Aportes Al Pensamiento Complejo

ICP-CIENCIAS QUE ESTUDIAN AL SER HUMANO COMO SER SOCIAL
APORTES AL PENSAMIENTO COMPLEJO 2009 (*) EL ABORDAJE UNICISTA

La complejidad en todos los rdenes ha ido creciendo constantemente y de manera discontinua en el mundo y se vislumbra que los cambios que se vienen dando en la ciencia y en la epistemologa, nos lleva a encarar el pensamiento complejo como un desafo para poder encarar a la realidad y realidades que se presenten y las que inventemos los humanos de aqu en ms. La comprensin de lo que deviene nos lleva a replantearnos todo sin excepciones. Intentaremos explicar el abordaje Unicista de la Complejidad diciendo ante todo que el creador del Unicismo es el Dr. Peter Belohlavek, nacido en Zilina, Eslovaquia y radicado en la Repblica Argentina, aunque su derrotero por el mundo lo hacen ms un trotamundos, con perodos de residencia variada. Nos dice el autor (1) que la forma ms primitiva de un problema complejo es aquella en la cual la relacin entre dos elementos est basada en relaciones causales biunvocas, citando como ejemplos: En una innovacin la falta de credibilidad causa el no uso y el no uso causa falta de credibilidad. En economa la falta de produccin causa mala distribucin y la mala distribucin causa falta de produccin. El abordaje Unicista aport la solucin de estas situaciones que hasta ese preciso momento solo tenan cuatro paliativos: La intuicin. Arbitrios ms o menos subjetivos. Falacias que evitaban la manifestacin de la complejidad. Ceteris Paribus ()
La complejidad se hace evidente en el campo de la evolucin social, institucional y personal. En general en todo aquello que tiene que ver con influir en la evolucin. Es decir: lo social, lo econmico, lo poltico, lo cultural, el Management, el marketing, la estrategia (de pas, institucional, individual), el aprendizaje, la mejora continua, el manejo de las relaciones interpersonales son solo algunos ejemplos de sistemas complejos. En el mundo de los negocios la complejidad se manifiesta haciendo que, quienes puedan aprehenderla para influir en ella, sean exitosos y quienes no fracasen. El abordaje Unicista es para todos aquellos que necesitan instrumentar la complejidad de la realidad transformndola en soluciones sencillas que pueden ser operadas con facilidad. El manejo operativo exige como condicin un sistema simple. El ms elevado nivel de pensamiento simple es el pensamiento sistmico, ya que en este nivel del pensamiento se pueden abordar conceptos operativos, siempre y cuando se acepte el conocimiento seguro de los conceptos funcionales que le dan sustento. Por lo tanto define al sistema complejo como aquel que es abierto y determina la funcionalidad de un campo unificado a travs de la conjuncin de objetos y/o subsistemas. En consecuencia un sistema complejo tiene las siguientes caractersticas:
Profesor Lic. Ramn Beltrn Costa
1. Es abierto, es decir que la energa fluye hacia y desde el sistema. 2. Los lmites exteriores del campo unificado, la globalidad, funcionan como los de conjuntos difusos. 3. La funcionalidad est determinada por la conjuncin de elementos que se influyen entre s generando loops de relaciones causa-efecto. 4. No existe la disyuncin en un sistema complejo. 5. La suma de los resultados de los subsistemas no es el resultado del sistema complejo total. 6. La relaciones entre los subsistemas no son lineales sino que obedecen a las leyes de la doble dialctica (propsito-anttesis/propsito- homeostasis) 7. Los sistemas complejos generan su propia transformacin de la energa a partir de la energa propia y de la que toman del medio. 8. Los sistemas complejos estn compuestos por subsistemas, que a su vez estn compuestos por otros subsistemas, hasta llegar al nivel de descripcin funcional al cumplimiento de su propsito. 9. Los sistemas complejos no pueden ser observados desde el exterior. El observador es parte del sistema. Transformar los sistemas complejos en simples es hacerlos operables en forma unvoca, con relaciones causa-efecto que permitan influir en el medio en que se acta. Es transformar la estrategia de abordaje, que por definicin es un sistema complejo, en tcticas de operacin. Pero en sus esencias los problemas siguen siendo complejos aunque se opere con soluciones simples. () Ceteris paribus: trmino en latn usado en el anlisis econmico para variar un factor mientras que el resto de ellos se mantienen constantes.
Introduccin al Unicismo
Para introducirse en la Filosofa Unicista es indispensable considerar la Filosofa del Valor Agregado, que nace en el momento que el mundo tiende fuertemente a una globalizacin econmica, con segmentacin cultural y en donde se inicia la era del conocimiento complejo, es indispensable conocer el enfoque del pensamiento complejo que introduce la filosofa y prctica concreta que la sustenta. Es decir el enfoque conceptual filosfico-cientfico operativo que implica el Unicismo al haber descubierto la Estructura del Concepto. Esto lleva a un nuevo enfoque en el conocimiento del mundo y de la solucin de los problemas que surgen de los planteamientos bsicos y universales del hombre. El Unicismo es una filosofa relativista del valor agregado que parte de la accin va al pensamiento y vuelve a la accin rompiendo con los paradigmas tradicionales que le permite al hombre poder pronosticar lo que va a ocurrir e influir, en alguna medida, sobre el contexto en el que vive. Comprender su evolucin permite adaptarse mejor al mundo y tomar la lgica que lleva implcita para comprender la realidad presente y la esperable. El Unicismo es una forma de pensar y de actuar en la realidad que parte de la base de que la misma es nica e indivisible. Solo considerando que es as es que dos o ms personas pueden dialogar con la esperanza de ponerse de acuerdo, ya que si hubiera varias realidades sera imposible hacerlo, tal como ocurre con los psicticos al crear lenguajes y mundos para cada uno. Los orientales hacen un culto del concepto de realidad nica y en ella establecen las bases del consenso en donde actan. En occidente esta forma de encarar la realidad es relativamente reciente en comparacin.
