HISTORIA DE LA FILOSOFA UNIVERSAL

I. FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA

1.1. FILOSOFA DEL ORIENTE
Generalmente se ha considerado que la filosofa aparece en Grecia, en el siglo VI a.C., pero recientes estudios determinan que antes de esta cultura ya existan otras culturas como las Orientales: India, Egipto, China, Persia y Babilonia. Las culturas orientales se caracterizaron por ser eminentemente religiosas y mticas, es decir fueron un patrimonio de la casta sacerdotal cuyo nico fin era transmitir la pureza de estas concepciones. Eran Tradicional moralistas.

1.2. FILOSOFA GRIEGA

La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organizada. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa general en libros como La Ilada o La Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea de destino (fuerzas superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de la necesidad de la lgica o ley natural. Se caracteriza por la constante preocupacin de los filsofos en conocer cul es el principio de las cosas. 1.2.1. PERIODO COSMOLGICO O PRESOCRTICO

A) ESCUELA JNICA TALES DE MILETO (624 o 639 546 a.C.) Es considerado el primer filsofo; adems, fue matemtico, astrnomo fsico y meteorlogo. Fundador de la Escuela Jnica y del antiguo materialismo griego. Afirma que todo surge del agua y termina en agua. Distingua el alma del cuerpo y consideraba que es de naturaleza material y principio motriz de todos los fenmenos naturales. La vida, la animacin; provienen de un ser todopoderoso, teosfico e un Dios, que es quien da la mente o espritu. La inteligencia de Dios trasforma la materia y nos permite conocerla. Por lo tanto, el principio del conocimiento de las cosas se encuentra en la iluminacin divina que permite los cambios en las cosas. Pensaba que la tierra era un disco flotando sobre el agua.

 Tesis filosficas: La fuente o el principio de todas las cosas es el agua La tesis del hilozosmo, es decir que todas las cosas, incluso las aparentemente inanimadas, tienen vida: todo est lleno de dioses. ANAXIMANDRO (611 546 a.C.) Us por primera vez la palabra Cosmos (Universo) Afirmaba que el origen de las cosas se debe a una sustancia infinita llamada APEIRON (sustancia indefinida e ilimitada); estableciendo su doctrina materialista de la generacin y destruccin de los mundos infinitos surgidos del APEIRON. Negando que el principio de todas las cosas no es el agua, el aire, tierra y fuego; sino el APEIRON. Las primeras criaturas orgnicas surgieron del fango que se iba secando debido al calor del sol. Estaban cubiertos de escamas. Sostiene que el HOMBRE proviene de los peces. Es un pez superior, porque slo l posee inteligencia. Tambin sostiene la idea de mundos infinitos (simultneos o sucesivos). Obra: Sobre la naturaleza (Primera obra de filosofa en prosa). ANAXMENES (588 534 a.C.) El principio de todas las cosas es el aire, el cual es infinito, eterno y mvil. Considera que el aire va cambiando y originando las cosas mediante dos procesos: a. Condensacin (gradual): Se origina bajo la influencia del fro y da lugar al viento, a las nubes, al agua, a la tierra y a las piedras. b. Rarefaccin o dilatacin: Se origina bajo la influencia del calor y da lugar al fuego. El hombre y los dems seres orgnicos estn formados de aire ms o menos condensado. Considera que las estrellas estn formadas de fuego. Estableci por primera vez la diferencia entre las estrellas y los planetas. ANAXGORAS (500 428 a.C.) Materialista inconsecuente. Todas las cosas existentes se forman de las distintas combinaciones de HOMEOMERIAS (semillas de las cosas). Consideraba que la fuerza motriz, condicionante de la combinacin y separacin de las partculas elementales (Homeomeras) es la inteligencia (NOUS), que es la sustancia ms ligera y fina. Cosmogona: explica el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla primitivamente desordenada de sustancias como resultado de su rotacin en forma de torbellino. Afirma que el pensamiento permite tomar conciencia de uno mismo, de afirmar que yo soy yo.

