El Snodo sobre la Vida Consagrada

Jos Cristo Rey Garca Paredes y Camilo Maccise

Indice
REFLEXION Y COMUNICACION LOS HABITANTES DE LA FRONTERA. Hacia un nuevo rostro de la vida religiosa tras el Snodo del 94 I. Una experiencia y algunos libros................................................................7 2. Identidad desde la correlacin. Cuestin emergente en el Snodo 94......12 1. Quines y cuntos somos? ............................................................12 2. El Snodo sobre la Vida Consagrada ..............................................13 3. Cmo reubicar a la vida consagrada en el entramado eclesiolgico ................................................................14 4. Ante todo somos pueblo... de Dios! ..............................................16 5. Pero antes, la relacin1 ...................................................................18 3. La metfora de la liminalidad y su fuerza crtica1...................................20 1. Qu significa liminalidad? ........................................................20 a) El limes romano ......................................................................20 b) El limen o umbral de la antropologa cultural ...................22 2. No solo los lmites y umbrales geogrficos! Tambin sociales! ..23 3. Personajes liminales, expresin de subconsciente colectivo ..........24 4. El limes-limen como metfora1..................................................25 a) El sentido positivo del lmite ......................................................26 b) Entre el ms ac y el ms all ............................................27 c) Liminalidad, arte y filosofa .......................................................29 5. El habitante del lmite, mediador entre el Misterio santo y el mundo ..........................................................30 a) La era del vaco ......................................................................30 b) El sujeto situado en el lmite del mundo.....................................31 4. Consagracin o liminalidad? Liminalidad en la iglesia .........................34 1. Consagracin sacramental, consagracin carismtica ....................34 2. La Iglesia como sociedad plural .....................................................36 3. Las comunidades de vida religiosa en el conjunto de la Iglesia .....37

4. La peculiar liminalidad de la vida religiosa................................39 a) La fuga mundi como expresin de liminalidad ......................39 b) En el umbral de la fe ..................................................................40 c) El itinerario hacia Dios ..............................................................41 d) Una gracia desde la liminalidad ................................................42 5. Funcin liminal de la vida religiosa cristiana .................................43 6. Habitantes de la frontera en la Iglesia, en el mundo......................44 LOS GRANDES TEMAS DEL SNODO SOBRE LA VIDA CONSAGRADA I. Los Snodos, instrumentos de colegialidad y comunin ..........................50 II. La preparacin de un Snodo...................................................................50 III. La celebracin de un Snodo.................................................................51 1. Asambleas Plenarias .......................................................................51 2. El trabajo de los grupos ..................................................................52 3. La votacin final y la clausura........................................................52 IV. Las Asambleas Sinodales celebradas .....................................................53 V. El Snodo sobre la Vida Consagrada .......................................................53 1. La respuesta de la vida consagrada.................................................53 2. Un Instrumentum laboris esperanzador ......................................54 3. Se obtiene mayor participacin de consagrados y consagradas .....54 4. Invocando la ayuda del Seor.........................................................54 5. Unidos alrededor de Pedro..............................................................56 6. Un ambiente de fraternidad creciente .............................................56 7. Las limitaciones de una metodologa .............................................57 8. Los grandes temas del Snodo ........................................................57 9. Una lista de propuestas para un documento papal..........................62 10. Un Mensaje de aliento ..................................................................63 11. El Snodo: una experiencia de gracia y de comunin eclesial ......63 CONTEMPLACION Retiro de Pentecosts: EL ESPIRITU COMO COMPAIA DE DIOS..67 SIGNOS A) Ven, Espritu Santo!...............................................................................80 B) Dios en el corazn de los grandes creyentes...........................................86

Consagracin o liminalidad? Liminalidad en la Iglesia

Servir la metfora de la liminalidad o del limes para explicar algo en teologa? Ser una de las posibles claves que nos ayuden a comprender la razn de ser de la Iglesia y dentro de ella de la vida religiosa? Creo que s. Al menos merece la pena sacudir nuestra vieja mentalidad, activarla y hacer que reflexione de nuevo. Creo que, tal como se ha demostrado en el Snodo, hay explicaciones sobre la razn de ser de la vida religiosa o consagrada que no convencen, al menos no son fcilmente ubicables en el actual momento de la reflexin teolgica global. Y, por lo tanto, se hace ms necesario buscar otras explicaciones que den razn de la realidad histrica de la vida religiosa. Es lo que voy a intentar en este captulo poniendo en contraposicin consagracin y liminalidad. Con lo cual mi tesis ser: la vida religiosa se explica ms en profundidad desde la metfora de la liminalidad que desde la categora de consagracin. No obstante, rehuyo cualquier explicacin que renuncie a la complejidad y simplifique excesivamente las cuestiones. La liminalidad no es la nica explicacin; es una perspectiva que no hay que minusvalorar. Solamente eso es lo que quiero transmitir en esta reflexin.