De todas maneras, - nos dice la Dra. Diana Belohlavek, hija del autor del Unicismo- el centro del enfoque es la accin y no la racionalizacin de la realidad. Esto nos lleva a fabricar el final de la pelcula que queremos ver. Por lo tanto -no caiga en esta trampa. Y sigue dicindonos: Los invitamos a dejar de lado esquemas y preconceptos que dificultan la comprensin cabal de esta concepcin y para que abra su capacidad de entendimiento al mundo conceptual. Si Ud. no tiene este hambre de conocimiento imperioso, va a transformarlo en una nueva intelectualizacin que lo llevar a analizar los hechos a la luz de sus preconceptos. A racionalizar en lugar de reflexionar. (2) Lo invitamos a que efecte aquello que los griegos denominaran epoj, es decir suspender todo juicio crtico sobre lo que se pretende conocer para llegar a un conocimiento conceptual autntico. As lo hicieron pensadores de la talla de Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty, Jean Paul Sartre, Gabriel Marcel y Martn Heidegger, entre otros. Para el Unicismo el aprendizaje es hambre, responsabilidad y voluntad integrados ya que cada aspecto por si solo carece de sentido conceptual. No obstante es necesario, ante todo, aceptar las siguientes consideraciones: Toda situacin de la realidad es ms o menos inestable por estar en continuo cambio, en continuo movimiento. La realidad no est sujeta a juicios de valor, estos son solo obstculos. Solo es posible su comprensin para poder adaptarse a ella. Interpretar la realidad requiere de una dosis de sabidura ya que implica encontrar los elementos integradores entre diferentes percepciones. La sabidura es el elemento que sostiene al ser humano cuando enfrenta situaciones de incertidumbre. Para ello habr que decidir transformar la incertidumbre en riesgo para luego transformar el riesgo en una oportunidad para una accin concreta. De un hecho puede inferirse la realidad total de una sociedad. Lo difcil es poder hacerlo. Del conjunto de hechos de una sociedad puede inferirse la realidad y es relativamente fcil hacerlo. Todo cambio sobre la realidad implica una adaptacin dinmica a la misma. La estrategia implica tener un alto nivel de conciencia del medio en el que se est actuando. Solo as el ser humano puede acceder a la realidad. Por eso la tendencia de una organizacin es tambin la tendencia de sus lderes. Quien quiera ser observador y participante de la realidad, solo ser participante. Quien quiera ser observador y no haya participado, no ser observador. Si alguien intenta modificar la realidad, es porque sta no es econmica a su propio equilibrio. Y quien no est en equilibrio difcilmente podr adaptarse en forma dinmica a la realidad. El estado de equilibrio es lo que est detrs de los hechos. Cuando los hechos cambian es porque el equilibrio ya se perdi. La realidad como est siempre en movimiento, por eso desarrollar una estrategia es encontrar la forma de subir a un tren en movimiento, que tiene algunas caractersticas propias: a) Es el tren que el deseo del ser humano pretende alcanzar por necesidades bsicas o ideales.
b) Es el tren a bordo del cual se espera encontrar beneficios descriptos precedentemente, en una relacin til al medio en el que acta. c) Pero si uno corre ms despacio que el tren, es decir no alcanza a relacionar los hechos de la realidad, lo pierde. Y perderlo significa que esta oportunidad de alcanzar los objetivos que se plantearon, deja de existir. Y si uno corre ms rpido que el tren sintiendo que la realidad est atrasada, tambin lo pierde ya que el que se adelanta al tiempo no logra adaptarse al medio. Solo corriendo a la velocidad del tren es que uno puede llegar a subirse al mismo. Pero la paradoja consiste en que cuando alcanz a adaptarse a una realidad, subindose al tren, descubre que se encuentra nuevamente en un andn, con otro tren en movimiento por delante, al que buscar subir. La Lgica del comportamiento humano sostiene que la accin humana es tambin nica y por ello hablamos de Unicismo, pero al descomponerla nos encontramos que la dualidad humana -ordenada y abscisa precisaba Cartesio- no es ms que la restriccin que tiene el hombre al pensar en forma binaria, pero la integracin de las dualidades se nos presenta en forma tridimensional. Esto significa que los humanos operamos en forma dual pero en tres dimensiones. El Dr. Peter Belohlavek es su creador y quien, con un enfoque profundo, ha podido dar sentido a algo que, hasta hace muy poco tiempo, nadie, ni ninguna escuela, en ningn campo ha podido hacer.