UNIVERSIDAD AUTNOMA DE LA CIUDAD DE MEXICO Materia: Ontologa

Heidegger y su ontologa del tiempo estudio de su texto: El Concepto de Tiempo1de 1924 1. Introduccin. 2. Definicin de ontologa 3. Heidegger y su concepto de tiempo. 4. Heidegger como metafsico. 5. Conclusiones 1. INTRODUCCIN En este trabajo expondr el concepto de tiempo en Martin Heidegger de su conferencia de 1924, titulada El concepto de tiempo. En primer lugar, definir la ontologa de una manera general y har una distincin con la metafsica y en segundo lugar explicar por qu el texto se inserta en la ontologa. Si el proceso hermenutico comienza con una pregunta interpretativa en este caso mi pregunta es: Por qu el Concepto de tiempo de Heidegger permite considerar al tiempo como un problema ontolgico y no fsico? Yo sostengo que Heidegger no pretende crear una nueva concepcin del tiempo en este texto, sino darle una mayor importancia al ser, ya que en esa poca la Teora de la Relatividad de Einstein, postula al tiempo como relativo y para Heidegger el ser es absoluto y si Einstein postula al tiempo como relativo luego el ser es relativo y deja de ser absoluto. 2. Definicin de la ontologa.

Martin Heidegger, El concepto de tiempo, Madrid, Trotta, 2006 Traduc. Ral Gabs,

La ontologa se define como doctrina del ser y : doctrina, tratado, estudio, etc. ),

(del griego, : ser

esta doctrina tradicional, an cuando

pretenda dedicarse a las determinaciones generales del ser, tiene sin embargo a la vista un sector concreto del ser 2. La ontologa es considerada como una parte de la metafsica, aunque, en ocasiones se usa indistintamente los dos conceptos para tratar el problema del ser, la diferencia estriba en que la metafsica estudia no slo al ser en cuanto ser, sino tambin estudia o trata a los entes, objetos o problemas tales como: la naturaleza, la razn, Dios, el sujeto, los valores, la historia, el hombre, la felicidad, la justicia, el sentido que son considerados por la metafsica ms fundamental que todo lo dems, es decir, con vocacin de validez universal.3 3. Heidegger y su concepto tiempo La conferencia El Concepto de Tiempo pronunciada en el primer cuarto del siglo XX es una respuesta de la filosofa y en particular de la ontologa al problema del tiempo que haba resurgido a principios del siglo XX con la publicacin de la Teora de la Relatividad de Albert Einstein en 1916, (tambin Husserl se haba sumado a esta polmica con su libro Lecciones de

fenomenologa de la conciencia interna del tiempo publicado en 1924). El filsofo alemn al conceptualizar el tiempo, descarta en primer lugar a la teologa y a la filosofa para la comprensin del mismo, es decir, deja fuera la concepcin de Dios para explicar el tiempo.

Martin Heidegger: Ontologa Hermenutica de la facticidad, Madrid, Alianza ed., 2000, p.18 3 Jean Grondin: Introduccin a la metafsica Barcelona, Herder editorial, 2006, p.22

Heidegger rechaza a la teologa para comprender al tiempo porque esta concibe al tiempo como eternidad y esto preconcibe la idea de Dios, luego, se tendra que comprender primero a Dios para comprender el tiempo, en este caso, slo el telogo podra comprender el tiempo 4 Pero su anlisis tampoco es filosfico pues no pretende ofrecer una definicin sistemtica y universalmente vlida del tiempo 5, sino, ontolgico, porque el ser mismo es el tiempo. Para Heidegger el ser-ah se pregunta : Soy yo mismo el ahora y es mi existencia el tiempo? afirmativamente. Heidegger retoma algunas proposiciones (es decir, para Heidegger pueden ser susceptibles de que sean falsas o verdaderas) de la Teora de la Relatividad para tratar de criticarlas: a) el espacio no es nada en s mismo, b) no existe ningn espacio absoluto. Slo existe a travs de los cuerpos y de las energas contenidas en l, c) Tampoco el tiempo es nada en s. Slo existe
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ms adelante responde

como consecuencia de los acontecimientos que tienen lugar en el mismo. Y c) No hay tiempo absoluto, ni una simultaneidad absoluta. 7 El filsofo alemn retoma la tesis de Aristteles para hacer una analoga con las de Einstein como: el tiempo est estrechamente relacionado con el

movimiento, o sea, que si bien el tiempo no es movimiento en s mismo, s est estrechamente relacionado con l y con el cambio, es decir, percibimos el tiempo a partir del antes y despus del cambio de un ente de un lugar a otro. 8

4 5 6 7 8

Op. Cit. p.24 Ibid, p.25 Ibid p.32 Ibid. P.28 y 29 Ibidem.

