imenso territrio coberto pela mata luxuriante guiados pelos ventos e mistrios. Espao mgico e mtico no submisso s fronteiras feitas pelas ambies dos homens e nem as medidas dos agrimensores. Regio que no se deixa aprisionar pelos mapas, nem pelas balizas dos primeiros donos da terra.

Nesta viagem onde Presente, Passado e Futuro se condensam mutuamente, o tempo segue a sua linha previsvel e simtrica, escorregando lenta e penosamente, onde, s vezes, a monotonia das distncias e incertezas era quebrada pelas imensas tormentas das travessias por "mares nunca dantes navegados." 0s portugueses ao singrarem mares e oceanos desconhecidos abriram trilhas para a modernidade, modificando o cenrio histrico e geopoltico, anexando ao seu diminuto territrio terras da Amrica, frica e sia. Esses descobrimentos impem um novo olhar sobre o problema: continentes postos em ostracismo pelos poderosos e colonizadores, vem-se aliados a desempenhar um papel relevante no cruzamento dessas novas eras. Entretanto, o povo africano, detentor de marcante cultura perpetuada por sculos sem fim, conseguiu adaptar-se as condies de subordinados e escravos, participando, mesmo no bordejamento social, das influncias das classes sociais prestigiadas, mas sem deixar de intercambiar e legitimar seu corpus cultural.

Bibliografia

ADONIAS FILHO. Lguas da Promisso. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1979 AMADO, Jorge. Terras do Sem Fim. Rio de Janeiro: Record, 1977 BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. Trad. Antnio de P. Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 1993. BERND, Zila. Palavras da Crtica In: Literatura negra. Org. Jose Lus Jobin. Rio de Janeiro: Imago, 1992 GIORDANI, Mrio C. Histria da frica: Anterior aos Descobrimentos. Idade Moderna I. Petrpolis: Vozes, 1985

Ethos e esttica afro-brasileiros em Clarival de Prado Valladares

RAUL LODY 5

Campo to pouco trabalhado e valorizado, o da cultura material vinda de fonte africana e a de processamento afro-brasileiro, ganha dimenso e leitura atualizada nos textos de Clarival do Prado Valladares. A as questes sociais e etno-estticas conduzem os trabalhos de pesquisa de um dos precursores da teoria da histria da arte brasileira. Tradicionalmente os estudos acadmicos sobre cultura material africana/afrobrasileira giram sobre um eixo religioso, demasiadamente litrgico, onde o "faber" e o "ludus" do homem africano no Brasil so polarizados em espaos nos terreiros. Assim, so reduzidas as possibilidades artsticas neste exclusivismo ritual religioso. certo que os terreiros, especialmente os de Candombl, Xang e Tambor funcionaram, por longos perodos da represso policial e poltica as manifestaes dos negros, como verdadeiros redutos defensores e mantenedores da dignidade, do saber, da tica, do poder e do crer em bases africanas. Estas bases, condicionadas aos novos e fortes estmulos de uma sociedade pluritnica, ganham consistncia forma e fundo nacionalmente brasileiros. Embora em diferentes situaes de vida e de cultura, as representaes materiais das populaes imigrantes foradamente da frica para o Brasil foram marcadas pelo caminho cruel do escravagismo e conseguiram, por processos de guarda e de conscincia tnica, manterem-se africanas fora da frica. Ai a liberdade controlada do corpo no se isolava da liberdade do pensar, do criar, do revelar e comunicar, embora camufladamente. Por fora, crendo nos santos; por dentro, pulsando a natureza e o vigor dos deuses de origem. De concreto e possvel apenas contavam com seus corpos, alm daquela memria remota, onde buscavam refletir sobre identidade, quando o emergencial era se salvar e sobreviver. No caso afro-brasileiro, ganha o candombl baiano um destaque justificado pelo que de sociolgico pode-se retirar da sua elaborada organizao, onde os diferentes artfices, construtores de objetos rituais, instrumentos musicais, unem-se aos arquitetos dos templos, aos artesos que fazem as roupas dos santos vistos aqui em disfarce de santo da Igreja, porm em essncia e fora de orix, vodum, inquice e caboclo. O caboclo, enquanto um caso afro-brasileiro, encarna os preceitos sobre os ancestrais da nova terra da terra brasileira. Este personagem recebeu imediata acolhida nos terreiros Angola-Congo, expandindo-se para as naes de Candombl Ketu, Jeje e ainda formando a nao de caboclo com o candombl de caboclo. Convivendo com matrizes africanas e outras, de soluo e encontro afro5

Antroplogo, Muselogo e Curador da Fundao Gilberto Freire.

