Вы находитесь на странице: 1из 214

Versin traducida de Regent Dissertation.

pdf
Page 1 1 Iglesia rpido crecimiento y la reproduccin celular: Estudio de caso de la Iglesia Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional, Abidjan, Cote d'Ivoire Leslie H. Brickman, Maestra en Divinidad. Doctor en Ministerio Disertacin Facultad de Teologa de la Universidad Regent Virginia Beach, Virginia 12 2000 Pgina 2 2001 por Leslie H. Brickman Ningn material original puede ser utilizado sin el permiso escrito del autor Todos los derechos reservados Pgina 3 Comit de Disertacin ________________________________________________________ Wie Liang Tjiong, D.Min. Fecha Silla ________________________________________________________ Jon Ruthven, Ph.D. Fecha Miembro del Comit ________________________________________________________ Ralph W. Neighbour, Jr., Ph.D. Fecha Miembro del Comit ________________________________________________________ Joel Comiskey, Ph.D. Fecha Miembro del Comit ________________________________________________________ James Lassiter Fecha Miembro del Comit

Pgina 4 RESUMEN Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional en Abidjan, Cote d'Ivoire, que ha experimentado un crecimiento cuantitativo y cualitativo desde su creacin en 1975. Con ms de 150.000 miembros en todo el mundo, ha demostrado su eficacia en el contexto de tanto de la cultura africana y no africana, despus de haber plantado iglesias en 34% de los afro actual naciones, as como en Europa y Amrica del Norte. Cmo ha sido este crecimiento fenomenal logrado? Este proyecto doctoral se intentar responder a la forma en Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Mission Internationale creci de tres a 150.000 miembros y se reproducen en s todo un tercio de todas las naciones africanas. Este estudio se limitar a Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional durante sus primeros veinte cinco aos. El estudio examinar el crecimiento y la reproduccin desde la perspectiva de la iglesia, lo que han pensado y qu mecanismos se han empleado, en lugar de desde el perspectiva de expertos crecimiento de la iglesia u otros. El estudio aboga por la investigacin en el desarrollo de la Iglesia Protestante Baptiste Oeuvres et Mission Internationale Abidjn en fuentes primarias vis--vis, registros de archivos, entrevistas en profundidad y observacin directa. Pgina 5 DEDICACIN A Mi esposa Twyla, Mi mejor amigo y compaero fiel en Cristo Pgina 6 AGRADECIMIENTOS Si no fuera por ciertas personas, este doctor en proyecto del Ministerio no sera posible. En especial, quiero agradecer a mi maravillosa esposa, Twyla Brickman, quien proporcion firme apoyo y aliento durante todo el largo proceso. Ella era constantemente no me levante, me animan y me ayudan a mantener la concentracin. Sin su profunda y personal sacrificio de tiempo y su compaero de trabajo en la siembra de los Hechos Alive! durante este ao pasado, a menudo, con el peso pastoral completo de la planta de la iglesia, este proyecto no habra visto la luz del da. Quiero agradecer al Dr. Ralph Neighbour, Jr., quien ha sido una inspiracin constante para me hace casi treinta aos de ministerio. Ha desafiado a que haga lo que parece

imposible y siempre ha sido usado por Dios para que me estire ms all de mis limitaciones. l ha servido como un lector de mi comit doctoral. Quiero agradecer a mi otro comit miembros, el Dr. Liang Wie Tjiong, Dr. Jon Ruthven, el Dr. Joel Comiskey, y el Rev. James Lassiter por su tiempo, sus correcciones, y sus valiosos consejos. Gracias tambin a Sara Griffith por su trabajo de edicin del manuscrito original. Si no hubiera sido por el estmulo inicial y el apoyo de Jim Egli, no lo hara han entrado en el programa de Doctorado. El hierro se afila con el hierro, por lo que Bill Beckham tiene agudizado mi pensamiento durante los aos y me ret a pensar constantemente "fuera de la caja. "sincero agradecimiento a estos hombres tanto por su fe en m y su constante aliento a travs de los aos. Jim Lassiter fue el primero que me introdujo en el ministerio del Dr. Yaye Dion Robert cuando todava estaba en el seminario durante la dcada de 1980. Jim ha sido fundamental en la Page 7 ayudar a desarrollar y mantener la relacin personal he disfrutado con el Pastor Dion en los ltimos aos. Jim traduce las fuentes iniciales utilizados en este proyecto del francs en Ingls. Cindy Huling merece especial agradecimiento. Cindy tom dos semanas, dedicando ella sin descanso para la tarea de traduccin e interpretacin para m mientras yo estaba completar la investigacin en Abidjan. Sus comentarios perspicaces de todo el proceso de eran a menudo como hilos que teji el inmenso tapiz de entrevistas personales. Deseo agradecer a Pastor Dion y el personal de Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional (EPBOM) por su amabilidad y disponibilidad para m, especialmente en medio de sus preparativos finales antes CIAMEL 2000, el internacional anual conferencia de formacin misionera y la cruzada evangelizadora. Pastor Dion vive ms como el Seor Jess que cualquier otro hombre que haya conocido. Por encima de todo, le doy enormes gracias al Seor. Como un compaero Judio por otro similar historia, me hago eco de las palabras del apstol Pablo: "Doy gracias a Cristo Jess nuestro Seor, que tiene me fortaleci, porque me tuvo por fiel, ponindome en el ministerio, a pesar de que antes era un blasfemo, un perseguidor y un agresor violento. Sin embargo, se me mostr misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad, y la gracia de nuestro Seor fue ms que abundante, con la fe y el amor que se encuentra en Cristo Jess "(1 Timoteo 1:12-14). Pgina 8 TABLA DE CONTENIDO TABLA DE LISTA DE

LISTA DE CAPTULO UNO: INTRODUCCIN .............................................. .............................. 14 1. Yo NTRODUCCIN 2. S ECLARACIN DE LA P Roblem .................................................. ................................ 4 3. R ATIONALE PARA D OING LA M INISTERIO P ROYECTO .................................................. 4 .... 4. L IMITACIONES O N LA S COPE DE LA P ROYECTO .................................................. ......... 6 5. B IBLICAL /T HEOLOGICAL F Undaciones .................................................. .................. 7 6. P ROPUESTA M TODO DE La NALYZING LA P Roblem ................................................ 17 7. W RABAJAR B IBLIOGRAPHY

.................................................. .................................... 18 8. E XPECTED R ESULTADOS C ONTRIBUCIONES .................................................. ........... 19 9. P LAN PARA E VALUACIN DE LA P ROYECTO .................................................. .................. 19 10. W RABAJAR O SQUEMA Y T IMELINE .................................................. .................... 20 CAPTULO II: ESTUDIO DE LA LITERATURA ........................................... ..... 23 1. T HE S HEPHERD ' S T UIDEBOOK .................................................. ............................. 23 Pgina 9 2. W AQU D O W E T O F ROM H ERE

? (1990 E DITION ) ................................................. 0.24 3. C ELL C GLESIA M Agazine (V OLUMEN 2, N UMBER 4) ............................................... 26 4. C ELL C GLESIA (V OLUMEN 6, N UMBER 2) ................................................ ................. 27 5. W AQU D O Nosotros T O F ROM H ERE (10 TH La NNIVERSARY E DITION ) ............................... 27 S ESUMEN CAPTULO TRES: EL CONTEXTO DEL ESTUDIO ........................................... ............ 29 1. H ISTORICAL O

ANORAMA .................................................. ....................................... 29 2. D EMOGRAPHIC Y C ULTURAL C CONTEXTO .................................................. ............ 41 3. B IBLICAL Y T HEOLOGICAL W Redomado .................................................. .............. 47 F FUTURO Yo MPLICACIONES .................................................. ........................................... 101 CAPTULO CUATRO: ADQUISICIN DE DATOS PROTOCOLO ........................................... 102 1. T HE P RIORIDAD S ENCUESTA .................................................. ...................................... 102 2. T HE K Endall R ANK C ABLA DE CORRESPONDENCIAS C OEFFICIENT Y C OEFFICIENT DE C ONCORDANCE 3. T Abulation DE P

RIORIDAD Q UESTIONNAIRES .................................................. ...... 106 4. La ESPUESTAS A T RECIMIENTO F ACTOR P RIORITIZATION E Xercise .................................. 112 5. C LCULO DE T HE K Endall C OEFFICIENT DE C ONCORDANCE ........................ 117 6. Yo Nitial O BSERVACIONES :K Endall C OEFFICIENT DE C ONCORDANCE .................... 118 7. P Rayer COMO N EN -G RECIMIENTO F ACTOR .................................................. ................. 118 8. F

Urther O BSERVACIONES .................................................. .................................. 120 9. C LCULO DE LA K Endall R ANK C ABLA DE CORRESPONDENCIAS C OEFFICIENT : ................... 121 10. Yo Nitial O BSERVACIONES :K Endall R ANK C ABLA DE CORRESPONDENCIAS C OEFFICIENT ............... 121 Pgina 10 CAPTULO V: RESULTADOS Y EVALUACIN .............................. 124 S ESUMEN DE R ESULTADOS .................................................. ........................................... 124 R ESULTADO # 1: V ALORES -D RIVEN C GLESIA .................................................. ................... 125 R

ESULTADO # 2: F Unctional S Tructuras -T HE P ROGRAMA DE T Sobredosis .............................. 157 R ESULTADO # 3: Una ESPUESTAS A L IFE ' S F Undamental Q REGUNTAS .................................... 242 M INISTERIO Yo MPLICACIONES .................................................. ........................................ 244 E VALORACIN F FUTURO D IRECTIONS .................................................. .............................................. 248 C ONCLUSORY R EMarks .................................................. ......................................... 249 ANEXO A: semblanzas de lderes eclesisticos 1. P ERSONALES Yo Ntrevista

:P ASTOR K PRE La MOA P AUL (S OCIAL W ORKOS D EPARTAMENTO ) ................................................. ............................... 252 2. P ERSONALES Yo Ntrevista :P ASTOR W OUEHI L Ouan E TIENNE (D EMONOLOGY D EPARTAMENTO ) ................................................. ................................ 253 3. P ERSONALES Yo Ntrevista :P ASTOR Z ORODOU S ERAPHIN (S OCIAL W ORKOS D

EPARTAMENTO ) ................................................. ............................... 256 4. P ERSONALES Yo Ntrevista :P ASTOR D AINGUI A. J Ulien (D EPARTAMENTO DE T ENERAL E VANGELISM ) ................................................. .............. 258 5. P ERSONALES Yo Ntrevista :P ASTOR B OKA B. F AUSTIN (H Ouse C GLESIA D EPARTAMENTO ) ................................................. .............................. 261 6. P ERSONALES Yo Ntrevista :J ONAS K OUASSI (C Areer D

IPLOMAT CON C OTE ) ................................................. ............................. 262 Pgina 11 OBRAS Pgina 12 LISTA DE FIGURAS F IG . 1. E Glise P ROTESTANTE B APTISTE O EUVRES ET M MISIN Yo NTERNATIONALE (EPBOM) M IEMBROS T RECIMIENTO R ATE 1975 - 2000, (F AUSTIN , Me Ntrevista ) ......... 41 F IG . 2. P RIORIDAD Q UESTIONARIO R ESPUESTA :P ASTOR K

PRE La MOA P AUL (S OCIAL W ORKOS D EPARTAMENTO ) ................................................. ........................... 107 F IG . 3. P RIORIDAD Q UESTIONARIO R ESPUESTA :P ASTOR W ACOUBO J OSEPHINE (W OMEN ' S D EPARTAMENTO ) ................................................. .................................... 108 F IG . 4. P RIORIDAD Q UESTIONARIO R ESPUESTA :P ASTOR W OUEHI E TIENNE

(D EMONOLOGY D EPARTAMENTO ) ................................................. ............................ 108 F IG . 5. P RIORIDAD Q UESTIONARIO R ESPUESTA :P ASTOR Z ORODOU S ERAPHIN (S OCIAL W ORKOS D EPARTAMENTO ) ................................................. ........................... 109 F IG . 6. P RIORIDAD Q UESTIONARIO R ESPUESTA :P ASTOR D AINGUI A. J Ulien (D EPARTAMENTO E VANGELISM ) ................................................. .............................. 110 F IG

. 7. P RIORIDAD Q UESTIONARIO R ESPUESTA :P ASTOR B OKA B. F AUSTIN (H Ouse C GLESIA D EPARTAMENTO ) ................................................. .......................... 111 F IG . 8. P RIORIDAD Q UESTIONARIO R ESPUESTA :R EV . D R . Y AYE D ION R OBERT (S Enior P ASTOR ) ................................................. ................................................ 111 F IG . 9. S INCLUSO C

ORE V ALORES DE E Glise P ROTESTANTE B APTIST O EUVRES ET M MISIN , (R OBERT , Me Ntrevista ) ................................................. ......................................... 128 F IG . 10. T HE "P ROGRAMA DE T Sobredosis " AT E Glise P ROTESTANTE B APTISTE O EUVRES ET M MISIN Yo NTERNATIONALE , (R OBERT , Me Ntrevista ) ............................................... 159 F

IG . 11. E Glise P ROTESTANTE B APTISTE O EUVRES ET M MISIN Yo NTERNATIONALE H Ouse C GLESIA La ADMINISTRATIVOS S STRUCTURA , (F AUSTIN , Me Ntrevista ) ................ 199 Pgina 13 F IG . 12. E Glise P ROTESTANTE B APTISTE O EUVRES ET M MISIN Yo NTERNATIONALE H Ouse C GLESIA

R ELATIONAL S STRUCTURA (F AUSTIN , Me Ntrevista ) ........................ 201 F IG . 13. Yo Nitial D ISCIPLESHIP T LLOVER -T HE C YCLE DE D ISCIPLESHIP , (F AUSTIN , Me Ntrevista ) ................................................. ........................................ 208 LISTA DE TABLAS T ABLE 1C ABLA DE CORRESPONDENCIAS DE W ORKOS DE P OWER ,P ALCANZAR , Y C GLESIA T RECIMIENTO EN LA N

EW T Estamento T ABLE 2. T RECIMIENTO F ACTOR P RIORITIZATION (P) ............................................... .......... 112 T ABLE 3. T RECIMIENTO F ACTOR P RIORITIZATION L ARTA K EY C ODE ................................. 113 T ABLE 4. T HE K Endall C OEFFICIENT DE C ONCORDANCE "W": I Nitial R ANKINGS La SSuscripcin POR S TAFF .................................................. ........................................... 117

Pgina 14 T ABLE 5. C LCULO DE LA K Endall C OEFFICIENT DE C ONCORDANCE "W" 7S TAFF M EMBERS - 11 P RIORIDAD F ACTORES ("W" = 0,6035) ................................... 117 T ABLE 6. C LCULO DE LA K Endall C OEFFICIENT DE C ONCORDANCE "W" 7S TAFF M EMBERS - 10 P RIORIDAD T RECIMIENTO F ACTORES (W = 0,7036) ........................ 120 T ABLE 7. C

LCULO DE LA K Endall R ANK C ABLA DE CORRESPONDENCIAS C OEFFICIENT S TAFF M EMBERS - 10 G RECIMIENTO F ACTORES :S ORTED A B ASELINE (W = 0,7036) ...... 121 T ABLE 8. C LCULO DE LA K Endall C OEFFICIENT DE C ONCORDANCE 6S TAFF M EMBERS - 10 G RECIMIENTO F ACTORES :S ORTED A B ASELINE (W = 0,7980) .... 122 Captulo uno: Introduccin 1. Introduccin

I co-pastor, junto con mi esposa, una planta de la iglesia celular, acta Alive!, En los suburbios de Kansas City. Nos hemos comprometido a llegar a las comunidades judas y rusas de Kansas City, as como a nuestros vecindarios locales. Hemos puesto en marcha oficialmente la clula planta en marzo de 2000. Tambin soy el fundador y presidente de Ministerios celulares Estratgicos Internacional, Inc. (SCMI). SCMI se dedica a la promocin de la obra de la iglesia celular movimiento en todo el mundo a travs de seminarios, servicios de consulta, y una cinta de cassette enseanza. Cintas de enseanza en la actualidad han sido traducidos al ruso, polaco y Pgina 15 Etope, as como distribuido en Ingls. Yo, adems, servir como profesor adjunto en la Universidad Regent ensear el plan de estudios de la Iglesia Celular. Antes de esto, fui seis meses a un consultor con Grace Community Church en Kansas City. La iglesia haba sido plantada como una iglesia celular cuatro aos antes, haba experimentado un pequeo crecimiento, y se haba estancado en menos de treinta personas. Durante el cierre de 1998 y principios de 1999, yo viva en San Petersburgo, Rusia, donde serv con celular Red de Recursos de la Iglesia (CCRN) como maestro lder y consultor para el ao de Entrenamiento. El Ao de la Formacin (TYOT Rusia) fue un refinamiento del tacto Outreach Ministerios 'El Ao de Transicin (TYOT EE.UU.), y una versin muy ampliada de Training Advanced Cell del TACTO (ACT). Como maestro principal, que supervis la revisin de enseanzas actuales, el desarrollo de enseanzas adicionales, y ambos facilitado y enseado en cada mdulo. TYOT Rusia comprende cuatro mdulos, cada mdulo que abarca los cinco das de enseanza (veintitrs sesiones). Cada uno de los cuatro mdulos fue ofrecido en 1999 en cuatro localidades que cubren la regin occidental de Rusia Pgina 16 Brickman 2 Novosibirsk, Chelybinsk, Yaroslavl y Volgogrado. Como consultor, he viajado a iglesias rusas especficas que hacen tanto la consulta y la formacin especializada con las iglesias que, o bien haban completado TYOT Rusia en 1998 o estaban actualmente inscritos en el mdulos de formacin, cada mdulo que abarca cinco das de enseanza (veintitrs sesiones). Antes de trasladarse a Rusia, tres cuartas partes de mi tiempo lo pasamos sirviendo en el personal de Esperanza Iglesia Cristiana (HCC) en el rea de Washington, DC. HCC fue una gran (1000 +)

, multi-cultural, iglesia predominantemente negro multinacional. Me desempe como consultor y entrenador para su sistema de grupos pequeos LifeNet. Tena que poner en orden su sistema celular y supervisar la formacin de sus pastores de zona, supervisores de zona, y los lderes de clulas. Antes de mi venida, HCC ha experimentado tres intentos fallidos de establecer un sistema de clulas. Ninguno de los sus clulas se reproducen actualmente. Estaba para analizar su sistema, puse en orden, y capacitar a los que su puesta en prctica. Serv en HCC durante aproximadamente diez meses. Mientras serva en HCC, que al mismo tiempo trabajaba para CCRN una cuarta parte de mi tiempo, desarrollar TYOT Rusia y la enseanza en el primer ao en San Petersburgo, en colaboracin con Outreach Ministries tacto y ACT docente en la Universidad Regent. En este contexto, fue constantemente bombardeado con las iglesias y pastores con historias idnticas. Sus clulas y las iglesias simplemente no estaban creciendo, y que no entenda por qu. Durante dos aos y medio antes de que mi misin personal de HCC, trabaj exclusivamente para Touch Ministries Outreach. Durante mi primer ao, escrib y ense muchos de los seminarios clula tctil especializada que se ofrece en ese momento. Tambin me desempe como consultor y uno de los muchos maestros / escritores para TYOT EE.UU.. Durante dos aos he enseado, consultado y se convirti en el arquitecto de TYOT grandemente revisada. No puedo recordar una de las Pgina 17 Brickman 3 ms de doscientos pastores que progresaron a travs TYOT ese ao que no tenan una problema con el crecimiento de su iglesia celular. Yo vine a trabajar para el TOUCH en 1995. Entre los aos de 1971 y 1995 era el pastor de cuatro iglesias. Como pastor bi-vocacional, serv dos iglesias en Arizona y plant una iglesia en casa en la Florida. Serv la iglesia en el norte de Dakota tiempo completo como yo conducido a travs de una transicin a un diseo de la clula-base. Tanto en la iglesia de la casa me plant y la iglesia celular que transitioned, yo personalmente tuvo problemas con la falta de crecimiento rpido. Mientras que un pastor en Dakota del Norte, Robert Dion estuvo con nosotros durante una semana, la enseanza durante el da y los servicios de la celebracin de la noche. Durante esa semana Dion viva en mi casa. Yo fue capaz de hablar con l mucho de su trabajo en Costa de Marfil. Su membresa en ese momento era de ms de cuarenta mil en nmero. Varios aos ms tarde,

mientras que el ministerio en Rusia, Dion estuvo con nosotros la enseanza en San Petersburgo para otro semana. Otra vez tuve la oportunidad de pasar mucho tiempo en la discusin con l acerca de su iglesia. Su membresa en ese momento haba crecido en exceso de cien mil. Ellos Tambin para entonces se haba plantado iglesias adicionales entre el 34% de los pases africanos, as como en Europa y Amrica del Norte. Desde el momento en que estaba conmigo en el norte de Dakotah, tambin se han reunido con Dion varios momentos en los que ha estado en los Estados Unidos. Por lo tanto, mi experiencia personal pastoral, mis experiencias como maestra y mis experiencias como consultor se han combinado para crear en m una pasin para ayudar a identificar y rectificar una realidad comn a casi todas las iglesias celulares que s, es decir, la falta de crecimiento. Creo que la Iglesia Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional de Abiyn ha desarrollado un sistema reproducible basado en clulas que se basa en universales principios, y no slo un modelo basado culturalmente. Tienen con ello, de alguna manera, Pgina 18 Brickman 4 resolver los problemas con los que siguen luchando. Creo que un examen detallado de El crecimiento de esta iglesia proporcionar asistencia para otras iglesias celulares en desarrollo cumplan lo que de otro modo sera imposible dentro de su actual paradigma. Mi experiencia me ha llevado a una hiptesis sobre lo que son y no son elementos cruciales de diseo necesarios para el crecimiento iglesia celular. Esta investigacin proporciona una oportunidad para m para observar si realmente existe alguna correlacin entre lo que se ser descubiertos mediante el examen de esta iglesia y mi propia hiptesis observacional. 2. Planteamiento del problema El propsito central de este trabajo consiste en descubrir esas variables en el trabajo en Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional que han dado lugar a su crecimiento y reproduccin sobre sus veinticinco aos de historia. La investigacin tratar de descubrir y describir los principios y mecanismos clave de esta iglesia celular ha desarrollados o incorporados que dio lugar a su rpido crecimiento interno y frecuentes reproduccin. 3. Justificacin de la realizacin del proyecto del Ministerio Este proyecto de doctorado nace de un intenso deseo de ver a pastores clulas desarrollan iglesias celulares saludables y reproducibles. Este proyecto nace de un largo plazo frustracin con la pregunta penetrante, "Por qu no crece como las iglesias de clulas grandes hemos odo hablar? "

