Crisis de la hegemona masculina y su impacto en la individuacin de las parejas

Publicado el 24 junio, 2009 por admin Juan Carlos Alonso G.

Psiclogo (Universidad Nacional, Bogot), Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology), Master en Estudios Polticos (Universidad Javeriana). Particip como docente del Seminario C.G. Jung en pregrado de Psicologa, del Diplomado de Desarrollo personal en Jung (2006-2009), y del de Tcnicas expresivas en el enfoque junguiano (2011) en la Universidad Javeriana. Ha dictado cursos introductorios y especializados sobre diferentes temas junguianos y ha dirigido grupos de estudio desde el ao 1995. Atiende consulta particular en Bogot como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. Celular 313 2941556. Miembro Fundador y Director de la Asociacin para el Desarrollo de la Psicologa Analtica en Colombia -ADEPAC-. Este artculo fue elaborado con base en la conferencia del mismo nombre presentada por el autor en el V Congreso Latinoamericano de Psicologa Junguiana, celebrado en Santiago de Chile, del 4 al 8 de septiembre de 2009.

RESUMEN Desde lo junguiano es posible pensar la pareja como un vnculo susceptible de contribuir al proceso de individuacin de sus miembros, en la mutua conciliacin de los contrarios eros y poder. Considerando que los individuos son afectados por los cambios sociales que ocurren en su entorno, este trabajo se centra en la situacin que viven las parejas latinoamericanas de clase media, en el paso de un modelo tradicional que devaluaba el eros, a otro modelo contemporneo que lo idealiza, con inconsistencias en la realidad. En esta transicin, las mujeres han asumido cargas laborales, que les han representado un indudable incremento del poder, en tanto que el desempleo en los hombres ha disminuido su sensacin de poder y ha aparecido una nocin de lo masculino crecientemente socavada. Estos cambios han afectado sus respectivos procesos de individuacin. Los nuevos retos consisten en restablecer la tensin y el interjuego entre los opuestos eros y poder en la cotidianidad de sus vidas en pareja. *****

Buenos das. Es muy grato para m compartir esta charla con ustedes sobre el tema de la crisis de la masculinidad e individuacin en las parejas. Para acompaar con imgenes la charla he escogido las obras de un artista muy conocido que admiro mucho y cuyas pinturas se ajustan al tema. Se trata de Marc Chagall, pintor francs judo de origen ruso, y que para m es el pintor por excelencia de las parejas y del amor. Empiezo pues con una pintura y una frase suya. En nuestra vida hay un solo color, como en la paleta de un artista, que ofrece el significado de la vida y el arte: es el color del amor

1. Aclaraciones sobre la Individuacin en las parejas Ac vemos el estilo caracterstico de Chagall, de ingenuidad infantil y con muchas profundidades del inconsciente. Podemos observar su clsica pareja flotando por los aires. Jung describe la individuacin como el proceso de desarrollo psicolgico en el que la meta es el reconocimiento y la conciliacin de conflictos internos, incluidas las polaridades femenino masculino, y eros poder. Aunque generalmente se analiza este proceso en el plano personal, es interesante examinarlo en la interaccin la las parejas, ya que es el espacio por excelencia para el ejercicio de las funciones asociadas con el eros y el poder. Sobre varios de los conceptos utilizados ac, se hacen las siguientes aclaraciones: 1) cuando se habla de la individuacin en las parejas no se quiere dar a entender un proceso de desarrollo psicolgico que se produzca en la pareja como un tercer componente distinto a sus integrantes, sino al desarrollo que puede darse en cada miembro de la pareja, facilitado por la apropiada interaccin entre ellos; 2) se aborda slo el caso de parejas heterosexuales latinoamericanas de clase media; 3) aunque hay un sinnmero de polaridades (bien-mal, pasado-futuro, tiempo-espacio), se har nfasis en la contribucin que puede hacer la unin de los opuestos eros-poder a la meta general de la conciliacin de todos los contrarios; 4) el presente anlisis se basa en tendencias generales de comportamiento, que no niegan la existencia de rasgos particulares que se alejan de tal tendencia; 6) el trmino gnero se usa aqu como masculino y femenino, sin desconocer mltiples debates frente al contenido del concepto. 