brasileiro, as representaes materiais dos negros e seus descendentes mereceram inicialmente, pelos interpretes acadmicos, as rotulaes de fetiches, objetos de feitiaria ou simplesmente peas rsticas e ingnuas. Ainda mereceram o destino do exoticismo ou de outras interpretaes raciais, diria racistas, num pas dito sem preconceitos raciais. Embora quantificadas no cotidiano de milhares de brasileiros, esse patrimnio material ganhou uma capa de abrasileiramento compactuante com o exerccio da dominao. Assim convencionou-se conferir-lhe, antes do reconhecimento de vertentes explcitas africanas, um dcil e harmnico abrasileiramento. Tambm a nfase acadmica em estudar preferencialmente e valorizar a cultura indgena serve de endosso quase paternal aos componentes tnicos autctones o que somente reafirma uma poltica de ranos ainda coloniais. Tambm sabida a importncia dos trabalhos realizados com comunidades indgenas e o significado conferido s questes ergolgicas. Em confronto, v-se um interesse secundrio pela cultura material africana/afro-brasileira, o que se espalha para as coisas vindas dos negros. Para enfrentar esta situao, alm de coragem necessitava-se de competncia e nisto Clarival mostrou-se extremamente lcido. Sem incorrer nos ainda to comuns posicionamentos de vincular artes populares aos seus esteios de rstico, de naif, de kitsch, ele demonstrou, em estudos, que sua preocupao no era com um belo montono, isolado das suas formas de vida e sem reflexo sobre o homem criador. Assim no conseguiria extrair do objeto sua real comunicabilidade e, tampouco, as experincias emanadoras das tcnicas e do sentido social que auferido ao objeto, pelo autor ou pelo usurio. A cultura material, vista distante dos seus criadores e daqueles que daro funo aos objetos, construes, meios de transporte, um remoto representar que somente as vazias teorias da arte, sem qualquer interesse antropolgico, conseguiram desenvolver a partir de gostos, diga-se, de gostos pessoais. O caminho etnogrfico para compreender representaes materiais to somente distintas e autores no menos distintos foi o trilhado por Clarival, quando optou em no ser apenas um historiador da arte, mas um etno-historiador da arte, no caso, trabalhando com artistas negros, suas obras e outras manifestaes que buscavam temtica em motivos africanos/afro-brasileiros. Sempre acolhendo os artistas com entendimento humanizado, politizado e crtico, Clarival no deixou de alertar para as tendncias do consumo diante destas produes artsticas de indcio tnico que comodamente lem os artistas dceis primitivos. Posicionamentos gerais que norteiam a esttica ainda persistem na universalidade da arte, sendo capaz de possibilitar acesso de todos os homens a uma mesma mensagem, independendo de condies sociais, religies ou grupos tnicos a que pertenam. sem duvida um caminho de apelo e seduo, porm nas chamadas artes tnicas ou em manifestaes materiais que estejam vinculadas a fatores sociais, histricos e culturais peculiares dos grupos nas quais surgiram e a ganharam desenvolvimento, tem suficincia peculiar de serem decifradas por usurios ou apreciadores que detm a posse dos cdigos e tradues resgatadores dos significados originais dos objetos. Esta decifrao do objeto de arte implica num conhecimento maior sobre o criador, aquele que domina a tcnica e capaz de seguir processos e intimizao com as ferramentas, em condies especiais ao seu padro

cultural e que, somente assim, pode ser lido e reconhecido no que faz pelo grupo ao qual representa; confirma pela arte o desempenho do seu papel de porta-voz. Sem dvida, essas condies indispensveis a arte e a etnia encarnam padres vinculados economia, sociedade, cultura de forma abrangente e a que o etno-historiador da arte fundamenta seus estudos de esttica, de crtica e, principalmente, de interpretao. Clarival, ao desenvolver seus textos sobre a obra de Agnaldo Manoel dos Santos, buscou num ethos africano emergente a fonte de comunicabilidade do artista com o pblico. O autor, Agnaldo, transgride nas suas esculturas um resultado formal convencionalmente esperado da sua condio de negro. Agnaldo explode uma frica Libertria de deuses e heris, convivendo nos entalhes, sulcos e volumes da madeira. So figuras atarracadas e algumas de projees dos antigos carranqueiros do So Francisco todas fortalecidas por genuna criao brasileira, melhor dizendo: de genuna reteno africana na criao brasileira. Ainda que os principais estmulos da visualidade de Agnaldo estivessem nos livros com fotografias da frica ou na sua memria recente sobre o imaginrio do candombl baiano conseguiu manter um vio atvico de explicita morfologia africana. Assim desenvolveu estilo e soluo plstica peculiares de um pensamento vigoroso, que s se daria a partir da sua vivncia em terras da Bahia. Qualquer conotao de sagrado sobre a obra de Agnaldo e diluda numa energia descomprometida de vnculo devocional para com os deuses do candombl. Isto no crtica, porm uma vocao do artista livre, de ao e de tcnica, atuante tambm como etngrafo da imagem, fortalecido na sua condio de vida e trabalho de homem negro. Clarival, ao dedicar ateno especial a esse artista, o fez com acuidade e paciente anlise sobre as questes temticas das esculturas em madeira. Como bem justificou nos seus artigos, houve uma espcie de convivncia de um amplo modelo, quase maternal, abrigador do impulso criativo, tomado das referncias j existentes de carter telrico. Nesta dualidade de um atavismo africano e de um olhar afro-baiano, pode traduzir tridimensionalmente um ser africano no Brasil, sem as inspiraes exteriores to ocorrentes neste mesmo espao baiano. Estas inspiraes exteriores que, pela quantidade, se tornam comuns, no mais banal que este termo possa traduzir, so a tnica de tantos artistas que giram em torno das africanidades, embora sem incorpor-las ou dimension-las em carter de genialidade, o que, alis, prerrogativa de muitos poucos. Agnaldo no foi um artista de inspiraes africanas; foi, segundo Clarival, uma das mais fortes expresses de uma arte genuna africana, em terras brasileiras. Tambm neste piano de uma usualidade africana/afro-brasileira, destacou-se, nos estudos de Clarival, o xilogravador Hlio de Oliveira. Diferente de Agnaldo, Hlio veio de uma formao e convivncia com os santos do candombl, sendo inclusive preparado para suceder o zelador, Procpio de Ogunj, seu av carnal. Ogunj, orix patrono do terreiro e qualidade de Ogum que mora com Oxossi. Ogum deus da guerra e das estradas e Oxossi deus da caa e da fartura alimentar estavam juntos na cabea de Procpio, famoso pelo seu candombl na Bahia e alm-fronteiras. As grandes feijoadas dedicadas a Ogum e promovidas por Procpio fizeram com que esta prtica fosse seguida por outros terreiros, tornando-se este alimento uma espcie de aliana entre o orix e seus adeptos.