 Obra: De Nature (escrita en dialecto jnico). B) ESCUELA ITLICA PITGORAS (578 o 582 500 a.C.) Fundador de la escuela itlica. Dentro de su doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: La supervivencia del alma despus de la muerte y la trasmigracin a otros cuerpos. El cuerpo es una crcel del alma la divinidad la ha encerrado ah como castigo. Mientras el alma se encuentra en el cuerpo, tiene necesidad del mismo, pues slo por medio de ste puede sentir; pero cuando est fuera de l, vive una vida incorprea en un mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida corprea; en caso contrario, vuelve despus de la muerte a la cadena de las transmigraciones. Afirmaba que la esencia de todas las cosas es el NMERO (eterno e inmutable) y la MEDIDA (armona). Por ello, el mundo se sustenta en relaciones eminentemente cuantitativas. Considera que el hombre es una parte de Cosmos y slo l posee inteligencia. El ALMA del hombre tiene origen divino, es inmortal y se divide en dos partes: Razn (superior) y Pasiones (inferior). C) ESCUELA ELETICA JENFANES (580 480 a.C.) Jenfanes de Colofn fue el primero en afirmar la unidad del ser. Parte de una resuelta crtica del antropomorfismo del ser. Dijo: En realidad, no hay ms que una divinidad que no se parece a los hombres ni en cuerpo ni en pensamiento. PARMNIDES (515 440 a.C.) Filsofo metafsico. Neg la existencia del vaco equiparndole con la nada. Considera la existencia de dos mundos: a. Mundo del ser o ente (inteligible), considerado como la verdadera realidad. El ente es indivisible, inmvil, eterno, increado, indestructible e infinito.

b. Mundo de las cosas o seres (sensibles), considerando como un mundo irreal. Las cosas son mltiples, temporales, perecederas, mutables, finitas, limitadas y falsas. El mundo sensible (de colores, sabores, etc.) es una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos. Atribuye al ser humano la capacidad sensorial, pero afirma que la verdad slo la da la razn. Obra: Sobre la naturaleza (poema hexmetros). ZENN (490 430 a.C.) El mtodo de Zenn consista en reducir al absurdo la tesis de los negadores de la unidad, consiguiendo as la confirmacin DE LA TESIS DE Parmnides, a travs de las APORIAS (los razonamientos en los cuales surgen contradicciones o paradojas irresolubles) para demostrar que el movimiento no existe. Las mismas que son razonamientos de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos que admitir las conclusiones. MELISO (Siglo V a.C.) Fue discpulo de Parmnides. La prueba de la fundamental falsedad del conocimiento sensible, consiste segn Meliso, en que ste nos atestigua al mismo tiempo la realidad de las cosas y su mutacin. Pero si las cosas fuesen reales en su magnitud, no cambiaran; y, si cambian, no son reales. No existen, pues, cosas mltiples, sino slo la unidad. D) ESCUELA ATOMSTICA LEUCIPO (450 - 370 a.C.) Fundador de la escuela Atomista. Sostiene que el universo se forma por la combinacin de TOMOS, cuyo tamao es infinitamente pequeo y cada uno tiene una figura diferente. El alma humana es un conjunto de tomos de fuego, los cuales le confieren la capacidad perceptible que se transmite a travs de los sentidos. La diferencia que se percibe de los distintos objetos es eminentemente cuantitativa, ya que todo tomo tiene en su capacidad una entidad cualitativa. Habr un juicio del mundo y todas las cosas sern juzgadas y condenadas por el fuego. Obra: Sobre la naturaleza, universo, poltica y teologa.

DEMCRITO (460 370 a. C.) Sostiene que el mundo y todas las cosas se originan por la agrupacin de tomos. Por lo tanto, los elementos primarios son: TOMO (lo lleno) y VACO (espacio inmaterial). El vaco es el elemento en el que se mueven los tomos. Respecto al alma sostiene que el alma e inteligencia son la misma cosa; que el alma es destructible y perece simultneamente con el cuerpo; y a la vez da movimiento a los seres vivientes. Admite la existencia de dioses, los cuales estn compuestos por tomos extrafinos. Divide el conocimiento en sensorial (oscuro) y Conocimiento racional (genuino o verdadero) E) TENDENCIAS AUTNOMAS HERCLITO DE FESO (544 483 A.C.) Afirma que el principio y fin de todas las cosas es el fuego (mvil y constante transformacin). El alma procede del cuerpo y es material. Afirma que el cosmos existi y existir, que no fue creado por ningn Dios. Considera que el hombre llega a conocer mediante las sensaciones y la razn. EMPEDOCLES DE AGRIGENDO (483 423 A. C.) El principio de todas las cosas son. El agua, aire, fuego y tierra (no se crean ni se transforman). Admite la existencia del alma compuesta por los cuatro elementos. As mismo sostiene la transmigracin de las almas.