2. Antecedentes de la polaridad Eros y Poder Lo contrapuesto al eros no siempre ha sido el poder. En la teora original freudiana, el impulso del eros reinaba solo y ste fue uno de los motivos que llevaron a Jung a oponerse a la teora psicoanaltica de la neurosis. Para l, aunque Freud se basaba en un principio verdadero, pecaba de unilateralidad porque pretenda encerrar al eros dentro de la terminologa sexual (JUNG, 2007). Ms tarde, el mismo Freud hizo dos modificaciones a su teora. De una parte, liber al eros de lo meramente sexual, amplindolo al impulso a crear relaciones cada vez mayores y, de otra parte, reconoci una falta de equilibrio en este impulso por lo que le contrapuso la pulsin de destruccin o muerte, que persegua la disolucin de las relaciones hasta acabar con ellas. En este juego de opuestos, Jung descubri una trampa de racionalidad en Freud, al haber contrapuesto el impulso de muerte al eros, pues consideraba que eros no era sinnimo de vida como para contraponerle la muerte. Jung record que Adler se haba basado en el principio del poder para comprender las neurosis (JUNG, 2007). Segn l, la voluntad de poder le permite al nio vencer su sentimiento de inferioridad generado por su dependencia familiar, y los fracasos en este campo tendran una importancia mayor que las frustraciones sexuales como causantes de neurosis. Adems, Adler utilizar un trmino muy significativo. Dir que ante los intentos de sometimiento, las personas reaccionaban con una protesta masculina, y al decir eso, asociaba indirectamente el poder con lo masculino. Jung dir que, tomadas por separado, las teoras de uno y otro resultaban unilaterales, pero que si se las una, eran absolutamente convincentes, y propuso una teora que trascenda las de Freud y Adler afirmando que, desde la lgica, es posible que lo contrapuesto a eros fuera la muerte, pero que psicolgicamente, las fuerzas opuestas eran eros y poder (JUNG, 2007).

En esa polaridad, quien defienda conscientemente el punto de vista del eros tendr su sombra compensatoria en la voluntad de poder. En este grfico, se muestra el eros en el campo de la consciencia y su polo opuesto, el poder, en el inconsciente y por el contrario, quien acente el poder tendr en eros su opuesto compensatorio. Estas fuerzas contrarias son una potencial fuente de desarrollo personal si logran hacerse conscientes. Es decir, las fuerzas reprimidas de eros y poder tienen que volverse conscientes para que pueda producirse una tensin entre ellas, pues de lo contrario sera radicalmente imposible seguir avanzando psicolgicamente. El avance se logra al reconocer la tensin, aceptarla y llevar a cabo una conciliacin entre las polaridades. Es decir, sin el polo opuesto, lo consciente est condenado a estancarse y sin ese opuesto, no podramos progresar psicolgicamente. Asimilando eros al amor, Jung plante su conocido axioma: Donde reina el amor, no hay voluntad de poder, y donde predomina el poder, el amor se ausenta (JUNG, 2007: 63). No obstante, como en todas las polaridades, es viable que una fuerza se convierta en la otra. Eros y poder son arquetipos que han tenido mltiples abordajes en la historia de la psicologa, por lo que conviene aproximarnos a su definicin. Entenderemos psicolgicamente eros como el impulso a crear relaciones entre unidades cada vez mayores y a mantenerlas unidas (JUNG, 2005, 2007). Al igual que todos los arquetipos, eros tiene manifestaciones positivas y negativas; entre las positivas estaran: afecto, cuidado de otros, contencin, generosidad, acogimiento. En las negativas estaran: dependencia excesiva, sumisin, debilidad, sometimiento, servidumbre, subordinacin. El poder a su vez se define como el impulso a colocar el yo en el lugar ms alto en todas las circunstancias de la vida y a evitar toda insinuacin de sometimiento (JUNG, 2007). Asociado a las manifestaciones positivas del poder estaran: autonoma, seguridad, firmeza, independencia, libertad, emancipacin En las negativas, estaran: autoritarismo, despotismo, dominacin, egocentrismo, envidia, superioridad. 