Hay una necesidad crtica para resolver el problema de las iglesias de clulas no reproductoras. Si bien es cierto que la vida engendra vida, entonces la falta de "engendrar", ya sea en la celda o corporativa nivel, es una indicacin de enfermedad o de la muerte. Dondequiera iglesias celulares dejan de crecer y en ltima instancia, se reproducen, la eventual decadencia de la iglesia resultar. Iglesias celulares que Pgina 19 Brickman 5 meseta pronto comenzar a declinar si no lo hacen pronto comienzan a crecer. No permanecern estancada. No ha habido ninguna significativa labor realizada en esta zona por un nmero de razones. En primer lugar, el movimiento en todo el mundo es tan relativamente nuevo que la investigacin es escasa. Regente Universidad es la primera institucin en realidad ofrece un Doctorado en la iglesia celular. Como resultado, la investigacin no se ha acumulado como ha ocurrido en otras disciplinas. En segundo lugar, la mayora de los los que han escrito para el movimiento se han centrado en el desarrollo de la estructura. A pesar de los valores y la vida sin duda han fundamentadas sobre su propio pensamiento, no ha sido articulado de una manera integral. La atencin se ha centrado en el desarrollo de estructuras reproducibles. Sobre todo en Europa y Amrica del Norte, el pastor promedio tiene conferencias deseados y de enseanza que le permitan llevar a casa algo tangible se puede poner en prctica rpidamente. Slo es necesario examinar Touch Ministries Outreach ' actual Training Advanced Cell o conferencias Bethany World Outreach Center de de confirmacin. Incluso el propio plan de estudios ms all del regente, basado en el material del TACTO, fomenta este mismo error. Si bien se ha mencionado, los valores y el estilo de vida no estn estresados. Una vez ms es necesario slo examinar el material de conferencias y la asignacin de tiempo para la confirmacin de esto. Como consecuencia, esta investigacin no se ha intentado antes en el nivel que deseo para hacerlo. La principal excepcin a esto ha sido el trabajo doctoral publicada en los ltimos dos aos de Joel Comiskey en el Seminario Fuller estudiar iglesias latinoamericanas. Los beneficios de este tipo de investigacin son significativos. Esta investigacin, descubriendo los variables en juego en Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional que han dado como resultado su crecimiento y reproduccin sobre una historia veinticinco aos dentro de un

ambiente multi-cultural, servir de ejemplo para los pastores que tienen que lidiar Pgina 20 Brickman 6 con la excusa de que "no va a funcionar aqu." Al describir las interrelaciones de la clula estructura y cultura de la empresa, esta investigacin ayudar a los pastores sean ms capaces de conceptualizar lo que ellos mismos estn tratando de lograr. Esta investigacin tambin se proporcionar un ejemplo de misiones iglesia celular movilizacin efectiva de las iglesias celulares an en su desarrollo formativo. Aunque me referir a este proyecto de liderazgo de la iglesia, creo que el miembro medio de celda se preocupa reino de vida y llegar a esta generacin con el evangelio. Creo que el lder de la clula promedio tiene un deseo de alcanzar a los perdidos, multiplique el celular, y la experiencia de Dios. Creo que estara interesado en saber que otros tienen logrado efectivamente esto. 4. Limitaciones en el alcance del proyecto Este proyecto no est diseado para ser un tratamiento exhaustivo de la naturaleza de fundamental elementos de crecimiento de la iglesia celular. Se est obligado por un nmero de limitaciones. Una limitacin importante es la suposicin de que el crecimiento observacional iglesia celular y la reproduccin puede ser definido por un nmero limitado de elementos constitutivos. Por lo tanto, lo que son considerados por la investigacin como elementos secundarios que existen en la vida de iglesia celular no ser investigado y tratado ms all de donde se tocan las consideradas. Otra limitacin importante es el nmero de iglesias celulares examinadas. Tengo decidido examinar slo una iglesia celular significativa, en lugar de decenas de encuestas de la clula iglesias. La iglesia celular elegido ser culturalmente diverso y representan diferentes personas grupos. Si los elementos elegidos para la investigacin estn obligados cultural y no universal, entonces la falta de nmeros tendr un impacto significativo en la evaluacin de anomalas y el interpretacin global. Pgina 21 Brickman 7 Otra limitacin est relacionada con el tiempo. El proyecto se encuentra dentro de los lmites de un calendario y pre-determinado debe ser completado dentro de los dieciocho meses. Primaria,

elementos secundarios y terciarios impactando crecimiento de la iglesia celular y la reproduccin no pueden todo ser investigados. La investigacin debe estar limitada a lo que se ha observado que es primaria impactando elementos. Otra limitacin se refiere al idioma. La lengua materna de Abidjan es el francs. Como consecuencia, todas las entrevistas, documentos originales, y la observacin deben ser filtrados a travs de un intrprete. Muchas de las citas estn tomadas de la documentacin primaria y documentos de archivo traducido del original francs. La mayora de estos traducida documentos que an no han sido publicados en Ingls, debido a la edicin de consideraciones. Tengo intentado construir oraciones claras, gramaticalmente correctas, mientras que al mismo tiempo manteniendo el sabor de la lengua original. Esto se ha traducido en ocasiones en lugar peraltado Ingls. De la misma manera, las entrevistas fueron realizadas en francs a travs de un traductor. Una vez ms, he tratado de seguir las reglas gramaticales, sin embargo, mantener la forma nica en que respondi cada individuo. 5. Fundamentos Bblicos / Teolgico Desde mi experiencia como pastor y consultor, he observado lo que creo de seis criterios necesarios para el crecimiento de la iglesia celular rpida y la reproduccin. Estoy interesado en aprender si o no cualquiera o todos de estos se puede observar como las variables crticas en el crecimiento de la Iglesia Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional. Criterio nmero uno se refiere al desarrollo de un sistema de valores basado en una bblico, la base tica. Mis experiencias sugieren que slo una pequea minora de pastores de iglesias celulares han examinado personalmente la naturaleza de Dios y sus exigencias ticas, Pgina 22 Brickman 8 y luego desarrollada personalmente, articulado, escrito y comunicado los valores por que ellos y la iglesia funcionarn. Al no hacerlo, ha dado lugar a una aumento de la confusin y la resistencia al cambio a lo largo de la transicin y el desarrollo de la iglesia celular. Este fracaso es ms notable donde los pastores tratan de cambiar las estructuras sin modificar primero los valores subyacentes que apoyan esas estructuras. Pastores de iglesias celulares no estn pidiendo a su gente a intercambiar una teolgica y estructura externa para otro. Estamos pidiendo que modifiquen sus sistemas propios valores y

estilos de vida, y adoptar una estructura bblica que ms fcilmente permiten que vivan fuera esos nuevos valores y nuevos estilos de vida. No existe una concepcin integral resumen en el Antiguo Testamento que es paralelo nuestra tica moderna plazo. La tica del Antiguo Testamento se ocupa de la forma de vida que el antiguo pacto establece y aprueba. Sus contenidos ticos no se ofrecen en aislamiento, pero son vistos como demandas, acciones y personajes que Dios espera de los hombres y las mujeres. Esta estrecha relacin entre la tica y la teologa constituye uno de los caractersticas distintivas del propio sistema de la tica de la Biblia. Por lo tanto, lo que Dios es en Su carcter, y lo que quiere en su revelacin, define lo que es correcto, por el contrario es lo correcto, bueno y aceptable y satisfactorio para todos debido a su propio carcter y voluntad. En otra Es decir, la tica bblica es personal, est fundamentada en la voluntad expresa de la duda Persona divina. tica bblica son testas. En contraposicin a nuestra sociedad, la Escrituras no saben nada acerca de una tica autnoma. Est ntimamente unido a un personal conocimiento de Dios (Proverbios 3:5-7). Esto se puede ver en el llamado bblico a la santidad, se repite con frecuencia en el Antiguo Testamento. El estndar para el bien, la derecha, el justo, y el aceptable es nada menos que la persona del Dios Viviente. "Sed santos, porque Pgina 23 Brickman 9 Yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo. "tica bblica tambin son internos, preocupado tanto con la respuesta interna que el acto externo. David comprendi lo que Dios quera, incluso antes de l aceptara cualquier sacrificio exterior por el pecado de David con Betsab - un espritu quebrantado, un quebrantado y un corazn contrito. Criterio nmero dos preocupaciones paradigma ministerio de una iglesia. He observado lo que considero que son tres paradigmas defectos ministerio que el crecimiento retardado. En primer lugar, ha sido mi observacin de que muchas iglesias celulares, independientemente del motivo presentan, crear clulas de un negocio o paradigma deportes, ms que por un paradigma de la familia. Liderazgo servir como "facilitadores", "lderes", "entrenadores", "aprendices", "supervisores", y Relaciones "gerentes". Padre e hijo y madre e hija se dan de palabra, sino que son demasiado a menudo inexistente. Sin embargo, el paradigma de la familia es el que Dios ha querido revelar en

Escritura. En segundo lugar, he llegado a observar que muchas iglesias celulares emplean un negocio paradigma para crear su estructura a nivel corporativo. Sin embargo, el paradigma cuerpo, no el paradigma empresarial, es el paradigma que Dios ha elegido para construir sobre las Escrituras. En tercer lugar, han llegado a observar que muchas iglesias celulares siguen buscando a s mismos como voluntarios organizaciones. Sin embargo, el paradigma militar es la que Dios ha elegido para el estrs. Someto que las iglesias celulares, si estn creciendo significativamente y reproducirse, deben operar al mismo tiempo como una familia, un ejrcito y un cuerpo. Desde el principio, ha sido la intencin de Dios que existen a su pueblo como un comunidad. Esto refleja la naturaleza misma de la trinidad de Dios como Padre, Hijo y Espritu Espritu. Dios, aunque uno, es una expresin de la comunidad. Nuestras vidas se viven en comunidad en familias, tribus y naciones. Slo en el contexto de una dinmica de estar comunidad podemos entender nuestra responsabilidad y la rendicin de cuentas el uno al otro. La Pgina 24 Brickman 10 iglesia como comunidad de origen en la mente de Dios. Su actividad le dio origen. l ha dado su estructura, su ministerio y su misin. Estilo de vida del cristiano descrito por el apstol Pablo en toda la carta a la Iglesia de Efeso es slo posible si el cristiano vive en comunidad con otros creyentes. Desde Israel del Antiguo Testamento entendemos que la relacin para con los dems y para Dios es la esencia de la comunidad. Nos encontramos que Dios es de vital inters en cmo Su las personas se organizaron para vivir estas relaciones. Estas relaciones se viven en el contexto de la familia. Toda la comunidad se dividi en la familia bsica, el familia, unidades de cientos y miles de unidades. El jefe de la familia era responsable ante el lder de la familia extendida. A su vez, este lder era responsable ante el lder de cientos, y l a su vez era responsable ante el lder de miles de personas. En ltima instancia, cada lder era responsable ante el jefe de la tribu y luego a la nacin lder, que l era responsable ante Dios. Es en las reuniones familiares que encontramos la familia la celebracin de la inmanencia de Dios. Esto se puso de manifiesto particularmente en la Cena de la Pascua. Es en esta comida que vemos al Dios que se acerca. Fue en la pequea reunin de grupo de la familia y la familia extendida que se acordaron y se transmite a sus hijos que su Dios haba trate especficamente a s mismo con su bienestar. En la Iglesia del Nuevo Testamento, la relacin tanto con los dems y con Cristo es tambin el esencia de la comunidad. Estas relaciones tambin se viven en el contexto de la familia.

En Efesios 2:19, el apstol Pablo llama a la iglesia "la casa de Dios." Las relaciones que existe entre los creyentes son los hermanos y hermanas a travs de su comn adopcin en la familia de Dios (Efesios 1:05; Juan 1:12). Pablo describe constantemente su relacin con los que dirigi en trminos familiares, sobre todo como una relacin padrehijo. En I Pgina 25 Brickman 11 Corintios 4:14-17, Timothy se refiere como a un hijo. Pablo habla de su relacin con el Iglesia de Corinto como padre (I Corintios 4:14-17). El corazn de la vida de la clula que debe ser de una familia redimida! La comunidad tambin se le conoce en las Escrituras como un cuerpo (I Corintios 12; Romanos 12). Como tal, el cuerpo tiene muchas partes o miembros, y cada miembro es igualmente importante. El Espritu ha puesto los miembros en el cuerpo como lo ha deseado en funcin de su praxis, su funcin. Con el fin de ser un rgano en pleno funcionamiento, es responsabilidad de cada uno miembro de entender su / su colocacin dentro del cuerpo y sobre el cuerpo, para recibir en beneficio de los dones de cada miembro. La iglesia tambin es visto como el ejrcito de Dios. El Seor Jess emplea con frecuencia lenguaje de batalla cuando se habla del conflicto entre el reino de Dios y el reino de Satans. Por ejemplo, Lucas 11:21-22, "Cuando un hombre fuerte y bien armado, custodia su palacio, sus bienes estn seguros. Pero cuando alguien ms fuerte que l lo ataca y lo vence, le quita a l toda su armadura en la que haba confiado y distribuye su botn ". Pablo tambin emplea esta figura con frecuencia de la iglesia. Epafrodito se conoce como "mi hermano y colaborador y compaero de milicia" (Filipenses 2:25). Arquipo es seal como "nuestro compaero de milicia" (Filemn 1:02). En 2 Timoteo 2:03, Pablo exhorta a Timoteo a "Sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jess." l sigue hablando del La vida del cristiano en trminos militares en el siguiente versculo (2 Timoteo 2:04), proclamando: "No soldado en servicio activo se enreda en los negocios de la vida, por lo que puede por favor, el que lo tom por soldado. "El Seor Jess es el obvio Pgina 26 Brickman 12 conoce como "el que lo tom." Efesios 4:27 habla de dar lugar al diablo vivac lugar, Topon, otra imagen militar. Criterio nmero tres se refiere a la integracin de la clula y la vida empresarial. Mi observacin de iglesias celulares actuales en los Estados Unidos es que se emplean ya sea una

voluntario ministerio paradigma o paradigma ministerio compartido. Creo que ambos sean bblicas, y por lo tanto un retardante de crecimiento. Creo que un paradigma ministerio basada en los dones es la bblica alternativa, teniendo en cuenta el xito de la integracin de ambas clulas y la vida corporativa. El modelo bblico de la iglesia es la de un organismo, un cuerpo que debe operar con todas las partes en dependencia de cualquier otra parte. Cada parte del cuerpo debe trabajar con humildad, consciente de que que cada parte tendr como funciones separadas que est adornado por el Espritu Santo (I Corintios 12:12-30 y Romanos 12:3-6). En el organismo, la colocacin requiere vocacin y talento. La gente se levant en la iniciacin del Espritu. Al igual que Pablo y Silas, las ofertas Espritu les vienen, los llama, les da sentido, da la uncin, y abre las puertas del ministerio. El cuerpo confirma y comunicados de lo que Dios est haciendo el trabajo. Funciones y actividades de flujo de la llamada. "La iglesia se convierte verdaderamente en la iglesia cuando el significado espiritual de los dones espirituales es recuperado. La iglesia, cuya vida y ministerio no se basa en el ejercicio de la espiritual regalos es, bblicamente, una contradiccin en los trminos "(Snyder, 138). Todo cristiano tiene una identidad ministerio. Cuando las personas se les permite expresar su Deseos y capacidades que Dios les ha dado, el servicio que llevan a cabo ya no es simplemente lo que puede hacerlo de mala gana para Dios, sino ms bien el ejercicio de su identidad ministerio. Este es el corazn de equipar a los santos para la obra del ministerio. Cuando su identidad se convierte en una parte Pgina 27 Brickman 13 de su servicio de una manera sana, la forma en la intencin de Dios desde el principio, motivado, enfocados y emocionados cristianos sern el resultado. Pablo escribe en Romanos 12:4-6 de nuestro propio cuerpo fsico, con sus numerosos miembros. Hay unidad en medio de la diversidad entre nuestros miembros (un solo cuerpo - muchos miembros). l contina afirmando que los miembros de nuestro cuerpo, no todos tienen la misma funcin. Nuestros miembros tienen diferentes funciones. Cada miembro del cuerpo humano tiene una funcin que es continua en marcha y estar en marcha hasta que la muerte del cuerpo establece pulg Cada miembro se encuentra en el cuerpo con una responsabilidad, una funcin especfica.

Cristo tambin tiene un solo cuerpo, aunque compuesto por muchos miembros. Su cuerpo tambin posee la unidad en medio de la diversidad, un organismo muchos miembros. Todos los miembros del Cuerpo de Cristo no poseen los mismos dones de la gracia. Estos carismas son determinado segn Dios charis (gracia). Los carismas no son tantas cosas posedo ya que son expresadas responsabilidades. Tenemos dones de la gracia, carisma , que difieren, segn la gracia que nos ha dado, de acuerdo con las tareas designadas en el Cuerpo de Cristo. Tareas asignadas surgen de los regalos recibidos. Cada miembro de Cristo Cuerpo se encuentra en su lugar con una responsabilidad especfica, una funcin especfica. Todos los miembros de el Cuerpo de Cristo es un ministro! Pablo expresa pensamientos similares a la iglesia de Corinto (1 Corintios 12:1-27). El cuerpo humano es uno (versculo 12). Hay unidad en el cuerpo. Sin embargo, hay muchos los miembros que comprenden el cuerpo. Una vez ms, hay diversidad en la unidad (versculo 12). La cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Dios cre a cada miembro del cuerpo como l quiso, si el pie, la mano, el odo, el ojo o la nariz. l cre a cada miembro poseer diferentes funcionalidad. El ojo no realiza la misma funcin que el odo. Pgina 28 Brickman 14 Si todo fuera un solo miembro, dnde estara el cuerpo? Dios ha puesto cada miembro en el cuerpo como l quiso. Los miembros no se ponen de acuerdo a la mera personal deseos, como resultado de la accin del comit, con el fin de programas de personal, o debido a una la necesidad percibida en el cuerpo. Solamente funciona cada miembro har correctamente el cuerpo corporativamente funcionar correctamente. "Pero ahora son muchos los miembros, pero un solo cuerpo" (1 Corintios 12:20). Todos los sistemas del cuerpo estn presentes y en funcionamiento. En lo espiritual, hay un Cuerpo. "As tambin Cristo" (versculo 12). Cristo es un solo cuerpo en la unidad, con muchos miembros en la diversidad. Pablo dice a los corintios: "Ahora vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular "(1 Corintios 12:27). Todos los miembros han sido nombrados por Dios y colocado por Dios en el cuerpo como l quiso. Todos tienen diferentes regalos. Todos poseen diferentes funciones en cualquier mbito local. Cada parte tiene una funcin y el trabajo a lograr. Solamente funciona cada miembro ser correctamente el Cuerpo corporativamente correctamente

funcin: "... todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se suministros, segn la actividad propia de cada miembro hace que el crecimiento de la cuerpo para la edificacin de s mismo en amor "(Efesios 4:16). Criterio nmero cuatro tiene que ver con el desarrollo del liderazgo. Mi observacin es que la mayora de las que se refieren a s mismos como iglesias celulares experimentan una crtica la falta de desarrollo de lderes en todos los niveles de liderazgo, especialmente en las clulas. El resultado es liderazgo actual que est sobrecargado de trabajo y se quem rpidamente. Creo que un sistema debe ser en el lugar que se traducir en el desarrollo de liderazgo constante. El mandato de Jess inmediatamente antes de su partida era que la iglesia hacer discpulos. Pablo exhorta a Timoteo a transmitir a hombres fieles que a su vez pasaran a los dems lo que Pablo haba pasado a l. La convocatoria y los requisitos para la Pgina 29 Brickman 15 discipulado genuino son claras en todo el registro del Nuevo Testamento. El discipulado no es hecho en el contexto de un grupo grande. Discipulado genuino se lleva a cabo en el contexto tanto de personal de uno-a-uno y de la comunidad cristiana de base, la clula. Hacer discpulos, equipar a los santos, debe ser un elemento constitutivo de todo crecimiento iglesia celular. Tenemos que hacer las preguntas, "De dnde va a la iglesia obtener su futuro lderes? Cmo podemos continuamente ampliamos o base de liderazgo? "La respuesta es muy simple. Como funciones cada miembro como ministro en el cuerpo, ya que cada experiencia de ser un conducto para el flujo de la vida de Cristo a otro en la comunidad de edificacin, ya que cada red con otros por la divulgacin y que cada uno est equipado de manera sistemtica, los lderes estarn continuamente desarrollado en el contexto de la experiencia ministerial comprobada. Como se ha sealado Jess: "El que es fiel en lo muy poco, es fiel tambin en lo mucho; y el que es injusto en lo muy poco, tambin es injusto en lo mucho "(Lucas 16:10). Criterio nmero cinco preocupaciones movilizacin misionera. Pocas iglesias celulares en el Estados Unidos estn preparados para plantar otras iglesias celulares. Misiones suele ser relegados a un momento en el futuro cuando la iglesia es ms "listos". Histricamente, esto ha dado lugar a ya sea la falta de crecimiento o la persecucin a la fuerza de la iglesia fuera de s misma. Citando a Leslie Newbigin, "En el pensamiento de la gran mayora de los cristianos, el

palabras "Iglesia" y "misin" connotan dos tipos diferentes de la sociedad. El uno es concebido para ser una sociedad dedicada a la adoracin y el cuidado espiritual y alimentar a su miembros .... El otro se concibe como una sociedad dedicada a la propagacin de la Evangelio, pasando sobre sus conversos a la custodia de "la iglesia." ... que se da por sentado que el deber misionero es uno que tiene que ser cumplido despus de las necesidades del hogar Pgina 30 Brickman 16 se han cumplido en su totalidad, que las ganancias existentes tienen que estar completamente consolidada antes de ir ms lejos, que la iglesia mundial tiene que ser construida con el mismo tipo de prudencia empresa de negocios "(164-165). Creo que la declaracin es cierto para la mayora de las clulas iglesias y pastores celulares. Aqu reside una razn para la replicacin iglesia celular infrecuente. Tal pensamiento es contrario a la Escritura. La naturaleza esencial de la congregacin local es, en s misma, la misin, o bien la congregacin no es realmente la Iglesia. La Iglesia es la unificacin, santificador, conciliacin, y la actividad de Jesucristo proclamando en el mundo. Misin no puede ser algo separado de o aadido a la esencia de la Iglesia. El mandato de Jess fue discpulo cada eqno, cada grupo de personas (Mateo 28:19). Hay una implcita supuesto de la iglesia est en marcha desde el inicio. Criterio nmero seis preocupaciones lo que yo quiero Terapia Soul plazo. Ha sido mi observacin de que la iglesia en general ha permitido a los nuevos creyentes a permanecer vinculados por las fortalezas que han desarrollado antes de su conversin. Son relativamente pocas las iglesias tienen adoptado un enfoque sistemtico para hacer frente a las fortalezas carnales y demonaca en la vida de los nuevos creyentes. Debido a que la iglesia carece de un sistema para la limpieza de las vidas de los bebs en Cristo, los nuevos creyentes se les permite caminar a la mayora de su vida cristiana esclavos de hbitos y pecados deben contrario han sido liberados desde temprano en su vida cristiana experiencia. El resultado es un crecimiento retardado tanto a nivel personal y en ltima instancia en la vida de la cuerpo colectivo de Cristo. Para llevar un alma a Cristo es una cosa, pero para entrenar, afirmar, cuidar y curar esa alma es otra muy distinta, y es de gran importancia. Jess dijo: "No me habis elegido, sino Yo te he escogido y ordenado, que podra salir a dar mucho fruto, y que Pgina 31 Brickman 17

vuestro fruto permanezca "(Juan 15:16). Es nicamente por el ministerio de la terapia del alma que esto se har. Dios nos ha dado este mandamiento: "Conoce bien cada una de sus ovejas, la atencin para sus rebaos "(Proverbios 27:23). Aquellos que opten por caminar con Cristo vienen de diferentes mbitos (cultural, profesional y social). Si el trabajo de la terapia del alma es no se ha hecho en serio a todos los niveles, diferentes ambientes siempre influirn en la de un hombre la naturaleza (es decir, la naturaleza de edad) y se impedir la fe espiritual. Terapia Alma debe ser un elemento esencial en el ministerio pastoral, acompaado de el ministerio de la liberacin que Dios ha diseado para su iglesia en su completa programa del ministerio: "El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque el Seor tiene ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos y liberacin a la prisioneros, para proclamar el ao de gracia del Seor ... "(Isaas 61:1-2a, Lucas 4:18-19). Vemos que el trabajo fundamental de la iglesia y el pastor consiste en conseguir cerca de las ovejas, con miras a la Terapia del Alma. En primer lugar, la iglesia debe ser ocupado con corazones rotos que necesitan sanacin. En segundo lugar, los que estn cautivos a los demonios u otros vicios debe ser entregado. En tercer lugar, la iglesia debe cuidar a los que estn en angustia, la depresin, enfermos, los oprimidos por Satans, que necesitan ser liberados por la palabra de consuelo, y dada la estabilidad espiritual. 6. Mtodo propuesto para analizar el problema La recopilacin de datos abarcar un nmero de formas. En primer lugar, las entrevistas se llevarn a cabo con el liderazgo de Eglise Protestante Oeuvres et Baptiste Mission Internationale en Abidjan, Costa de Marfil. Las entrevistas se ser llevado a cabo principalmente en persona, aunque secundariamente a travs del uso del correo electrnico, y Pgina 32 Brickman 18 cintas de vdeo y de audio segn sea necesario. Un largo viaje a Costa de Marfil est prevista para el verano de 2000. Excursiones adicionales pueden ser programadas segn sea necesario. Las entrevistas sern tanto de composicin abierta y enfocada. Muy probablemente no se emple una encuesta formal. Por hacer una visita a la iglesia de estudio de caso, Voy a crear una oportunidad para que directa observacin. El segundo material, escrito producido por Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internationale ser examinada. Documentacin original se emplea para