1.2.2. PERIODO ANTROPOLGICO

A) LOS SOFISTAS Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofa. Por vocacin fueron maestros y educadores que se dedicaban a preparar a la juventud ateniense para la vida pblica; sin embargo los sofistas enseaban tambin a las personas maduras. Les enseaban a hablar y a actuar. Ellos mismos aparecan como oradores y dirigentes. Podramos decir que cumplan la misin que hoy en da desempean los publicistas y las Universidades populares. Los grandes dirigentes de Grecia, la elite

intelectual, los grandes polticos, los escritores buscaban las enseanzas de los sofistas. PROTGORAS (481 411 a.C.) Fue el ms importante sofista. Se le considera promotor del relativismo. Afirma que el hombre es la medida de todas las cosas.

B) SCRATES (469 - 399 a. C) Considera que la fuente para llegar a una verad universalmente vlida es la razn y que slo el hombre posee la facultad de comprensin. Elabor el MTODO MAYEUTICO. El hombre debe empezar a descubrir a partir de s mismo: concete a ti mismo. El fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre. Se ocup casi exclusivamente del hombre. En l le absorbi lo que consideraba como lo ms importante y lo ms valioso: los problemas ticos. No le interes estudiar la naturaleza. La felicidad est ntimamente unida a la virtud, porque de la virtud procede. Es realmente feliz aquel que posee el bien supremo. Y el bien supremo es la virtud.

1.2.3. PERIODO DE LOS GRANDES SISTEMAS FILOSFICOS

PLATN (428 347 A.C.) Fundador del idealismo objetivo. El principio supremo de la existencia de las cosas son las IDEAS, que son la verdadera esencia de las cosas. El alma es la fuente de sabidura (en la adquisicin del conocimiento verdadero el cuerpo es el obstculo y por eso el alma razona permaneciendo sola). El ser humano adquiere conocimiento por medio de las sensaciones. Sostiene la existencia de dos mundos: a. Sensible (seres) Todo es mutable, perecible, pasajero, etc. b. Inteligible (ideas) Realidades puras, perfectas, inmutables.

ARISTTELES (384 322 A.C.) Fundador del intelectualismo, el realismo filosfico, la lgica como ciencia. Utiliz el trmino Metafsica a la que llamo filosofa Primera Sostiene que la materia y forma son las causas internas que constituyen el ser y identifica con potencia y Acto (posibilidad y realidad). El hombre es un animal poltico. Reconoce los sentidos y a la inteligencia. Afirma que el conocimiento verdadero parte de la experiencia (verdadero es aquello que es aceptable a primera vista). Divide la jerarqua de los seres vivientes en tres rdenes: plantas, animales y hombre, a los cuales les corresponde tres especies de almas: vegetativa, sensitiva y racional. Se le considera el fundador de la teologa y define a Dios como motor primero e inmvil, carente de materia.

PROBLEMA ONTOLGICO
1. SOBRE LA EXISTENCIA DEL MUNDO EXTERIOR
1.1. REALISMO INGENUO (COMN) Considera que el mundo existe y constituye un conjunto organizado de objetos que poseen diferentes caractersticas (colores, formas, tamaos, etc.) 1.2. CRTICA AL REALISMO INGENUO a. Escepticismo Su ataque central est dirigido contra la objetividad de la percepcin sensible y pone en duda todo conocimiento. Sostiene que el sujeto no puede saber nada sobre el mundo y que slo sabe que posee representaciones, ideas, impresiones y sentimientos (vivencias psquicas). b. Idealismo subjetivo Niega la existencia del mundo objetivo y sostiene que slo existen las ideas o representaciones mentales de las cosas. La forma ms externa del idealismo subjetivo es negar la existencia de los dems hombres y, en general, la de cualquier ser mental distinto de la propia conciencia. Esta forma recibe el nombre de Solipsismo (slo mi yo). 1.3. Realismo Crtico Asume una posicin crtica frente a lo que seala principalmente, el idealismo subjetivo. Su crtica seala lo siguiente: a. El idealismo subjetivo no puede explicar el surgimiento de las percepciones en la conciencia. b. La vida de cualquier sujeto encuentra resistencias, las cuales son elementos que no obedecen a nuestros deseos y decisiones. c. Nuestra vida individual est construida a base de la comunicacin con otros seres humanos. Esto implica la presencia real de otros seres y de un mundo que haga posible la vida comn.