3. Conceptos aplicables al tema Existe una diferencia entre sexo y gnero. Si bien uno emana del otro, el sexo con que nacemos y el gnero que se nos atribuye al nacer, no desembocan en lo mismo. En tanto que el sexo es determinado biolgicamente, las identidades de gnero varan entre las culturas. Jung llam la atencin sobre otro aspecto fundamental respecto de las diferencias sexuales: el papel del sexo opuesto como factor generador de proyeccin. Su teora sobre la contrasexualidad afirma que todos poseemos dentro de nosotros una personalidad del sexo opuesto: el elemento masculino en el inconsciente femenino y el elemento femenino en el inconsciente masculino. Se trata de un otro interior inconsciente que yace en estado de latencia; una especie de alma gemela con caractersticas tanto valoradas como desvalorizadas del sexo opuesto. En esencia, no son otra cosa que imgenes internas desarrolladas sobre el gnero femenino y el masculino (YOUNG, 1999). Esta teora resulta clara y til en la esfera psicolgica. En la vida conyugal, por ejemplo, el desarrollo personal puede analizarse a partir de la relacin entre la contrasexualidad y el yo de cada miembro de la pareja. Esta teora de la contrasexualidad de Jung es una excepcin dentro de las muchas teoras psicolgicas de gnero

que se basan en lo que falta, o en lo que est disminuido en alguno de los sexos. Por eso, la teora junguiana facilita tanto el anlisis de las relaciones entre los gneros y ha sido adoptada por varias corrientes feministas. Se requiere aceptar que el otro contrasexual condiciona y define lo que cada uno puede llegar a ser. La manera en que el varn se percibe y acta como hombre en la pareja encierra una limitacin basada en lo que concibe como lo no-hombre: lo que asume como la mujer, lo femenino, el no yo. As, las representaciones sobre el sexo opuesto se fundamentan en lo que cada uno excluye de s mismo (YOUNG, 1999). Tales fantasas recogen por supuesto las construcciones culturales sobre las identidades femenina o masculina. En otras palabras, las creencias que tiene cada uno en la pareja sobre lo femenino y lo masculino, determinan lo que ellos se permiten ser como hombre y mujer. El trmino persona en psicologa analtica se define como los aspectos ideales de los individuos, los cuales se presentan al mundo externo. Para resaltar que no es la esencia del sujeto, Jung dir que es slo una mscara que finge individualidad, haciendo creer a los dems y a s mismo que es individual (citado por SHARP, 1994: 146). De otra parte, los aspectos que no coinciden con esa mscara y que por tanto son inadaptados y rechazados por la sociedad, se arrojan al inconsciente, en donde van formando la sombra. Persona y sombra son un par de aspectos opuestos y complementarios. El gnero puede verse como una forma de persona, pues originalmente representa una mscara defensiva que asumimos con fines adaptativos, mientras que el otro contrasexual puede entenderse como sombra. Ambos, gnero y contrasexualidad, son construcciones sociales cuyas caractersticas varan con el tiempo y las culturas. Los individuos, hombres y mujeres, se presentarn tal y como se espera que acten segn las mscaras del gnero, y reprimirn los modelos socialmente rechazados segn la sombra de lo masculino o lo femenino. Entonces, para nuestro caso, la persona es la mscara de lo femenino y lo masculino, que contiene los aspectos que resultan ideales para adaptarnos a la vida social. Y la sombra de lo femenino y lo masculino es todo lo rechazado socialmente, pero que a la vez representa aspectos potencialmente enriquecedores. Al considerar el gnero como construccin social que asigna a hombres y mujeres papeles, identidades y estatus diferentes, las explicaciones deterministas a las diferencias entre hombres y mujeres, se reducen significativamente. Cuando los individuos insisten en mantener una marcada divisin entre los sexos, asumiendo por ejemplo que las mujeres son, por naturaleza, ms dependientes y los