(2) Para conocer sus antecedentes y desarrollo profesional los invitamos a conocer la pgina Web: www.unicistinstitute.org. Logr, luego de ms de veinte aos de estudio de la realidad compleja, intentando falsar sus hiptesis- es decir intentando demostrar su falsedad-, descubriendo y describiendo con precisin nada menos que la estructura de los conceptos que guan el comportamiento humano. En este sentido constituye un enfoque epistemolgico que nos permite conocer de manera ms precisa la realidad en todos sus aspectos. Logr analizar los conceptos para hacerlos funcionales y operativos. Para llegar a su operacin parte de la realidad, busca su concepto y vuelve a la realidad en forma de accin con valor agregado. Esto permite a las Organizaciones e Instituciones encarar la realidad cambiante y catica estableciendo una estrategia exitosa para poder adaptarse al medio en donde opera en el corto, mediano y largo plazo incursionando en el futuro sobre bases ciertas comprobables. Esta realidad compleja, que est siempre en movimiento, resulta difcil comprenderla y aprehenderla en sus tres dimensiones, ya que as se presenta ante nosotros, mostrndonos una limitacin de todo ser humano ya que somos binarios por naturaleza, es decir nos manejamos con dos dimensiones para percibir la tridimensionalidad de la realidad. En este sentido, tal como sealamos precedentemente, son las coordenadas cartesianas las que nos guan: la ordenada y la abscisa pero ahora en dos tiempos. El Unicismo describe una percepcin tridimensional de los conceptos basado en las leyes naturales que los gobiernan. El Unicismo acta desde los conceptos por lo cual los hechos pasan a ser atemporales y transculturales, pero las formas que adoptan los conceptos operativos, pueden ser culturales y atemporales. Por eso es que implica un salto cualitativo incomparable en la historia de las ciencias del comportamiento, ya que permite pronosticar la accin. Este es su
beneficio mas destacado al posibilitar que el hombre viva adaptado a su medio influyendo y siendo influido por el mismo. El Unicismo sigue a la Lgica humana y la define como el camino interior por el cual el ser humano busca y encuentra soluciones para adaptarse al medio en forma dinmica. Esta adaptacin dinmica pone en armona al instinto de supervivencia de la especie con el personal de cada uno, la comunidad con la persona y lo inmanente con lo trascendente. Cuando una persona antepone lo personal a lo social, se rompe la armona con el medio y a partir de all el comportamiento de la persona, se torna ilgica. Y los argentinos sabemos un rato largo de estos errores por exceso de individualismo que hoy estamos pagando y lo seguiremos haciendo por un largo tiempo. Lo mismo ocurre cuando la persona antepone lo social a lo personal, ocupndose del medio a costa de su persona. Aqu tambin se produce una prdida de armona. Hay lgica del comportamiento humano cuando se alcanza la armona con el medio. Es, por lo tanto, un largo camino que se alcanza por etapas. Se alcanza una etapa cuando una persona llega a un nivel de armona en alguno de los campos en donde acta. Encontrar la armona es un camino natural al ser humano por su condicin de tal. Buscarla tambin. Cuando no la busca es porque no necesita convivir en sociedad y lo hace a costa de ella. De ah la desadaptacin social. Para quien busque encontrar la lgica del comportamiento humano le describiremos a continuacin los caminos de abordaje que hemos encontrado naturales para las personas que transitan el camino.
Taxonoma de la lgica del comportamiento humano
LGICA DEL COMPORTAMIENTO HUMANO

ELLO/ AMORAL/ CIENCIA
COMPORTAMIENTO
SUPER YO/ MORAL/ TCNICA
YO/ INMORAL/ ARTE

Copyright P.Belohlavek/ The Unicist School
El ser humano hizo la computadora a su imagen y semejanza. Por lo tanto la forma como procesa un ordenador es la misma que naturalmente procesa una persona. El ser humano es binario por naturaleza por lo tanto alcanzar un comportamiento trinario implica una forma de pensar que a priori no parece natural. Hay tres formas como el ser humano encara la realidad en forma alternativa cuando est buscando su adaptacin al medio.