Ogum, irmo de Exu, e o patrono dos artfices, sendo o dono da forja e ferramentas que transformam os metais construtor das armas, dos objetos agrcolasum deus civilizador dos Yorub. Diante dessa relao to definitiva na formao de um homem temente aos desgnios dos deuses, Hlio opta pela fora das goivas sobre os tacos de madeira, retratando como xilogravador o seu mundo prximo, o candombl. Clarival consegue chegar a este mundo religioso e trazer para o leitor um vigoroso ensaio sobre Hlio de Oliveira que, segundo o Mestre, no foi um genuno porm um estilista do arcaico. Os pejis e tudo que compe este espao sagrado, espcie de corao, tero e crebro do terreiro, guardam os objetos que, arquitetonicamente, segundo cada deus, tero uma montagem o assento do santo. Xang, com os seus oxs (machados de madeira) de gume duplo, o edun-ar a pedra do raioas gamelas, quartinhas de barro e panos vermelhos formam o universo simblico deste orix que , por sua vez, um dos mais populares na Bahia. Seguindo com preciso documental, Hlio descreve nas xilogravuras pejis e outras cenas do candombl. Atinge uma intimidade com o culto dos orixs e isto s foi possvel por um conhecimento vivido na roa de Ogum de dentro, de um olhar educado nos diferentes rituais e pode assim revelar, com arte, parcelado mundo religioso. O desejo da universalidade do xilogravador, embora regionalizado em temtica to especfica, rompe os cdigos de decifrao do que tratado, para atingir linguagem artstica, de formao escolar e, principalmente, de vocao e sensibilidade. Justamente esta vocao o retirou do sacerdcio aos orixs, fazendo-o optar pela xilogravura como um caminho da realizao e de vida. Nos casos do escultor Agnaldo e do xilogravador Hlio, deve-se observar tendncia e compromisso com revelaes do coletivo, reafirmando, por ticas vigentes, influncias sobre os tratamentos temticos. No esto imunes a uma espcie de censura cultural, que delimita as criaes, controlando tambm a transgresso ao convencional e a aceitao por tradio passiva. A ao inovadora justamente aquela que confere interesse e qualidade artstica a esses autores. Dos artistas que mereceram estudos de Clarival, Heitor dos Prazeres, enquanto pintor e tambm sambista, foi o que encontrou no espao carioca uma temtica de civilizao urbana. Clarival, sem se preocupar em rotular o artista, vai ao encontro das causas e processos do seu trabalho, trazendo ao pblico informaes que possam referendar o que chamou, na obra de Heitor dos Prazeres, de auto-insuficincia cultural. Por este predicado Clarival conferiu ao artista uma maturidade do criar, do fazer e do revelar como cronista de costumes um Rio de Janeiro de morros, carnavais, sambas de partido e principalmente com o elemento humano animador de tudo isso. O trabalho de Clarival sobre Heitor est distanciado de leituras comuns que, na ausncia de um conhecimento maior, tentam compensar com mitos e poesias os estudos sobre os chamados artistas populares. Sem dvida, o valor da arte africana, ou de projeo africana, est nela mesma, no que ela para os seus significados, independentes de buscas, justificativas, anlises estticas, tentativas de classificaes temticas, perodos histricos ou de qualquer outra abordagem que tente situ-la nos pianos do primitivo, em vises fora do mundo africano ou da sua dispora.

A maioria da arte africana busca uma correspondncia e a necessria semelhana com seus modelos tradicionais, sem que com isto seja imvel. adaptativa e dinmica, mesmo quando includa nos rigores de um fazer tnico e de condio integrada ao modelo de origem. No caso afro-brasileiro, onde a plurietnia em relaes interafricanas propiciou um revolver de tendncias estticas e tecnolgicas, fez com que os interpretes tomassem contato com uma frica plural, diversa em espaos tambm plurais de "Brasis" ambos mltiplos em encontros culturais quase endofgicas e ao mesmo tempo em processo de afirmao, ganhando estilos, artistas, usurios e apreciadores. Embora tente-se neo-africanizar algumas manifestaes afro-brasileiras tendncia crescente desde o incio da dcada de 70 e de ocorrncia em alguns terreiros tradicionais de candombl na Bahia busca-se tambm uma espcie de consagrao de artfices pelo que de maior proximidade estilstica possam ter aos motivos africanos, no caso importados. Estas novas incorporaes, mesmo de origem africana, so exgenas aos diferenciados processos sociais e culturais a que foram submetidos os terreiros e seus pblicos. Ai, o maior interesse nasce nas questes comerciais, no trabalho de fabricar artistas tnicos, aceitos, creio, somente pelos menos avisados. Certamente Clarival deparou-se com muitos desses genunos forados o que fez com que o Mestre comprovasse, com argumentao terica em profundidade, todos os exemplos que buscou para referenciar a arte africana/afro-brasileira. A ao de Clarival como delegado no 1 Festival de Arte e Cultura Negra (FESTAC) em Dacar, no ano de 1966, foi incisivamente de poltica cultural em base sociolgica sobre o homem africano no Brasil. E para implementar a sua ao buscou comprovaes sobre a arte afro-brasileira num momento histrico em que a prpria frica lutava por sua liberdade em movimentos de independncia e autonomia. Assim, a dcada de 60 ficou marcada por muitos e importantes acontecimentos. 1960 tido como o Ano da frica independncia de dezessete pases africanos; crise no Congo independncia e guerra civil, sucesso de Katanga e interveno da ONU; 1961 assassinato de Patrice Lumumba, primeiro-ministro da Republica do Congo; independncia de Tanganica e Serra Leoa acordo de vian, fim de 8 anos de guerra herica na independncia de Uganda, Ruanda e Burundi; 1963 independncia do Qunia; Conferncia de Addis-Abeba, com a instituio da Organizao da Unidade Africana OUA; 1964 manifesto dos 78 pases do Terceiro Mundo, denunciando injustias internacionais. Neste panorama de uma frica em descolonizao e retomando, em diferentes processos, o poder, renem-se trinta pases desse continente em Dacar 1 FESTAC (1966), onde as questes das identidades culturais estariam corretamente afloradas pelos recentes e profundos acontecimentos de comoo social, econmica e poltica. Clarival considerou o exemplo do trabalho de Agnaldo dos Santos como o mais genuinamente africano, mesmo fora da frica e o que assimilou de forma definitiva uma africanidade latente e explcita no que conseguiu resultar em esculturas. Assim, defendeu Agnaldo, mesmo morto garantindo-lhe o primeiro premio do jri internacional reunido em Dacar. O Jornal O Globo, de14 de abril de 1966 diz o seguinte:

O Ministrio das Relaes Exteriores recebeu ontem de Dacar comunicao de que o Brasil conquistou o Prmio Internacional de Escultura no Festival de Artes Negras, que se realizava na capital senegalesa. A pea premiada foi uma figura de Agnaldo Santos, que morreu em 1962 e cuja obra flagrantemente afro-brasileira. Concorreram ao prmio escultores de cerca de 30 pases africanos, dos Estados Unidos e de oito pases latinoamericanos. Em texto titulado A Defasagem Africana*, Clarival relata aspectos do festival de Dacar, apresentando algumas crticas referentes ao fazer africano distanciado da prpria frica e com reflexos de imediatismos polticos. L-se o texto de Clarival com sensibilidade histrica, vendo-se um pouco da paixo do Mestre pelas coisas genunas, porm dimensionadas em tempo e condies prprios e diga-se: de emoo tambm no menos prpria. Por ocasio do II FESTAC (Lagos, 1977), Clarival volta frica com trabalho de maior volume do que o realismo no I FESTAC (Dacar, 1966). Expe para a prpria frica e pases de outros continentes, influenciados e civilizados por matrizes africanas, um universo plural e significativo em repertrio, no qual estavam artistas plsticos, msicos, bailarinos, exemplos da culinria e cinematografia sobre o negro. Esta rica experincia est contida no trabalho O Impacto da Cultura Africana no Brasil, que d ao leitor condies de avaliar e aprofundar suas relaes com a diversidade das expresses africanas em territrio brasileiro. O que h de pioneiro em Clarival afirma-se naquela viso de um educador patrimonial interprete de patrimnio cultural sem incorrer ou privilegiar apenas os testemunhos materiais das elites. Certos e definitivos so os seus trabalhos sobre o barroco, o neoclssico, sobre autores dos sculos XVIII e XIX em Minas Gerais, Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, sobre arquitetura de igrejas, imagens de santos, pintura, sobre outros monumentos fora das igrejas, destacando-se os seus trabalhos na srie de publicaes sobre o Nordeste Histrico e Monumental. Porm, com o mesmo interesse e sem hierarquizar os testemunhos materiais, Clarival, atuando como fotgrafo e pesquisador, traz ao pblico estudos sobre objetos afro-brasileiros de vinculao e uso religioso como no seu trabalho Iconologia Africana no Brasil. So incurses sobre a Coleo Perseverana, valioso acervo proveniente dos Xangs das Alagoas sob guarda do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas. Clarival destaca alguns indcios da genuidade africana em conjunto de escultura em madeira, algumas pintadas e outras vestidas, apresentando nas cabeas oxs e ogus (chifres) em ntidas referncias as questes religiosas de Xang Alafim de 0y e de Oxossi rei de Ktu. Destacou tambm um conjunto de fotografias de algumas das 215 peas que formam a coleo. Estas peas, a maioria de uso nos pejis, atestam uma histria religiosa do homem africano na regio e tambm o processo espoliador e invasor da polcia aos Xangs, especialmente em 1912. Somente no ano de 1950 que o Instituto Histrico e Geogrfico incorporou ao seu acervo a colao, j nominada como Perseverana, em virtude desta coleo ter sido inicialmente abrigada pela Sociedade Perseverana e Auxlio dos Empregados do comrcio de Macei.

Ressaltam-se, na Coleo, esculturas em madeira dos oxs de Xang, Ogum, Oxal, srie de abebs em lato dourado, e as pulseiras-ids, revelando individualidade dos adeptos dos terreiros, ferros dos assentamentos de 0d, o caador; de Ogum, o ferreiro e guerreiro; de Exu, o mensageiro entre os homens e o deuses. Destaco ainda o as, objeto de ferro que marca o culto dos mortos ancestres, merecendo ateno especial por apresentar, em tipo e smbolo, uma forte semelhana com os encontrados em Benin. Esse objeto explicita o culto ao rei divinizado (...); o as tambm objeto ritual de lf ou F, divindade dos vaticnios, por isso de grande importncia para a religio.