1. Consagracin sacramental, consagracin carismtica En estos ltimos aos se ha impuesto el lenguaje de la consagracin como el ms adecuado para hablar sobre la vida religiosa y otras formas de vida evanglica. Es cierto, que bien entendidas las cosas no habra que poner muchos reparos a esta forma de hablar. No obstante, el lenguaje teolgico de la consagracin -tal como ha aparecido en los debates sinodales- se presta a no pocos equvocos. La consagracin en su sentido primario tiene que ver con los sacramentos cristianos. Debemos decir que los sacramentos son consagrantes. Hablamos por ello de consagracin bautismal, consagracin eucarstica, consagracin episcopal. Pero tambin va siendo usual hablar de consagracin conyugal, consagracin presbiteral. Y no habra inconveniente en hablar de consagracin de los enfermos, consagracin penitencial. Por eso, no es ex-

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trao que en algunas intervenciones ciertos padres sinodales se preguntaran porqu en un snodo sobre la vida consagrada no estaban representados los presbteros diocesanos, ellos tambin y -de forma eminente- consagrados. Algn otro llev su reflexin ms all, hablando tambin de la consagracin matrimonial. plenitud la consagracin bautismal. Los sacramentos de las formas de vida y ministerio (matrimonio y orden), llevan a plenitud la consagracin bautismal.

En este contexto el lenguaje sobre la consagracin referido a las distintas formas de vida religiosa habla ms bien de otro tipo de consagracin, si es que as se puede hablar: la consaLo paradjico en todo esto es que gracin carismtica , no ligada a de hecho- se reserve la categora de ningn acontecimiento sacramental consagracin para aquella forma de en sentido propio-, ni vida que no emerge institucional en sentide un acontecimiento Mi tesis ser: do eclesiolgico. propiamente sacrala vida religiosa se explica mental, sino carism- ms en profundidad desde la Lo ms adecuado tico. Que se pueda metfora de la liminalidad desde el punto de visdar la impresin de que desde la categora ta teolgico es, a mi que el lenguaje teolde consagracin. modo de ver, hablar gico de la consagrade carisma, de uncin cin es monopolizacarismtica, o de agraciamiento cado por mujeres y hombres pertenerismtico. El mismo concepto de cacientes a grupos carismticos, pero risma es en s mismo complejo y, a que no han recibido para ello ningn veces se utiliza de forma inadecuada. tipo de investidura sacramental. Porque si entendemos carisma como don de Dios, no cabe duda de que el Se dice que se trata de llevar a plebautismo-confirmacin, y los dems nitud la consagracin bautismal. Evisacramentos son carismas, son dones dentemente que esa es la tarea de toda del Espritu. Si entendemos carisma existencia cristiana. Cada eucarista es en su sentido ms restrictivo, como un momento consecratorio (pinsese agraciamiento carismtico libre, no lien la doble epclesis sobre el pan y el gado a ningn tipo de accin sacravino y sobre la comunidad cristiana!) mental, sino a la accin sorprendente que lleva a plenitud la consagracin del Espritu para el bien de la Iglesia, bautismal. Cada celebracin del sacradel mundo, entonces tiene sentido el mento de la Penitencia es un momento lenguaje sobre la uncin carismtica. consecratorio que restaura y lleva a