Con esta tesis afirma Heidegger que la Teora de Einstein no es tan revolucionaria como se pretende, pero s afecta al ser-ah El autor del Concepto de tiempo ha partido desde el estudio de un reloj ya que este ente tiene en s mismo dos caractersticas: mide el movimiento y nos indica el cambio de algo a partir de un antes y un despus. Nos ayuda a comprender los acontecimientos a partir de la duracin del acontecimiento. Los momentos sucesivos se nos manifiestan por el reloj, solo por l nos percatamos de lo cclico y repetitivo.9 Heidegger postula la posibilidad de que el tiempo sea concebido a partir del ahora porque nosotros mismos somos el ahora, an desconectndonos del mundo, de da o de noche sentimos el tiempo, ya que, tenemos un reloj biolgico y entonces soy yo mismo el ahora y es mi existencia el tiempo
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La pregunta por el significado del tiempo ha desembocado en el ser-ah, es decir, la existencia humana, el yo soy. Si el principio de la respuesta a qu es el tiempo? por quien es el tiempo? es ms ontolgica se deben estudiar algunas estructuras fundamentales del ser-ah en cuanto tal11, abreviando: a) El ser-ah se caracteriza por ser-en-el-mundo no slo por estar en l, es decir, plantea problemas, preguntas, contempla, acciona, etc. b) El ser-ah por el hecho de ser-en-el-mundo, no est aislado, es un sercon, comparte con otros el mismo mundo.
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Ibid. P.31 Ibid. P.32 (Nota: Heidegger plantea esta oracin como pregunta y yo como afirmacin) 11 Ibid. P.35
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c) El compartir el mundo unos con otros es ontolgico adems se comparte el hablar y este hablar compromete el ser-en-el-mundo del hombre. d) Soy el ser-ah, en cuanto estoy con los otros, uno por s mismo no es el ser-ah, por que no vive aislado en el mundo.(vase el punto b) e) En su cotidianidad el ser-en-el-mundo le va su ser. Estas caractersticas12 ontolgicas del ser-ah nos lleva a la posibilidad de captarlo en la propiedad de su ser. El ser-ah es el ahora pero en movimiento, es decir, una suma de ahoras, y cuando deja de ser movimiento el ser-ah ya no es. Antes de este final nunca es estrictamente lo que puede ser; y cuando es lo que puede ser , entonces ya no es13 Ahora bien, si cesa el movimiento del ser-ah, sobreviene la muerte, el ahora deja de manifestarse, mi ser-ah se encamina anticipadamente al fin con certeza14 Si el ser-ah es el tiempo mismo qu sucede con el futuro y el pasado, cmo se revelan al ser-ah, o mejor dicho, cmo manifiesta el ser-ah su pasado y su futuro, el futuro es el anticiparse y vuelve sobre su pasado y presente, por eso, el ser-ah no es en el tiempo, sino que es el tiempo mismo15 El ser-ah por ser con otros en el mundo est estudiado por la historia, ya que las generaciones se entrelazan una con otra y tiempo es comprendido como presente el pasado es interpretado como ya-no-ms-presente y el futuro como

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Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

P.40 P.42 P.43 P.47

un indeterminado todava-no-presente: el pasado es irreversible, el futuro indeterminado16 Se debe analizar el ser-en-el-mundo desde la historia, porque lo que acontece en el mundo tanto desde la naturaleza hasta el ser-ah que comparte con otros el mismo mundo tiene dos caractersticas: la irreversibilidad y la homogeneizacin del tiempo. Lo primero es la caracterstica del presente que fluye hacia atrs y ya no puede volver, lo segundo es el tiempo colocndolo en el espacio, es decir, tratar de materializar el tiempo en el espacio, captar al ser-ah materialmente y a la vez matematizarlo, reducirlo a coordenadas medibles.17 4. Heidegger como metafsico. Heidegger revela a partir de su interpretacin el riesgo de que el ser caiga en un relativismo empirista como el del siglo XX y por eso recurre a la ontologa para fundamentar la importancia de la totalidad absoluta del ser. El ser-ah es un ser histrico, pero en esa poca (s. xx), el ser-ah se ha perdido en una pseudohistoria y pretende tener otra concepcin del mundo abandonando al ser-ah en un relativismo que le es ajeno, ya que no lo

contiene en esa concepcin, el ser-ah es el tiempo, pero el tiempo no es relativo. Conclusiones

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Ibid. P.53 Ibid. P.54

Heidegger postula que la pregunta de Qu es el tiempo? Debe ser cambiada por quin es el tiempo? Y responde que el ser-ah es el tiempo mismo y da principalmente dos respuestas, una ontolgica y otra fsica: Es ontolgica porque considera al ser-ah como ser temporal y como ser-enel-mundo, es un ser-con y tiene la facultad del hablar con otros, adems el serah es un ser histrico. Es fsica porque el tiempo es medible y cclico y a la vez homogneo, nos envuelve como una esfera y se expande conforme pasa ms tiempo, el ser-ah lo trata de comprender por medio de la fsica y crea una concepcin del mundo ajena a su esencia, porque este relativismo no incorpora al ser-ah como su esencia, es errnea ya que el ser-ah es la temporalidad. Esta concepto de tiempo es abiertamente una postura ontolgica y adems crtica a la Relatividad de Einstein, ya que, en esta teora desaparece el tiempo absoluto y si el ser-ah es el tiempo mismo, el ser-ah desaparece como ser absoluto y se vuelve relativo.

BIBLIOGRAFA
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Grondin, Jean: Introduccin a la metafsica, Barcelona, Herder editorial, 2006 Traduccin: Antoni Martnez Riu. 398pp

Heidegger, Martin: El Concepto de Tiempo, Madrid, Ed. Trotta, 2006 Traductor: Ral Gabs. 69p

Heidegger, Martin: Ontologa hermenutica de la facticidad, Madrid, Alianza Universidad, 2000., Traductor: Jaime Aspiunza, 154pp