2. SOBRE LA NATURALEZA DEL MUNDO EXTERIOR

2.1. MONISMO Es una posicin que defiende la existencia de un factor universal nico. Las posiciones monistas ms conocidas son: a. Materialismo: cuyos representantes reducen todo tipo de ser a la materia. b. Espiritualismo o idealismo: cuyos representantes sostienen que la sustancia primaria y nica es el espritu o idea. 2.2. PLURALISMO Es una posicin cuyos representantes admiten la existencia de varios tipos de ser en el mundo. A este grupo pertenecen los dualistas, que defienden la existencia de dos grandes principios en la realidad: materia y espritu.

3. FORMAS DE EXISTENCIA DEL SER

3.1. MOVIMIENTO Es una propiedad interna inalienable de la materia. El movimiento abarca cambios e interacciones operadas en la naturaleza, la sociedad y en el conocimiento humano. Algunos sostienen que el mundo material necesita de un impulso divino que lo ponga en movimiento, otros sostienen que el mundo material tiene automovimiento. El movimiento tiene una determinada direccin: de lo simple a lo ms complejo y de lo interior a lo superior. En absoluto, eterno (no se puede crear ni destruir).

3.2.

TIEMPO Expresa la circunstancia de que los fenmenos existen siempre en determinada secuencia y tienen duracin. Caractersticas: a. Unidimensionalidad: El tiempo exacto de cualquier acontecimiento se expresa con un nmero. b. Irreversibilidad: Se refiere a la direccin concreta del tiempo: pasado, presente y futuro.

3.3.

c. Tambin se considera que el tiempo es eterno, ilimitado y objetivo. ESPACIO Se refiere a que los cuerpos materiales poseen determinada extensin y estn situadas en cierto orden, uno con respecto del otro. Caractersticas: a. Tridimensionalidad: Cualquier cuerpo material dimensiones: longitud (largo), anchura y altura. tiene tres

b. Reversibilidad: Un objeto puede volver a su ubicacin anterior en el espacio.

4. LEYES GENERALES Y DIALECTICAS DEL SER

Representan una vinculacin estable, interna y necesaria de los fenmenos. 4.1. LEY DEL TRNSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS Ostenta carcter objetivo y universal y afirma que todo cambio cualitativo que se opera en la naturaleza y la sociedad es resultado de cambios cualitativos. Cualidad: es la determinacin interna del objeto expresada en el conjunto de propiedades esenciales que lo distinguen de otros objetos. Cantidad: es la determinacin exterior de los fenmenos y las cosas que se manifiestan en los cambios de sus distintas propiedades.

a. Cambios cuantitativos: Se producen en el marco de una misma cualidad Presentan un carcter continuo b. Cambios cualitativos: Es el paso de una cualidad a otra. Tiene la forma de saltos. 4.2. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Todo ser tiene aspectos contrarios dentro de su misma unidad, los que se combaten pero son inseparables.

Es el modo a travs de cmo se manifiesta el automovimiento de la materia. La contradiccin de los objetos y fenmenos del mundo tiene carcter general, universal.

4.3.

LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN Dar a conocer el carcter progresivo y cclico del desarrollo del mundo, la conexin de lo nuevo con lo viejo en el proceso de la sustitucin Refleja las fases de desarrollo de los fenmenos de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo, de lo viejo a lo nuevo.

5. EL PROBLEMA DE LA TRASCENDENCIA
Se refiere a la existencia de la realidad material y espiritual, que es de carcter infinito. El pensamiento no puede agotar (captar) al ser en su totalidad, siempre hay algo ms. Este dominio de la realidad que est situado ms all de nuestra aprehensin recibe el nombre de realidad trascendente (trascendencia). De ella (trascendencia) depende, en ltima instancia, la interpretacin final que daremos a la realidad El mundo es infinito o finito? El mundo tiene su fundamento en una instancia superior (Dios) o es Autnomo?