No trabalho desempenhado por Clarival merece destaque o que documentalista do imaginrio ressalta da cultura material africana/afro-brasileira. Aliado ao seu olho de descobridor, estava o olho da mquina fotogrfica que ganhava dimenso e leitura de um especialssimo fotgrafo etno-historiador da arte brasileira. Sabendo do valor de cada fotografia no conjunto dos seus textos, soube dar fala prpria a imagem, legando ao texto iconogrfico um espao de destaque, que sempre garantiu inteirao entre o autor e o seu pblico. Estar fotografando os artistas e suas obras deu a Clarival maior intimidade com o que tratava, como tambm maior autonomia sobre as leituras e selees das imagens, pr-editando e sequenciando aspectos particulares dos assuntos estudados. Coube a Clarival enveredar por caminhos no convencionais do imaginrio de referenciao africana no Brasil e assim destaca-se o seu texto sobre O Atributo Iconolgico na Culinria Afro-Brasileira. uma abordagem sobre a cultura material de viso aberta, valorizando a comida enquanto marca da civilizao africana em espao brasileiro. Outro pioneiro, Gilberto Freyre, no livro Acar (1939) estuda o universo nordestino pautado em doces caseiros, de festas, de venda nas ruas, uns de secretas e mirabolantes receitas; porm a pontuao estava na cultura material, revelada por uma iconografia de apoio aos textos, mostrando papeis para bolos, frmas com desenhos de bichos, de flores, de estrela e lua, papis para balas e outros enfeites que comporiam os aucarados e to pernambucanos doces de engenhos, das famlias abastadas e do povo em geral. Assim, foram conferidos cozinha destino e significado de oficina de arte, to digna como a do pintor e do escultor. Clarival, ao estudar a cozinha afro-brasileira, deu sentido especial cultura material de um dos espaos mais importantes da casa e do terreiro. O trabalho artesanal de ordem e conhecimento que se unem aos ingredientes e aos objetos feitos para socar, ralar, peneirar, mexer, fritar, cozinhar com uso especfico de diferentes ferramentas do mister das is basss dos candombls, das quituteiras ou negras de tabuleiro que vendem na rua acaraj, abar, aca de leite, cocada dura e cocada puxa. Os sentidos comuns e socializadores dos oferecimentos de comidas rituais aos deuses africanos ajudam o fortalecimento

dos laos scio-religiosos e ticos que unem os adeptos dos cultos afrobrasileiros (...) quando os deuses satisfazem seus desejos de dend, mel, carnes, farinhas, frutas, pejerecum, bejerecum, iru cozimentos, frituras e papas. Clarival, ao distinguir os afazeres das comidas afro-baianas, confere cozinha um destino compensatrio diante de uma iconografia escultrica impedida. Por este caminho, Clarival l o significado de uma dupla e geral cozinha que geradora de criaes mais carregadas de desejos artsticos do que exclusivamente alimentares. O receiturio, frmulas complexas, quantidades e equipamentos necessrios a feitura de tantas iguarias, boas de ver, cheirar e principalmente comer, depois de pronto e arranjado conforme o destino de cada um, com uso de utenslios de barro, geralmente de Maragogipinho importante centro ceramista do Recncavo baiano com suas nags, alguidares vitrificados, travessas pintadas de peixe, galinha d'Angola, flores e arabescos em tinta preta e marrom, sem falar da loua vermelha e decorada de tau. Tambm as gametas de madeira so tradicionais para o oferecimento do amal de Xang, constando de piro de inhame e quiabos cozidos e derramados por cima ou ainda para os acarajs bolos de feijo fradinho, cebola e sal fritos em dend fervente comida predileta de Oy. Com a mesma acuidade e interesse sociolgico como tratou das esculturas de Agnaldo, das xilogravuras de Hlio, das pinturas de Heitor, Clarival penetrou na cozinha, viu e entendeu muito bem o papel civilizador e construtor da herana cultural africana na sua abrangente ao do fazer e, principalmente, no defender identidades de diferentes populaes existentes no pas. Da cozinha saem obras to artsticas e importantes em dimenso antropolgica como os retbulos, talhas douradas, santos, colunas salomnicas, pinturas das igrejas barrocas tambm da Bahia. Confirmando um destino de pioneirismos Clarival dedica estudos sobre a figura metodolgica do caboclo, seu comportamento na histria religiosa afro-brasileira e as representaes materiais do dono da terra brasileira. De forma massificada encontram-se caboclos e moldagens de gesso, quase sempre policromados, alguns hiper-realistas em tamanho natural peas que iro para as aldeias, locais dedicados ao culto religioso. Tambm o candombl de caboclo organizou e estabeleceu liturgias em torno dos indgenas incorporados em sua visualidade a estrutura africana e vinculados s naes Angola-Congo. A tica do culto aos caboclos e africana como prolongamento das religies dos orixs, voduns e inquices. Neste caso, candombl de caboclo e fixado enquanto modelo surgido nos primeiros anos do sculo, divulgando sobre fundamento cvico e nacionalista o mito-heri brasileiropersonagem das lutas pela independncia da Bahia. Por isto as cores dos caboclos so o verde e o amarelo, mantendo caractersticas exteriores como saietas, colares, tornozeleiras e punhos feitos de penas, alm de arco, flecha, lana, machadinha, portando tambm fios de contas com dentes de animais, sementes, miangas, cabacinhas e, a tiracolo, as capagangas (bolsas) em tecidos ou peles de animais.