hombres ms autnomos, se exponen a perder para siempre potenciales en ellos mismos (YOUNG, 1999). Por ejemplo, si una mujer se ve slo como una persona tpicamente femenina, dependiente y sumisa, tender a proyectar sus aspectos ms autnomos en los hombres, y perder la posibilidad de desarrollar tales actitudes en ella. Igualmente, los hombres no van a descubrir sus propias capacidades relacionales, nutricias y de cuidado, si las ven como propias y exclusivas de las mujeres. As, el concepto junguiano de contrasexualidad permite valorar la capacidad potencial de cada sexo para desarrollar cualidades del sexo opuesto en algn momento de la vida, como parte del proceso de individuacin. Los comportamientos asociados al eros y al poder estn presentes en los modelos valorados de la mscara del gnero y devaluados de la sombra de la contrasexualidad, por lo que las diferentes culturas resolvern la oposicin entre estas dos fuerzas contrarias, en los papeles que se esperan de ambos sexos. Por

ejemplo, en nuestra sociedad latinoamericana ha existido culturalmente una mayor valoracin a las manifestaciones del eros en las mujeres y del poder en los hombres, lo que ha hecho que los dos sexos no hayan desarrollado por igual la misma habilidad para manejar dichos aspectos. As mismo se espera que los hombres sean ms autnomos que dependientes, y lo contrario en las mujeres. Esto influy en el desarrollo del modelo tradicional de la hegemona masculina. 4. Modelo tradicional que devaluaba el eros e idealizaba el poder Este trabajo se centra en el actual momento de transicin que viven las parejas latinoamericanas de clase media, en el viraje de un modelo tradicional que devaluaba el eros a otro modelo contemporneo que lo idealiza, mantenindose el poder como referente deseable. En el modelo tradicional las identidades masculinas y femeninas eran excluyentes una de la otra, construidas con base en la divisin sexual del trabajo y fundadas en la separacin de la vida social entre las esferas pblica y privada, en la que el paradigma era el poder. En la esfera de lo pblico, predominaba el poder de la produccin, y en la esfera de lo privado prevaleca el eros de la reproduccin (ALONSO, 1998). En este universo social se asignaba la primera a los hombres y la segunda a las mujeres. Sus trabajos y funciones diferenciados se complementaban para organizar la subsistencia en torno a la familia nuclear. Las ocupaciones laborales remuneradas eran casi exclusivas de los varones, por lo que su identidad estaba construida a partir de su funcin de protector del hogar, autoridad y proveedor de sustento. La sociedad reforzaba el cumplimiento de este mensaje, premindolos con el privilegio del poder. Se identificaban con un paradigma de individuo fuerte, inteligente, creativo y con poder, y esta mscara de lo masculino los estimulaba a sobreestimar sus habilidades y posibilidades. En esto se basaba la configuracin de la llamada hegemona masculina. No obstante, esta polarizacin del hombre hacia el poder, tena sus costos. En el plano psicolgico, los varones tendan a sentirse ajenos a sus impulsos relacionales del eros, y llegaban al extremo de negar sus sentimientos. Incluso, la dimensin ertica se reduca al plano sexual, en el que la virilidad era otra forma de poder. Otro costo era que el modelo masculino estaba constantemente en duda, por lo que necesitaba una permanente comprobacin y afirmacin social, ya que se poda perder ante la menor debilidad. O sea, el modelo masculino le ofreca un refugio pero al mismo tiempo poda ser causa de angustia. En Latinoamrica se incentivaba en los hombres la conducta agresiva, en tanto que aspectos como la debilidad o la dependencia hacan parte del otro contrasexual femenino, y el asomo de estos rasgos en ellos era anuncio de homosexualidad (YOUNG, 1999). En contrapartida, las mujeres se encargaban de los principios relacionales ligados al eros. Las pesadas tareas de cuidado en lo domstico, poco o nada valoradas, constituan el polo femenino afectivo y carioso del hogar, lo cual responda tambin a los mensajes sociales (ABARCA, 1999). La mscara del gnero estimulaba a las mujeres ser dependientes, dedicarse a las labores domsticas, fomentar las redes entre parientes, mantener los rituales familiares y cuidar de los hijos. De otro lado, la sombra de la contrasexualidad les exiga evitar el mundo laboral, reprimir la agresividad y la autonoma. El resultado era, como afirma Young-Eisendrath, que se las haca creer que eran inferiores a los hombres en fuerza, inteligencia y poder, y ser socializadas para ser marginales. Su sombra contrasexual de fuerza, inteligencia, poder y competencia se disociaba, o era proyectado en individuos masculinos.