Esta lgica sigue una taxonoma, es decir etapas para actuar en el marco de referencia del ser humano. Las tres relaciones, dos de ellas causales y la otra de efectos no se establecen simultneamente. El marco de referencia de la gente que usa solo el pensamiento operativo solo entiende naturalmente lgica de efectos estableciendo relaciones de analoga. Esta lgica de analogas permite a los humanos comunes establecer relaciones positivas con el medio y a partir de all establecer nuevos caminos para la accin. Estas analogas son el camino por el cual el hombre comn hace sus planes de accin. Copia el modelo anlogo. Si se mueve en un medio en donde la analoga es el camino de todos entonces puede adaptarse dinmicamente al medio. Si en cambio su medio opera en trminos de homologas (homlogo es aquello que es idntico en su esencia), sus posibilidades de adaptacin menguan. En el otro extremo el marco de referencia conceptual opera por leyes naturales, es decir aceptando que la persona es solo uno ms en el medio. Entonces en trminos esenciales la utopa, incluida como valor antittico, tiene caractersticas intelectuales mientras que en el valor central son emocionales, esenciales. Por su parte el mito comprendido en el valor homeosttico toma la forma de real y tiene que ver con la accin del ser humano en el medio. El valor central que tiene que ver con las finalidades ltimas de los humanos, incluye los tabes, y es la parte de la accin humana menos accesible a su percepcin (lo esencial es invisible a los ojos destacaba Saint Exupery en El Principito) y por ende difcil de conceptualizar. Por esto la accin humana para influir en el medio cumple necesariamente una ley taxonmica, es decir etapas jerrquicas que en el caso de no cumplirse producen la interrupcin del proceso de influencia. La percepcin utpica como primera etapa de la lgica El ser humano encara todo a partir de su accin intelectual, sin importar el nivel de intelectualidad de cada persona, del tipo de pensamiento que tenga. Por lo tanto todo hecho humano que pretenda influir sobre otro hecho humano, debe comenzar por la utopa. Influir sobre la utopa es generar una modificacin de la misma y por lo tanto requiere de una fuerza gravitatoria suficientemente importante como para lograr una modificacin de la percepcin intelectual de la persona. Es decir una utopa solo puede ser modificada por una utopa de orden superior. Y hay orden superior cuando satisface mejor las necesidades intelectualizadas de los seres humanos. Satisfecha la utopa - la dimensin antittica- la siguiente etapa se orienta a la homeostasis. Valor Central
Valor Antittico- UtopaLas utopas absolutas son verdades que como tales no tienen anttesis. Por lo tanto las personas centradas en la verdad necesitan negar el cambio y con ello la anttesis. Por eso perciben el valor central que est en juego como su sostn. Si prevalece la percepcin del valor homeosttico, el comportamiento se torna utpico, pensando que se puede manejar la realidad sin conocerla. Cuando en cambio se busca la adaptacin al medio, inmediatamente surge el elemento de cambio, la anttesis, que es la que busca modificar esa verdad creda. Profesor Lic. Ramn Beltrn Costa 6
La percepcin mtica como segunda etapa de la lgica El ser humano hace lo que hace por que hay mitos en el medio que lo llevan a actuar de una manera determinada recorriendo el camino ms corto. Modificar una accin humana implica por lo tanto lograr que la utopa acte como motor de la siguiente etapa que es la modificacin de los mitos que mueven a la accin del ser humano. Los mitos tienen como caracterstica generar la conviccin en la accin cotidiana de manera adverbial. Son el sostn de la accin espontnea de la persona. Pretender una modificacin de la accin natural de los seres humanos, sin lograr una modificacin de los mitos es, valga la redundancia del lenguaje, utpico. La modificacin de los mitos se produce tambin por la influencia de un mito de orden superior. En la percepcin racional de la realidad las personas perciben el valor central y su antittico. Racionalmente resulta obvio que todo valor tiene su disvalor implcito. Por lo tanto se requiere de una percepcin dual integrando valor con disvalor. La percepcin es instantnea generando o no la bsqueda de un elemento de integracin de esta dualidad. Valor central
Valor homeosttico Esta se produce cuando la persona solo percibe de la realidad el mito dominante en la sociedad. El mito dominante se sintetiza en la opinin y busca sostener las conductas de adaptacin al medio en aquellas que no contradicen la opinin de la sociedad. Los mitos se construyen muy lentamente y tienen su fuente de alimentacin en las ideologas dominantes en una comunidad. El cambio tecnolgico produce los cambios en las ideologas y por lo tanto en los mitos. La percepcin mtica no tiene dualidad. Tiene una sola dimensin. La que seala el camino corto que est representado por el mito mismo. Cuando la percepcin es mtica no hay posibilidad de llegar a adaptarse al medio en forma dinmica. Se produce una sobreadaptacin del individuo a partir de su sometimiento a las leyes de los mitos sin influencia del individuo sobre el medio. Satisfecha la etapa de modificacin del mito se alcanza una etapa de modificacin an inestable por cuanto la influencia del valor central producir una vuelta al estado anterior (conceptualmente hablando) lo que lleva atrs toda accin de influencia en el medio. La percepcin del valor central como tercera etapa de la lgica Al valor central de un hecho o situacin le subyace una pulsin ms o menos tab. Es tab total cuando entran en juego los instintos y es menos tab cuando solo se trata de emociones. La influencia en el valor central se produce por desequilibrio de la utopa y el mito que lo sostienen y por consiguiente entra en crisis, apareciendo un valor central que satisface mejor las necesidades ms ocultas de las personas.
Descubrir los aspectos ms profundos de un hecho es una de las tareas ms arduas para la percepcin humanas. Se requiere de una gran armona interior para lograrlo y, adems de una enorme capacidad de adaptacin dinmica al medio. La influencia en el valor central produce en definitiva el establecimiento de una nueva zona de credibilidad y a partir de ella comienza a percibirse una modificacin estructural del medio. Toda situacin que se pretenda modificar implica cubrir las etapas del cambio en la forma antes descripta. A pesar de ello queremos sealar que el ser humano cuenta con una capacidad de influencia muy pequea en el medio en la medida que su fuerza gravitatoria no sea superlativa. Por ello en la mayora de los casos los seres humanos tienden a modificar la realidad en la apariencia dejndola estable en el fondo. No obstante modificar la realidad ha sido la base del desarrollo humano. Lder es aquel que propone una realidad mejor a quienes lo siguen. El desarrollo de las tres dimensiones Cuando una persona ha percibido la realidad desde la utopa o en forma racional y tiene la capacidad de adaptarse al medio, entonces se produce la integracin de la percepcin utpica con la racional en un tiempo que vara desde un instante hasta el infinito. Valor central Valor central
Valor antittico Tiempo
Valor homeosttico
El tiempo interno tiene que ser menor que el tiempo que requiere el medio. A partir de all la persona que ha logrado integrar las tres dimensiones de la realidad, est en condiciones de producir acciones lgicas que lo llevan a lograr los objetivos en el medio a partir de l mismo y no en contra de l mismo. Cada una de las personas tiene su camino para encarar la realidad. Esta forma est determinada por la educacin en los primeros aos de vida. Lo importante es tener conciencia de la manera que tiene uno de encarar la realidad y a partir de all encontrar el camino de la armona que es la forma lgica de comportarse en el medio.