A importncia tica e moral do ancestral na vertente afro-brasileira se incorpora no poder temporal e no

controle dos padres religiosos. Para os sistemas ]ejeNag e Angola-Congo a co-participao dos caboclos na linha dos ancestrais se une s elaboradas Sociedades dos Egunguns e Gueleds ou mesmo dos 0gbonins(...) Clarival toca em aspectos ainda no revelados por outros estudos sobre essa convivncia de uma imaginria africana, embora diluda e disfarada com a incorporao dos donos da terra, conforme denominam os adeptos do candombl de caboclo, tema abordado em Costumes Africanos no Brasil (1938) de Manoel Querino. Este autor, Querino, trouxe questes fundamentais aos ento recentes e iniciais estudos sobre o homem africano na sociedade nacional brasileira. A Querino, Clarival dedicou admirao e respeito acadmico, inclusive destacando-o no seu trabalho de pesquisa Brasileiros Ilustres da Raa Negra. Sobre o caboclo e suas representaes materiais, Clarival inclui outros personagens de uma recente e dinmica mitologia fundada em padres no exclusivamente africanos, mas de resultado afro-brasileiro. Tambm a crescente popularidade, no apenas baiana, porm nacional do caboclo ampliou e diversificou os rituais religiosos e, por conseguinte, no menos diversa e em mutao permanente so as imagens que, comercializadas nas lojas de artigos de umbanda e candombl, convivem com as outras imagens de Exus, Pombas-Gira, Pretos-velhos ou ainda, curiosamente, como o constatado no Mercado So Jos, no Recife, o aparecimento do Branco-velho. Todos iro para os cultos nos terreiros ou mesmo ocupando pequenos altares, ou construes anexas s casas de moradia, recebendo assim devoo domstica e familiar. As questes autorais de artistas negros ou descendentes de negros so evidentes na obra de Clarival, reforando somente o seu lado de interesse sobre o homem criador em vinculao irremomvel criador e criao. Deste fundamento sociolgico e antropolgico pode crescer um lastro de estudos, criando estilos, uma verdadeira Escola exemplar, no apenas como mtodo e base acadmica, mas de tica e moral, como Clarival sempre tratou os seus pesquisadores, respeitando-os acima de tudo como cidados. Clarival preocupou-se com as condies de vida e da problemtica econmica que cercavam os artistas e com isto conseguiu outra dimenso sobre a esttica que centralizou os seus trabalhos sobre arte. Clarival no foi um esteta de gabinete distante e de base bibliogrfica internacional foi um etno-esteta de campo, fotgrafo, pesquisador que conseguiu passar nos seus textos uma energia apaixonada pelas coisas brasileiras. Nesta energia, tambm acompanhada de emoo, apeguei-me um pouco para falar da obra e da figura de Clarival do Prado Valladares. Deste autor, o compromisso principal est no homem e, assim, se eu quisesse qualificar Clarival, daria como seu valor principal o de humanista.

*Ressalta Clarival o aspecto poltico da Negritude diante de um multisecular processo colonialista. Contudo v, o autor, um sentido radical em ideologia que possivelmente conduziria a problemas raciais, apontando como exemplo o arianismo alemo. Analisando-se a posio de Clarival em 1966, 32 anos depois, entende-se o momento histrico e as condies motivacionais que formaram ambiente do encontro de Dacar, por ocasio do 1 Festival Mundial de Artes Negras. As questes da Negritude e Grito-Negro, na Europa e o Movimento Pan-Negro na Amrica encarnam um renascimento da prpria frica, assumindo as diferentes etnias que formam a base cultural, social, econmica, poltica e religiosa, conferindo as caractersticas de um ser africano. Tambm ae inspirao libertria avalia-se a Negritude que se impe aos preceitos culturalistas, valendo-se das lutas pelos direitos polticos, a supresso da discriminao, do destino do homem africano construir a sua prpria histria de vida.

A descolonizao dos povos africanos, anteriormente marcados pela Frana, Inglaterra e Portugal, se fez sobre memria do escravagismo, dos monoplios comerciais e principalmente na ao, no pensamento intelectual do homem do continente. Diante de um revolver profundo de uma frica ps-colonial e de repercusses internas no panorama internacional, o autor, Clarival, viu-se em confronto com uma vertente revigoradora de uma neo-frica e querendo coerncias, talvez mais prximas do arcasmo africano, sentiu no momento uma certa insuficincia na Negritude para abranger to complexas e estruturais questes dos mundos africanos. Senghor sugere que se distinga Negritude, Africanidade e Autenticidade. Negritude situa-se numa perspectiva universal; Africanidade equivale personalidade africana e a Africanness. Autenticidade um conceito usado paralelamente a Africanidade, significando a retomada da frica contempornea nas suas diferentes realidades com a frica remota, aquela de tradies autctones. Clarival, ao ler Negritude, talvez buscasse uma fundamentao mais prxima a de Autenticidade Africana. Mobuto define: "Autenticidade o dever de pensar e de fazer por ns mesmos".

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.Artesanato: uma viso complexa. Recife: Cincia & Trpico, 14(2): 151-155, jul/dez, 1986. . Candombl: religio e resistncia cultural. So Paulo: tica, 1987. . Cultura material dos Xangs e Candombls: em torno da etnografia religiosa do Nordeste. Rio de Janeiro: FANARTE, 1988. VALLADARES, Clarival do Prado. Primitivos, Genunos e Arcaicos: In: Cadernos Brasileiros, 1966, n2. . Riscadores de Milagres, um estudo sobre arte genuna. Rio de Janeiro: 1967. . Sobre o comportamento arcaico brasileiro nas artes populares. In: 7 Brasileiros e seu universo. Braslia: MEC, 1974.