5. Transicin hacia la idealizacin del eros La poca de cambio comenz a vislumbrarse en Latinoamrica en los aos 60 con la anticoncepcin y los aumentos en escolaridad y participacin econmica de las mujeres. Estos procesos de cambio han seguido profundizndose, redefiniendo y resignificando lo masculino y lo femenino. Posteriormente, la crisis econmica de los aos 80 acentu las tendencias de cambio, no solamente por la necesidad de las mujeres de vincularse al mercado laboral, sino que intervinieron otros fenmenos como la ruptura de uniones y la mayor aceptacin al ejercicio de la sexualidad femenina no asociada a la maternidad. La participacin laboral femenina llev a la mujer a asumir la co-autoridad con el hombre, en un estilo que tiende a ser ms equitativo, pero con mltiples contradicciones, inversin de roles, y expresiones de poder sobre el eros, con base en la capacidad de generacin de ingresos de cada uno (ALONSO, 2008). La figura de la jefa de hogar se ha ido incrementando. Con este nuevo escenario, empieza la crisis de la masculinidad. La ruptura neurtica de esta mscara de lo masculino en los hombres suele ir acompaada de una dolorosa decepcin por la prdida del poder. Ante el desempleo creciente, comenzaron los hombres a percibir la paradoja entre el mito del poder masculino y una realidad de predominio femenino en la esfera domstica, en donde el hombre se mueve con inexperiencia. Empieza a verse como un extrao a s mismo y como un mito vaco que tiene que empezar un proceso de reconstruccin de l mismo como sujeto. Comienza a derrumbarse la conexin entre el rol de proveedor y el orgullo de ser hombre, que era la piedra angular de la identidad masculina tradicional. En la medida en que la funcin proveedora se des-sexualiza, va quedando como lo que realmente es: como una responsabilidad que debe ser cumplida de modo compartido por los dos miembros de la pareja. En medio de la permanencia del predominio del poder, el actual modelo ha conducido a un cuestionamiento general del modelo tradicional que devaluaba el eros y empieza a tender a otro modelo en el que se lo idealiza. Ha surgido una tendencia a devaluar las actitudes machistas asociadas al poder, y a revalorizar los rasgos vinculados al eros y a lo femenino, tradicionalmente desvalorizados, como la sensibilidad, la intuicin, el afecto y la ternura. No obstante, se nota una gran inconsistencia entre el ideal social y la realidad. Esta enaltecida visin de lo relacional y del cuidado de la familia contrasta en la prctica con una notoria devaluacin de estas conductas, tanto por parte de hombres como de mujeres. Las mujeres han asumido nuevas cargas laborales, que les han representado un indudable incremento del poder, en detrimento de sus anteriores tareas relacionales y de cuidado familiar. A su lado, aparece, en los casos en que est presente, un hombre desempleado, para quien no es fcil sustituir a la mujer en este tipo de funciones de atencin de los menores y los ancianos, porque nunca se le han desarrollado sus competencias emocionales orientadas al cuidado de otros, ni posee experiencia en ello, ni es reforzado socialmente. 6. Nuevos retos de la individuacin en las parejas Las parejas en transicin se encuentran enfrentadas actualmente a una crisis desestabilizadora a causa de la inoperancia de los mecanismos del modelo tradicional que mantena un precario equilibrio en las polaridades eros-poder, que haca que las cosas parecieran funcionar bien, aunque no fueran justas. Por ello, la individuacin de sus miembros invita a nuevos desafos.