corroborar y aumentar la evidencia de fuentes entrevista. Documentos digitalizados sern obtenido como disponibles. Debido a la naturaleza del propio problema de investigacin, intentando descubrir y comprender lo que hay detrs del fenmeno de crecimiento de Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional , un fenmeno sobre el cual poco se ha escrito o se todava conocido, y debido al hecho de que mis hallazgos no se llegaron a por medio de cuantificacin, la investigacin se utilizar una metodologa cualitativa. En particular, voy a utilizar un enfoque de la teora fundamentada para construir una teora derivada inductivamente acerca de la iglesia crecimiento y la reproduccin. El enfoque de la teora fundamentada en s proporciona la marco de procedimiento para la recoleccin de datos y un conjunto sistemtico y preciso de los procedimientos para el anlisis de los datos recogidos. 7. Bibliografa Trabajo Beckham, Bill. La Segunda Reforma: Reforma de la Iglesia para el siglo 21. Houston: Touch, 1995. Cho, Yonggi. El xito de los grupos celulares en los hogares. Plainfield: Logos International, 1981. Pgina 33 Brickman 19 Finnell, David. La vida en su cuerpo: Una gua sencilla para la Vida clula activa. Houston: Touch, 1995. Hurston, Karen. Creciendo Iglesia ms grande del mundo. Springfield: Gospel, 1994. Icengole, Garth Weldon. Fundamentos Bblicos para el Ministerio de Grupos Pequeos. Downers Grove: InterVarsity, 1994. Kreider, Larry. Casa en casa. Houston: Touch, 1994. Malphurs, Aubrey. Verter el vino nuevo en odres viejos. Grand Rapids: Baker Books, 1993. Neighbour, Ralph W., Jr. del Pastor Gua. Rev. ed. Houston: Touch, 1994. ---. Hacia dnde vamos desde aqu? Houston: Touch, 1990. Snyder, Howard. Renovacin Radical: El problema de la odres Today. Houston: Touch Publicaciones, 1995. Warren, Rick. Una Iglesia con Propsito. Grand Rapids: Zondervan, 1995. 8. Resultados y Contribuciones esperadas A travs de este trabajo que espero para describir el liderazgo de la iglesia celular esencial los principios de la iglesia Abiyn que han llevado a su rpido crecimiento y reproduccin y para construir una teora fundamentada cuyas consecuencias tendrn aplicacin til para las iglesias celulares en general. En particular, el tener una mejor comprensin de estos principios, espero que el Movimiento de la iglesia celular estadounidense ser capaz de aplicarlos de manera indgena,

lo que resulta en un crecimiento significativo entre los 21 st iglesias celulares norteamericanos del siglo. 9. Plan de Evaluacin del Proyecto El proyecto puede ser evaluado por las respuestas a ciertas preguntas formuladas del lector. En primer lugar, est ah, al final, un sentido de integridad? En otras palabras, verdad Pgina 34 Brickman 20 demostrar de manera convincente que Gast esfuerzo exhaustivo en la recogida de toda la informacin pertinente evidencia? El lector convencido de que muy poca evidencia relevante se mantuvo intacta, dado los lmites del estudio de caso? Fueron piezas fundamentales objeto de una atencin completa? Era el caso de estudio termin antes de tiempo, porque el tiempo / recursos financieros se agotaron? En segundo lugar, hubo proposiciones rivales considerados y la evidencia en cierta medida analizada en trminos de tales proposiciones rivales? Busqu alternativas que cuestionaban seriamente la diseo del estudio de caso? El estudio de caso anticipar una posicin alternativa y demostrar el fundamento sobre el que tal alternativa debe ser rechazado? En tercer lugar, el estudio de caso presenta efectivamente la evidencia ms convincente sin que ninguna de aburrir al lector con gran volumen o incluso de forma selectiva slo que las pruebas en apoyo de mi propias conclusiones? La evidencia presentada neutral, tanto con apoyo y datos difciles, para que el lector haya podido concluir de forma independiente si un particular, la interpretacin era vlida? Finalmente, fue el estudio de caso presentado en un atractivo manera? Fue el caso de estudio largo, engorroso de leer, y aburrido, o no se comunica mi entusiasmo como el escritor de aquello sobre lo que escrib? 10. Esquema de trabajo y cronograma Front Matter: portada con el ttulo, en la pgina de derechos de autor, pgina de la firma, abstracto, agradecimientos, tabla de contenidos, y una lista de tablas / ilustraciones. Captulo uno: Introduccin Claro Planteamiento del problema Justificacin de la realizacin del proyecto del Ministerio Limitaciones y supuestos Fundamentos Bblicos / Teolgico Pgina 35 Brickman 21 Descripcin del proyecto propuesto Ministerio

Mtodo de recoleccin de datos y anlisis Resultados y Contribuciones esperadas Plan de Evaluacin del Proyecto Preliminar Bsqueda Literatura y Bibliografa Trabajo Esquema de trabajo y cronograma Captulo dos: revisin de la literatura Fuentes primarias Fuentes secundarias Fuentes acadmicas (incluye D.Min. Disertaciones) Fuentes peridicos profesionales Fuentes peridicos populares Fuentes de medios Captulo tres: El contenido bblico y teolgico Fundacin bblica / teolgica del Proyecto Contexto filosfico / terico del Proyecto Contexto histrico del Proyecto Captulo cuatro: Descripcin de Ministerio Proyectos Los elementos constituyentes de la clula Crecimiento de la Iglesia / replicacin definida Los elementos constituyentes de la clula Crecimiento de la Iglesia / replicacin identificados Los elementos constituyentes de la clula Crecimiento de la Iglesia / replicacin demostrada Captulo Cinco: Resultados y Evaluacin Preguntas de investigacin Reexpresado Pgina 36 Brickman 22 Resultados Resumen de la evaluacin Orientaciones futuras de la investigacin Observaciones concluyentes Apndices Trabajos citados Cronograma del Proyecto Etapa de Propuesta: Enero 2000 Ministerio del Proyecto Fase de diseo: Febrero 2000 Recopilacin de datos Abril 2000 Anlisis de los resultados Septiembre 2000

Etapa de la escritura: Noviembre 2000 Correccin / Formato Etapa: Febrero 2001 Etapa de Defensa: Marzo 2001 Binding Stage: Abril 2001 Fecha objetivo para la graduacin: Mayo 2001 Pgina 37 23 Captulo dos: revisin de la literatura La revisin de la literatura en relacin con el crecimiento de la Iglesia Protestante Baptiste Oeuvres et Mission Internationale acudieron slo cinco fuentes, todos ellos publicados por el tacto Outreach Ministries, Inc., y todo lo escrito, ya sea por Ralph W. Neighbour, Jr. o Randall Vecino. 1. Gua del Pastor Los primeros trabajos mencionar cualquiera Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional o su pastor es del Pastor gua, escrita por Ralph W. Vecino, Jr . , que el autor dedica ", especialmente a Yaye Dion Robert." Continua tener en cuenta su estilo de vida desinteresada y la persecucin soportado por atreverse a ser diferente, el autor escribe de Dion en su dedicatoria: Que humildemente y con el poder del Espritu Santo explota una versin africana Grupos de pastor a travs de Costa de Marfil y el mundo ms all de ... Y duerme en su propia oficina ... Y literas sus once nios de cuna en una choza de un edificio de la iglesia ... Y toma prestado autos sus miembros, ya que no ser el propietario de uno, mientras la mayor parte de sus 96 trabajadores no pueden pagar uno ... Mientras que sufrir las hondas de rechazo escandalosa De los que deben sentarse a sus pies y aprender de l Simplemente porque se ha atrevido a ser diferente. . Pgina 38 Brickman 24 Se hace mencin de Dion y la iglesia en otros tres lugares en el pastor de

Gua. El autor seala culto de la celebracin anual de la iglesia realizado ms Pascua y cmo se ha pasado de 9.500 en 1986 a ms de ochenta mil en 1988 (11) Una vez ms la iglesia se menciona cuando el autor escribe sobre el poder de la oracin en los grupos celulares. l relata una experiencia personal que tuvo lugar el domingo de Pascua de 1988. l testigos de cmo la oracin ferviente por un equipo de trabajadores de la iglesia trajo liberacin de la sordera a una pequea nia de tres aos que haba sido sordo de nacimiento (51). La final mencin Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional se encuentra en el contexto de las iglesias que tienen una pasin para alcanzar a los no alcanzados a travs de los grupos celulares. La autor da una breve historia de la naturaleza evangelstica y el crecimiento de la iglesia: Se inici en 1976, fracas hasta 1979, y luego comenz a experimentar con las clulas. Para 1983, haban aumentado a 350 y se haban formado el grupo de trabajo necesario manta Abidjan desde su sitio humilde en un barrio pobre. Desemejante los grupos descritos anteriormente, esta iglesia tena una pasin por las almas. Como se trata est escrito en abril de 1988, esta nica iglesia ha crecido hasta tener 700 clulas en Abidjan, 321 en el resto de la nacin, con 79 clulas de los nios evangelizar 2.365 nios. Cada clula se multiplica en dos a tres meses de el tiempo como resultado del crecimiento de conversin. Un convertido es dado seis meses de cuidado personal antes de ser bautizado, y dieciocho meses ms tarde se suelen ser siervo de un grupo. (66) 2. Hacia dnde vamos desde aqu? (1990 Edition) A dnde vamos desde aqu? fue publicado por primera vez en 1990. El autor, Ralph W. Vecino, Jr., dedic una pgina entera a una descripcin de la iglesia como un ejemplo de un Pgina 39 Brickman 25 grupo de la iglesia celular en frica (31). La iglesia se encontraba en su dcimo quinto ao de vida. La autor enumera varios ingredientes que se cree que ha causado que la iglesia crezca tan rpidamente: Un ingrediente fue el compromiso increble con la visin por el pastor. Otra fue su determinacin de hacer que los grupos de clulas del corazn y el alma de la vida de la iglesia, en vez de un "tanque de retencin" de personas reunidas por otros medios. Un tercero fue una teologa que pidi la rendicin completa a la Seoro de Cristo por todos los que entraban grupos celulares. Por ltimo, un cuidadosamente estructura organizativa desarrollada se puso en marcha para atender a los las clulas. Esto incluy ministerios de alcance, que podra llevarse a cabo por la clula miembros, ponindolos en contacto con muchos grupos diferentes dentro de la comunidad. (En un captulo posterior se dedica a explicar ms acerca de este estructura.) (31)

Neighbour pasa todo un captulo que habla de la cuestin de la organizacin para la cosecha. Este captulo es un anlisis de la obra de Dion. Se comienza con una historia de la iglesia. El autor registra los comentarios de Dion con respecto al perodo de siete a diez aos que precedido su crecimiento significativo, as como el motivo de su crecimiento: Las personas que dirigen para ir a la cruz y morir no es fcil. Hasta que lo hagan, no habr crecimiento. Las clulas no son el secreto, sino que es en el crucificado vida de los cristianos que finalmente han llegado al final de s mismos son totalmente dedicado a hacer la obra de su Seor. Hemos perdido a mucha gente en el camino cuando los trajimos a obediencia al seoro de Cristo. Si la semilla no muere, no da fruto. Somos lderes en la gente a morir! Exigimos a todos nuestros lderes celulares como mximo Pgina 40 Brickman 26 nmero de horas semanales dedicadas a su ministerio. Es un trabajo duro para servir a una clula. Si no estn muertos a s mismos, no se dan tiempo para el Seor. (383) La conclusin del autor es que "el crecimiento es el resultado de los cristianos dedicados, cuyas vidas no estn fragmentados y divididos entre los muchos intereses y ambiciones "(383). 3. Revista Iglesia Celular (Volumen 2, Nmero 4) La portada de la revista Iglesia Celular muestra un equipo de rescate en el trabajo con el leyenda: Costa de Marfil frica: 35000 miembros 3710 clulas adultas Las clulas de los nios 2814 El artculo de seguimiento, "They Came in Faith", est escrito por Randall vecino. El artculo se lee como una entrada de diario personal que describe la llegada de la autora, las experiencias, y salida de Costa de Marfil. Randall Vecino describe el perodo de siete aos a partir de 1985-1992 como "una explosin de crecimiento a partir de 800 a ms de 20.000" (13). l atribuye el el crecimiento explosivo de la iglesia a su "pasin por el poder de Dios, la sumisin al liderazgo, y la visin para la multiplicacin "(13). Su artculo contina describiendo las manifestaciones demonacas y la liberacin, que termina con una breve entrevista con el pastor. En esa entrevista. Dion describe su pueblo como "hombres de oracin" y "emocionado acerca de Jess" (14). Dion tambin comenta que: "La gente de esta iglesia son funcionarios. Han desarrollado siervo corazones, y siempre buscan la manera de servir "(14). Esta descripcin de la iglesia de Dion es

siendo precisos siete aos ms tarde, ya que la investigacin demostrar en un captulo posterior. Pgina 41 Brickman 27 4. Iglesia Celular (Volumen 6, Nmero 2) La siguiente pieza de la literatura que se ocupa de la iglesia en Abidjan es un artculo escrito por Pastor Dion y publicado en la edicin de la Iglesia Celular primavera de 1997, antes Revista Iglesia Celular. Aunque este artculo se dirige a la iglesia americana y seala la razn de la esterilidad, en el proceso, Dion es clara con respecto a la alternativas que l y su iglesia han adoptado. En declaraciones a la cuestin de la oracin, Dion dice que: "La oracin en las clulas constituye una arma temible en manos de los cristianos "(5). A lo largo del artculo, Dion establece la Palabra de Dios como "el fundamento de toda convencin social", se explaya acerca de los valores de la santificacin, la sumisin, la humildad y los dones espirituales, y llama a la iglesia estadounidense para volver a las normas apostlicos (5). 5. Hacia dnde vamos desde aqu (10 Anniversary Edition) La ltima pieza de la literatura estudiada fue el 10 edicin de aniversario de Where Do Vamos desde aqu? Hay una ligera, pero significativa variacin entre cmo el original y 10 edicin de aniversario tratar la tercera razn aducida para el crecimiento de Eglise . Protestante Baptiste Oeuvres et Mission Internationale La versin original dice: "A tercera era una teologa que pidi entrega total al seoro de Cristo por todos los que entraron en los grupos celulares "(31). El 10 edicin de aniversario se lee: "Un tercero fue inculcando un sistema de valores que exige entrega total al seoro de Cristo "(47). Tenga en cuenta que teologa fue alterado para sistema de valores . El 10 edicin de aniversario actualiza la estrategia mvil de la iglesia, se quit obsoleta informacin del departamento, y perfeccionado la informacin relativa a la estructura del departamento. Notablemente ausente de la edicin ms reciente fue el nfasis en la edicin original en Pgina 42

Brickman 28 el crecimiento resultante de cristianos dedicados, as como todos los comentarios acerca de Dion la muerte y la cruz (383). Resumen El volumen de literatura que describe Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional es pequeo. Una pieza era un artculo escrito por el propio pastor. La segunda pieza fue escrita como un testigo ocular. De las tres piezas restantes, dos fueron, de hecho, la misma pieza de literatura, simplemente actualiza. Con la excepcin del propio artculo de Dion, la literatura encuestados dedica considerable espacio para describir el trabajo hacia el exterior de las clulas y de la iglesia, pero poco espacio que describe los elementos intrnsecos que contribuyen a que el crecimiento. Las razones aducidas de crecimiento dada por los distintos autores inclua el compromiso con la visin, las clulas, una teologa (Valor) de la entrega, la estructura organizativa de la iglesia, la pasin, la sumisin y dedicacin, a pesar de la dedicacin ms tarde fue omitido de los escritos. A modo de contraste, la entrevistas con el pastor y su propio artculo pone mayor nfasis en la intrnseca los valores, la muerte, y la cruz como factores responsables del crecimiento de su iglesia. Pgina 43 29 Captulo tres: Contexto del Estudio Ningn estudio serio de los factores que conducen al rpido crecimiento y desarrollo de Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Mission Internationale puede llevarse a cabo, aparte de el contexto en el que la iglesia se ha desarrollado. El examen de los factores de desarrollo y empleado a lo largo de un perodo de veinticinco aos asume la necesidad de un cierto grado de comprensin de la historia de la iglesia. Ese contexto incluye tambin las caractersticas demogrficas factores en los que la iglesia ha crecido y que tanto han afectado y han impactado por la iglesia. Por ltimo, no debe haber una orden teolgico y bblico para la investigacin. Estos tres componentes sern por lo tanto ser tratados antes de pasar a una descripcin de la proyecto propio ministerio. 1. Resea Histrica El desarrollo histrico de la Iglesia Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internationale est ntimamente ligado con la vida del pastor fundador. Por lo tanto, cualquier estudio de la historia de la iglesia debe comenzar con una comprensin del mover de Dios en la vida del Dr. Robert Yaye Dion. La historia comienza en el ao 1969: El Seor me llam a s mismo en 1969 en Dakar, Senegal. Fue bajo el ministerio del Dr. Runyan. Era un misionero bautista del sur. Es

Dr. Renya y Cisse Alkalye quines son mis padres espirituales. Cisse Alkalye era el hijo de un Iman en este Ganaiah. Su padre era un gran religioso lder en la religin musulmana. Cecil haba aceptado a Jess aqu en Treichville por el ministerio de los Bautistas del Sur. Lo enviaron a Dakar para llevar el Centro de Lectura para los alumnos. Yo estaba all estudiando en el Centro. Pgina 44 Brickman 30 Ah es donde me habl de Jess. Acept a Jess y estaba formado como un nuevo cristiano. Un ao ms tarde me bautic en Dakar Tom la palabra de Dios en serio en mi vida y Dios transform mi la vida. Yo vena de una familia animista. Acept a Jess y comenz a me consagro a las cosas del Seor. He participado en muchas espiritual programas, programas cristianos de la regin de Senegal. Yo tambin participado en programas con la Liga de la Biblia y todos los dems programas con los bautistas. Una vez que nos fuimos al sur de Senegal. Haba una ciudad, su nombre era Oocmoi. Era una ciudad muy pequea. La misin WEC, Word Cruzada de Evangelizacin, una misin britnica, nos invit a ir a la selva a evangelizar en esa ciudad. Haba dos jvenes britnicos que fueron misioneros. Fueron realmente consagrados al Seor. Realmente me marc, porque eran muy humildes y los dos slo vivan en el bosque para predicar el evangelio. Por su amor y con su vida, el Espritu me habl para decir: "Ya ves, dejaron Inglaterra, donde tuvieron todo y estaban a gusto, pero por el amor de ustedes, que los africanos, que Vine aqu. En lugar de estar casada vinieron aqu para servir a Dios y todo abandonada por su amor, por amor a ti. "Sus vidas realmente me habl. Y fue en ese mes que me dije: "Usted ha hablado a m, y lo que estn haciendo es tambin un desafo para m. As que despus de mis estudios, independientemente de lo que puedo ser en la sociedad, voy a terminar por servir a usted. Doy Te doy mi palabra. Y yo doy mi vida por los dems, por amor a ellos, para ahorrar Pgina 45 Brickman 31 ellos tambin. "As que termin la cruzada all. Volvimos a Dakar. Yo terminado mis estudios y regres a Costa de Marfil en 1972. Me cas y volv a Abidjan, donde empec a trabajar. Yo estaba en criminologa. Yo era un detective, un detective experto. Estaba que ya estn trabajando. Mientras trabajaba como detective, porque la llama que se haba encendido en m haba crecido y tena muchas ganas de servir a Dios y salvar muchas almas y quera tener una iglesia grande, le pregunt el Bautista Misin tambin me enva. Me enviaron a este barrio, esta barrio que se llama Yopougon. Yo era un laico. Me gustara terminar mi trabajo durante el da y luego me iba a trabajar por la tarde para Dios. Ellos me envi, y en 1975 empezamos el trabajo.