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La vida religiosa y otras formas de vida evanglica no son las nicas agraciadas con la uncin carismtica: los carismas del Espritu emergen en cualquier forma de vida y ministerio; hay carismas individuales, duales, grupales, comunitarios o congregacionales. En todo caso, eso no impedira reconocer en la vida religiosa la existencia de grupos nacidos de una inspiracin carismtica y mantenidos gracias a ella. Un elemento especfico es la institucionalizacin carismtica que se ha ido produciendo a lo largo de la historia de la Iglesia. Los institutos de vida religiosa, despus de ser sometidos a la prueba carismtica, han ido siendo autorizados por la Jerarqua eclesistica y han adquirido as un estatuto de forma de vida pblica y permanente en la Iglesia. Han sido constitudos o institudos como grupos de vida evanglica. Lo cual les ha dado una peculiar configuracin. La misma Iglesia ha reconocido que esa uncin carismtica puede y debe ser reconocida en la celebracin eucarstica. Por eso, la profesin monstica o la profesin religiosa ha quedado profundamente inserta en la Eucarista, recibiendo de ella su mayor fuerza y significado. En ella se celebra la entrega de la vida a Dios, se expresa el deseo de cumplir su voluntad y, para ello, de pertenecer a una comunidad para siempre. Por eso, juzgo que es preferible hablar de vida carismtica o una forma carismtica institucionalizada de vida, que de vida consagrada. Con decir, vida carismtica, no decimos todava nada demasiado concreto. En la Iglesia hay muchas, muchsimas formas de vida carismtica: en todos los estamentos, en los diferentes grupos de fieles. Se hace necesario explicitar qu tipo de carisma configura las diversas formas de vida religiosa. Para ello vamos a fijarnos ahora en el carisma peculiar de la vida religiosa en su dimensin antropolgica. Es un carisma que yo definira como carisma liminal. Esta explicacin, con todo, no basta, tambin ese carisma liminal tiene otras dimensiones: protolgica, escatolgica, cristolgica, eclesiolgica.

2. La Iglesia como sociedad plural La Iglesia, como toda sociedad, puede ser considerada como una especie de casa dividida en habitaciones, pasillos, paredes. Hay dentro de la Iglesia diferentes espacios, delimitados por confines y organizados por un cierto nmero de compartimentos. En la Iglesia se da ese necesidad, o ese postulado social que exige clasificacin. En el mbito de la iglesia general se han ido creando y se siguen creando sociedades particulares, caracteri-

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sea religioso, implica mecanismos cezadas por una fuerte solidaridad interremoniales. En ellos se da el predomina. En cuanto sociedades particulares nio de lo sagrado. Los ritos de paso estn divididas de las dems. Y en son los mecanismos ceremoniales de cuanto particulares gozan de una fuerlos que se sirve la Iglesia para guiar, te solidaridad hacia dentro. Tpicas socontrolar y regular los cambios de sus ciedades particulares en la Iglesia son individuos y grupos. cada una de las congregaciones o de los institutos religiosos, tambin las Hablar de estado de vida en la Igleasociaciones de laicos, los movimiensia hace referencia a esta clasificacin tos eclesiales... Y de manera ms glosocial. En la Edad Media y siempre bal, los diferentes estados de vida y que en la Iglesia prevalece la visin ministerio: como el estado sacerdotal, medieval esta concepcin era muy el estado religioso, el estado laical. fuerte. Baste recordar los estudios de Estos grandes estados, constitutivos santo Toms en la Suma Teolgica sode la Iglesia estn basados en una disbre los Estados de vitincin basada en la La vida religiosa y otras da en la Iglesia, o de distincin-oposicin formas de vida evanglica Francisco Surez. Sin entre lo sagrado y lo profano. Los grupos no son las nicas agraciadas embargo, con la llecon la uncin carismtica: gada de la Ilustracin especiales de vida relos carismas del Espritu y la Modernidad, los ligiosa contrastan con la gran mayora del emergen en cualquier forma limites entre unas forde vida y ministerio. mas de vida y otras laicado, al que se le son menos fuertes. suele asignar la tarea Por lo tanto, la distincin respecto a secular, profana. los dems es ms dbil; la cohesin interna menos impositiva. Sin embarEl paso de un estado a otro, de una go, son los lazos carismticos los que sociedad a otra, y el ingreso en la gran se han ido subrayando de forma cada sociedad de la Iglesia, implica toda vez ms imperiosa. una serie de requisitos o formalidades de paso, de trnsito. Se muere a un estado, se renace a otro. Para que el paso 3. Las comunidades de vida religiono sea traumtico y ponga en peligro sa en el conjunto de la Iglesia la cohesin y continuidad social. Por eso cada sociedad religiosa tiene sus Dentro de una sociedad en permareglas y mecanismos para controlar nente estado de clasificacin hay que estos cambios. El paso del estado de preguntarse por el lugar que en ella laico al estado sagrado, sea sacerdotal,