Prospectiva Pronsticos
La Ciencia del Comportamiento tiene un solo objetivo: pronosticar. Y pronosticar para adaptarse al medio, influir sobre l y ser influidos desde l. El fracaso de la Ciencia del Comportamiento en pronosticar, no solo lo consideramos en el campo de la Economa y el Management. Quiere decir que las crisis econmicas y la evolucin de las instituciones son predecibles a partir de este modelo. Pero son predecibles en su concepto de
ninguna manera en el instante en que se producen, ni la forma operativa que adoptan, porque es muy difcil medir los aspectos subjetivos de las conductas humanas. Lo que es predecible es su lgica y la forma de influir para frenar cambios o para estimularlos. Aplicado al campo educativo, permite por fin tener un modelo para la facilitacin del aprendizaje. Una persona produce un cambio cuando no soporta ms un estado anterior. Esto implica un avance en las Ciencias de la Educacin, nos referimos a la educacin de adultos, y no la de nios. El nio acta como una esponja que slo necesita no ser frenada. El adulto tiene escondidos pequeos trozos de esponja detrs de una fuerte barrera defensiva del estado actual. La Lgica del Aprendizaje, aplicacin funcional de la Lgica del Comportamiento Humano, busca describir los caminos naturales del aprendizaje de adultos. Es una educacin donde el individuo tiene que ser guiado sistemticamente en los campos de aprendizaje estructural, no en los contenidos ni en los aspectos enciclopdicos, a situaciones que son lmites de aplicacin donde el individuo no pueda operar con su recurso anterior y a partir de all, necesite utilizar un recurso nuevo. A partir de ese instante y, slo a partir de ese instante, puede comenzar un proceso de aprendizaje. Por eso la educacin de adultos comienza necesariamente con la aplicacin porque es pronosticable que un individuo que no puede manejar una situacin, si tiene la necesidad de hacerlo, (se tienen que dar las dos condiciones) va a aprender a hacerlo. Si no tiene necesidad, o no tiene la imposicin (interna) por hacerlo, de ninguna manera va a aprender. Por ejemplo, a quin le sirve este anlisis tridimensional para determinar la lgica del comportamiento humano? En principio es una complicacin para cualquiera a quin su mtodo actual le sirve para lograr sus objetivos. Por lo tanto, todo individuo que hoy est logrando los objetivos que l busca, naturalmente va a rechazar este planteo. Todo individuo que busca pronosticar temas de Direccin de Empresas, de Marketing, de Economa, se va a encontrar con la respuesta de todo el mundo: que el futuro no es pronosticable cuando est en un pas subdesarrollado y que el mismo es pronosticable cuando est en un pas desarrollado o un pas emergente. Porque esa es la respuesta natural a la ausencia de un modelo y ergo el individuo que hoy no puede pronosticar el futuro va a luchar acerbamente para evitar comprometerse en un pronstico futuro. En las culturas en desarrollo se tiene un modelo implcito; pero el subdesarrollo, por su propia definicin, no tiene modelo. La paradoja que ocurre en los negocios es que, hacer negocios, necesariamente es trabajar sobre el futuro. No hay ninguna posibilidad de hacer negocios a partir del pasado. Destacando tambin que el primer objetivo de las ciencias es hacer predecible la evolucin de un sistema de futuro Hoy, para la mayora, el futuro entra en el campo del total subjetivismo, en el campo del arte donde el individuo que tiene la sabidura (por lo tanto tiene el modelo implcito en su cabeza) puede pronosticar el futuro, y todos los dems no. Entonces las empresas de los pases subdesarrollados estn hoy en manos, en general, de gente que cree que el futuro no es pronosticable, por lo tanto el
manejo es subjetivo y por reaccin. En los pases desarrollados no se discute pronosticar o no el futuro, slo se discute cul es el mejor mtodo para hacerlo. La Lgica del Comportamiento Humano por lo tanto ha tenido mucha mayor difusin entre las empresas multinacionales que buscan nuevos mecanismos para acertar mejor el futuro. Piensen ustedes que el 50 % de los lanzamientos de marketing en el mundo tienden a fracasar, es decir no logran los objetivos para los cuales fueron pensados. Cuando uno tiene un porcentaje as de fracaso, tiene dos actitudes naturales: - una, como deca un empresario, con el 50% de fracaso ganamos dinero. Por lo tanto para qu achicarlo. -y otra relacionada con que esta etapa que estamos viviendo y que es la que vino con el siglo XXI, que es una etapa de reduccin de costos, pero gigantesca, para permitir que al nivel de tecnologa que se dispone hoy, la gente pueda acceder a los bienes a un costo mucho menor, y hace que el 50 % de los fracasos sean demasiado caros. Hoy nosotros decimos que es demasiado caro, y para poder evitarlo se necesita un modelo terico para operar. Volvamos al modelo terico para terminar de explicarlo. Esos tres elementos valor central, anttesis y homeostasis, funcionan en forma conjunta definiendo lo que nosotros llamamos una zona de credibilidad. Significa que una realidad existe en la medida que tenga una zona de credibilidad existente; y ningn nuevo elemento puede ser incorporado por la mente humana, si no se inserta dentro de una realidad preexistente. Denme una zona