Pero hay un detalle que es muy importante. Siempre he sido un hombre comn. Uno da, porque yo era un detective, que haban confiado una misin para m en el centro de Abidjan. Haba una gran empresa, una gran empresa que estaba siendo atacado. No eran ladrones que estaban robando en diferentes tiendas. Nosotros estuviera a cargo de la investigacin y que tena que llevar a la investigacin. Por ltimo, hemos sido capaces de poner nuestras manos sobre la cabeza del que pandilla. Cuando nos detuvimos a esa persona, cuando lo arrestamos, que la cabeza, que hombre, l me mir directamente a los ojos, fue en la poca navidea, se vea y me dijo, "Incluso Jess perdona." Cmo pudo saber este pecador que Yo era un cristiano? Ahora se est invocando el nombre del Seor, y sin embargo, es culpable. l saba que era culpable. Me encontr con algo. Si yo no llamar a la polica para que venga y l y llevarlo a la crcel, entonces yo Pgina 46 Brickman 32 no sera justo. Pero si yo tambin lo puso en la crcel, tambin pidi a la nombre del Seor. Entonces, qu debo hacer? Yo no quiero ser injusto y yo no quera ser malo como hijo de Dios. As que el Espritu dijo: "Esto es lo que que debes hacer. Llvalo a la empresa. Y lo que robaron, que tienen que pagar el doble. De esa manera, entonces sera igual. Entonces usted tiene cumplido su misin. "As que les enviamos a la empresa, y si bien estaban investigando la identidad de las personas, vimos que la cabeza era una doctor. Qu dijo el doctor no tiene? Ellos estn muy bien remunerados aqu en Cte d'Ivoire. Independientemente de que le robaron? Fue en ese momento que el Seor me dijo: "Ves? Permit que esta experiencia que usted entienda algo. Es cierto que ha sido capacitado, usted es un detective. Sin embargo, Tambin usted como mi siervo entrenado. Yo no he llamado a poner en la crcel. Yo llamados a transformar ellos. "Y fue as. Fui a mi oficina y escrib mi carta de renuncia. Le dije que, a partir de hoy, me quiero estar todo el tiempo con el Seor. El trabajo que comenc aqu fue slo a nivel iglesia en casa. Comenz como una clula de oracin que consiste en tres personas: yo, mi esposa Helene y nuestra hija Sympathie. La clula fue plantado y ubicado en nuestra sala de estar en un rea llamada Sogefiha en el barrio de Yopougon-Gare, un suburbio de Abidjan, en septiembre de 1975. El servicio de apertura se llev a cabo el domingo 9 de noviembre en dos apartamentos que se unieron al N 2925 y 2926 (Entrevista). Pgina 47 Brickman 33 Desde el principio, Dion Robert asumi la responsabilidad espiritual de la iglesia en Yopougon-Gare, el suburbio ms grande de la ciudad de Abidjan. En sus inicios, la

trabajo se vio favorecido adems por los misioneros James Darnell, Pinkston, Douglas Simerell, y Freeland. Pastor Dion describira ms tarde el Reverendo James Darnell como "un hombre de amor, nunca se cansa y celo por la evangelizacin "(Obras 43). Aunque deseando trabajar por el Seor a tiempo completo, mientras que la iglesia fue inicialmente creciendo, Dion segua obligado a participar en algn tipo de empleo adicional: En sus inicios la iglesia era conocida como "La Evanglica Bautista Iglesia de Yopougon Gare. "No haba mucha gente. Necesitbamos encontrar algn tipo de situacin intermedia a la espera de que la iglesia creciendo. Pero yo no quiero entrar en un puesto de trabajo seguro que est en el mundo. Yo quera trabajar en el servicio de Dios. Yo dije: "Dios, me has convencido. Pero por lo menos abrir la puerta para m en un ministerio espiritual, en algn lugar que poda ir mientras que la iglesia est creciendo ". Fue en ese momento que recib una llamada telefnica de la radio Estacin ELWA. ELWA era una estacin de radio de Liberia y estaba buscando alguien como yo, que queran entrenar para hacerse cargo de los diferentes programas en su base francesa aqu en Costa de Marfil. Era radio cristiana estacin. Era una estacin de radio que haba en Liberia, pero tenan su francs divisin aqu. Fui y el Sr. Lucas Barde, un suizo, me recib y dijeron que estaban buscando a alguien como yo, que podan entrenar a tener diferentes programas en francs. As es como entr en la radio. Que es la forma en que comenzaron a entrenar como uno de los altavoces para el cristiano Pgina 48 Brickman 34 programas de radio. Estuve con ellos cuatro aos. Durante este tiempo que estuve de trabajo para ellos y la iglesia fue creciendo. El primer ao, porque estaba realmente en llamas, vi a nuestro lmite en el trabajo que estbamos haciendo. Estaba Bautista. Ya sabes, los bautistas son conocidos por sus muchos principios de trabajo. Sin embargo, me di cuenta de que la fruta era muy dbil, muy pequeo. Pasbamos mucho tiempo visitando y con nuestra programas. Tenamos las cuatro leyes espirituales. Tuvimos la evangelizacin. Hicimos todo esto y nos quedamos muy trabajado mucho. Pasamos mucho y el fruto era poco. Esa fue la misma experiencia que yo ya saba, cuando estaba en otra iglesia Bautista, antes de que el misionero me envi aqu. Me estaba poniendo en prctica de las mismas cosas, pero yo no estaba satisfecho. Haba algo que tena que buscar. Un ao ms tarde, que slo tena 25 cristianos. El primero de mayo de 1976 estaba meditando, y dije: "Dios, yo quiero tener una gran iglesia. Trabajamos duro, hacemos un montn de programas, pero la fruta es poco. "El Seor se dirigi a m. l me ense a partir de las 2 Crnicas 07:14. Este pasaje me conmovi. Tuve que trabajar para Dios. Eso fue el el primero de mayo. Por primera vez, comenzamos a ayunar y organizamos la

primera guardia de la noche de la oracin para buscar la presencia de Dios, como haba dicho en 2 Crnicas. Realmente nos humillamos. Fue ese da que Dios nos bautiz con su presencia. Su presencia era tal que todas las personas haba cado. Mi esposa y todas las 25 personas que haban ganado, todo el mundo estaba en el suelo. Para algunos, Dios los liber de los demonios. Eran realmente Pgina 49 Brickman 35 llorando de alegra. Fue el comienzo de una experiencia que ha continuado hasta este mismo da. Fue en 1976, el primero de mayo. Es entonces cuando el renacimiento espiritual con 25 personas comenzaron. Despus de mi esposa, mi hija y yo tenamos otros 25. En mayo de 1976, los 25 fueron los primeros en tener esa experiencia. Dios abri el cielo y l comunica su sabidura para m. l me comunic los dones espirituales y las cosas realmente extraordinarias comenzado a suceder. Tuvimos liberaciones, restauraciones, la reconciliacin, arrepentimiento, la gente vena, y Dios los bendeca. Nosotros seguido en esta experiencia. Fue durante nuestra primera guardia de la noche en la 1 st de mayo que hemos tenido esta experiencia. Ahora, hoy, tenemos reloj-noches en todas partes. Fue a partir de ah que hoy tenemos retiros como CIAMEL. Ao tras ao que Dios ha hecho cosas extraordinarias (Entrevista). Aunque el movimiento de Dios fue evidente durante los primeros das, Dion y el iglesia tambin experiment sufrimientos y ataques a manos de los que tenan antes sido de apoyo de su ministerio: La Misin Bautista del Sur se puso contra m. Tenamos relojnoches toda la noche y que estaban diciendo, "Por qu haces todo esto noche? Esas son las sectas que hacen eso. "Yo dije:" No Est escrito en el Biblia. "Tenan un buen corazn. Pero era algo que no hicieron. Ellos no quieren que su hijo espiritual de hacerlo bien. Ellos no quieren ver la personas que lo hacen. Nos estaban persiguiendo a los demonios, hablar en lenguas, y Pgina 50 Brickman 36 profetizar. La manifestacin fue en todos los dones. Fuimos perseguidos. Dios me dijo: "No, Permanezca firme. Permanezca firme ". Con la presencia del Espritu tambin nos tuvimos que poner ciertas prcticas antiguas para la prueba. Tuvimos que comprobar a cabo. Hemos tenido que decir: "No hagas esto ms. No ensee como eso. No enseamos la poligamia. Nosotros no ensean divorcio. "Esto cre dificultades. Cada vez que habl en algo que Dios no quiso, cre un problema con la misin o otras iglesias, o de los propios miembros. Segu todos modos. A pesar de los problemas, Dios dijo: "Continuar. Usted est en mi voluntad ". Y Dios dijo: "Fue bueno, pero ahora es el momento para que usted sea completo a tiempo completo. Es cierto que usted predica bien en el micrfono. Usted

hablar bien. Ahora, gracias a ti, esta divisin en francs es realmente toma seriamente. Pero ahora los invito a estar directamente en la cara del hombre. No se puede perseguir a los demonios a travs del micrfono. Es cierto que usted podra hacerlo, pero no es realmente eficaz. As que ahora, ir a los pueblos libres. "Y as fue como en 1980, cinco aos despus de la fundacin o el comienzo de la obra, le dije a la radio ELWA que me iba. Yo estaba tomando una escuela ya la teologa con Bautista del Sur. Desde 1980 he tenido tiempo totalmente lleno en el iglesia. As es como el Seor me ha llamado. Desde entonces, Dios ha hecho muchos signos (Entrevista). Dion comenz aquellos primeros aos con una gran pasin por el Seor y una gran visin del Seor. Gran revelacin de su plan de Dios estableci evangelizacin integral a la obra: Pgina 51 Brickman 37 Arda en deseos de ver multitudes salvos y tener una gran iglesia. No slo despus de las horas de trabajo voy a ir de casa en casa, visitando y evangelizar, sino que incluso ira al plpito y predicar a vaciar bancos. Por lo tanto, el Espritu Santo, el Dios vivo, creado en m su visin. En esta Vision Divine, cuando estaba en el plpito en la habitacin que ocup el servicio, que todava estaba vaco, me vio en las multitudes el espritu de los hombres, mujeres y nios convertidos, sanadas, liberadas y restauradas. Prediqu a un punto que mi esposa Helene a veces me encontrar extrao, tal vez pensando que me haba vuelto loco. Esto es normal, porque cuando el Espritu de Dios se mueve y cuando se tiene un revelacin, o actuar bajo la fuerte influencia de Dios, es posible que a veces no ser entendido por la gente que te rodea. Dios comunica poderosamente Su visin de la obra para m, y l me revel lo que era cabo bajo su direccin (Obras 43). Pastor Dion haba alterado fundamentalmente la visin establecida del SBM misioneros. Como consecuencia, la SBM dio autonoma a la iglesia en la 9 de septiembre de 1980. Al final, en lugar de provocar una ruptura con la madremisin, esta autonoma refuerza una relacin fraterna entre las dos entidades (Entrevista). Sin embargo, los ataques de otras fuentes tambin desarrollaron. Pero, pero tambin hubo otros ataques. Recuerdo que un da, no haba realmente alguna dificultad. Fue en 1982. Todas las personas que no queran siga. No haba una divisin. Tuvimos 150 personas. Un medio que no quera seguir la Palabra de Dios, literalmente, y la mitad lo hizo. Ya sabes, la gente es Pgina 52 Brickman 38 religiosa y ellos son tradicionales. Quieren preservar su tradicin. Cuando la Biblia dice: "No!" Esto es lo que obstaculiza. Si esto es lo que impide, llevarlo a cabo. Si este tipo de enseanza no puede producir frutos, o si este mtodo es

no es bueno, retrelo. Yo era flexible en la mano de Dios, para poner en tela de juicio todo lo que estbamos haciendo. Tuvimos que poner en tela de juicio lo que ensea, lo que era bueno, pero lo que la Palabra dice que no es bueno. Cada vez que haba oposicin. Pero era normal. As que, me dijeron, "Hemos hablado de ello." Y Yo les dije: "Si usted no quiere seguir lo que dice la Biblia, lo que soy Te lo digo, dejar la iglesia. "Y se fueron. Y ahora era setenta y cinco que quera seguir y presentar a la Palabra. Quin quera ser roto? Quin quera ser crucificado? Quin quera seguir la Palabra literal? Lo era 1982. Esa fue la primera divisin. Se fueron. Les dije a salir. La iglesia no es un club. As que se fueron. Dios comenz a hacer milagros. En dos meses, ya estbamos en dos servicios. Fue a partir de ah, con las personas que se haban roto, que continuado. Dios los us. Fue a partir de all que Dios me mostr todo lo que se necesitaba: el sistema de la iglesia de la casa, lo espiritual regalos, la estructura para poner en su lugar, y para sustituir a la escuela dominical con una servicios para la juventud. Todo esto Dios me mostr. Eran muy difcil momentos. Cada vez, cada vez que me toc algo que la gente les ensea antes y ahora me ense que no era bblica, haba un problema. Pero Dios dijo: "No, Esta es mi manera. Contine! "(Entrevista). Pgina 53 Brickman 39 Sigui habiendo muchos que no entienden lo que Dios estaba haciendo. Como Dion sigui atacando y destruir sistemas de tradicionalismo dentro de la iglesia y seguido apoyarse estrictamente en lo que la Biblia declara, "falsos doctores en teologa, ya sus obras amenazado despus de mi enseanza y los mtodos que Dios me tena que aplicar, atacado me calumnia, comentarios despectivos, e incluso por escrito a la prdida de aquellos que escucharlos o incluso en su propia prdida. Todos sus esfuerzos de desestabilizacin result ser intil y vano "(Trabajo 44). Fue en medio de estos ataques que la casa sistema de la iglesia comenz a desarrollar: Fue poco a poco lo que Dios me revel que la iglesia creca, Su organizacin de la iglesia. Empec con el reloj-noches y el los programas y las personas venan numeroso. Las personas estaban siendo guardado. Dios me dijo: "Si el nmero aumenta, y si no se pone en ciertas estructuras de seguimiento, se arriesga a tener una religin. "El me ense donde Jethro vino a Moiss y le dijo que colocar las cabezas de 10 y de los jefes de los aos 50 sobre el pueblo. Yo no estaba en contacto con Yongi Cho o cualquier otra persona. Dios me mostr y lo puso en su lugar antes de que Saba que otras personas tenan este sistema de iglesias en las casas, o una clula sistema. Fue Dios me muestra de seguimiento, para el cuidado de la personas. En Lucas, Dios me mostr su programa. "El Espritu del Seor est sobre m ... ', porque l me ungi para esto, esto y esto. As que todo eso es el programa, y todo eso es la base para mantener la reactivacin (Entrevista).

Pgina 54 Brickman 40 Una vez que la iglesia se le dio su autonoma y comenz a desarrollar su propio estructura organizacional, el hecho de que una sede central an no exista pronto se convirti en un problema. La iglesia haba sido fundada en una pequea casa en el barrio Sogefiha de Yopougon-Gare. Fue siete aos despus de que la iglesia comenz a llevar a cabo la la construccin de un recinto de la iglesia cultural. La colocacin de la primera piedra de la iglesia de sede actual se produjo en 1982. Sede fue finalmente inaugurado en 1990, ocho aos despus de la colocacin de la piedra angular. El recinto de la iglesia actual se compone de lo siguiente: una iglesia con capacidad para seis mil compone de una planta piso y terraza, una sala de control para vdeo y sonido que permite grabaciones de directos de servicios, fiestas y bautizos, una vivienda edificio administrativo de la misaMedios de comunicacin (prensa y audiovisuales), un estudio de grabacin de vdeo y sonido, un laboratorio fotogrfico, dos comedores, un Centro Misionero para la Formacin Continuada (CMFC), y pastores vivienda (Robert, Iglesia 2). La iglesia cambi su nombre y se convirti en Iglesia Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional , reconocido por el Gobierno de Costa de Marfil por el Perfect orden del Ministro # 76/INT/AT/AG3 08 de marzo 1988. Adems de reuniones para edificacin, exhortacin, conferencias y seminarios, la iglesia organiza programas comnmente conocida como retiros espirituales. El primer retiro espiritual tuvo lugar en Beach Moulod en 1985. Se reuni 1.500 participantes. El segundo retiro espiritual reunido nueve mil participantes y se celebr en Abrbi en 1986. Se celebr la tercera en el estadio Champroux de Plateau en 1987. Durante 1987, la primera clase de formacin pastor se llev a cabo en un edificio de preescolar en Banco II de Yopougon. El primer bautismo organizado Pgina 55 Brickman 41 por la iglesia tuvo lugar en el ro en el bosque de Banco, tambin en Abidjn (Robert, Iglesia 17). Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional encontr que muchos dificultades a lo largo de su historia. A pesar de los ataques de Satans, la iglesia tiene seguido creciendo y ser fortalecido. El crecimiento cuantitativo se puede observar en la tabla de abajo. A partir de slo tres miembros en septiembre de 1975, la iglesia de hoy nmeros de ms de 150.000 miembros, que comprenden ms de dieciocho mil iglesias en las casas en todo el mundo (catorce mil adultos y cuatro mil nios), y organizados en 685 iglesias locales (cincuenta y dos slo en la ciudad de Abiyn), atendidos por 293 tiempo completo misioneros (Faustin, Entrevista). 0

20000 40000 60000 80000 100000 120000 140000 160000 1975 1977 1979 1981 1983 1985 1987 1989 1991 1993 1995 1997 1999 Ao EPBOM afiliacin Tasa de crecimiento 1975 - 2000 . Figura 1. Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Mission Internationale (EPBOM) Membresa Tasa de crecimiento 1975 - 2000, (Faustin, Entrevista). 2. Contexto demogrfico y la Cultura Pgina 56 Brickman 42 Cada iglesia se desarrolla dentro de un contexto cultural. Hasta cierto punto es un producto de la cultura que nos rodea y al mismo tiempo ayudando a formar y transformar esa cultura. Esto es vlido para Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional tambin. Con esto en mente, es instructivo para entender algo del contexto en el que EPBOM ha desarrollado durante los ltimos veinticinco aos. La nacin de Costa de Marfil se encuentra en frica Occidental, bordeando el Norte Ocano Atlntico y situado entre Ghana y Liberia. La superficie total del pas abarca 322.460 kilometros cuadrados con 318.000 kilometros cuadrados siendo la tierra y 4460 kilmetros cuadrados, siendo el agua. Es un poco ms grande que Nuevo Mxico. El terreno vara de costa plana, con llanuras onduladas, con montaas en el noroeste. El punto ms bajo en Costa de Marfil es el Golfo de Guinea en el nivel del mar. El punto ms alto es el Monte Nimba, 1752 metros sobre el nivel del mar. Costa de Marfil tiene 3.110 kilometros de las fronteras terrestres con

los pases vecinos de Burkina Faso (584 kilometros), Ghana (668 kilometros), Guinea (610 kilometros), Liberia (716 kilometros) y Mali (532 kilometros). Tiene una costa de 515 kilmetros a lo largo del Atlntico. El clima es un poco ms variada, tropical a lo largo de la costa y semiridas en el norte lejano. Hay poca variedad en las tres temporadascaliente y seca (noviembre a marzo), caliente y seca (marzo a mayo), y caliente y hmeda (de junio a octubre). Obviamente, al estar cerca del ecuador y se encuentra en la costa contribuye a la clima templado. Los recursos naturales son el petrleo, los diamantes, manganeso, mineral de hierro, cobalto, bauxita, y el cobre. Slo el 8% de la tierra es cultivable. Cultivos permanentes cubren el 4% de la tierra, los pastos permanentes 41%, los bosques y los bosques 22%, mientras que otras tierras comprende el 25% restante. Slo unos 680 kilmetros cuadrados requieren riego (Global Inteligencia Update, Geografa). Pgina 57 Brickman 43 Econmicamente, Cote d'Ivoire se encuentra entre los productores y exportadores ms grandes del mundo de aceite de caf, cacao y palma. Por consiguiente, la economa es altamente sensible a fluctuaciones en los precios internacionales de estos productos y de las condiciones climticas. A pesar de los intentos del gobierno por diversificar la economa, todava depende en gran medida agricultura y actividades conexas, que se dedican ms o menos 85% de la poblacin. Adems de los cultivos de caf, cacao y almendras de palma, Cte d'Ivoire produce pltanos, maz, arroz, mandioca (tapioca), pia, camote, azcar, algodn, caucho y madera. El valor total de las exportaciones en 1996 fue de $ 4.2 mil millones. Durante el mismo ao, las importaciones ascendieron a 3,2 mil millones dlares para productos como alimentos, bienes de consumo, de capital bienes y combustible. En cuanto a las comunicaciones, el sistema telefnico en Costa de Marfil es as desarrollado por estndares africanos, pero que opera muy por debajo de la capacidad. Las estimaciones ms recientes son todava muy viejo (de 1987) y la estimacin de que hay un total de 87.700 telfonos en el pas entero. Las telecomunicaciones son a travs de lneas y de microondas abierto hilos internos radioenlace. Canales internacionales son a travs de dos satlites Intelsat y dos coaxiales los cables submarinos. No hay estaciones de radio FM. Sin embargo, hay setenta 01 a.m. y trece estaciones de onda corta. Estaciones de televisin transmiten Dieciocho al 1993 una estimacin de 810.000 televisores en el pas. Carreteras totalizan 50.400 kilometros, pero

slo 4.889 kilometros fueron pavimentadas a partir de 1996. Hay un total de treinta y seis aeropuertos en este nacin de frica occidental, pero de nuevo slo siete estn pavimentadas. Hay 980 kilometros de ros navegables, canales y numerosas lagunas costeras. Los principales puertos y puertos incluir Abidjan, Aboisso, Dabou y San-Pedro (Update Global Intelligence, Economa). Pgina 58 Brickman 44 Estos factores econmicos han tenido un impacto decididamente negativo en el empleo en el pas. Estas condiciones adversas, sin embargo, han creado un portal de oportunidades a travs del cual EPBOM ha incrementado con la creacin de su Departamento de Obras Sociales. Las Obras Sociales del Departamento de trenes anuales de cientos de marfileos con habilidades comerciales que se colocan en puestos de trabajo por el gobierno. Como resultado, la iglesia ha desarrollado una excelente relacin con el gobierno en los ltimos aos, independientemente del partido en el poder (Seraphin, Entrevista). La historia de Costa de Marfil se extiende por slo cuarenta aos. La Repblica de Cte d'Ivoire se le concedi la independencia de Francia en 1960. Flix Houphet-Boingny era elegido por unanimidad presidente de Cte d'Ivoire ese mismo ao. Entre 1960 y 1990, Houphet-Boigny gobern un estado de un solo partido. l gan un nuevo mandato de cinco aos despus de la institucin de un sistema multipartidista en 1990. Houphet-Boigny muri en 1993 y fue sucedido por compaero demcrata Henri Konan Bdi, quien fue reelegido en 1995. Bdi en gran medida continu la poltica de su predecesor. A travs de los aos Cte d'Ivoire ha mantenido fuertes relaciones con Francia y Occidente. Tambin se uni a la Comunidad Econmica de los Estados de frica Occidental (CEDEAO) y ha participado en varios de los mantenimiento de la paz los esfuerzos de esa organizacin en los ltimos aos. En comparacin con otros pases africanos, Cte d'Ivoire ha sido muy estable polticamente. Un golpe de Estado pacfico en enero de 2000 elimin Bdi del poder. El actual presidente, el general Guie, ha autorizado a las elecciones para septiembre 2000 (Actualizacin de Inteligencia Global, Historia). El crecimiento de la iglesia se ha extendido por la regla de los tres presidentes y prosperado en cada una. Se ha ganado la atencin y respeto del gobierno civil y militar por igual. CIAMEL 2000, la Conferencia Internacional para la accin misionera en el local Pgina 59 Brickman 45

Iglesias, fue inaugurado este ao por las direcciones del Alcalde de Abidjan y el Ministro de Infraestructura, en representacin del Presidente del pas. Pastor Dion asegur un oficial cena y la audiencia personal con el presidente de la delegacin americana asistir CIAMEL 2000. Debido al golpe militar en enero de 2000, hubo una presencia militar en las calles de Abidjan. El coche que viajaba fue detenido en tres ocasiones distintas. Cada vez, el conductor simplemente dio el nombre de la iglesia y los militares nos salud con la mano adelante sin ms informacin o cheque. En una ocasin, el soldado nos salud con el comentario: "Oren as." La comprensin de la gente de Costa de Marfil es relevante para nuestro estudio de la crecimiento de esta iglesia. La informacin ms reciente sobre la poblacin es de 1.998. La poblacin total de Costa de Marfil fue 15.446.231, con el siguiente desglose de la estructura por edades: 0-14 aos: 47% (hombres 3.629.286; mujeres 3.590.782) 15-64 aos: 51% (hombres 4.049.355; mujeres 3.842.508) 65 aos y ms: 2% (hombres 170.120; 164.180 mujeres). Cte d'Ivoire tiene una tasa de crecimiento de la poblacin de alrededor de 2,41%. La tasa de natalidad es de 42,15 nacimientos / 1000 poblacin, en comparacin con una tasa de mortalidad de 16.12 muertes / 1,000 poblacin. El infante la tasa de mortalidad es de aproximadamente 95.95 muertes / 1,000 nacidos vivos la tasa de fecundidad total sobre 5,97 nios nacidos / mujer. La proporcin de sexos parece seguir siendo bastante constante durante toda la vida lapso. Lo ms notable es la esperanza de vida al nacer en Costa de Marfil. Para el total poblacin es 46,24 aos. Al igual que en la mayora de los pases, la esperanza de vida de las mujeres (47,8 ao) supera (44,73 aos), la esperanza de vida de los hombres (Update Global Intelligence, Social). Para este estudio, esto significa que el Dr. Robert Dion en poco ms de cincuenta aos de edad se considera bastante viejo en su propia cultura, mientras que consideraramos l slo media aos para los estndares americanos. Pgina 60 Brickman 46 La tasa neta de migracin es -1,96 migrante (s) / 1.000 habitantes (tambin una estimacin de 1998) Es interesante observar que de los ms de 350.000 refugiados que huyeron a Costa de Marfil desde 1989 para escapar de la guerra civil en Liberia, slo 210.000 se quedaron en Costa d'Ivoire, segn un censo de 1997. Los grupos tnicos en Cte d'Ivoire son una combinacin Baoule de 23%, 18% Bete, Senoufou 15%, 11% mandinga, Agni, los africanos extranjeros (en su mayora Burkina Faso y Mal, cerca de 3 millones de dlares), los no africanos 130.000 a 330.000 (French 30.000 y libaneses 100.000 a 300.000). El idioma oficial sigue reflejando su colonial

Races francesas. Sin embargo, tambin hay unos sesenta dialectos que se hablan con Dioula siendo la ms extendida. Con la alfabetizacin se define como cualquier persona mayor de quince aos que saben leer y la escritura, el 40,1% de la poblacin total se estimaba en leer y escribir a partir de 1995 (Global Inteligencia Update, Historia). A pesar de la diversidad tribal del pas, en su mayor parte, EPBOM no posee una conciencia tribal. Estas distinciones se han dejado a un lado en Cristo. Ellos han hecho incursiones evangelizadoras dentro de estos diferentes grupos tribales. Adems, cuando su tribu, porque de su nueva fe, condena al ostracismo a los nuevos conversos, la iglesia se pone al lado como una nueva familia (Faustin, Entrevista). Tambin pertinente para este estudio es la composicin religiosa del pas. Musulmanes comprender una clara mayora del 60% de la poblacin con los cristianos comprenden slo el 12%. Las religiones indgenas, en su mayora animistas, el total de 25%, pero algunas de ellas son, sin duda tambin contados entre los cristianos y los musulmanes (Global Intelligence Update, Social). En A pesar de los cristianos son una minora, durante todo los veinticinco aos de historia de la iglesia, EPBOM ha experimentado un importante crecimiento en el pas (Robert, Interview). Pgina 61 Brickman 47 3. Warrant Bblica y Teolgica He conocido y consultado con cientos de pastores en los ltimos cinco aos, que estaban intentando hacer la transicin a su iglesia a un diseo basado en clulas y hacer crecer su iglesia un tamao ms grande. Como ingeniero aeroespacial en Investigacin y Desarrollo, pas aos el desarrollo de prototipos de sistemas y en busca de fallos de rendimiento. Como consultor, me parece a m mismo haciendo algo similar. Lo que he observado como un consultor puede ser pensado ya sea como fallas de diseo que afectan el desempeo del crecimiento de la iglesia celular y criterios de diseo y especificaciones esenciales para el crecimiento de la iglesia celular con xito y desarrollo. Mientras que el el alcance de esta investigacin es incapaz de demostrar que dichos criterios son o bien el nico o principales razones para el rpido crecimiento y desarrollo de la Iglesia Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional , ser instructivo para ver si estn presentes como factores en la iglesia. Yo sugerira seis criterios de diseo de sistemas crticos.