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ocupa el llamado estado religioso o estado de perfeccin o estado de profesin de los consejos evanglicos. La diferente nomenclatura nos indica ya que ha habido diferentes oscilaciones en la concepcin de este estado, diferentes explicaciones de su razn de ser en el conjunto de la Iglesia. quede revestida de una importancia que frecuentemente supere la asignada a los mismos sacramentos. Lo cual no deja de ser un contrasentido. Para los seglares hay un umbral para adentrarse en la vida religiosa que no se puede traspasar sin una serie de requisitos previos. Enzo Bianchi, prior de la comunidad de Bose lo describe de esta manera:

El criterio de distincin ha sido efectivamente el criterio religioso-mCuando la comunidad acoge litrgico. Para entrar en la vida religiosa gicamente a un nuevo hermano o a hay que llamar a la puerta, hay que una nueva hermana someterse a toda una se encuentra profunserie de exigencias riVamos a fijarnos ahora damente implicada, tuales y ceremoniaen el carisma peculiar en primera persona, les, a un proceso inide la vida religiosa pero, al mismo tiemcitico. Quien hoy en su dimensin po y de forma paquiera formar parte antropolgica. radjica, se da cuenta de un instituto relide que es nicamente espectadora de gioso tiene que ir abandonando proun acontecimiento en el cual el nico gresivamente el estado secular. Ha de protagonista es el Seor. El monacato someterse al largo proceso inicitico antiguo no conoci nunca los votos que comprende varias instituciones: temporales, sea porque contrastan con aspirantado, postulantado cannico, la totalidad y la radicalidad propia de noviciado, juniorado. Slo despus de una respuesta al amor fiel y celoso de varios aos (a veces ms de nueve) el Dios, sea porque toda nueva vocacin candidato es aceptado como miembro monstica tiene que ser entendida code pleno derecho en el Instituto y admo un don, una promesa irrevocable quiere la condicin de religioso o perque el Seor hace a su comunidad. Y sona consagrada. La seriedad de la que es que el protagonista de la liturgia de se reviste el proceso excede con tanto acogida monstica no es el que termila requerida para las consagraciones na el noviciado, ni la comunidad que sacramentales del bautismo-confirmalo acoge, sino solo el Seor que lo ha cin, matrimonio e incluso orden sallamado y mantenido hasta este mocerdotal, que nada de extrao tiene mento, la fidelidad del nuevo hermano que la profesin perpetua o solemne

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est garantizada por el mismo Seor, cuyos dones y llamadas son irrevocables20. A dnde da acceso la puerta de la profesin religiosa? Al misterio de Dios como definitorio de toda una vida, al misterio del seguimiento de Jess, a la vida totalmente definida por la relacin religiosa. Esa puerta deja detrs de s tantas y tantas cosas. Y el resultado es una vida situada en otra parte. Ciertamente en el ms ac, pero descubriendo en el ms ac el ms all. Si hubiramos de expresarlo con una metfora ms genrica y amplia, diramos que la puerta de la vida religiosa da acceso a la liminalidad. Hace de los que la profesan, habitantes del lmite21. Con todo, hablar en estos trminos es siempre relativo. Lmite en relacin a qu? No cabe duda de que la existencia cristiana es en s misma liminal. Es una vida in mysterio. El cristiano vive in Christo, es decir anclado en lo definitivo-escatolgico, inserto en Aquel que es el Alpha y la Omega del universo. Dentro de la misma comunidad cristiana o eclesial hay diversas formas de liminalidad respecto al conjunto eclesial. El eremita se sita al margen. El artista, el filsofo cristiano, se sita en otro margen o lmite. Hay en la iglesia no pocos y pocas -y no solamente religiosos o religiosas- que tienen vocacin fronteriza. Fronteriza en la misin y sitan su servicio misionero en las fronteras de la misin eclesial; pueden ser las fronteras de la increencia, y, sobre todo, las fronteras sociales de la pobreza y la marginacin social. Fronteriza en el pensamiento y sitan su reflexin filosfico-teolgica all donde es posible conectar y dialogar con los otros, los que piensan diferente, los que se oponen e incluso atacan. Fronteriza en la experiencia religiosa y se sita all donde se instaura un dilogo de vida y de servicio con hombres y mujeres de otras religiones.