de credibilidad y mover el mundo, destaca Belohlavek. Lo que no es credo no existe. Veamos la gran limitacin de este modelo para ser comprendido. El hombre cre la computadora a su imagen y semejanza. La computadora opera sobre un esquema binario, eso significa que el hombre es naturalmente binario, por eso Descartes tuvo el xito que tuvo. El Movimiento (el devenir) Herclito, en la poca de los griegos, plante el devenir y el Unicismo como filosofa. Herclito, fue vencido por lo que podramos llamar el enfoque aristotlico, en donde las tablas de verdad, verdadero-falso, es decir donde la dualidad prim sobre la integralidad. De ah se nutri Descartes, de ah tambin se nutri Freud; pero no para dualizar, sino para volver a integrar lo dualizado. Por lo tanto, para que este modelo tridimensional sea compatible, se tiene que entender como la integracin de dos pares de ejes cartesianos, valor central y su antittico, y valor central y su homeosttico, integrados a 90 grados para que definan una conjuncin. La conjuncin y donde los tres elementos se integran en una unidad indivisible en un hecho. Ello determina los ejes de relaciones causales. La relacin entre el valor antittico y el valor homeosttico es una relacin de efectos sin que sean directamente interdependientes las variables. Observen el modelo tridimensional:
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LA ZONA ZON A DE CREDIBILIDAD

VALOR CENTRAL
Z ONA DE Z DE CREDI CREDI BI BI LI DAD
VAL OR VALOR HOMEOS TTICO
VALOR VALOR ANTIT ANTITTI CO

Copy right P .Be lohlave k / T he Unic ist Schoo l
La zona de credibilidad es la zona de expectativa de que ocurra un hecho . Todo hecho que ocurra tendr los atributos de esta zona ledos en el valor de los ejes que la determinan. Esto permite construir una red semntica de atributos esenciales de una realidad abriendo a su vez cada valor en sus sub-atributos construyendo una red semntica. La solucin matemtica desarrollada permite en realidad operar funcionalmente dentro de la zona de credibilidad pero no fuera de ella. Fuera de la zona de credibilidad lo que hemos construido es una lgica que permite operar con una red semntica que, a su vez, permite describir situaciones. Dentro de la zona de credibilidad, en cambio, hemos desarrollado una matemtica que permite definir cul de las acciones humanas satisface mejor una situacin dada. Pero de ninguna manera le agreg credibilidad, porque la matemtica en el campo del comportamiento humano no agrega elementos para su comprensin, agrega elementos para su dimensionamiento. La estabilidad e inestabilidad de la Zona de Credibilidad Cuando una zona de credibilidad se acerca al punto utpico empieza a perder estabilidad por dos causas opuestas. Por un lado genera un nivel de expectativas enormes en las personas y, por otro, deja de ser un hecho observable para pasar a formar parte del contexto normal dejando de ser percibido. Como ejemplo el aire en el campo tiene estas caractersticas. Es puro, no contaminante y est totalmente disponible. No es percibido en su existencia. El aire en el tanque del buzo, en cambio, no tiene estas caractersticas. De all que: Son muy pocas las realidades humanas que dejan de ser observadas por entrar en zona de utopa. Cuando una zona de credibilidad se aleja de la zona de utopa, por efecto de valores antitticos tan poderosos, que llevan a incrementar el valor de la homeostasis para evitar la desestabilizacin, la zona de credibilidad se torna ms inestable. Cuando se desestabiliza se produce la modificacin de la funcionalidad de la estructura y all es donde los segmentos se modifican por las necesidades
propias o por la influencia de fuerzas gravitatorias (ver ms adelante) , como por ejemplo para lograr que la involucin de un conflicto permita una negociacin efectiva. Tendencias Toda modificacin de la zona de credibilidad define la tendencia de una sociedad. Para determinar tendencias se necesita, por lo tanto, la medicin de zonas de credibilidad en tiempos diferentes; considerando al tiempo, a estos efectos, como el lapso de ciclo vital que transcurre entre dos hechos. Los tiempos de evolucin de la zona de credibilidad son lentos cuando se encuentran cercanos a la zona de utopa y se van acelerando a medida que se alejan. Por ello, las culturas desequilibradas son percibidas caticas por las culturas equilibradas. Sus tiempos son ms cortos.
Las Leyes Naturales

Los conceptos se encuentran gobernados por leyes naturales. La Ley de Complementariedad hace posible la validacin de la relacin entre el valor central y el valor homeosttico. La ley de Suplementariedad define la relacin entre el valor central y el valor antittico. La taxonoma de la evolucin describe los pasos para el anlisis y la operacin. Por otro lado, los conceptos, cuando describen cierta realidad, definen sus reglas de comportamiento esencial. Los conceptos ya descubiertos y definidos hacen posible la comprensin de la evolucin de los campos que describen. Leyes bsicas son aquellas que guan los hechos sin tener excepciones. Son por definicin ambiguas, ya que gobiernan una realidad ambigua. Slo individuos con capacidad de pensamiento conceptual son capaces de percibirlas, interpretarlas y aplicarlas. Para el comn de la gente aparecen como verdades.