Recordemos que la individuacin se lleva a cabo en un doble movimiento: el primero requiere que el sujeto se des-identifique de contenidos de la realidad; y el segundo que integre conscientemente elementos que emergen del inconsciente y los aplique a los patrones de la cotidianidad (STEIN, 2007). La crisis de los hombres se manifiesta en depresiones frente a la falta de piso seguro. En vez de culparse como lo haran las mujeres, los varones tienden a sentirse impotentes (YOUNG, 1999); han perdido el poder que les daba seguridad y no han encontrado un sustituto. Para superar el trance, requieren descubrir la experiencia de la depresin en trminos de la proyeccin de lo contrasexual femenino (YOUNG, 1999). Como se haba mencionado, slo a travs de lo opuesto se puede progresar psicolgicamente. Detrs de las manifiestas ansias de poder masculinas exista un eros en estado inconsciente que es necesario aceptar. Hasta este momento, se haba visto impulsado a identificarse con la mscara de lo masculino y mantenerse alejado de la sombra contrasexual, pero la individuacin es un proceso de diferenciacin que tiene por objeto el desarrollo de la personalidad individual. Por eso, exige que el hombre se distancie de los atributos masculinos colectivos con las que se haba identificado, y preste mayor atencin a los elementos emergentes de lo contrasexual. Eso lo llevar a valorar lo relacional femenino, permitirse la dependencia hacia los dems, aceptar las necesidades personales y tener menos exigencias de xito, poder y ambicin. Si no lo hacemos, nos estancaremos psicolgicamente. Por el contrario, en el caso de las mujeres, tras el eros devaluado manifiesto existan unas ansias de poder que han logrado emerger, acercndose a su sombra contrasexual masculina, pero los conflictos que afrontan en esta nueva etapa son resultado de la falta de conciliacin entre el poder adquirido y las conductas asociadas al eros. Han ganado espacios de poder, pero se enfrentan con un conflicto entre lo laboral y el cuidado de los suyos, a lo que responden con sntomas neurticos asociados a la autoculpabilidad. El resultado tpico de la actual problemtica femenina son las mujeres que han logrado una profesin y que trabajan exitosamente en ella, compitiendo con los hombres, pero que se sienten desprovistas de posibilidades para relacionarse afectivamente con el otro sexo. El poder y la autonoma recuperados tienden a remplazar las expresiones relacionales del eros. El problema ahora es tratar de mantener eros y poder conciliados, sin que medie la culpa. El acceso a la individuacin debe realizarse a travs de la integracin de esas dos fuerzas. En otras palabras, que el poder no vaya a sacrificar al eros. Que eros y poder coexistan sin culpabilidad. Los miembros de las parejas del modelo actual que acabamos de describir, deben aprender a llevar a cabo la des-identificacin de los elementos externos de la mscara de gnero, lo cual permitir que cada uno pueda observar cmo las actitudes de eros y poder entran a la consciencia, y poder juzgarlas, sin necesidad de aferrarse a ellas ni de actuarlas impulsivamente como antes. Romper con esos automatismos de gnero del pasado puede generar una sensacin de incertidumbre y de ir a la deriva, como lo que sienten algunos hombres en la actualidad, pero paulatinamente se crear un nuevo centro de estabilidad. A medida que nos desprendemos de las imitaciones sociales, nos liberamos de la repeticin compulsiva de patrones culturales del pasado. Eso permite tambin prestar mayor atencin a lo inconsciente, que es la segunda etapa de la individuacin. Representa la integracin de la sombra y una mayor consciencia de s mismos. La atencin y asimilacin de contenidos inconscientes permiten adems recibir la orientacin que fluye del presente a un posible futuro (STEIN, 2007).