4. La peculiar liminalidad de la vida religiosa Es claro que la vida religiosa se sita en un lindero, en un lmite, en un sendero entre dos campos, o si queremos se sita ante el umbral. a) La fuga mundi como expresin de liminalidad Se ha hablado tradicionalmente de la vida monstica como fuga mun-

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E.BIANCHI, Il mantello di Elia. Itinerario spirituale per la vita religiosa, Ed.Qiqajon.Comunit di Bose, 1985, 9-10.

21 Cf. R.ENDRESS, The Monastery as a liminal Community, en American Benedictine Review 26 (1975), 142-158; R.PANIKKAR, Blessed Simplicity: the Monk as universal archetype, Seabury Press, New York, 1982.

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di, no tanto porque se haya separado totalmente del mundo, sino porque ha escapado del centro para situarse en el lmite. La vida monstica se ubic en el desierto, o en zonas solitarias. La vida mendicante se situ en los mrgenes de la pobreza, en la frontera de la Iglesia y de los no creyentes. La vida apostlica se situ en las fronteras de la vida y la muerte, del saber y la ignorancia, de la salud y la enfermedad. La vida religiosa no ha sido nunca hostil al mundo. S se ha opuesto al mundo malo, a aquel que expulsa el reinado de Dios de entre los hombres. La vida monstica y la vida religiosa en general siempre ha tenido una nostalgia del paraso o del mito de la comunidad con un solo corazn, una sola alma y todo en comn, realizada aqu mismo en la tierra. Pero, la misma vida religiosa -en cuanto tal- es fronteriza. La vida en presencia permanente ante Dios, ante su misterio, la acentuacin maximalista de la fe en la propia existencia, hacen del religioso o de la religiosa un hombre o una mujer liminal. El lmite en que est situada la vida religiosa hace de ella una forma de vida definida por el ms ac y el ms all, por la inmanencia y la trascendencia, por la secularidad y la sacralidad. Ejerce un papel de mediacin, de conjuncin y disyuncin, de anuncio y denuncia. La religiosa es una memoria peligrosa del seguimiento de Cristo para toda la Iglesia, en cuanto que la desestabiliza, le hace pensar en su compromiso radical con su Seor. Al vivir o intentar vivir de cara a Dios, a la trascendencia, la vida religiosa goza de una especial sensibilidad para domesticar en su vida la presencia del Misterio y para transmitir esa experiencia a sus hermanos y hermanas, los hombres y mujeres, como tambin para ayudarles a tener acceso a esa experiencia. Propio de la vida religiosa es encontrarse situada en dos mundos: como muertos al mundo y vivos para Dios, pero sin dejar de ser de este mundo.

b) En el umbral de la fe El religioso, en cuanto creyentetestigo, est en el umbral. Y umbral puede significar puerta, ventana, muro bajo, claraboya, parapeto, frontera lmite, paso, confn, linde de un desierto, orilla de un mar. El religioso-creyente es un hombre o una mujer en vela, que acecha, que espera sin fin. Esta postura liminar no es capaz de decir todo lo que testimonia; pero slo ella sita el testimonio en su suprema

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verdad: la lejana, lo esperado siempre que est por venir; lo siempre inconmensurable por sus signos. Lo que se le da para ofrecer al testigo es la orientacin de su (nuestro) ser hacia Dios; amar al Dios ausente es, a menudo, el nico ndice que le queda al testigo de su paso. La huella, el sello de Dios en una vida, supera al acontecimiento que pone en relacin con l. El creyente se mantiene en un umbral, en la espera. dianes o guardianas del dintel. Sobre todo, la vida contemplativa ejerce de hecho esta funcin. Nos indican la direccin del Misterio. Su figura evoca el Misterio de Dios. Su forma de vestir, su estilo de vida monstica o conventual. La tonsura monstica, el hbito, las renuncias al mundo y estilo de vida anterior indican este tipo de vida liminal.