Criterios de diseo # 1: A Biblical sistema de valores tico deontolgico se desarrolla y Articulado La siembra y el desarrollo de una iglesia celular no deben basarse en el cambio arena de la sabidura humana o el relativismo humano. No estamos pidiendo a la gente a cambio de una estructura teolgica y externa para otro. Invitamos a los miembros de la iglesia primero cambiar su sistema de valores actual y luego adoptar una estructura bblica que ser ms fcilmente les permiten vivir que nuevo sistema de valores de una manera consistente con una tica bblica. Estructuras de la iglesia celular se convierten en simples expresiones de los sistemas de valores atado a una base tica bblica inmutable. Pgina 62 Brickman 48 Aqu se encuentran dos presupuestos. En primer lugar, la tica cristiana est vinculado e identificado con la tica bblica. En segundo lugar, un sistema de valores articulados arraigada en la tica bblica es una importante fuerza impulsora detrs del desarrollo de una iglesia celular. 1. tica Cristiana est vinculado e identificado con la tica bblica La palabra tica se deriva del griego eqo o hqo ( ethos o aythos ). La primer trmino aparece doce veces en el Nuevo Testamento (Lucas 01:09; 02:42; 22:39; Juan 19:40, Hechos 6:14; 15:01; 16:21, 21:21, 25:16, 26:3, 28:17, Hebreos 10:25). Este ltimo aparece slo una vez, en forma plural en 1 Corintios 15:33. Nuestra correspondiente Ingls equivalente puede significar "forma de vida", "conducta", "costumbre", o "prctica" en la forma prescrita por alguna autoridad competente. El Antiguo Testamento no tiene trmino amplio resumen que es paralelo a nuestras modernas plazo tica . Lo ms cerca que lleg a la tica fue el uso de rDswm ("Disciplina" o "enseanza"), en este ltimo hebreo o JK r ; d ("Camino" o "camino") en el literatura de la sabidura cannica (Kaiser 2). Si la tica cristiana se identifican con la tica bblica? El vnculo tradicional entre la Biblia y la tica cristiana se ha cuestionado seriamente y llanamente repudiado en el 20 siglo (Kaiser 39). Carl FH Henry citas de varios ticos importantes que ilustran esta ruptura (236-237). Hablando de la 20 siglo,

Walter C. Kaiser Jr. seala: "Es un estado acordado de la disciplina de la tica cristiana en este siglo que la naturaleza y el contenido de la moral no debe ser equiparado con cualquier formulacin de lo divino que supuestamente se encuentra en mandamientos bblicos, principios, preceptos o ejemplos "(40). Incluso manteniendo el rechazo anterior, para la mayora de los especialistas en tica cristiana, la Biblia es todava se considera "normativo". De qu manera pueden los ticos cristianos que rechazan cualquier Pgina 63 Brickman 49 identificacin de la tica cristiana con la tica bblica todava consideran que la Biblia es "Normativo"? Ellos asumen una o ms de seis posiciones hermenuticas. Para algunos, la Biblia se utiliza como una orientacin general a las cuestiones ticas. El nfasis aqu est en la comunidad, especialmente a la iglesia, y la variedad de los datos bblicos. Sin embargo, Escritura por s sola no es suficiente. Solo puede proporcionar una orientacin bsica hacia determinada decisiones. James M. Gustafson es un representante de este modelo (439 a 47). Para otros, la Biblia se usa en mltiples variaciones. La Biblia puede proporcionar tica ideas, pero no podemos pasar directamente a la tica cristiana de la Biblia. Puesto que no hay una manera correcta con respecto a cmo usar la Biblia, el pluralismo se convierte en el enfoque preferido. Edward LeRoy largo, Jr. nos proporciona un modelo representativo de este enfoque (14962). Un tercer grupo sostiene que la Biblia es para ser utilizado como una fuente de imgenes. C. Freedman Sleeper explora el carcter dinmico del lenguaje bblico, incluyendo "Imgenes" y la relacin entre "imgenes" de la Biblia y "modelos" en lo social ciencias, sacando las consecuencias de las imgenes bblicas de la teora tica y concluyendo que "no podemos esperar encontrar soluciones bblicas a los problemas contemporneos .... Sin embargo, la exgesis [de la Biblia] puede aclarar la manera en que los escritores bblicos abordado los problemas de su propia poca "(443-60). Cmo ayuda la Biblia cristiana en la toma de decisiones ticas concretas? Brevard S. Childs resume el resultado final de este cuarto enfoque hermenutico en de esta manera: "Es de importancia fundamental reconocer que en ningn momento dentro de la Biblia es Hubo alguna vez explicado un sistema o una tcnica mediante la cual se poda pasar de lo general

imperativos de la ley de Dios, como [se] encontrar en el Declogo, a lo especfico aplicacin en las situaciones concretas "(129). Para Childs, y el enfoque que Pgina 64 Brickman 50 representa, la Biblia es para ser utilizado como un testimonio de la voluntad de Dios. En concreto, se puede "dibujar toda la gama de los testigos bblicos "en la Biblia en ninguna cuestin tica dada o rastrear" la movimiento interno de los diversos testigos a lo largo de sus ejes caractersticos "o "Patrones caractersticos" del pensamiento en relacin con algunos de los temas favoritos de las Escrituras (132-138). Un quinto mtodo es ver la Biblia no como la nica fuente de sabidura tica, pero simplemente como una fuente de entre muchas fuentes. Charles E. Curran es un representante de esta campamento. Curran ha escrito: ... La tica bblica no es la misma que la tica cristiana .... La bblica renovacin ha hecho hincapi en las limitaciones histricas y culturales de la Escrituras de modo que uno no puede simplemente aplicar las Escrituras de forma un tanto forma intemporal a los problemas existentes en las distintas circunstancias histricas. Adems de las Escrituras no eran realmente enfrentan a muchos de los problemas morales que enfrentamos hoy en da. Lo que podra ser una norma vlida y verdadera en tiempos bblicos podra no ser adecuada hoy "(32-37). Su conclusin es, por lo tanto, "... las Escrituras no son la nica fuente de sabidura tica de el cristiano, pero ... la tica cristiana se deriva tambin la sabidura y el conocimiento de otras fuentes humanas. Este enfoque genrico se basar en humanos la sabidura y la razn, as como las Escrituras ... (53). Un sexto criterio, establecido por Birch y Rasmussen, argumenta que el uso de la Biblia en la toma de decisiones y la accin no es tan importante o til, ya que es en la formacin del carcter. Permite la Biblia para funcionar slo como una fuente para el establecimiento de lmites de la moral comportamiento sin que llegue a establecer una sola norma bblica (53-54). Pgina 65 Brickman 51 Un enfoque deontolgico a la teora moral (del griego deon, "debera" o "Vinculante") mantiene la posicin de que la bondad o maldad de una accin o regla es no depende de sus resultados, pero se relacionan directamente con comandos especficos que han sido salido de Dios (Kaiser 21). En la oposicin, un enfoque teleolgico (del griego palabra teleio, "habiendo llegado a su fin, terminado") mantiene la posicin de que propuso acciones son ponderados por lo que trae el mayor bien para el mayor nmero (Kaiser 16).

A la luz de este breve resumen, debe quedar claro que la mayora de los especialistas en tica cristiana hoy se estn moviendo lejos de una posicin moral deontolgica y avanzar hacia un posicin teleolgica. Tambin debe ser claro a partir de los ejemplos anteriores que los Escritura ya no es visto por la mayora de los especialistas en tica cristiana hoy en da como el suministro de los contenidos de carcter tico o hacer, ya sea que el contenido se define como proposicional decisin o conceptual. En cambio, el enfoque ms popular hoy en da es ver la Escritura como presentando ya sea un conjunto de testigos de las maravillas de Dios y / o la persona de Cristo, o a un conjunto de imgenes. Kaiser tambin resume las consecuencias de continuar con la tendencia actual. No slo hay dos maneras de ello, la iglesia, si es que siguen siendo La iglesia de Cristo, debe ponerse de acuerdo con las Escrituras para que seal y afirm "estos son los que dan testimonio de m" (Juan 5:39), "la Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35), y no el ms pequeo carta, ni una jota de la pluma, sern de ninguna manera desaparecer de la Ley, hasta que todo se haya cumplido "(Mateo 05:18). Para rechazarlos o el sentido en el que estaban destinados en ltima instancia a rechazarlo como Seor de su Iglesia (57). Pgina 66 Brickman 52 Las caractersticas bsicas de la tica del Antiguo y Nuevo Testamento exigen la iglesia de adoptar un enfoque deontolgico de la tica en la actualidad. La tica del Antiguo Testamento es personal en su tierra. La tica se basa en el expreso comandos de la persona absolutamente santo, Dios, dadas a conocer por los actos histricos de revelacin (Greene 157). La tica se basan en la voluntad expresa de la duda Persona divina. El hombre cado no fue capaz de descubrir por s mismo lo que es bueno y justo y tica. La apelacin fue siempre "a la ley y al testimonio" (Isaas 08:20). La apelacin tambin se bas en el carcter y la voluntad revelada de Aqul que mandado: "Sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo" (Levtico 19:02). La tica del Antiguo Testamento son testas. En contraposicin a nuestra sociedad, la Escrituras no saben nada acerca de una tica autnoma. tica estn ntimamente unidos a un conocimiento personal de Dios. De hecho, son tan Proverbios 3:5-7 les evala. Conocer el Dios de Israel era tanto conocer y practicar la rectitud y la justicia (Jeremas 22:15-16). Esto se puede ver en el llamado bblico a la santidad, a menudo repetida en el Antiguo Testamento. La norma de lo bueno, lo correcto, lo justo y lo aceptable es nada menos que la persona del Dios Viviente. "Sed santos, porque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo". Mientras que los dioses de las naciones vecinas se entregaban a muchos de los vicios de su adoradores, el carcter del Dios de Israel se ve en la oracin de Habacuc: "Tu

los ojos son demasiado puros para mirar el mal, ni puedes ver el agravio "(Habacuc 1:13). La tica del Antiguo Testamento son internos, preocupados tanto por la respuesta interna el acto exterior. David comprendi lo que Dios quera, incluso antes de que l aceptara cualquier sacrificio hacia el exterior por el pecado de David con Betsab - "el espritu quebrantado, un contrito y humillado corazn "(Salmo 51:17;.. cf. vv 16 y 18). "Repetidamente el lamento profetas que Israel Pgina 67 Brickman 53 tratado de sustituir actos externos de piedad para el prerrequisito interna necesaria para prestar estos dones (Isaas 1:11-18, Jeremas 7:21-23, Oseas 6:6, Miqueas 6:6-8) "(Kaiser 7). La tica del Antiguo Testamento son universales, que abarca la misma norma de justicia para todas las naciones de la tierra como lo hizo con Israel. De hecho, las secciones largas e incluso los libros del Antiguo Testamento son especficamente dirigido a las naciones en general, como Isaas 13-23, Jeremas 45-51, Ezequiel 25-32, Daniel 2 y 7, Amos 1-2, Abdas, Jons y Nahum. En el corazn de los mensajes, a menudo enviados por mensajeros y embajadores de las naciones extranjeras (por ejemplo, Jeremas 27:3; 51:61), era el estndar de Dios justicia. En consecuencia, toda estrecho, machista, o parroquial interpretacin de la tica del Antiguo Testamento que limita su aplicacin a un solo las personas en un entorno socio-econmico en particular se opone a la afirmaciones del texto (Kaiser 12). En resumen, la tica del Antiguo Testamento se ocupa de la forma de vida que el antiguo pacto establece y aprueba. Sus contenidos ticos no se ofrecen en aislamiento, pero son vistos como demandas, acciones y personajes que Dios espera de los hombres y las mujeres. Esta estrecha relacin entre la tica y la teologa constituye uno de los caractersticas distintivas del propio sistema de la tica de la Biblia. Por lo tanto, lo que Dios es en Su carcter, y lo que quiere en su revelacin, define lo que es correcto, por el contrario es lo correcto, bueno y aceptable y satisfactorio para todos debido a su propio carcter y voluntad. En contraste con la tica filosfica, que tienden a ser ms abstracto y antropocntrica, la tica bblica nunca se consider aparte de la religin o de la teologa con la que fue conectado. Pgina 68 Brickman 54 Puede el Nuevo Testamento se considerar como deontolgica como el Antiguo Testamento en su enfoque de las cuestiones ticas? La mayora de las principales cartas de Pablo primero establecen una base teolgica o doctrinal

seguida de una seccin exhortativa de exhortaciones morales. Por lo general, la seccin ms prctico de la epstola se introduce una palabra favorita de Pablo, "por lo tanto". De todas sus epstolas, La playa y Niebuhr afirman que "junto al sermn de la montaa hay otra bblica documento ha tenido una mayor influencia en la reflexin tica de la Iglesia cristiana que la carta a los Romanos "(44). Al examinar la estructura de los romanos, se descubre que los captulos 1 a 11 proporcionan Los lectores de Pablo con doctrinal y teolgica de base para lo que sigue. La exhortacin seccin de la epstola comienza con el captulo XII. En forma caracterstica, Pablo comienza esta seccin con "Os ruego, pues, hermanos, por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro espiritual culto "(Romanos 12:01). Cuatro captulos contiene una exhortacin tras otro y luego siga. Cul es el trasfondo del "por tanto"? El fondo es el anterior once captulos. Qu son "las misericordias de Dios" que se encuentran en esos captulos? La primera captulos de Romanos son sin duda una de las mejores fuentes para el subyacente y conceptos ticos unificacin de pensamiento de Pablo. Ellos leen como una lista de las cualidades morales de Dios. l se revela como justo (1:17, 3:21, 22, 25), amable, sufrirlo, y el paciente (02:04), imparcial (02:11), fiel (3:3), veraz (03:07), carioso (5:5,8; 08:39), generoso (05:15) y misericordioso (9:15-16; 12:01). Paul era en realidad pidiendo a sus lectores para presentar su organismos sobre la base de la clase de Dios que servan. El enfoque de Pablo es, sin duda deontolgica y no teleolgica. Pgina 69 Brickman 55 TB Maston ve un enfoque deontolgico en las enseanzas de Jess: En uno de esos discursos maravillosamente ricos, justo antes de su crucifixin, Jess dijo a sus discpulos: "Yo soy el camino. . . nadie viene al Padre, sino por m "(Juan 14:6). Jess no seala el camino, ni es l el orientar o en el camino, l es el camino. Esto significa, entre otras cosas, que la moral cristiana es la expresin natural o consecuencia de la propia relacin con el Uno, que es el camino. Esta consecuencia es tan natural que se convierte en una prueba de la relacin. A estrechamente relacionados y complementarios comunicado a la anterior se encuentra en I Juan: "El que dice que permanece en l, debe andar en la misma forma en que caminaba "(I Juan 2:6). Cristo no es slo la forma en que el Padre, l es tambin la forma de Padre. Sus discpulos, debe vivir de esa manera, "debera", la palabra clave del cristiano tica, lleva la idea de una obligacin o una deuda. Para caminar en el camino de la Seor significa caminar en comunin con l, que a su vez significa que caminar en la luz, en la justicia, y en el amor. La prueba suprema de la La vida del cristiano es si o no expone en su vida estos y otros

cualidades que forman parte del carcter de Dios revelado en su Hijo. La proceder significa que la norma de conducta para el hijo de Dios no es en un cdigo, pero en una persona. Esa persona, sin embargo, ha dado un poco de mandamientos, y para conocerlo y caminar en Su camino implica la obediencia a los mandamientos, y de paso, al contrario de lo que el Gnsticos podra decir, no podemos saber por experiencia o realmente sin caminar en obediencia con l. (233-234) Pgina 70 Brickman 56 La presuposicin se ha encontrado que el sistema tico de una iglesia celular debe estar vinculada e identificado con una tica bblica que es deontolgica. La presuposicin dos es que un sistema de valores articulados ahora arraigada en esa tica bblica resultar un importante motor la fuerza detrs del desarrollo de una iglesia celular. 2. Un sistema de valores arraigados en la tica bblica es una importante fuerza motriz en la celda Desarrollo de la Iglesia. La iglesia de Jerusaln posea un conjunto de valores fundamentales descritos en Hechos 2:42-47. Los valores fundamentales de la iglesia de Jerusaln podran ser articulados. La iglesia no slo conoca sus valores, pero ellos vivan a tales grados que incluso los observadores externos como Luke podra relacionarlos con los dems. Lucas articula estos valores fundamentales, identificndolos que consiste en la enseanza de los apstoles, la comunin, la fraccin del pan, y para la oracin, el intercambio de bienes, y la alabanza. Los valores fundamentales de la iglesia de Jerusaln eran valores reales. No eran simplemente valores de la iglesia aspiraban. Lucas seala: "Y perseveraban en la ..." (Hechos 2:42). Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, la comunin, la fraccin del pan, y en las oraciones. Sus acciones evidencian sus valores. No se trataba de una declaracin de intenciones Los valores que se debatirn o de debate. Estas actividades estaban en la cual la iglesia fue profundamente inmersos ya los que estaban profundamente dedicados. Es obvio que la Iglesia era consciente de sus valores esenciales de alta prioridad. Les evidenci como una comunidad. Los incrdulos poda ver lo que la iglesia se ha comprometido a por lo que hicieron y cmo vivan. La La devocin de la iglesia para, y posterior inmersin en, su actividad los marca como real, oposicin a los valores, simplemente aspira. Pgina 71 Brickman 57

Los valores fundamentales de la iglesia de Jerusaln fueron los valores compartidos. Los valores compartidos se hacer que todos en la iglesia, como un equipo de caballos, para tirar en la misma direccin. Compartido valores canalizarn el residente energa tremenda dentro de la iglesia, impulsndola hacia adelante en el ministerio. Lucas indica en Hechos 4:32 que la iglesia de Jerusaln compartida valores comunes: "La congregacin de los que creyeron eran un solo corazn y alma .... "El impacto en sus vidas era evidente:" ... y ni uno de ellos afirm que todo lo que pertenece a ellos era su propia, sino que todo era propiedad comn a ellos. " A juzgar por Hechos 04:33-34a, el resultado en la comunidad era asimismo evidente: "Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos. As que no haba ningn necesitado entre ellos .... " "Las iglesias que no comparten los mismos valores se divide a punto de ocurrir. Pablo escribi a los primeros seis captulos de 1 Corintios como un intento de corregir serias divisiones que existan en el pueblo de Corinto, que descansaba en ltima instancia de sus valores (1 Corintios 1:10-18) "(Malphurs 51). Al igual que un conductor se sienta detrs del volante de un coche, valores impulsan el ministerio de la iglesia. Son fuerzas que dan forma de la iglesia. Influyen mucho, si no todos, que lo hace, y cmo la iglesia va haciendo su ministerio. Los valores gua de lo que la iglesia busca lograr y definir cmo los miembros lograrn su parte. Valores comprenden la lnea de fondo para lo que la iglesia debe y no debe hacer. Ellos son el motor detrs de todo comportamientos. Esto incluye mbitos tan importantes como: 1) cmo se toman las decisiones, 2) qu riesgos se toman, 3) cmo se resuelven los problemas, 4) lo que se fijan metas, 5) cmo los conflictos son resolver, y hasta 6) qu prioridades se establecen (Malphurs 42). Pgina 72 Brickman 58 Valores fundamentales determinan cmo el liderazgo toma decisiones. Los apstoles basan su decisin de pasar tiempo en la Palabra en lugar de servir a las mesas de sus valores compartidos. La oracin y el ministerio de la Palabra son los valores prioritarios. Debido a la congregacin compartir esos valores, cuando se delegan a otros la responsabilidad de lo que el Doce ya no estaban haciendo, los recin nombrados no respondieron con malas actitudes o la mala ejecucin. Valores fundamentales determinan el nivel de riesgo. Los hombres arriesgan incluso la vida de aquello que valoran

ms que la vida misma. Bernab y Pablo eran "hombres que arriesgaron sus vidas por el nombre de nuestro Seor Jesucristo "(Hechos 15:26). Por qu Pablo arriesgar su vida? Los valores de Pablo tenan cambiado. "Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por la causa de Cristo. Ms que eso, yo estimo todas las cosas como prdida por la sobreabundante valor de conocer a Cristo Jess, mi Seor, por quien lo he perdido todo, y lo considero como basura a fin de ganar a Cristo ... "(Filipenses 3:7-8). Valores fundamentales proporcionan una base slida para resolver problemas. Malphurs notas: Los problemas no eran extraos en la iglesia primitiva. Inmediatamente la iglesia enfrentado el problema de seleccionar a alguien para reemplazar a Judas como testigo la resurreccin de Cristo (Hechos 1:21-23). Otro problema fue el cuidado de los aquellos creyentes que tenan necesidades fsicas (Hechos 2:45). Un tercero fue el supervisin de las viudas de los judos griegos "en la distribucin diaria de los alimentos (Hechos 6:01). Independientemente de la naturaleza del problema, la iglesia persigui a la soluciones basadas en sus valores fundamentales. En el problema de reemplazo en Hechos 1, la iglesia or acerca de la solucin. Propusieron a dos hombres y se les pidi Dios para mostrarles quin fue el reemplazo apostlica (Hechos 1:23-25). Pgina 73 Brickman 59 La oracin era un valor fundamental y parte vital del proceso que condujo a la solucin. La iglesia primitiva reconoci que haba que abordar y conocer gente de necesidades fsicas si fueran a servir a sus necesidades espirituales. Ellos valorado las personas que necesitan ms que la propiedad de los bienes (Hechos 23:44-45; 4:34-35). A pesar de los Doce valorado la oracin y al ministerio de la Palabra sobre servir a las viudas griegas, que valoran a las mujeres y sus necesidades y tomaron las medidas necesarias para resolver el problema (Hechos 06:01 6). (46) Reajuste de valores esenciales proporcionar un medio de solucin de conflictos. Conflicto caracterizado las iglesias de Corinto (1 Corintios 1:10-18) y Filipos (Fil. 4:02). James se vio obligado a tratar el tema de conflictos entre las doce tribus dispersas entre las naciones. l hace la pregunta: "Qu hace que las peleas y los conflictos entre ustedes?" (Santiago 4:1). Como cristianos tenemos batallas de todo tipo, las batallas de palabras (1 Timoteo 6:04), batallas legales (Tito 3:9; 2 Timoteo 2:23), y as sucesivamente. Los cristianos a los que James escribi no estaban realmente comprometidos en una guerra de armas, sino como un grupo de cristianos que fueron hostil a otros grupos. La expresin "entre vosotros" implicara que estos otros grupos

tambin fueron grupos de cristianos. As pues, tenemos un grupo cristiano sin hueso contra otro en un estado de guerra. Por qu existe un estado de cosas entre los cristianos? Qu es lo que nos lleva a luchar incluso entre nosotros mismos? James reconoci que los conflictos externos surgieron de una fuente interna. "No es el recursos para sus placeres que hacen la guerra en sus miembros "(Santiago 4:01). La palabra traducida "Placeres" de la RV se deriva del griego hdonwn (heedonai). Esta palabra dio Pgina 74 Brickman 60 lugar al desarrollo de una filosofa de la moral entre los griegos conocidos como Hedonismo. El padre del Hedonismo, Aristipo el Cyrene (435-355 BC ) Enseado que placer, ser natural en el hombre, que constituye un buen ser buscado, mientras que el dolor constituye el mal quiere evitar. El hedonismo es la doctrina de que el placer, y slo el placer, es intrnsecamente bueno. Para el hedonista, por lo tanto, el objetivo del esfuerzo moral es la aumentar de experiencia agradable y la disminucin de la dolorosa y experiencia desagradable. Un hedonista profunda pueden otorgar valor a otras cosas que el placer, por ejemplo, el conocimiento, la libertad, la justicia, pero slo en la medida en que sean esenciales para el placer (Richardson 152). James est sosteniendo que la cuestin central en el conflicto entre sus lectores es una de los valores. En la actualidad su valor ms alto es el de obtener placer personal. Cuando ese logro est siendo bloqueado, surgen conflictos. La resolucin de ese conflicto sera requerir un retorno a los valores bblicos de todas las partes involucradas. Cada iglesia celular tiene sus prioridades. Las prioridades no sealan qu es importante, pero lo que es ms importante. Prioridades determinarn donde los miembros de la iglesia se centrarn tiempo, energa y recursos. Valores fundamentales determinarn cules son altas prioridades. Pedro y Juan estaban al mando de las autoridades ya no hablar en el nombre de Jess. Su respuesta demuestra claramente su prioridad y su valor subyacente: "Entonces Pedro y Juan, respondiendo, les dijo: Juzgad si es justo delante de Dios presten atencin a usted en lugar de a Dios, que es el juez, porque nosotros no podemos dejar de decir lo que que hemos visto y odo "(Hechos 4:19-20). Pgina 75 Brickman 61 En su primer viaje misionero, Juan Marcos, primo de Bernab, se uni a Pablo y