Se busca llegar a convertirse en individuos psicolgicos, en trminos junguianos. Se requiere que las parejas busquen espacios de reflexin que permitan actuar la funcin trascendente, la cual surge de la unin de contenidos conscientes e inconscientes. Aunque es un reto difcil, se trata de descubrir el lugar para un dilogo sincero y autocrtico, mediado por lo simblico, en que se manifiesten eros y poder. Es buscar que lo noracional tome el mando y la pareja pueda confiar en el fluir de un proceso vital que deje va libre a nuevas posibilidades. A travs del smbolo, podrn resolverse conflictos aparentemente sin solucin racional y llevar a cambios de actitud en las personas. Ese lugar en que opere la funcin transcendente es comparable al espacio transicional de Winnicott, que no es ni la realidad ni la fantasa, sino un mbito intermedio en el que se llevan a cabo los cambios de actitud. Es tambin asimilable al espacio libre y protegido de Dora Kalff, que se busca crear mediante el juego de la caja de arena, Quizs un requisito previo al descubrimiento de este espacio transformador, es que hombre y mujer hayan hecho un trabajo interior de reconocimiento de su propia mscara y de su propia sombra. Si no lo han hecho, el problema del poder comienza a dominar la relacin. La mscara de uno de los dos se vuelve slo lo positivo, olvidando que tiene una sombra en su interior, y trata de convertirse en el cnyuge perfecto, sin defectos ni debilidades. En ese caso, el otro cnyuge se suele transformar en la sombra absoluta, dbil y dependiente del ser perfecto, el cual se dirige al otro con poder. Nada de eros cuida del cnyuge defectuoso pues no hay sombra que se reconozca en el ser perfecto (GUGGENBHL, 1974). Esas son las consecuencias de no reconocer cada uno sus luces y sus sombras. Otra dificultad es que las contradicciones internas entre eros y poder producen descontento dentro de cada individuo, y como ese descontento se produce de manera inconsciente, se suelen proyectar las contradicciones sobre el cnyuge. Y eso crea una atmsfera crtica en la dinmica de la pareja. Pero paradjicamente, esa es una condicin imprescindible para que haya una ampliacin de conciencia en ambos. Otro tropiezo ms es que, a menos que exista un desarrollo individual por parte de las dos personas, la pareja no podr sobrevivir. Sin embargo, las circunstancias de vida harn que haya momentos en que los dos crezcan interiormente al mismo tiempo, mientras que en otros se favorezca el desarrollo de slo uno de ellos. Del grado de solidez de la pareja depender su capacidad de resistir y superar estos desequilibrios. 7. Conclusin Es posible analizar la dinmica eros poder en ambos modelos, tanto en el plano de la sociedad como de las parejas. En ambos modelos ha imperado el poder, pero en el primero haba una subvaloracin del eros. Los hombres haban desarrollado el poder y las mujeres el eros, y la creacin de redes y las funciones de cuidado estaban por consiguiente en manos de ellas. Las tendencias del nuevo modelo han llevado a una idealizacin del eros pero la valoracin social del poder contina. Los hombres han disminuido su poder pero sin aumentar su eros, mientras que las mujeres han ganado en poder y han disminuido su eros, y las funciones de cuidado se han ido convirtiendo en un conflicto adicional de la pareja: continan en manos de la mujer, con participacin del cnyuge, o en manos de terceros o en la opcin de no tener hijos. Pero los hijos y los viejos comienzan a verse como obstculos a los desempeos laborales que empoderan y no como vnculos afectivos gratificantes.