Dentro de la misma vida monstica El lmite en que est hay tambin un camiEl que est en el situada la vida religiosa no espiritual, o un itiumbral nunca habla hace de ella una forma de nerario que recorrer. de la presencia de vida definida por el No se ha llegado al lDios sin evocar su ms ac y el ms all, mite por el mero heausencia. Lo cual le por la inmanencia y cho de ingresar en la da a su testimonio un la trascendencia, Orden. Hay un lmite carcter desconcerpor la secularidad y interior, una frontera tante. El Reino de la sacralidad. interior espiritual a la Dios se toca, ya est que cada monje o en la tierra, pero sin monja est llamado. Se denomina perembargo, se oculta todava y no se pofeccin, santidad. Bajo la vigilancia seer hasta despus de una temible mistaggica de un abb y, sobre todo, crisis. Sern consolados significa la accin del Espritu, se podr llegar alguien les consolar. a ese lmite. Dentro de la vida religiosa apostlica esos lmites estn marcados tambin por la misin. Son los lc) El itinerario hacia Dios mites de las periferias del mundo, de las zonas de mayor pobreza, indigenPasar el dintel de la vida religiosa cia y marginalidad. era para los novicios una muerte al mundo y una consagracin total a El religioso, la religiosa, habitan en Dios y a sus cosas. Pasar el dintel siguna zona fronteriza. No solo porque nificaba agregarse a un mundo nuevo. ocupan ese espacio terreno, o sociolEn no pocas ocasiones los religiosos gico, sino porque lo convierten en tiehan sido considerados como los guar-

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rra de cultivo y culto. Ese territorio cultivado de la vida religiosa aparece como sede de un culto, de una religin o re-ligacin. El habitante de esa zona se halla religado y obligado al culto y a la cultura. La vida religiosa est situada en el ms all, en lo aparentemente ms intil, pero que al mismo tiempo es lo que se convierte en presupuesto y fundamento de todo. Por lo cual no es extraa a este mundo, a esta sociedad. En el fondo, ella responde a grandes exigencias del ser humano. La existencia de la vida religiosa demuestra que lo ms profunda y autnticamente humano es idntico en todos los hombres y mujeres; que en el fondo de toda persona humana de cualquier raza, cultura, religin, pueblo o nacin hay una tendencia irrefrenable hacia lo santo, hacia el Misterio, una bsqueda apasionada de Dios. La autenticidad de la persona humana pasa por la experiencia religiosa-fundante. Las personas que la viven de manera original y relevante actan como iniciadores y modelos para los dems. Su experiencia religiosa y su funcin social les lleva a poner en evidencia, y si es necesario en estado de contraste, determinados valores de la persona humana, como la simplicidad y la austeridad, la centralidad de la relacin y el encuentro con lo santo, la misericordia y la no-violencia, la moderacin y el recogimiento, la armona con el cosmos y la vida en comunidad22. Por eso, muestran una admirable libertad con relacin a las instituciones y las relativizan, a veces ostensiblemente.

d) Una gracia desde la liminalidad La vida religiosa, situada ante el Silencio de Dios, queda capacitada para ver la realidad de otra manera. Se ve potenciada para hablar de otra forma, actuar de modo alternativo a las grandes mayoras. Ah encuentra la fuerza para desear, querer, padecer, decir y contradecir, hacer y producir, para recordar y soar. El lenguaje empleado por la vida religiosa es ms simblico que meramente declarativo. Propio de ella es subrayar, acentuar la dimensin significativa de toda existencia cristiana. En su funcin simblica sirve de mediacin a la revelacin del Misterio. La vida contemplativa est envuelta en un profundo simbolismo: desde su hbito hasta su hbitat, desde el sentido del tiempo diario al tiempo anual. La vida apostlica intenta ser ms estmulo simblico que solucin, ms seal, que vehculo. De este modo, estos dos grandes modelos de vida religiosa intentan hacer de la liminalidad su razn de ser.

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Este fenmeno de la vida religiosa en las religiones pone de relieve, as mismo, que toda sociedad crea -la mayora de las veces inconscientementesus propios grupos minoritarios y marginales para que ejerzan sobre ella una funcin simblica, crtica y transformadora: una funcin liminal. Estos grupos tienden a encarnar de forma radical los valores ms hondamente apreciados, especialmente los valores sagrados, aunque sea a precio de marginacin y separacin social. En esos grupos proyecta la sociedad sus ms ocultas esperanzas, sueos y aspiraciones. manidad ni dignidad de la persona humana y sta no se realiza sin adoracin, referencia a lo sagrado, contemplacin, interioridad y servicio! La vida consagrada en sus variadas formas y a travs de las diferentes religiones es una de las primarias y ms autnticas expresiones de la funcin simblico-transformadora de las minoras en las mayoras. De ese modo, la vida consagrada ofrece una escala de valores alternativa, crtica al statu quo y se convierte en modelo inspirador para la sociedad. El fenmeno religioso-antropolgico de la vida religiosa ha surgido tambin, y con mucha fuerza en el cristianismo. No tiene nada de extrao. Jess ha sido la persona liminal por excelencia y desde muchsimos puntos de vista. Fue un judo marginal: situado en el margen del imperio romano, en el margen del pueblo de Israel, en el margen de lo laical dentro del pueblo; muri como un marginal. Estuvo situado siempre ante el umbral del Misterio Santo de Dios, su Abb. Vivi costantemente en el limes, en la zona fronteriza de lo humano y lo divino. Por eso, Jess ofreci una alternativa absolutamente inesperada: inaugur el Reinado de Dios y ofreci una nueva y radical interpretacin de la existencia y de la historia humana. Los religiosos y las religiosas de las diversas confesiones cristianas for-