Bernab como su ayudante. Se puede suponer que cada uno de los tres vieron inicialmente el esfuerzo misionero como una prioridad, porque ellos dedican gran tiempo, energa y recursos a la empresa. Adems, Bernab y Saulo tena un llamado nico a la tarea (Hechos 13:1-2), y tuvieron que financiar el viaje ellos mismos. Pablo deja claro en Filipenses 4:15 que la iglesia en Antioqua no hizo ninguna contribucin financiera a la obra que nos ocupa, suministrar slo la buena voluntad. Era la iglesia de Filipos que primero le dio dinero a Pablo viaje misionero. Por alguna razn, Juan Marcos se fue a mitad de camino a travs de su primera viaje misionero (Hechos 13:13). Para Juan Marcos, el viaje misionero dej de ser el nivel de prioridad que una vez haba sido, y ha dado a su tiempo y energa a la que sustituye ella. Paul ms tarde acus a Marcos salir (cambio en aquello a lo que le dio tiempo, energa y los recursos , es decir , la prioridad.) fue en realidad el resultado de un fracaso moral. En Hechos 15:38, Paul se neg a llevar a Juan Marcos a lo largo de la prxima jornada misionera. l insisti en su posicin. Paul tena una razn definitiva para su opinin, describiendo a Juan Marcos como "el que se retir de ellos desde Panfilia '(ton apostanta ap autwn apo pamfulia). En segundo aoristo activo participio articular de afi sthmi, uso intransitivo, 'el que se qued fuera de, apostat de "(nuestro palabra "apostasa"). Y tambin como el que no fue con ellos a la trabajar "(kai mh sunelqonta autoi EISS a ergon). En Perge Marcos tena enfrentan la misma tarea que Pablo y Bernab hicieron, pero se estremeci y parpade y dejar de fumar (Robertson, 3: 240). Pgina 76 Brickman 62 Una iglesia celular creciente abarcar un tipo deontolgico de la teora moral. Este luego permitir a desarrollar estructuras que permitan la expresin de un estilo de vida celular no construida sobre las arenas movedizas de un relativismo humano, sino un sistema de valores firmemente basado en una tica bblica. Despus de haber adoptado una teora moral deontolgica, la iglesia est lista para adoptar una comprensin bblica de la naturaleza que fluye en ltima instancia, de la naturaleza trina de Dios mismo. Esto se convierte en el segundo sistema de criterio de diseo fundamental. Criterios de diseo # 2: Iglesia ve a s misma como familia de Dios, Cuerpo de Cristo, y el Ejrcito de Dios. La naturaleza de Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo proporciona para nosotros tres imgenes por

para entender la naturaleza de la iglesia. Fluyendo de la vida del Padre, el la iglesia se puede ver como la familia de Dios. Fluye del Seor, que es el capitn del el anfitrin, la iglesia se puede ver como el ejrcito de Dios. Fluyendo de la vida del Espritu, la iglesia puede ver a s misma como el cuerpo de Cristo. 1. La Iglesia como familia de Dios Cualquier paradigma de la iglesia celular debe estar estrechamente ligada a la comprensin de la Iglesia como familia de Dios (Efesios 2:14-15). Dios es nuestro Padre Celestial. Somos Pueblo escogido de Dios, adoptado en su familia, la Iglesia. Como miembros de la familia que pueden honestamente llamar unos a otros hermanos y hermanas. La iglesia es vista como la familia de Dios, que Dios es el Padre. La oracin de Pablo en Efesios 3:14-21 est dirigida a "el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de los cuales el toda la familia en el cielo y en la tierra. "Pablo usa el trmino" Padre "en un absoluto sentido, ya que el nombre con el que se invoca a Dios en la oracin. Pablo no estaba pensando en que gran parte de Relacin de Dios con Cristo como lo fue la relacin de Dios con su pueblo a quien haba Pgina 77 Brickman 63 redimidos. La palabra griega para "la familia", patria, se relaciona de nuevo a la misma griego raz que la palabra "padre", pathr. Lo ideal sera una traduccin al Ingls de este versculo debe indicar esta estrecha relacin. patria significa un grupo derivado de un nico ancestro y en su uso en la LXX puede denotar una familia, la casa del padre de uno, un clan, una tribu, o incluso un nacin. En otra parte del Nuevo Testamento el trmino se emplea slo en Lucas-Hechos. En Lucas 2:24, que es sinnimo de oikos, "casa", en el frase de la casa y de la familia (lnea) de David ", mientras que en Hechos 3:25, citando a Gnesis 12:03, se usa de 'todas las familias de la tierra.' Lo mejor es tomado aqu en Efesios se refiere a cada familia o grupo familiar (Lincoln, 202). En este contexto, cmo debemos interpretar todas las familias de los Efesios pasaje? C. Leslie notas Mitton: Esto podra significar que cada familia humana, o bien cada grupo separado de Los cristianos de la comunidad total de la iglesia. Podra ser, es decir, una palabra para la congregacin local. Esta es la ms probable, debido a que en Efesios la palabra ekklesia se utiliza slo para la Iglesia universal, no para una congregacin local, y el escritor pudo haber sentido la necesidad de un palabra separada para la congregacin local. Curiosamente, a las 2:21, donde la misma pregunta gramatical se vio obligada a nuestra atencin, esto tambin fue el punto en cuestin. "Cada estructura" all, "cada familia aqu, probablemente indica la congregacin local dentro del total de la familia del toda la iglesia. (131)

Pgina 78 Brickman 64 Si esto es as, hay una mejor forma de representar la relacin entre la palabra griega pathr y patria que usando los trminos Ingls padre y la familia ? La palabra Ingls hermandad , con su doble significado de "la condicin de ser hermanos" y "una empresa de la gente con respecto a s mismos como hermanos ", puede ser capaz de servir mejor aqu. La temprana Iglesia rpidamente aprendi a hablar el uno del otro como hermanos porque reconocieron otros como hijos de un mismo Padre que est en los cielos (Mateo 5:23, Romanos 14:10). Goetzmann profundiza an ms: Lo que podra ser transmitido por la idea de la familia de Dios tena, de hecho, ya llegar a existir en la comunidad cristiana primitiva a travs de la iglesias en las casas. La familia como una comunidad (la familia incluido el esclavos, de acuerdo con el antiguo concepto de la misma) forman la unidad y el menor base de la congregacin. Las iglesias en las casas mencionadas en el Nuevo Testamento (Hechos 11:14, 16:15, 31, 34, 18:18, 1 Corintios 1:16; Filemn 2; 2 Timoteo 1:16; 4:19) vino sin duda a la existencia a travs de la el uso de las casas como lugares de reunin. (250) 2. La Iglesia como Cuerpo de Cristo El trmino cuerpo de Cristo tambin se puede utilizar para definir parte de la esencia de la iglesia. La imagen del Nuevo Testamento es muy importante al exponer la naturaleza de la iglesia. A medida que el cuerpo de Cristo, la iglesia est en una relacin vital y dinmica, con Cristo como la Cabeza. Adems, la participacin en el cuerpo resulta en partes del cuerpo son mutuamente interdependientes y asumiendo la responsabilidad mutua por los dems. Como miembros del cuerpo, los miembros individuales de la iglesia y luego aprender a comportarse de una manera ordenada, como parte de la iglesia. Pgina 79 Brickman 65 Como el cuerpo de Cristo, la iglesia tiene una relacin vital con Cristo, que no tiene la vida fuera de Jesucristo, la cabeza. Esta relacin vital se puede ver a travs de ella incorporacin a Cristo, a travs de su dependencia total de Cristo y su completa sujecin a Cristo. La iglesia puede ser descrito como "creyentes incorporados en Cristo Jess" (Efesios 1:01 NEB ). Paul cinco veces en Efesios 1:3-13 emplea la expresin "en Cristo "o" en l ". Los creyentes han pertenecido a Cristo desde la eternidad (v. 4). "La iglesia, en consecuencia, no consiste de creyentes individuales que han formado un conjunto

cuerpo. El cuerpo de Cristo en este sentido preexiste a los esfuerzos individuales o de grupo para formar un cuerpo. Desde el momento de la salvacin que se incorporan con todos los dems creyentes en Cristo y juntos le pertenecen "(Williams, 66). La existencia y la vida misma de la la iglesia est vitalmente conectada con Cristo ("Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria "Colosenses 3:04). Un cuerpo sin cabeza no es ms que una cadver. Como el cuerpo de Cristo, la iglesia es totalmente dependiente de Cristo. Pablo en otro lugar (Juan 15:05) emplea la figura de la vid y las ramas para describir esta dependencia. Qu es de especial importancia es la descripcin de Pablo en Colosenses de esta dependencia en relacin al crecimiento de la iglesia. Pablo habla de "aferrarse a la cabeza, de la cual el todo el cuerpo, nutrido y unido por las coyunturas y ligamentos, crece con un un crecimiento que es de Dios "(Colosenses 2:19). Sin la unin con la cabeza, la vida y crecimiento es imposible. La Iglesia no slo es totalmente dependiente de Cristo, sino que es ser totalmente sujeta a Cristo. En un cuerpo sano, cada miembro se mueve en respuesta a la voluntad de la cabeza. La Pgina 80 Brickman 66 determina cabeza, el cuerpo responde. Slo en un estado paralizado es que esto no es cierto. Pablo se refiere a Cristo como "cabeza de la iglesia" en Efesios 5:23, agregando rpidamente que "la iglesia es sujeta a Cristo "en el versculo siguiente. Como el cuerpo de Cristo, la iglesia existe para hacer el voluntad de la cabeza. Slo en la medida en que cada miembro est sujeto individual y obediente Se puede decir que la iglesia corporativamente est viviendo actualmente en el sometimiento y la obediencia a la cabeza, y no en un estado de parlisis insalubres o rebelin. Al igual que en todo lo natural organismos sanos crecen, por lo que una iglesia saludable tambin crecer. La membresa en s sigue de nuestro ser incorporados a Cristo. La pertenencia a los otros resultados en materia de igualdad entre ellos, la interdependencia en entre s, y la responsabilidad mutua por los dems. Pablo declara: "los gentiles son coherederos y miembros del cuerpo" (Efesios 3:06). "Seoras" se colocan en la misma planta y misma base antes Cristo. Uno no es ms alta que otra es. Todos pertenecen al mismo cuerpo. Este punto indirectamente recibe un nfasis adicional en Efesios 4:12-16. Aunque se habla de los

que dar servicio especial a "la edificacin del cuerpo de Cristo" (en el que el grupo que incluye l mismo), seala que todo, los que equipan as como los que estn siendo equipadas, son "Crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, incluso Cristo "(4:16). Para estar seguro, hay es la diversidad de dones y por lo tanto la funcin dentro del cuerpo. Sin embargo, porque somos "Todos miembros los unos de los otros" (Romanos 12:05), la igualdad de la condicin debe ser reconocido. Adems, los miembros del cuerpo deben depender de los otros. Pablo escribe a cierto detalle sobre esta interdependencia (1 Corintios 12:15-25). Esta interdependencia abarca no slo la actividad de la iglesia, sino que tambin es para abarcar las experiencias Pgina 81 Brickman 67 de cada miembro. "Y si un miembro sufre, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro es honrado, todos los miembros con l se gozan "(1 Corintios 12:26). Este concepto de la interdependencia como miembros del cuerpo de Cristo es fundamental para el desarrollo y crecimiento de una iglesia celular. Muchos hoy en da tratar de reconocer a Jess como Seor y rechazar al mismo tiempo la iglesia. El deseo es que un cristiano individual o aislada experiencia. Esta confesin es contrario a la genuina experiencia cristiana. "Tal individualismo en realidad va en contra de la realidad de la experiencia cristiana, por ser creyentes es pertenecer a Cristo como Cabeza y al mismo tiempo pertenecer a uno del otro. En consecuencia no hay bona fide experiencia cristiana fuera de la iglesia "(Williams, 69). "Uno nunca est solo en Cristo. La pertenencia a l, es al mismo tiempo miembro de uno al otro. No hay cristianismo puramente privada, por estar en Cristo es estar en el iglesia y estar en la iglesia es estar en Cristo "(Welch, 165). La incorporacin a Cristo y la pertenencia a uno al otro hace mutua responsabilidad. Aunque existe diversidad de dones y por lo tanto la diferenciacin como cuanto la funcin, no siendo responsabilidad de ejercer estos dones para el beneficio de unos a otros (Romanos 12:4-6). Pedro escribe de esta misma responsabilidad, aunque sin el empleo de las imgenes del cuerpo que Pablo emplea. "A medida que cada uno ha recibido un don especial, emplearla en el servicio a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios "(1 Pedro 4:10). La exigencia de la responsabilidad mutua es inconfundible. Pablo una vez ms expresa este pensamiento al escribir a la iglesia de Corinto. "Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho comn "(1 Corintios 12:07). "El comn bueno "significa" el beneficio de los dems "(1 Corintios 10:33)," lo que es beneficioso "(1 Pgina 82 Brickman 68

Corintios 7:35, Hebreos 12:10). Cada creyente debe ejercer su / su dones para el beneficio y provecho de los dems miembros. Es su / su responsabilidad. Observe de nuevo las palabras de Pablo cuando habla de "aferrarse a la cabeza, de la que todo el cuerpo, nutrido y unido por las coyunturas y ligamentos, crece con un crecimiento que es de Dios "(Colosenses 2:19). Anteriormente hemos visto que sin unin con la cabeza, la vida y el crecimiento son imposibles. Note ahora que, adems de membresa en s y el ejercicio de la responsabilidad mutua ", que se suministra y unido por las coyunturas y ligamentos, "se ver afectado el crecimiento de la iglesia. A medida que el cuerpo, que pertenece a Cristo, los miembros individuales de la iglesia deben comportarse de una manera ordenada como "miembros del cuerpo" establecidos por el Espritu Santo. En Romanos 12:3 ff., Los creyentes son amonestados a conocer su propio lugar en el Iglesia en su conjunto. Esto se explica por el uso de Pablo de las imgenes del cuerpo en la que la el cuerpo es visto como compuesto de muchos miembros, pero en el que todos los miembros no tienen la misma funcin. De la misma manera, la iglesia, tambin, es conocerse a s misma: "nosotros, como muchos, somos un cuerpo en Cristo, pero individualmente miembros los unos de los otros "(v. 5). Pablo procede a demostrar que los creyentes deben conducirse de acuerdo a la regla por cada contentarse con su propio don y til en ella. El paso ms elaborado en 1 Corintios 12:14 ff. es en el mismo sentido. Hay, tambin, es una cuestin de los muchos miembros y las funciones de un solo cuerpo. Como expone la verdadera unidad y la diversidad naturaleza de la del cuerpo humano, Pablo aplicacin indirecta de la iglesia (vv. 15 27). Se emplea una ilustracin que adquiere el carcter de una parbola: "si dicho el pie, "Porque yo no soy la mano ...", y le dije al odo ", etc. Pgina 83 Brickman 69 Sin lugar a dudas, se ilustra y la unidad mutua y la diversidad de la iglesia elogiado bajo la figura del cuerpo humano. Herman Ridderbos cree que en el raz del lenguaje metafrico de Pablo aplica a las relaciones mutuas dentro de la iglesia, hay un concepto ms profundo de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Paul no se desarrolla la relacin de la iglesia de Cristo de las relaciones dentro de la iglesia como el cuerpo. Razona simplemente al revs. Debido a que la iglesia es el cuerpo de Cristo, por lo tanto, es de conducirse dentro como cuerpo , y el pie no debe decir: "porque yo no soy el mano ", etc (369). l contina para exponer sobre el tema, combinando pensamientos de Pablo en Romanos y 1 Corintios: En Romanos 12:04 ff. se dice que, como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero todos los miembros no tienen la misma funcin, as como tambin muchos que son un solo cuerpo en Cristo, pero individualmente miembros unos de otros. Que el iglesia es un cuerpo, y es llevar a cabo como tal tiene su fundamento tanto

en el hecho de que "los muchos" son un solo cuerpo "en Cristo." Del mismo modo se dice en 1 Corintios 12:12 y siguientes, que como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros ... as es (It) tambin (con) Cristo (houtos kai ho Christos). A pesar de que tenemos que hacer con un modo abreviado de expresin, sin duda es claro que Pablo aqu nuevo no inferir que la iglesia es el cuerpo de su propia existencia, comunidad, sino precisamente de Cristo y del vnculo que une a la iglesia para l. (371) La designacin de la iglesia como el cuerpo de Cristo no est destinado principalmente a calificar su unidad y diversidad mutuo, sino para indicar su unidad en Cristo y con Cristo. La caracterstica distintiva de la idea de la Iglesia como el cuerpo de Cristo es que la mayora, por Pgina 84 Brickman 70 virtud de su comn pertenencia a Cristo, ahora forman en l una nueva unidad entre otra. Son totalmente en l, no a cada uno de ellos individualmente, sino como una unidad corporativa. Con toda la diversidad de dones, se trata de mantener siempre presente la unidad del Espritu. Este ahora trae una conciencia corporativa a la iglesia, en lugar de fomentar un conciencia individualista. As, cada miembro tiene una conciencia de ser parte de un todo mayor, mientras que al mismo tiempo, la comprensin de cmo llevar a cabo a s mismo como parte de que todo mayor. La Iglesia como familia de Dios poseen un alto valor para la relacin y busque comunidad. Como en cualquier cuerpo fsico, el cuerpo de Cristo debe tener un alto valor para salud, un estado en el que cada miembro est funcionando correctamente. Por lo tanto la iglesia buscar la expresin de los dones de cada miembro. Sin embargo, la naturaleza de la Iglesia como familia y el cuerpo no es suficiente para hacer retroceder las tinieblas de este mundo y extender el reino de Dios. La iglesia tambin tiene que entenderse a s misma en trminos de ser el ejrcito de Dios. 3. La Iglesia, como el Ejrcito de Dios. En cuanto al paradigma de la iglesia como el ejrcito de Dios, primero tenemos que llegar a entender que la iglesia est involucrada en una guerra csmica entre reino de Dios y El reino de Satans. Jess ha ganado la batalla decisiva. Se ha roto el poder del enemigo. Sin embargo, la batalla contina. Jess llama a sus seguidores a hacer la guerra contra el reino de la oscuridad tal como lo hizo. l ha dado su poder y autoridad a los seguidores librar una guerra efectiva. La vida de una iglesia celular debe fluir desde este paradigma militar,

viendo a s misma como el ejrcito de Dios, si ella es experimentar un rpido crecimiento. Jess proclam la guerra cuando declar que el Reino de Dios estaba cerca (Marcos 1:14-15). Jess vino para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8). Nota Su decisiva Pgina 85 Brickman 71 declaracin: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ungi para predicar el buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos, y la recuperacin de la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos, para proclamar el ao favorable del Seor "(Lucas 4:18-19). En los Evangelios, Satans es representado como un hombre fuerte. "Su palacio o casa es 'este presente siglo malo "(Glatas 1:04), y sus" bienes "son los hombres y mujeres bajo su influencia maligna. Sin embargo, no se ha dejado en paz para gestionar sus asuntos. Un fuerte, Jess, tiene asaltado y le vence. La victoria sobre Satans es el mismo si se describe como una unin del hombre fuerte (Mateo) o despojarlo de su armadura (Lucas). En lenguaje metafrico Jess interpreta su misin entre los hombres como una invasin de El reino de Satans (Mateo 12:26) con el propsito de agredir al Maligno, superando l, y lo despojo de sus bienes "(Ladd, 151). A travs de su vida, muerte y resurreccin, Jess gan la batalla decisiva contra Satans y su reino. En su vida, Jess at a Satans (Marcos 3:23-27). En su ministerio, sanar a los enfermos, limpiar leprosos, resucitar a los muertos, para reprender y expulsar a los demonios, Jess comenz a saquear reino de Satans. En la cruz, l rompi el poder de Satans (Hebreos 2:14). En Su resurreccin, l desarm a Satans (Colosenses 2:15). A su regreso, l destruir completamente a Satans y su reino (Apocalipsis 20:10). Jess reclut y entren a sus seguidores a hacer exactamente lo que hizo. l les dio el poder y la autoridad para hacer la obra de su reino. Para los Doce le dio poder y autoridad (Mateo 10:1, 7-8, Lucas 9:1-2). Igualmente facult al setenta (Lucas 10:01 20). Que se dedican a la guerra en el lado y la iglesia experiment un tremendo el crecimiento es evidente a partir del registro del libro de los Hechos. Wagner y Pennoyer escriben que: "En Pgina 86 Brickman 72 menos diez tipos de fenmenos de signo en el libro de los Hechos producidos crecimiento evangelstico en el iglesia. Especficamente llam "seales y prodigios" nueve veces, incluyen la curacin, expulsando demonios, resucitacin de los muertos, suena "como el sonido de un viento recio que 'desde el cielo, disparar sobre las cabezas de la gente, lenguas y se transportan de un lugar a otro .... En el libro de los Hechos, hay catorce casos en que ambos apstoles y no apstoles, para

ejemplo, predic, realiz obras de poder, y ha experimentado un crecimiento significativo de la iglesia "(25-26). La siguiente tabla resume sus hallazgos (26). Tabla 1 Correlacin de las Obras de Poder, Predicacin y Crecimiento de la Iglesia en el Nuevo Testamento OBRAS DE ENERGA PREDICAR CRECIMIENTO DE LA IGLESIA Pentecosts (Hechos 2:4) Pedro (Hechos 2:14) 3000 aadido (Hechos 2:41) Cripple Sanado (03:01) Peter (03:12) 5000 creyeron (4:04) Seales milagrosas (08:06) Philip (08:06) Los hombres y las mujeres creen (8:12) Philip Aparece (08:26) Philip ensea (08:35) Bautizado eunuco (8:38) ngel aparece, Visin Falls (10:03, 12, 44) Peter (10:34) Gentiles bautizados (10:47) Mano del Seor con ellos (11:20-21) Los hombres de Chipre (11:20) Muchos creen 11:21) La evidencia de la gracia de Dios (11:23-24) Bernab (11:23) Gran nmero Believe (11:24) Espritu Santo Falls (13:1-3) Bernab, Saulo (13:01) Iglesias de Asia (14:23) Europa (17:11) Seales y prodigios (14:1-7) Pablo y Bernab (14:03) Pueblo dividido (14:04, 21, 22) Cripple Sanado (14:8-18) Pablo y Bernab (14:15) Los discpulos se renen (14:21) Echa a Demon (16:16) Pablo y Silas (16:14) Los creyentes se renen (16:40) Terremoto, Prison Open Doors (16:25, 26) Pablo y Silas (16:31-32) Carcelero y hogar Guardado (16:34) El poder de Dios (18:01; cf 1 Cor 2:1, 4, 5.).