A. Ley de Complementariedad
Establece que dos elementos son homeostticos entre s cuando el valore central de uno satisface el antittico del otro y viceversa, teniendo a un elemento en comn.
a c
A nivel de las personas podemos decir que dos personas son complementarias cuando una tiene aquello que a la otra persona le falta y viceversa, pero que, adems requiere de un elemento en comn.
B. Ley de suplementariedad
Establece que hay anttesis cuando los valores central y antittico de dos variables redundan entre s y tiene un elemento homeosttico que niega al otro. Vale decir que dos elementos que aparecen como antitticos son estructuralmente iguales cuando estn sostenidos en homeostasis incompatibles.
b c =c
Las complementariedades o suplementariedades aparentes

No siempre hay una relacin complementaria pura entre dos hechos u acciones o entre componentes de alguno de ellos. Puede darse, y de hecho se da con frecuencia, que las relaciones no son perfectamente complementarias o suplementarias. Ello ocurre muy a menudo cuando las personas proyectan, sobre otras o el medio, atributos que slo estn en su cabeza. Cuando esta proyeccin se produce se generan situaciones aparentes de complementariedad o suplementariedad que desaparecen en cuanto la relacin se estabiliza. No hay leyes que gobiernan la relacin de apariencia pero si cabe aclarar que an cuando la complementariedad o suplementariedad no sea completa se cumplen las dos leyes bsicas de comportamiento del valor que representa la contraccin y del que representa la expansin. A) LA EXPANSIN NUNCA ES ANTITTICA. B) LA CONTRACCIN NUNCA ES HOMEOSTTICA. Dentro de estas dos condiciones todas las dems relaciones son posibles, aunque las ms frecuentes son la mutacin de los elementos de seguridad y libertad. Como la combinacin entre los dos elementos, SEGURIDAD y LIBERTAD, tiene muchos puntos intermedios, a menudo se confunde la predominancia de uno u otro. Pero recalcamos que cuando las relaciones son imperfectas son altamente inestables.
La fuerza gravitatoria
Denominamos fuerza gravitatoria a todo hecho, accin o atributo con una masa significativamente superior al hecho, accin o atributo bajo observacin que incide en su decurso tanto para modificarlo en su estructura, como para modificarlo en su evolucin o eliminar su existencia. La masa de un hecho, accin o atributo est dada por la energa que aporta al medio en el que acta. Cuanta mayor energa aporta al medio en el que acta, mayor es su fuerza y tambin mayor ser la necesidad de reponer energa tomada del medio o desaparecer. Cuando hay una situacin de conflicto es la fuerza gravitatoria la que permite establecer una situacin de negociacin. Dos personas en conflicto encuentran en un tercero una fuerza que lo resuelve cuando el elemento homeosttico (el mito, que en las sociedades modernas est representado por las leyes) es tan superior a los valores homeostticos en pugna que los refunde en una relacin de identidad. Por eso dos mitos se integran en uno, si y solo si ste es de orden superlativamente superior.
Entonces un mito es de orden superior cuando:
tiene una tica de mayor valor en la escala del medio en donde acta; tiene una funcionalidad mayor en trminos de los objetivos en pugna; existe la voluntad de resolver el conflicto. Cuando las condiciones no se dan, pueden darse dos alternativas: 1.) La fuerza gravitatoria se establece a partir del valor antittico del tercero (mediador), en cuyo caso el conflicto entre las partes se maximiza. 2.) La fuerza gravitatoria se establece a partir del valor central dominante del mediador, en cuyo caso las partes en conflicto son absorbidas por el mediador o componedor. Esquemticamente en el Modelo Unicista es as: FUERZA GRAVITATORIA Necesidad
tica Conveniencia El interjuego de fuerzas gravitatorias establece, a su vez, una zona de credibilidad en donde actan los elementos de la realidad en esa situacin particular. Cada uno de estos valores se compone de un subsistema tridimensional que lo sostiene tal como se podr observar en el cuadro final. De todas maneras un buen negociador buscar un equilibrio entre la Necesidad, la tica y logre que haya una predominancia de la Conveniencia sobre los dems elementos.
La Lgica del Comportamiento Humano es una Teora de la Relatividad del Comportamiento.

Es una teora que permite entender la lgica del comportamiento humano integrando todo conocimiento preexistente sobre el mismo. Significa: esta teora no rompe ninguna teora preexistente, lo nico que rompe es la desintegracin de las teoras. Es un modelo Unicista. Vale decir que, el hecho es anterior a todo, el rbol es anterior a la botnica. El objetivo de estudio es el rbol no la botnica, la botnica se integra como uno de los elementos de las dimensiones para integrar los rboles. Entrar en este concepto Unicista es aceptar la relatividad. Aceptar la relatividad es aceptar la propia relatividad, e implica al individuo entenderse a si mismo. "Concete a ti mismo y conocers al mundo". Recin cuando uno se ubica realmente en su nivel de competencia y trabaja en su nivel de madurez y a partir de su nivel de adaptacin al medio, recin a partir de ese momento uno puede llegar a evaluar el planteo de la Lgica del Comportamiento Humano.