5. Funcin liminal de la vida religiosa cristiana La funcin de la vida religiosa es evidente; as entendida es una forma humana legtima de realizacin personal plena y una original manera de estar ante Dios en la sociedad y en el cosmos. Este grupo de hombres y mujeres transmiten un mensaje comn: sin referencia a lo santo no hay hu-

22 Cf. FESTUGIERE, A.J., Sur le De vita pythgorica de Jamblique, en Revue des Etudes grecques (1937), 470479; ID., Les moines dOrient, Paris 1961; GOBILLOT, PH., Les origines du monaquisme chrtien et lancienne religion de lEgipte; J ORDAN , P., Pythgoras and monachism, en Traditio (1961), 432-441; LOPEZ GAY, J., La mstica del budismo, en Los monjes no cristianos del oriente, BAC Madrid, 1974; DUTT, Early monastic budhism, Calcutta 1960; IKEDA D., El Buda viviente, Buenos Aires, 1982; SANCHEZ, J.R., Los monjes de las religiones no cristianas , en Nova et Vetera (1977), 123-129.

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mamos un grupo pequeo, como en las religiones. Pero nuestra bsqueda de lo santo y nuestro estilo de vida estn marcados por un modo original de ser y de proceder en el seguimiento de Cristo; siguiendo el ejemplo de Jess sabemos con certeza que a la mxima encarnacin e inculturacin corresponde la mxima universalidad, mientras que lo ms cotidiano y superficial es lo menos universalizable. En ese sentido ser catlico es para nosotros un modo original de vivir lo cristiano y lo humano. Como Jess tratamos de ponernos al servicio incondicional del Reino de Dios en el mundo. Lo hacemos intentando ser signos transparentes, parbolas vivientes, anticipacin mesinica de la realizacin plena de ese Reino; queremos representar existencialmente a Jesucristo pobre, obediente, casto y misericordioso en el mundo. De este modo nuestra vida religiosa, que est en profunda comunin con las dems formas de vida religiosa en el mundo nocristiano, aporta su ineludible caracterstica cristolgica. La vida religiosa apostlica, tal como se ha institucionalizado, sobre todo como servidora en grandes instituciones educativas o sanitarias, ha perdido gran parte de su carcter liminal. No expresa los grandes y profundos sueos de la humanidad. S, en cambio, lo hace la vida religiosa misionera, o la misma vida contemplativa. En los misioneros y misioneras, en los monjes abismados en el Absoluto, en los religiosos y religiosas misioneros entre los marginados, s que el pueblo ve expresados sus ms profundos sueos.

6. Habitantes de la frontera en la Iglesia, en el mundo Vale esta metfora de la liminalidad para acercarnos de alguna forma a la definicin imposible de la identidad de la vida consagrada? Creo que s. As como en el imperio romano vocacin y misin de fronterizos tenan pocos, pero lo eran en su relacionalidad y era sta justamente la que los defina y configuraba su existencia, as en la iglesia la vocacin fronteriza es de unas pocas y unos pocos, pero es totalmente relacional. No es la vida monstica-contemplativa un habitar fronterizo, en esa franja desrtica que linda con el Misterio, donde se cultiva el jardn del Edn, donde se mantiene una perenne lucha apocalptica? No es la vida apostlica un habitar fronterizo, en los lmites del pensamiento y del sentido, en las periferias del dolor, la muerte y la marginacin social? Ya desde sus orgenes la vida religiosa se situ en un xodo bipolar y tenso entre el Paraso del Edn y la Nueva Jerusaln apocalptica. Es decir, en la liminali-