Se requiere que ambos sexos valoren las transformaciones que se estn produciendo en esta transicin, como un smbolo de equilibrio, para ir asumiendo paulatinamente la des-sexualizacin de la funcin proveedora, con un poder que se comparte y un eros fortalecido en la dimensin relacional y de cuidado de los dems. As, las relaciones lograran constituirse en un lugar de individuacin para ambos sexos. Es necesario que cada miembro de la pareja desarrolle la capacidad de verse no slo desde la perspectiva nica del complejo contrapolar eros y poder. El camino est en que hombres y mujeres lleven a cabo una autopercepcin de s mismos y faciliten la aparicin de espacios nuevos de evolucin mutua (YOUNG, 1999). De este modo, esa relacin ntima logra constituirse en un lugar de individuacin para ambos, en la medida en que se reflejan mutuamente en la transformacin y descubren una actitud ldica para lidiar con los demonios y falsos dioses de la contrasexualidad, como deca Jung (JUNG, 1935). Al sostener las tensiones de los opuestos eros y poder, y reflexionar sobre los significados que tienen para cada uno, los miembros de la pareja pueden descubrir que su convivencia es una relacin psicolgica tal como la denominara Jung, entendida como un espacio sagrado en que cada miembro se enfrente tanto con lo temido como con lo ideal, a travs de las reflexiones del otro. Pensar la pareja slo en trminos de felicidad significa que uno se casa con la idea de que la convivencia nos va a llevar a un estado de bienestar, satisfaccin, paz y plenitud. Pero si la entendemos en trminos de conocimiento, significa verla como una va de desarrollo personal y un camino hacia el proceso de individuacin. Pero hay que aceptar el conflicto en la convivencia, pues en la pareja hay dos individuos que chocan con sus respectivas zonas inconscientes (GUGGENBHL, 1974). Gracias.

REFERENCIAS ABARCA, H. (1999). Discontinuidades en el modelo hegemnico de masculinidad. En Feminidades y Masculinidades. Estudios sobre salud reproductiva y sexualidad en Argentina, Chile y Colombia, Mnica Gogna (Comp.). Buenos Aires, CEDES. ALONSO, J. C. (2008). Conceptos, transformaciones y polticas familiares en Latinoamrica. En Las familias en Bogot: realidades y diversidades. Bogot: Editorial Universidad Javeriana, p. 17-39. ALONSO, J. C. et al. (1998). La familia colombiana de fin de siglo XX. Bogot: Editorial DANE. GUGGENBHL-CRAIG, A. (1974). Poder y destructividad en psicoterapia. Caracas: Monte Avila Editores. JUNG, C. G. (1935). La psique y sus problemas actuales. Santiago de Chile: Editorial Zig-Zag. JUNG, C. G. (2001). Civilizacin en Transicin. Obra Completa Vol. 10. Madrid: Editorial Trotta. JUNG, C. G. (2005). Sobre el amor. Madrid: Editorial Trotta. JUNG, C. G. (2007). Dos escritos de Psicologa Analtica. Obra Completa. Vol. 7. Madrid: Editorial Trotta. SANFORD, J. (1998). El acompaante desconocido. Bilbao: Descle De Brouwer. SHARP, D. (1994). Lexicn Junguiano. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial. STEIN, M. (2007). El principio de individuacin. Barcelona: Ediciones Lucirnaga.

YOUNG-EISENDRATH, P. (1999). (Comp.). Gnero y contrasexualidad: la contribucin de Jung y su desarrollo posterior. En Introduccin a Jung. Madrid: Cambridge University Press. p. 313-333.