Paul (18:05) Muchos creyeron (18:08) Pgina 87 Brickman 73 Milagros extraordinarios (19:11-12) Paul (19:10) Iglesias de Asia (19:26) Nosotros tambin hemos sido el encargado de entrar en la casa y saquear su del hombre fuerte bienes. La guerra no ha terminado. Jess comision a sus discpulos a continuar su trabajo hasta que devuelto (Mateo 28:18-20). Exhortacin y advertencia de Pablo a Timoteo (2 Timoteo 2:34) es tan aplicable a nosotros hoy como lo era cuando originalmente dado para Timoteo: "Sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jess. Ningn soldado en servicio activo se enreda en los asuntos de la vida cotidiana, por lo que pueden agradar a aquel que lo tom por soldado. "Como con el paradigma del cuerpo, cada soldado (miembro) tiene una conciencia de ser parte de un todo mayor, el ejrcito de Dios (el cuerpo de Cristo), mientras que al mismo tiempo comprender cmo se comporten como parte de ese gran todo. Mientras se mantiene la conciencia corporativa como una familia, un cuerpo y un ejrcito, miembros individuales son capaces de funcionar fuera de sus dones y la lucha de su autoridad. Una familia funcional no consiste en miembros independientes. Ms bien, cada uno miembro de la familia est en una relacin de interdependencia con todos los dems miembros e integrada en el conjunto. De la misma manera, un ejrcito y un cuerpo, para funcionar correctamente, deben integrarse y tambin interdependientes. Criterios de Diseo nmero tres habla de esta necesidad de integracin y interdependencia en el cuerpo de Cristo. Criterios de diseo # 3: Un Paradigma Ministerio Gift-Based La iglesia debe proporcionar un contexto para la edificacin y la integracin de su infraestructura celular con sus ministerios corporativos. Debe haber algn paradigma ministerio que dirige cmo se llevar a cabo el ministerio e integrado por el cuerpo de Cristo en una contexto local. Criterios de Diseo nmero tres define el paradigma de ser basada en los dones ministerio. Pgina 88

Brickman 74 1. Entender Un paradigma Ministerio Gift-Based Las iglesias celulares hoy operan fuera de uno de los tres paradigmas en lo que se refiere al ministerio. Estos tres paradigmas son voluntarios, la responsabilidad compartida y basada en el regalo. Un paradigma de voluntarios para el ministerio se basa en las necesidades percibidas en el Cuerpo de Cristo. Las necesidades pueden ser tan diversas como la necesidad de un encargado del estacionamiento a la de un trabajo infantil para el ao de edad. Las necesidades se presentan a la iglesia y las personas voluntarios para satisfacer la necesidad. Ya sea que las personas tengan ninguna llamada o regalar es normalmente no es un factor vital. Su disponibilidad es el factor determinante. Hay una serie de dificultades inherentes a un paradigma de voluntarios para el ministerio. Esas dificultades todos provienen de la misma raz, la misma naturaleza de un voluntario. El siguiente doce contrastes entre un voluntario y un puesto en el servicio han sido tomados de Formacin Manual: La Escuela del Ministerio de Grupos Pequeos de Marvin Jacobo alta. Ellos proporcionan un buena comprensin de la naturaleza defectuosa de un paradigma de voluntarios para el ministerio. 1. Un voluntario se ve en el ministerio como otro de los compromisos que ha estado obligados a cumplir, pero una llamada de Dios se ve en el ministerio como otro oportunidad de ser usado por Dios. 2. Un voluntario se parece a cualquier crtica constructiva con el resentimiento, pero uno llamado de Dios es agradecido para la retroalimentacin, ya que quiere ser el mejor que puede ser. 3. Un voluntario pone en el mnimo esfuerzo, pero una llamada de Dios pone en mximo esfuerzo. Pgina 89 Brickman 75 4. Un voluntario se sienta y se queja de esto y que le preocupa, pero una llamada de Dios asume la responsabilidad personal para ayudar a mejorar esa que necesita mejorar. 5. Un voluntario se siente amenazado por los dones y habilidades de los dems, pero una llamada de Dios se siente seguro en la direccin de su vida de Dios. 6. Un voluntario no hace ningn estudio al aire libre o preparacin (despus de todo es slo un voluntario), pero que es llamado de Dios viene al ministerio y la gente como preparado como sea posible. 7. Un voluntario quiere dejar a la primera seal de adversidad o desaliento, pero una llamada de Dios cava y persevera. 8. Un voluntario es ciego a las necesidades de su ministerio, pero una llamada de Dios orar sobre las necesidades de su ministerio. 9. Un voluntario es ms propenso a la envidia de los dems, pero una llamada de Dios

alaba a Dios por la distribucin de las capacidades espirituales. 10. Un voluntario se encoge de resolver conflictos relacionales, pero una llamado de Dios trata de resolver todo conflicto relacional para preservar la unidad del equipo con el que sirve. 11. Principal fuente de un voluntario de cumplimiento es sus dones y habilidades, pero alguien llamado de Dios sabe que est utilizando de Dios es la ms satisfactoria Lo que puede hacer con su vida. 12. Un voluntario no puede manejar su puesta en situaciones en las que va a puede estirar, pero una llamada de Dios responde a la llamada de Dios con humilde dependencia de l. Pgina 90 Brickman 76 Otras iglesias celulares han adoptado un paradigma de responsabilidad compartida para el ministerio de reemplazar el paradigma voluntario defectuoso para el ministerio. Segn lo expresado por la compartida paradigma de la responsabilidad, las clulas de manejar todas las funciones de servicio de la iglesia realizado anteriormente por los voluntarios, como acomodadores, recepcionistas, asistentes de estacionamiento, educadoras y as sucesivamente. Estas funciones son manejados por las clulas a travs de una rotacin de las sub-zonas o zonas, dependiendo del tamao de la iglesia. Cada zona o subzona entonces sirve dentro de un marco de tiempo limitado especificado. El ex ms complejo programas congregacionales como la benevolencia, hospital, ministerio a los deudos, altar ministerio y as sucesivamente estn ahora tambin asumido por las clulas, de nuevo a travs de una rotacin. El paradigma de la responsabilidad compartida de hecho responde a la necesidad inmediata de una clula Iglesia de los trabajadores y parece ser incluso una solucin espiritual, poniendo a todos en la posicin de un siervo de la iglesia. El problema es relativamente sencillo. Aunque cada miembro del Cuerpo de Cristo debe funcionar de la naturaleza de siervo, Dios tiene todava establezca cada uno en el cuerpo, ya que l (I Corintios 12:1-27) ha complacido. Nuestras partes del cuerpo hacen No gire funcin de vez en cuando por lo que cada sern considerados igualdad con el resto y todos sirven al cuerpo cuando tiene una necesidad. De hecho, cuando una de nuestras partes deja de funcionar, la cuerpo entero est en peligro. Sirviendo bajo este paradigma, los individuos superdotados sern colocados en posiciones de servicio para los que no son ni llamadas ni regalados. La iglesia tendr dejado de liberarlas en el llamado de Dios para su vida. No van a experimentar la verdadera

libertad de servicio. En caso de que se resisten a este paradigma, que incluso pueden ser considerados dispuestos a ser realmente siervos de la iglesia. En muchos aspectos, la responsabilidad compartida paradigma sigue considerando a la Iglesia como una organizacin, ms que como un organismo. Pgina 91 Brickman 77 Una organizacin puede ser considerada como un grupo de personas organizado para un fin o un poco de trabajo. Se caracteriza por una disposicin sistemtica de sus partes. Organizacin es qu calles en masa son una ciudad en crecimiento. Por el contrario, un organismo es una forma de vida. Es compuesto de partes interdependientes que mantengan sus diversos procesos vitales. Su propiedades y funciones estn determinadas por el carcter del conjunto, as como de la partes, y por las relaciones de las partes individuales con el conjunto. Las organizaciones tienen gran dificultad para funcionar sobre la base de los dones espirituales. Organismos pueden ms fcilmente funcionar de acuerdo a los dones. Iglesias que deseen acercarse ministerio sobre la base de responsabilidad compartida malinterpretan las diferencias bsicas entre una organizacin y una organismo. La iglesia es un organismo, un cuerpo que funciona con cada parte de la dependencia sobre toda otra (Efesios 4:16). Cada parte del cuerpo funciona con humildad, mente, consciente de que cada parte tiene funciones separadas, ya que es adornado por el Espritu Santo (I Corintios 12:12-30 y Romanos 12:3-6). Organismo debe preceder a la organizacin. En una organismo, colocacin requiere vocacin y talento. En el contexto de la iglesia, la gente se levant en el inicio del Espritu. Al igual que Pablo y Silas, el Espritu llamar los dems, darles sentido, darle la uncin, y abrir las puertas del ministerio. El cuerpo confirmar y liberar lo que Dios est haciendo el trabajo. Como un organismo en crecimiento, una clula Iglesia dar forma y volver a dar forma a s mismo constantemente, como un saco de gatos. La iglesia celular ha adoptado un nuevo paradigma en cuanto a las clulas como el Basic Comunidad Cristiana. De la misma manera, tambin debe adoptar un nuevo paradigma del ministerio, que se mueve desde existente y funciona como una organizacin a la de un organismo. 2. Regalo basada Ministerio de Dios y de diseo para edificacin de la Iglesia Pgina 92 Brickman 78 Pablo habla de la edificacin del cuerpo de Cristo en Efesios 4:12 y 4:16. Para

En aras de esta edificacin, Dios prepara a la iglesia con toda clase de dones y poderes, ponindolos a su disposicin, junto con varios tipos de ministerios. (Efesios 4:11 ff;. 2 Corintios 10:08, 13:10, Romanos 12:03, 6FF;. 1 Corintios 12:04 ff, 28ff)... Paul Ridderbos (440-41) seala que Pablo emplea una serie de trminos descriptivos para describir los dones y poderes puestos a disposicin de la Iglesia para ayudar a su edificacin. l utiliza trminos tales como funcionamiento ( energemata , 1 Corintios 12:06, 19), trabajo ( ergon ; Efesios 4:12, 1 Tesalonicenses 5:13, 1 Tim. 03:01, 2 Tim. 4:05), la administracin o administracin ( oikonomia , 1 Corintios 9:17, Efesios 3:02, Col. 1:25;. 1 Tim 1:4; cf 1. Corintios 4:02; Tit. 01:07) y servicio ( leitourgia , 2 Corintios 9:12, Fil 2:17, 30;. cf. Romanos 15:16). Sin embargo, como requisito general para todo lo que sirve a la edificacin, equipo de la iglesia, el apstol emplea principalmente dos palabras. Se emplea la palabra dones ( carismas , Romanos 12:06, 1 Corintios 01:07, 12:04, 9,28,30,31,. 1 Tim 4:14; 2 Tim. 01:06) y ministerios ( diakoniai , Romanos 11:13; 12:07; 1 Corintios 12:05; 16:15; 2 Corintios 4:01; 6:03; 11:08; Efesios 4:12; Colosenses 4:17; 1 Tim. 01:12, 2 Tim. 04:05, 11). Pablo fue el primero en utilizar el trmino carisma en este sentido tcnico y de hecho introducido en el vocabulario de la teologa (Ksemann 64). El contenido de esta idea No hay que limitarse a la inusual o espectacular, como suele ser el caso. Es importante que le damos al concepto de carisma del gran contenido que tiene para Pablo. En 1 Corintios 12, Pablo distingue entre carismas , diakoniai y energemata (vv. 4-6). l entiende carismas , especialmente de los dones de sanidades (vv. 9, 28, 30). Sin embargo, en el mismo contexto, tambin se emplea el trmino para significar todo lo que Cristo est trabajando en la iglesia para su edificacin (v. 31). En Romanos 12:06, todo el energemata y diakoniai son Pgina 93 Brickman 79 subsumida en una palabra - carismas (Romanos 12:06). El trmino es empleado por Pablo de nuevo en un contexto menos especfico en Romanos 1:11, donde se expresa la esperanza de que en su visita a la iglesia de Roma se puede impartir a l "algn especial carisma ", por su fortalecimiento. El uso aqu tiene claramente un significado general. En 1 Corintios 07:07, donde Pablo se dirige a la cuestin del matrimonio, nos encontramos con que el carisma del Espritu puede consistir en siquiera ser capaces de abstenerse del matrimonio. Pasando de lo general a lo especfico, encontramos especfica carismas conseguir especial atencin en 1 Corintios 12-14, a pesar de que ni siquiera se menciona en Romanos 12 y Efesios 4. Pablo es claro que deben servir a la edificacin de la iglesia (14:05, 12, 26) y son, de hecho, validado (12:07) por el bien comn que llevar a cabo y el

edificacin de la comunidad. Pablo aclara con gran claridad la finalidad diversa de la carismas . Charisma debe entenderse como todo lo que el Espritu de Dios quiere usar y presiona en servicio para la edificacin y el equipamiento de la iglesia. En particular, el carisma es que que pueden servir para la instruccin y amonestacin y para el ministerio a otros, o incluso direccin y gobierno efectivo (I Corintios 12:28-30) de la iglesia. Dios ha dado a la iglesia por su gran diversidad de edificacin en el carisma . Cada cristiano tiene su propio carisma de Dios. Cada miembro de la iglesia es la de actuar de acuerdo con la naturaleza de su propio carisma , y no de acuerdo a la de otro (Romanos 12:03, 6FF.). Todos los stands bajo la voluntad soberana de Dios (1 Corintios 12:11, 18) y debe ser dirigida ", segn la medida de fe" que Dios asigna (Romanos 12:03; Efesios 4:07). Esta diversidad, sin embargo, debe encontrar su armona en la unidad del cuerpo y su bienestar general (1 Corintios 12:07 Pross a sumferon). Pgina 94 Brickman 80 3. La vida celular basada en los dones Cuando las clulas funcionan como la comunidad cristiana de base, los miembros individuales pueden ser alentados en el ejercicio de muchas actividades para descubrir en el hacer su funcin en el cuerpo ms grande. Pablo se refera probablemente a un grupo pequeo, cuando escribe a los La iglesia de Corinto las instrucciones en los captulos 11 a 14 con respecto a la reunin y regalos. La Iglesia de Corinto no poda cumplir como podramos pensar hoy en da, en un gran encuentro. La situacin poltica y religiosa en Corinto en el momento de la escritura de Pablo prohibira tal reunin. Habran vez se reunieron en pequeos grupos en los hogares. En este contexto Pablo instruye: "Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene un revelacin, tiene lengua, tiene interpretacin. Que todo se haga para edificacin "(1 Corintios 14:26). El que "tiene una enseanza" no parece referirse a un funcionario maestro, sin embargo, se anima en el contexto de un grupo pequeo para empezar a ejercitar su regalar. Una vez ms vemos el resultado inmediato es la edificacin, la edificacin, de la iglesia reunida. El resultado final algn da podra duplicar la experiencia de Pablo. En Hechos 13 nos encontramos con Pablo reconoci ahora como maestro, ministrando al Seor en el contexto de un pequeo grupo, siendo llamado por el ministerio apostlico. Servicio en y para la mayor congregacin, as como a los perdidos, fluye de regalo demostrado ministerio basado en el contexto de la vida de la clula. Esto sera igualmente cierto tanto de manifestacin y funcional regalos.

4. El reconocimiento de los dones espirituales para el ministerio Corporativa Cmo son estos dones para ser reconocido e identificado? Por un lado, Paul hace no animan a los miembros a buscar para saber cules son sus dones son. Por otra parte, se insta a hacer uso del don que se les ha dado. Entonces, cmo ocurre el proceso? Pgina 95 Brickman 81 Los dones de la gracia se concretan slo en su hacer. Esto es cierto si lo son, en Las palabras de Pedro, hablando o servir regalos, palabra hablada o de obra realizada. El regalo es, pues, visto en la accin de la misma. J. Rodman Williams explica cmo se puede saber si l tiene un don: La mejor respuesta se puede encontrar en el uso de la donacin, es decir, cuando uno que tiene el don no ensear, Dios trae resultados. El individuo sabe, y otros saben, que el don de la enseanza est presente y en funcionamiento. En este sentido hay un reconocimiento de regalo, tanto por la persona que funciona en el don y por otros en el cuerpo. Adems, tambin puede haber aliento a continuar con ms detalle en el ejercicio de la donacin. Tal reconocimiento y aliento pueden ser valiosos auxiliares en el funcionamiento de un regalo especial (Williams, 127). Los siguientes ejemplos bblicos demuestran este proceso. Los diconos nombrados para servir a la congregacin (Hechos 6:1-6) tuvieron ministerio demostrado anterior, siendo los hombres de testigo buena. "Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a siete varones de buen fama, llenos de Espritu y de sabidura, a quienes podamos poner a cargo de esta tarea " (Hechos 6:03). Apolos ejerci su don con audacia, aunque con limitada comprensin, "ser slo conoca el bautismo de Juan "(Hechos 18:25). Siguiendo instrucciones adicionales por Priscila y Aquila, tuvo la afirmacin de los hermanos que luego le anima volver a Acaya (Hechos 18:26). Resultados All haba demostrado (Hechos 18:27-28) en la continuacin del uso de su don, tanto en la vida de aquellos en la iglesia y los que no. 5. Ministerios de negocios basada en el regalo Pgina 96 Brickman 82 Hemos visto los miembros tienen la responsabilidad mutua para servirse unos a otros como miembros del cuerpo de Cristo. Nos dirigimos ahora nuestra atencin al desarrollo y la integracin de los dones espirituales y el ministerio de las empresas. Cada creyente tiene un don especial de Dios para ser utilizado no para s mismo sino para otros (1 Pedro 4:10-11). Si empleamos el lenguaje de Pedro, podemos llamar a estas hablando o sirviendo regalos. Ambos tipos se van a utilizar para construir unos a otros y glorificar a Dios (1 Pedro 4:11). En cuanto a Pablo, descubrimos ms detalle suministrado en Romanos 12:6-8. "Pero teniendo dones que difieren, segn la gracia que nos ha dado, cada uno de nosotros es ejercerlos en consecuencia: si el de profeca, sese en proporcin a la fe; si

servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza, o el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad, y el que dirige, con diligencia, y el que muestra misericordia, con alegra. "lista de los siete dones de Pablo delinea ms la generalizada hablar y servir a los regalos de 1 Pedro 4. Estos regalos se expresan en la construccin comn de la entidad corporativa local Cristo. Slo de esta manera podemos experimentar "todo el cuerpo, bien concertado y conjunto por lo que todas las coyunturas, segn la actividad propia de cada miembro, hace que el crecimiento del cuerpo para su propia edificacin en amor "(Efesios 4:16). En contraposicin a lo que podra denominarse el de manifestacin dones del Espritu seal Pablo en 1 Corintios 12, sugerira llamar a estos funcionales regalos. Los traductores de la Nueva Versin Estndar Americana emplean el trmino "Funcin" para traducir las palabras griegas praxis en Romanos 12:04. En Hechos 19:18 y Colosenses 3:09, la praxis se traduce como "prcticas". Praxis denota "un hacer, una transaccin, o una accin, la accin de la que es considerada como incompleta y en curso ". Esto puede ser Pgina 97 Brickman 83 en contraste con pragma , "lo que se ha hecho, un acto consumado". En Romanos 12, Pablo afirma que los miembros de nuestro cuerpo fsico no todos tienen la misma funcin. Ellos poseen diferente funcionalidad. Luego Pablo hace que la aplicacin a los miembros del cuerpo de Cristo que poseen diferentes dones espirituales. Al igual que en el cuerpo humano, por lo que en el cuerpo de Cristo esta carismas denota un hacer, transaccin, una escritura de la accin de la que es considerada como incompleta y en curso. Una vez ms, de una manera similar, cada miembro del cuerpo de Cristo tiene una funcin que subsiste mientras hay vida. Cada miembro del cuerpo de Cristo se encuentra en su lugar con un responsabilidad especfica, una funcin especfica. Cada miembro del cuerpo de Cristo es un Ministro funcional, segn la gracia dada! Pablo expresa pensamientos similares sobre la funcionalidad de un miembro de la hora de escribir a la iglesia de Corinto. El cuerpo humano se muestra de nuevo como uno (v. 12). Si bien hay son muchos los miembros que componen el cuerpo, sin embargo, hay unidad en el cuerpo. Otra vez hay diversidad dentro de la unidad (v. 12). Dios cre a cada miembro del cuerpo como l deseados, si el pie, la mano, el odo, el ojo, o la nariz. l cre a cada miembro poseer diferentes funcionalidad. El ojo no realiza la misma funcin que el odo. Si todo fuera un solo miembro, dnde estara el cuerpo? Dios ha puesto cada