Quarto de consulta e a busca de identidade no candombl

RUY PVOAS 6
E no quarto de consulta, parte integrante da estrutura de um terreiro de candombl, que grandes questes so colocadas. Para o fiel e para as pessoas que em geral se valem do terreiro, o quarto de consulta e o territrio especfico para ouvir a fala dos Orixs. Atravs dessa fala so obtidas respostas para resolver problemas em geral, situaes e crises pessoais. Pelo menos em alguns instantes crticos da existncia, comum pessoas perguntarem-se: "Quem sou eu?" Para o fiel do candombl, porm, essa pergunta antecede a crise. Ela o marco inicial para um percurso at o final da vida. Assim, intrnseco ao filho-de-santo, iniciado ou no, saber de si, fazer a leitura de si mesmo. Evidentemente que o grau de construo da resposta ou a clareza para elaborao de referncias est em relao direta com o percurso, a caminhada do fiel, grau de iniciao, tempo no terreiro, dedicao ao preceito e obrigaes. Uma razovel ilustrao disso a consulta de uma pessoa volumosa, expandida, inconformada com o seu peso. Sua mais natural questo possvel ser: "Por que sou gorda, se quero ser magra?" Esse um tipo de pergunta que tambm remete a pessoa ao quarto de consulta para, atravs do jogo-de-bzios, clarear seus fundamentos. Geralmente, a pessoa no familiarizada com o viver do terreiro imagina valer-se de rituais que remetem, de um modo geral, a um contato direto com o ax, a fora fundante de tudo o que existe. Mas no bem assim que as coisas acontecem no terreiro, pois na consulta aos orixs, atravs do jogo-de-bzios, que se revelam a fala, a resposta, o encaminhamento. Assim, o quarto de consulta se constitui ponto importantssimo na vida em terreiro, pois as respostas ali obtidas concorrem para que tanto o filho-de-santo quanto estranhos se esclaream no que diz respeito a sua identidade. E aquela questo anteriormente levantada ser motivo de consideraes dos diversos nveis que constituem a identidade da pessoa. As questes pessoais, relativas a emi, ara, bara, ax, orix e ori so vistas em primeiro lugar. A partir da, possvel a pessoa comear a se reconhecer atravs de uma srie de nveis, constituintes e constituidores, que a identificam como elemento participante do cosmo, estando submetida s mesmas leis gerais. O emi o sopro da vida que Olorun, o Deus Criador, infundiu na Natureza e que tambm permite certos seres tornarem-se entidades biolgicas, sejam gordas, mgicas ou de outra constituio. O ara, o corpo, volumoso ou no, entidade primitivamente oriunda da lama e que abriga outros atributos. O bara, tambm anexado ao ara, o principio fundante de Exu, orix responsvel pelo equilbrio do cosmo e sem o qual tudo permanece imvel. o bara que permite o corpo passar pelas diversas fases: feto, criana, jovem, adolescente, senioridade e velhice. O ax, a fora que faz com que as coisas sejam o que so, identifica o elemento da Natureza a
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Mestre em Letras Vernculas pela UFRJ, Babalorix do Il Ax Ijex, Professor do Departamento de Letras e Artes da UESC.

que a pessoa e integrada e estabelece as possibilidades de parcerias, antagonismos, redundncias, carncias, proibies, limites e virtualidades. Quanto ao orix, ele energia csmica, simultaneamente totalizante e particularizadora. Finalmente o ori, entidade anterior ao nascimento, escolhida ainda no orun, programada antes da vinda para o aiy de quem precisa ou deve vivenciar certas experincias integralizadoras, a exemplo de discernir o lugar certo do "corpo ideal". Desde o primeiro ato do Criador, quando da criao do universo, o emi esta posto no mundo. Ele anima a matria e masculino e feminino. Este sopro retorna s suas origens, quando lku, a Morte, desata os fios da existncia. Situa-se, portanto, num nvel de origem divina. Esse entendimento faz com que a pessoa sinta-se ligada a um Todo ao qual se integra, compreendendo que ela finita, no dona da Vida e sua vida tem origem comum com todas as outras vidas: animais e vegetais, bichos e gente, fracos e poderosos, ricos e pobres, homens e mulheres, sbios e ignorantes. Estabelece-se, assim, no seu entendimento, o princpio da igualdade no conjunto geral das criaturas. Quanto ao ara, ele originrio da prpria natureza csmica da Me Terra, isto , o p. Foi do p misturado gua que se fez a lama primordial, o elemento bsico utilizado pelo Criador. Acontece que um dos mitos que explicam a criao do mundo revela que Olorun um Deus participativo e gosta de criar por delegao de poderes. Assim, foi dado a Obatal o mandato para criar o mundo e a ele Olorun entregou o saco da existncia, no qual teria insuflado o seu prprio sopro, o emi. Ento, aps criar o mundo, Obatal criou um ser semelhante a ele, que semelhante a Olorun. Estava formado o ara, que foi vitalizado pelo sopro de Olorun. Essa entidade, portanto, passa por um longo processo ao ser criada em sucessivas etapas tal qual se repete no tero materno. A pessoa se identifica, ento, em dois nveis do ara: o ancestral, gerado da lama e aquele ali, o seu prprio corpo, sequncia e consequncia daquele outro. O bara se configura e se estrutura num nvel de energia mais sutil. , ao mesmo tempo, um princpio, coletivizante e individualizante. Do ponto de vista do coletivo, o bara identifica vrios indivduos: os gordos, os magros, os altos, os baixos, os homens, as mulheres. Ele estabelece uma teia de elementos que perfazem uma mesma realidade. Assim, o bara da gua confere corpos volumosos, gordos, redondos, fartos. De igual sorte isso vai acontecer no nvel das estruturas psquicas da emoo, sensibilidade, sentimento, que podem ter, s vezes, na sua contraface, o fingimento, a "sonsidade", a chantagem emocional. E se assim acontecer, tudo isso poder ser muito farto, volumoso, em ondas largas e gordas. Isso pode gerar desconforto e no aceitao. Tambm por isso, muitas pessoas gordas vivem lutando contra si prprias para atender a um gosto esttico, a um padro que no o seu e terminam por internalizar que devem ser magras tambm. Cria-se, desse modo, um embate entre o Criador e a criatura, na qual os grandes vitoriosos so os criadores de receitas, donos de clnicas e laboratrios que fabricam plulas para emagrecer. A matriz daquele bara, porm, continuar sendo gorda e a qualquer momento, findo os famosos regimes, o bara volta a ser o que era antes, a no ser que outros nveis da identidade sejam trabalhados simultaneamente. Afinal, como se diz no candombl, "tudo com tempo tem tempo". Mesmo, assim como as guas sobem, tambm descem. Descobri e compreender, porm, como isso funciona exige longa caminhada. 0 bara estabelece os princpios de velocidade ou lentido, vivacidade ou apagamento, longevidade ou brevidade, etc. E esses princpios se somam, propiciando semelhanas e desigualdades entre as pessoas, quanta aos seu corpo fsico e fisiolgico.