Uno no puede entender la lgica del Comportamiento Humano si no entiende su propia lgica. Su propia lgica que hace que toda conducta humana sea funcional a algo. Cuando alguien hizo algo y se equivoc, en realidad no se equivoc, acert en lo que l hizo, no hay errores hay aciertos. La pregunta es: cuando uno tiene un modelo para evaluar, los errores son parte del propio modelo, porque los errores son la anttesis del propio individuo. Entonces no hay error, no hay acierto. Hay adaptacin al medio, o inadaptacin al medio. Hay funcionalidad o disfuncionalidad. Hay xito o hay fracaso. Hay operacin en zona de credibilidad o fuera de ella. Esto que hemos desarrollado en estos veinte aos, es la creacin de una nueva zona de credibilidad del comportamiento humano, donde se integran todos los conocimientos que ha hecho el hombre hasta hoy sobre l mismo. No contradice nada, no modifica nada. Solo integra y en esta integracin establecen leyes naturales, leyes de integracin, leyes de anlisis y leyes de sntesis. Como palabras finales es necesario destacar que este escrito solo pretende ser una iniciacin en el Unicismo como abordaje de la complejidad. Como ejemplos concretos observemos los de la pgina siguiente:
LGICA DEL COMPORTAMIENTO HUMANO

ELLO/ AMORAL/ CIENCIA
COMPORTAMIENTO
SUPER YO/ MORAL/ TCNICA
YO/ INMORAL/ ARTE

Copyright P.Belohlavek/ The Unicist School
Para ejemplificar hemos tomado de diferentes autores, a la Teora Psicoanaltica de Sigmund Freud en primer lugar; la tica, en segundo lugar y los aspectos del saber disciplinario con sus prcticas, en tercer lugar.
A manera de ejemplos complementarios tenemos: (3)

Suplementarios VALOR ANTITETICO complementarios TABES Concepto funcional
Para hacer estrategia es necesario comprender y operar desde aqu, es el aspecto emocional de la Inteligencia.
ASPECTO
VALOR CENTRAL
VALOR HOMEOSTATICO
OBSERVACIONES
UTOPAS Son el motor del cambio. Es el elemento ms intelectualizable.
MITOS Son las soluciones operativas que establecen atajos
REDES SEMNTICAS LGICA Lgica del VNCULO PIAGETAprendizaje DISCIPLINA Zona de credibilidad MEJORA CONTINUA A. Responsabilidad B. Voluntad C. Hambre APRENDIZAJE A. Conocimiento B. Comprensin C. Aplicacin
SUSTANTIVO Categoras emocionales Complementariedad Adaptacin Ciencia Yo Hambre C Ambicin 3
VERBO Categoras intelectuales Funcionalidad Asimilacin Tcnica Ellos Responsabilidad A Capacidad 1
ADVERBIO Categoras reales Personal Acomodacin Arte Nosotros Voluntad B Obligacin de hacer 2 Energa 2 Necesidad 6 Comprensin B Analtica Temtica 3 Sincrtica problemtica 5 Sinttica de la solucin 7 Gua de accin 2 Variables sistmicas y su taxonoma
Variables sistmicas y su taxonoma.
Ideal 5 Ambicin 7 Aplicacin C Sinttica temtica 3 Sinttica Temtica 3 Sincrtica Problemtica 5 Vocacin 0- 3
Ejemplo 3 Capacidad 5 Conocimiento A Sincrtica Temtica 1 Analtica Problemtica 4 Analtica de la solucin 6 Procedimiento 1
Variables sistmicas y su taxonoma
CONCEPTO FUNCIONAL INDIVIDUAL Procedimiento 1 Gua de Accin 2 Vocacin 0-3 FUERZA GRAVITATORIA tica 2Conveniencia-3 Necesidad 0-3
Metodologa 6 Plan de accin 9 Plan de vida-11 Necesidad 0-3 tica superior-5 Negociacin-8 Nuevo orden11
Obligaciones 4 Identidad 7 Plan de accin-9 tica- 2 tica de partes-3 Condicin-6 Necesidad de las partes-9
Rumbo 5 Adaptacin al medio 8 Autorrealizacin-10 Conveniencia-3 Aceptacin-4 Utilidad-7 Energa dominante10
Variables sistmicas y su taxonoma
CIP- MODULO II. CIENCIAS QUE ESTUDIAN AL SER HUMANO COMO SER SOCIAL
BIBLIOGRAFA BSICA (1)Belohlavek, Peter: Blue Book. Blue Eagle Book. S.A. Argentina 2008. (2)Belohlavek, Diana: Introduccin al Sistema Unicista, trabajo del Unicist Institute, Ed. Turi. Argentina. 2002 (3)Belohlavek, Peter: Lgica de los Mercados. La mente del consumidor. Coleccin Basics to Basics, Edicin del autor, Quilmes, Pcia. Buenos Aires, Argentina, 1999. y Lgica del Comportamiento Humano Filosofa del valor agregado. Edicin del autor, Buenos Aires, Argentina, 1998.
Recopilacin e Introduccin efectuada por Ramn Beltrn Costa, ex Miembro del Consejo Acadmico de la Adam Smith Open University y del Unicist Institute en el 2000/2001 y Miembro de Nmero de la Academia de Estrategia y Vocal de su Consejo Directivo. Buenos Aires, Argentina, Junio de 2009 Presentacin efectuada por el Lic. Ramn Beltrn Costa a la Comunidad Mundial del Pensamiento Complejo que preside el Dr. Edgar Morin
Profesor: Lic. Ramn Beltrn Costa

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