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El desierto crece. Ay de aquel que alberga desiertos en su interior!. Es, sobre todo, la fascinacin del lmite, del lmite potico, artstico, del lmite religioso, del lmite simblico, del lmite sociolgico. Las nuevas religiosas y religiosos, coincidiendo con sus liminales orgenes, traern un nuevo rostro, despus de la resaca de una modernidad exagerada: el religioso, la religiosa se vuelve a situar a s mismo ante el Misterio que le fundamenta Habitan sus propias patrias, pero y fuera del cual l apenas es nada24. como forasteros... Toda tierra extraa es para ellos patria, y Esa exagerada persistoda patria tierra extencia en la zona La vida religiosa, situada traa... Pasan el tiemlimtrofe, en los diante el Silencio de Dios, po en la tierra, pero versos lmites del queda capacitada para ver tienen su ciudadana mundo, es vocacin, la realidad de otra manera. en el cielo... Se les pero tambin renunSe ve potenciada mata y en ello se les cia. Es luz, pero tampara hablar de otra forma, da la vida. bin casi siempre actuar de modo alternativo sombra. a las grandes mayoras. Y Gregorio de Nisa deca: los que viNo es bueno que ven en virginidad se han colocado a s la gran Iglesia y su innumerable laicamismos como una frontera entre la vido, que la sociedad se trasladen perda y la muerte23. manentemente a la frontera, al lmite. Creced y multiplicaos, dijo Dios. Llenad la tierra. Ese mandato no Parece un milagro que -en este qued invalidado con el mensaje del otoo de la modernidad- todava haya Reino. Vete y anuncia el Reino de jvenes mujeres y hombres que sienDios! es el mandato de Jess a quietan la seduccin por esta vocacin de nes a veces intentan desentenderse de liminalidad. Quiz sea porque cunde su mundo. Slo a unos pocos dice: el pnico de la era del vaco. Porque Ven!. Es la llamada hacia la limise atiende a la alarma de Nieztsche: dad del pasado fundacional y del futuro del cumplimiento. Tal vez sta sea la explicacin de esa peculiar funcin simblica que la vida religiosa ejerce cuando es autnticamente liminal. Y, con todo esto, no nos hemos despegado de la condicin cristiana en cuanto tal. No presentaba as a los cristianos el discurso a Diogneto (ao 120-200)?:
23 GREGORIO 1977, 437.

DE

NISA, Trait de la virginit XIV,1, Paris

24 G.MARCEL, Etre et avoir, Paris 1935, p.255.

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nalidad, como estilo de vida. Es la llamada a caminar sobre las aguas. Pero, a pesar de todo, no se pueden hacer alardes, porque casi todos se hunden alguna vez: Mujeres, hombres de poca fe!, por qu habis dudado?. En todo caso, de ellos espera Jess, el Seor, la permanente vigilancia, permanecer en la normalidad y crear en ella lo extraordinario, vivir en el lmite, en la frontera. Dar un fuerte impulso al carcter liminal de toda la Iglesia, hoy ms necesario que nunca, implica drselo de una manera especial a las mujeres y hombres de la vida religiosa, que tienen una peculiar vocacin limtrofe. La vida religiosa ha de resituarse de nuevo en los lmites: cultural, existencial, antropolgico, sociolgico, religioso. Hoy se siente llamada a desprenderse de todo aquello que la centra social y eclesialmente. La vida religiosa se siente llamada a ser signo limtrofe, seal en esa zona en la que se da la conjuncin y disyuncin del mundo; sabe que puede marcar -junto a otras personas y grupos liminales- la lnea flotante en el horizonte de la trascendencia. Y no solo los contemplativos. El Dios crucificado est y se revela en los mrgenes, no slo en el lmite entre la tierra y el cielo. Tambin, sobre todo, en el lmite entre lo humano y lo infra-humano, entre la tierra y el infierno.

Para la reflexin comunitaria

1. Porqu no coincide la definicin terica de lo que es la vida religiosa con su realidad existencial? A qu causas se debe tal disimetra? 2. Qu fenmenos dentro de la actual vida religiosa me parecen ms en sintona con la perspectiva de la liminalidad? Qu consecuencias pueden traer para el futuro de la vida religiosa? 3. Cmo describir en la actualidad el rostro liminal de la humanidad? Qu relaciones se mantienen de hecho entre los grupos liminales de la sociedad? Participa en ellos la vida 4. Qu consecuencias puede tener esta perspectiva para la misin, la formacin, el gobierno?