No que diz respeito ao ax, ele se expressa tambm nos humanos, num determinado ara e se organiza concretamente, garantindo o ser enquanto ser que manifesta elementos da Natureza. Est ligado a uma fonte csmica e tanto mais gasto, mais renovvel se torna. O ax liga pessoas, orixs, famlias, instituies e elementos da Natureza entre si, alm do tempo e do espao. tambm uma herana de antepassados, manifestao da fora de orix, fundamento que sustenta o parentesco de sangue, de santo e de terreiro. Assim, as relaes de parentesco transcendem o aqui e o agora, terreiros, cidades, estados, pases e at mesmo continentes. Em ltimas consequncias, gente de candombl parente de gente de candombl. E ter o ax do mesmo orix estabelece uma srie de limites, observaes e consideraes. Mesmo aquelas pessoas de instinto vingativo no ousam levantar a mo contra outra pessoa que tenha o mesmo orix de sua cabea ou um outro intimamente ligado a ela: seria ferir a si prpria. E o que o povo-de-santo mais teme abalar o ax, isto , melindrar esta fora, pois isso coloca a prpria segurana em risco, tornando-se uma ameaa existncia. Conhecer o orix a que a prpria pessoa se liga intimamente e que na sua cabea tem o seu assento e alcanar a compreenso e o conhecimento de sua identidade. E conhecendo seu orix que a pessoa se entende em seus meandros, suas teias de treva e luz e se explica para si prpria. Ento criam-se possibilidades de entender os temores e as ousadias, quando deve dizer sim e quando deve dizer no a si mesma e ao outro, porque deve romper ou reatar, quais as trilhas, estradas e caminhos que deve percorrer e de quem ou de que deve se afastar. Conhecendo o seu orix, o filho-de-santo sente-se ligado a uma imensa cadeia de ancestralidade e a uma consequente rede de parentescos que extrapolam o tempo e o espao. E muito mais que isso, sente-se ligado a uma manifestao exclusiva de um orix que somente e apenas nele acontece. Por isso, as guas de Yemanj so as mesmas em qualquer cabea. Mas a manifestao deste orix numa determinada pessoa no se repete nunca mais e em mais ningum. Assim, a pessoa do candombl, ao tempo em que identifica em si os mesmos aspectos e atributos de sua coletividade, de igual sorte, identifica os traos que o fazem ser nico e exclusivo dentro de seu grupo e fora dele. Quanto ao ori, ele uma entidade que transcende as fronteiras do bero e do tmulo. obra de Ajal, o grande fazedor de cabeas que o Oxal Oleiro do Orun, a quem as cabeas so encomendadas por aqueles que desejam vir para o aiy. E o povo-de-santo afirma: "Nascer uma questo de ajoelhar-se e escolher a cabea." Entende-se que, para essas pessoas, o destino engendrado por elas mesmas, antes do nascimento. Enquanto estiverem aqui, no aiy, a beno benfazeja do esquecimento apaga as lembranas da escolha feita no orun. Desta escolha, porm, h de ficar um registro: o odu, revelador da matriz daquele ori conservada no orun e este odu pode ser lido e interpretado na Terra, isto , no aiy. Da matria em que o ori foi elaborado a pessoa no deve provar, pois provocaria serssimas consequncias, algumas das quais tidas hoje como reaes alrgicas. Desvanecendo-se um ori no aiy, a sua matriz continua no orun. Por isso mesmo, a pessoa humana, to transitria, ao mesmo tempo para sempre. E quem assim se identifica tem outras razes para celebrar a festa da vida. Vale ressaltar que as duas questes iniciais ("Quem sou eu?" e "Por que sou gorda, se quero ser magra?") encerram, mesmo na sua divergncia, assuntos de suma importncia para quem deseja descobrir sua prpria identidade. Afinal s a prpria pessoa sabe da dimenso de sua prpria dor, desnorteamento ou insatisfao. por isso que o terreiro tem o mesmo respeito por quem pergunta, seja um filho-desanto, seja uma outra pessoa que ali chegue apenas buscando mais um recurso. E

uma simples resposta pode contribuir para que a pessoa esclarea um dado fundamental de si mesma. A construo da identidade, portanto, para o povo-desanto, assunto serssimo e exige contatar e conhecer as foras constituintes de si prprio. Desvendar tal conhecimento funo do jogo-de-bzios no quarto de consulta, esse espao sagrado, reservado para tarefas to srias.