miembro en el cuerpo como l quiso. Cada miembro es vital para los dems. Slo como cada uno funciones miembro correctamente sern el cuerpo corporativamente funcionar correctamente: "Pero ahora hay son muchos los miembros, pero un solo cuerpo "(1 Corintios 12:20). Como lo hace en Romanos, as que Pablo ahora hace la aplicacin en el cuerpo de Cristo. "As tambin Cristo" (v. 12). Pablo dice a los corintios: "Ahora ustedes son de Cristo del cuerpo, y sus miembros cada uno. "Todos los miembros han sido nombrados por Dios y Pgina 98 Brickman 84 colocado en el cuerpo como l quiso. Todos tienen diferentes regalos. Todas poseen diferentes funcionalidad en cualquier entorno local. Como cada miembro funciona correctamente, la persona jurdica a su vez funcionar correctamente. "Todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por aportan todas las coyunturas, segn la actividad propia de cada miembro, hace que el crecimiento del cuerpo para su propia edificacin en amor "(Efesios 4:16), segn la obra eficaz (energizante) de la ministracin dictada en causa medida por cada parte. Cada miembro tiene una funcin y trabajo para llevar a cabo. A los siete dones funcionales de Romanos 12 se pueden aadir ayudas y administraciones de 1 Corintios 12:28. Los dones funcionales son esenciales para la plena el funcionamiento del cuerpo de Cristo. Para resumir, como en el cuerpo humano cada miembro se establece con una responsabilidad, una funcin especfica que est continuamente pasando y estar en curso hasta la muerte del cuerpo se establece, por lo que en el cuerpo de Cristo es cada conjunto de miembros con una responsabilidad, una especfica funcin. Todos los miembros del cuerpo de Cristo no poseen los mismos dones de la gracia ( carismas ). Estos carismas se dan segn la voluntad de Dios charis (gracia). La carismas no es tanto una "cosa poseda", ya que es una "responsabilidad expresado." Estamos tienen dones de la gracia, carisma , que difieren, segn la gracia que nos ha dado, de acuerdo a las tareas designadas dentro del cuerpo de Cristo. Tareas asignadas surgen de recibido regalos. La gracia de Dios es su poder fluyendo a travs del creyente a otros creyentes a edificar el cuerpo (2 Corintios 12:9 ff). La gracia de Dios muestra en s en la fruta (nuestro caracteres) y regalos (otros edificantes), tocar a otros con el poder de Dios. Estos regalos operar tanto en la clula y en el cuerpo corporativa. Criterios de diseo # 4: Desarrollo de un proceso de discipulado Replicable Pgina 99 Brickman 85 La pregunta: "Cmo ser la prxima generacin de lderes se levant y equipada? "debe ser tratado de forma seria por la iglesia. Me parece que la falta de desarrollo del liderazgo es un problema constante me enfrento a un consultor. En

cualquier nivel que no se estn desarrollando lderes, el crecimiento de la iglesia celular es inhibida en ese nivel. El desarrollo de un proceso de discipulado replicable que define adecuadamente discipulado, produce discpulos capaces de imitar el carcter y carismtico ministerio de Cristo, todo en el contexto de ser y de hacer es el corazn de los criterios de diseo nmero cuatro. 1. Definicin de Discipulado Nuevo Testamento Hacer discpulos es la meta de toda la evangelizacin, el propsito mismo de la Gran Comisin. La Gran Comisin se afirma en diversas formas en los cuatro evangelios. Y Jess se acerc y les habl diciendo: "Toda autoridad me ha sido me es dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo "(Mateo 28:18-20). Y l les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado "(Marcos 16:15-16). Y l les dijo: "As est escrito que el Cristo padeciera y resucitase de los muertos al tercer da, y que el arrepentimiento de el perdn de los pecados se predicase en su nombre a todas las naciones, Pgina 100 Brickman 86 comenzando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas "(Lucas 24:46-48). Entonces Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros, como el Padre ha enviado Yo, tambin yo os envo. "Y habiendo dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, de su pecados han sido perdonados, y si se los retengis, les han sido retenidos "(Juan 20:21-23). Debido a la presin de los grandes lugares Comisin sobre su propio mundo extensin, sera incorrecto suponer que la Gran Comisin se ha limitado solamente las once. Mientras que, en los cuatro evangelios, los abordados fueron principalmente sus once discpulos, se puede decir que representan la iglesia incipiente. As, la Gran Comisin, mientras que en un primer momento se dirigi a los once discpulos, se extiende a todo el grupo de discpulos a venir. El contenido de la comisin es "hacer discpulos a todas las naciones". Discipulado se introduce en lo que la iglesia predica "el evangelio a toda criatura" (Marcos 16), proclamando "el arrepentimiento y el perdn de los pecados a todas las naciones ..." (Lucas 24), de tal manera que los pueblos y las naciones a su vez a Cristo y hacerse discpulos suyos. Aunque en este momento

discipulado se ha celebrado (iniciacin se ha completado), el punto culminante en la toma de discpulos es ensear a los que han llegado a la fe y fueron bautizados para observar panta osa eneteilamhn, "todas las cosas que" (RV) que Cristo ha mandado. En otra Es decir, "hacer discpulos" incluye los creyentes de enseanza para observar, seguir y obedecer (Threin) todo lo que Cristo orden a sus discpulos originales. 2. El discipulado como la Imitacin de Cristo Pgina 101 Brickman 87 Santo Toms de Kempis escribi el clsico devocional, Imitacin de Cristo , como un estmulo para el discpulo cristiano para replicar o imitar la vida de Cristo. Uno slo necesita encuestar brevemente los escritos de los Padres Apostlicos entender que el imitacin de Cristo tiene, desde el principio, ha sido un aspecto importante del discipulado. Seamos imitadores tambin de ellos, que rondan en pieles de cabra y pieles de oveja, la predicacin de la venida de Cristo. Nos referimos a Elas y Eliseo y del mismo modo Ezequiel, los profetas, y adems de ellos los hombres tambin que alcanzaron buen testimonio (Clement, 1 Clemente 17:1). Con gozo en Dios mi satisfaccin por su comunidad, la cual posee su entraablemente amado nombre debido a una disposicin correcta, reforzada por la fe y amar a travs de Cristo Jess nuestro Salvador. Ser imitadores de Dios, que tiene, Una vez restaurado a una nueva vida en la Sangre de Dios, perfectamente logrado la tarea tan natural para ti (Ignacio, Efesios 1). De nada sirve que me sern los confines ms lejanos del universo o los reinos de este mundo. Prefiero morir y venir a Jesucristo que ser rey sobre toda la tierra. l busco que muri por nosotros, l me ama, que resucit por nosotros. Los dolores de parto son sobre m. Perdname, hermanos, no obstruyen mi venida a la vida-no quiero que muera, no lo hagas hacer un regalo para el mundo de alguien que quiere ser de Dios. Tenga cuidado con los seducirme con la materia; sufren m recibir la luz pura. Una vez llegado all, voy a ser un hombre. Permitidme ser imitador de mi Dios el sufrimiento. Si alguien lo tiene en su corazn, que entienda lo que estoy aspirando a; Pgina 102 Brickman 88 y entonces que simpatizan conmigo, sabiendo de qu angustia siento (Ignacio, Romanos 6). Vamos, pues, a ser imitadores de su resistencia, y si debemos sufrir por amor de su nombre, vamos a glorificarlo. Porque l dio el ejemplo de nosotros en su propia persona, y nosotros cremos esto (Policarpo Epstola 08:02). Porque l se qued de que podra ser entregado, como lo hizo el Seor, a el fin de que tambin nosotros podamos ser imitadores de l, sin mirar slo a la su propsito en nosotros mismos, sino tambin para que su propsito en nuestra vecinos. Porque es la oficina del amor verdadero y firme, no slo a desear que uno mismo ser salvo, pero tambin a todos los hermanos (Policarpo, Martirio 01:02).

Para el hombre, siendo el Hijo de Dios, le adoramos, pero los mrtires como discpulos e imitadores del Seor que apreciamos como se merecen por su inigualable afecto hacia su propio Rey y Maestro. Que sea nuestra suerte tambin ser participantes encontrados y condiscpulos con ellos (Policarpo, Martirio 17:03). Y amndolo quieres ser un imitador de su bondad. Y maravilla no es que un hombre puede ser un imitador de Dios. l puede, si Dios quisiere l (Epstola A Diogneto, 10:04). Los Padres Apostlicos no se originaron este entendimiento del discipulado. La imitacin o mimesis tema ocupa un lugar prominente en los escritos del Nuevo Testamento. Este se puede observar a partir de la relacin que Jess mantuvo con los discpulos como rabino y declaraciones que hizo sobre la continuacin de su ministerio a travs de ellos, as como de las expectativas de los discpulos con respecto a los que les siguen. Pgina 103 Brickman 89 Jess es descrito con frecuencia en los Evangelios como "rabino" o "maestro". El seguidores de Jess son llamados "discpulos" (maqhth) ms de 215 veces a lo largo del Evangelios. Ben Sirac ( ca. 175 aC) cita el objetivo de un rabino como la formacin de sus estudiantes a tal grado que "Cuando el padre [maestro] muere, es como si l no est muerto. Porque deja tras de s es semejante a l "(Ruthven, 16). Jess afirm de s mismo este tipo de relacin con los discpulos (Mateo 23:08 10). En Lucas 6:40 l afirm la comprensin rabnica tradicional de que "un alumno (Maqhth) no es ms que su maestro, pero todo el que haya completado su aprendizaje, ser como su maestro. "" No ms "(ouk estin ... uper), sugiere que el alumno hace se aparta de todo lo que el maestro. Jess afirma explcitamente esto en Juan 13:34; 17:18,23 y 20:21. l emplea la frmula: "Como Yo ... lo que." En Juan 13:15 Jess dice, "Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo hice." "As" traduce la Palabra griega kaqw , una palabra que lleva el fuerte sentido de "exactamente igual", o "a la exacta mismo grado y extensin. "Cuando se utiliza, ya que se encuentra en Juan 20:21, una rplica especfica del ministerio de Jess en la vida de sus discpulos slo puede ser la intencin. Ningn detalle de la La vida del Maestro fue bien ser ignorado o dejado sin replicar por los discpulos de Jess (Ruthven, 7). Pasar de los Evangelios en el registro restante del Nuevo Testamento, encontramos que imitacin sigue siendo un aspecto esencial del discipulado. Para los Corintios Pablo escribe: "Sed imitadores de m, incluso como [kaqw - para exigir el mismo grado y extensin] yo de Cristo" (1

Corintios 11:01). Cuatro plazas adicionales se exhorta a las iglesias a imitarlo. Por si fuera a tener un sinnmero de tutores en Cristo, sin embargo, no sera tiene muchos padres, pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del Pgina 104 Brickman 90 evangelio. Por lo tanto, os exhorto, a ser imitadores de m. Por esta razn tengo enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor, y l os recordar mis caminos [antisemitismo que se refiere a la totalidad patrn caracterstico de la vida "(Wolf, 1: 197)] que estn en Cristo [Nota tres generaciones de imitadores: Jess, Pablo, Timoteo / Corintios], as como yo ensear en todas partes, en cada iglesia (1 Corintios 4:15-17). Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los que segn el ejemplo que tenis en nosotros (Fil. 3:17). Porque vosotros sabis cmo debis seguir nuestro ejemplo, porque no actuamos de manera indisciplinada entre vosotros, ni tampoco nos comer el pan de nadie sin pagarlo, pero con trabajo y fatiga que mantenido trabajar da y noche para que no ser gravosos a ninguno de que, no porque no tengamos derecho a ello, pero con el fin de ofrecer a nosotros mismos como un modelo para usted, as que usted podra seguir el ejemplo (2 Tesalonicenses 3:7-9). Las cosas que has aprendido y recibido y odo y visto en m, practicar estas cosas, y el Dios de paz estar con vosotros (Filipenses 4:09). 1 Tesalonicenses y 2 Timoteo tanto ms desarrollan este patrn de imitacin. 1 Tesalonicenses tiene el patrn hasta la cuarta generacin. Pablo escribi a los Tesalonicenses, "Vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo la palabra con mucha tribulacin, con gozo del Espritu Santo, de manera que habis sido ejemplo [modelo] para todos los creyentes en Macedonia y en Acaya "(1 Tesalonicenses 1: 5-7). Los tesalonicenses Pgina 105 Brickman 91 imitado Paul y luego se convirti a s mismos ejemplares. Al escribir a Timoteo (2 Timoteo 2:1-2), Pablo expande este patrn a la quinta generacin (Ruthven, 8). Aquellos que se hacen imitadores de Pablo son en s mismos para convertirse en modelos para los dems imitar exactamente de la misma manera. De esta manera el modelo de Cristo ha de ser transmitida discpulo a discpulo, de generacin en generacin. 3. El contenido del Discipulado Nuevo Testamento Jess dijo: "El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. Es basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su amo " (Mateo 10:24-25a). Cul es el contenido del discipulado Nuevo Testamento? Si vamos a ser como nuestro

maestro, discpulo debe abarcar tanto ser y hacer. Nuestro llegar a ser como nuestro docente de carcter interno se abordar al examinar el desarrollo de un proceso replicable de discipulado en la seccin final sobre el discipulado. Aqu vamos a centrarse en nuestro hacer como nuestro maestro hizo, no en lo que ense nuestro maestro, pero lo nuestro maestro vino a hacer, lo que en realidad pas su tiempo haciendo lo que l les dijo a sus discpulos que hacen y lo que realmente hicieron. Nuestra tarea como discpulos ser entonces ir y hacer lo mismo. John condensada del ministerio de Jess en una oracin concisa. "El Hijo de Dios aparecido para este propsito, para deshacer las obras del diablo "(1 Juan 3:8). Peter igualmente resume la misin de Jess. "Usted sabe de Jess de Nazaret, cmo Dios ungi l con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l "(Hechos 10:38). Jess l describi su misin en Lucas 4:18-19, donde l cita de Isaas 61. "La Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Pgina 106 Brickman 92 Me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao favorable del Seor ". La historia documentada de Jess es un ejemplo tras otro de su destruccin de la obras del diablo y la liberacin de los cautivos. Jess vino a predicar el evangelio del Reino (Mateo 04:23; 09:35). Su ministerio pblico de los milagros, curaciones y exorcismos expresa la realidad del Reino (Mateo 04:23; 09:35, Lucas 10:09, 11:20). "Como porcentaje del texto que describe el ministerio pblico de Jess, como est registrado en la cuatro evangelios, el espacio dedicado a los relatos de los milagros asciende a: 44% de Mateo, 65% de la nota, el 29% de Lucas, y el 30% de Juan "(Ruthven, 10). En cuanto a los primeros discpulos, nos encontramos con que Jess les mand que los estar con l, que deban anunciar el reino (Lucas 09:02), y que deberan con poder de expulsar los demonios, lo que demuestra la realidad actual de la reino (Lucas 10:09), as como l lo hizo. "Y estableci a doce, para que estuvieran con l y que l pudiera enviarlos a predicar y tener autoridad para echar fuera de la demonios "(Marcos 3:14-15). Los discpulos llegan a ser como su maestro? "Es cierto que los discpulos mostraron la virtudes de la nocin tradicional del discipulado cristiano: la moral y la piedad. Pero Hechos dedica nada menos que el 27,2% de su espacio a las historias de milagros! Esto es ms espacio que todos los discursos o sermones de Hechos combinados, con un 22,5% "(Ruthven, 11).

4. Un proceso de discipulado Replicable Un objetivo fundamental de cualquier proceso de discipulado debe incluir la entrega de informacin (2 Timoteo 3:14-17). Pgina 107 Brickman 93 Usted, sin embargo, continuar en las cosas que has aprendido y convencido, sabiendo de quin has aprendido y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, que son capaces de darle la sabidura que lleva a la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Esta enseanza puede incluir inicialmente el sermn de Jess en el Monte (Mateo 5-7). Para ello se puede aadir sus mandamientos respecto a cosas tales como la ira, la lujuria, el divorcio, jurar, resistir al mal, la oracin, el ayuno, frutos, etc Un proceso de discipulado replicable eficaz debe ensear tanto en el fondo como en detalles de todo lo que l haba mandado. Sin embargo, a este nivel, lo que se ha seleccionado como digno de enseanza todava est siendo transmitida como informacin cognitiva. Se necesita ms. El proceso de discipulado tambin debe abarcar la revelacin. Informacin debe convertirse en la verdad revelada. Pablo or por la iglesia de feso, "que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l. Rezo para que los ojos de vuestro corazn sean iluminados, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento, cules son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos "(Efesios 1:17-19a). Por qu la informacin debe llegar a ser la revelacin? Renovacin hacia el interior, transformacin, viene como resultado de la revelacin. Una vez ms, Pablo or por los que estn en Efeso "que usted sea renovada (ananeousqai) en el espritu de vuestra mente "(Efesios 4:23). Inst a la Pgina 108 Brickman 94 iglesia de Roma "por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos en vida y santo sacrificio, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no tengas amolden al mundo actual, sino sean transformados (metamorfousqe) mediante la renovacin de su mente, para que comprobis cul sea la voluntad de Dios: lo que es bueno y agradable y perfecta "(Romanos 12:1-2). Apocalipsis dar forma al discpulo hacia afuera y

transformarlo interiormente. El resultado de la transformacin ser la formacin de Cristo en la vida del discpulo (Glatas 4:19). Slo entonces la imitacin del carcter de Cristo y la tica se convierten en una posibilidad en la vida del discpulo. Un proceso de discipulado efectivo y replicable debe ser capaz de moverse discpulos de comprensin cognitiva de corazn senta transformacin. Sin embargo, el discipulado abarca ms de un cambio en la tica y el carcter (es). Tambin debe transformar el discpulo est haciendo. "Cualquiera, pues, que me oye estas palabras mas y las pone en prctica, puede ser frente a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca "(Mateo 07:24). Los que practicar los mandamientos de Jess son verdaderamente sus discpulos. Hemos visto que el contenido de la Nueva Testamento discipulado no abarca slo el carcter y la tica, sino tambin la ministerio carismtico de Jess y los apstoles. Transformacin del discpulo se traducir en la formacin de Cristo (lo que es ser - carcter y la tica) en la vida del discpulo. Qu es la expectativa del Nuevo Testamento de lo que el discpulo debe hacer? El Nuevo Testamento se espera que el discpulo de replicar el ministerio de Jess y los apstoles. Un proceso de discipulado eficaz debe prever las manos en la experiencia en este replicacin del ministerio carismtico de Jess y los apstoles. Jess mismo provey amplias experiencias prcticas del ministerio para sus discpulos en todo el curso de su formacin. Pgina 109 Brickman 95 Tanto en la experiencia de la alimentacin de los cuatro mil (Mateo 15:32-39) y la alimentacin de los tres mil (Lucas 9:12-17), Jess ofrece la oportunidad para la discpulos a ministrar junto a l y participar en lo milagroso. Ellos tienen visto el cura maestro (Lucas 8:43-48), y resucitar a los muertos (Lucas 8:49-56) justo antes de la Jess empoderamiento y la autorizacin de ellos (Lucas 9:1-10) para ir a predicar el reino de Dios y reproducir sus obras. Jess les mantiene a la rendicin de cuentas a travs de un momento de la presentacin de informes despus de su regreso. Incluso en tiempos de aparente fracaso, Jess convierte el fracaso en un tiempo de la formacin continua (Mateo 17:14-21). Al hacer discpulos es el objetivo ltimo de toda la evangelizacin, discipulado presupone que se ha evangelizado primero los perdidos. Ha sido un lamentable observacin de que muchas iglesias celulares an no tienen un plan viable para la evangelizacin, ya sea en el personal o sobre todo a nivel corporativo. La evangelizacin debe ser parte de la criterios iniciales en el desarrollo de una planta de la iglesia celular o la transicin a una iglesia basada en clulas.

Criterios de diseo # 5: nfasis en equilibrio sobre Evangelismo Personal y Misiones Globales 1. Evangelismo Personal La evangelizacin es el acto de presentar a los perdidos las buenas nuevas del evangelio de De Dios la gracia salvadora por medio de Jesucristo. La comisin de evangelizar el mundo es un comisin de personal (Mateo 28:16-20, Marcos 16:114-16, Lucas 24:47-48, Hechos 01:08). A pesar de lo entregado originalmente a los once aos, este ministerio se ha comprometido a todos los individuo que ha sido guardado. Pablo explic: "Dios. . . nos dio el ministerio de reconciliacin. . . y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. Por lo tanto, nos son embajadores de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; os rogamos que en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios "(2 Corintios 5:18-20). Pablo afirma la Pgina 110 Brickman 96 la verdad en otro lugar (Efesios 4:11-12) que la responsabilidad del pastor y maestro es perfeccionar a los santos en su propia obra del ministerio, junto con edificacin del Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, todos los creyentes, al ser guardado, se constituy un testimonio a los inconversos y debe ser capacitado para esa tarea de la evangelizacin. El Nuevo Testamento anticipa que cada creyente, despus de la instruccin y formacin adecuadas, es que el ministerio y privilegio de guiar a otras almas a Cristo. La Gran Comisin (Mateo 28:16-20) fue un llamado a la iglesia a moverse ms all de su propio grupo. Los discpulos no eran simplemente para permanecer en su propia experiencia de las bendiciones de Cristo. Aunque la palabra griega traducida como "ir" en Mateo 28 es traducido como un imperativo, que es en realidad un "va", poreuqente. Sin embargo, el "va" puede Tambin se considera como un "envo". Jess dijo: "Como el Padre me envi, tambin yo os envo vosotros "(Juan 20:21), y anterior or al Padre:" Como t me enviaste al mundo, yo tambin los he enviado al mundo "(Juan 17:18). La iglesia es un pueblo "enviado". Nosotros han sido "enviado" por todo el mundo (Marcos 16:15) y para todas las naciones (Mateo 28:19 y Lucas 24:47). La iglesia lo tanto debe mantener el nfasis tanto en el evangelismo personal y misiones mundiales. 2. Misiones Mundiales Hay un nfasis en las Escrituras en lo que podra llamarse la "misin de la iglesia "que va ms all del trabajo individual de la evangelizacin? Dicho de otra manera, s demuestra la Escritura lo que podra llamarse una "teologa misionera"? Que cuestin debe responderse en sentido afirmativo, por tres razones.

Pgina 111 Brickman 97 En primer lugar, Pablo ve la expansin geogrfica y el progreso de la iglesia como una condicin esencial de la iglesia entre la ascensin y la venida de Cristo. Pablo considera que el progreso de la iglesia en el mundo como consecuencia del evangelio que ha sido "proclamado en toda la creacin debajo del cielo "(Colosenses 1:23), y que incluso ahora es" constantemente que lleva fruto y crece "(Colosenses 1:06). El muy demostracin de esto se puede ver en el trabajo misionero de Pablo mismo, que lo llev de Jerusaln a Illyria, y entonces en adelante a Roma y ms tarde a Espaa (Romanos 15:19). En segundo lugar, la visin la misin de Pablo y la teologa le impulsan a involucrar los que tienen ya experimentado la salvacin de Cristo en este trabajo misionero y para despertar a la iglesia con esta actitud misionera. Intercesin de Pablo se pide una y otra vez (2 Tesalonicenses 3:01, Efesios 6:18, Colosenses 4:03). Esta intercesin por parte de la la iglesia es vista como un "esfuerzo" y trabajando junto con el apstol en su misin esfuerzos ("Y os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que os esforcis juntamente conmigo en vuestras oraciones a Dios por m "Romanos 15:30). La iglesia es convocada por Paul de asociarse con l por la ayuda tangible. En este contexto Pablo emplea repetidamente un trmino especfico, propempw , con el significado de "equipar un para el viaje al darle dinero, provisiones, compaeros "(3 Juan 6, Hechos 15:03). Vine elabora sobre este punto: PROPEMPO (propempw), traducida como "acompaado", en Hechos 20:38, AV, lit. medios "para enviar hacia adelante;" por tanto, de ayudar a una persona en una viaje o bien (a) en el sentido de l acondicionamiento con los requisitos para que, o (b) de hecho que lo acompaa durante parte del camino. El primero parece se indicar en Romanos 15:24 y I Corintios 16:06 y ver. 11, donde Pgina 112 Brickman 98 la RV ha "le puso delante." As que en 2 Corintios 01:16 y Tit. 03:13, y de la exhortacin de Juan a Gayo acerca evangelistas itinerantes, "Que has de hacer bien para llevarlos en su viaje de una manera digna de Dios" 3 Juan 6, RV Mientras acompaamiento personal no se excluye, prctica ayuda parece ser en general a la vista, como se indica por la palabra de Pablo a Tito para establecer Zenas y Apolos adelante en su camino y para ver "que nada les falte. "En lo que respecta a la separacin de Pablo de la ancianos de Efeso en Mileto, el acompaamiento personal es sobre todo en vista, quizs no sin la sugerencia de la asistencia, Hechos 20:38, RV,

"Lo llevaron por el camino;" acompaamiento tambin est indicado en 21:05; "Todos ellos con sus mujeres e hijos nos llevaron en nuestro camino, hasta fuera de la ciudad. "En Hechos 15:03, ambas ideas quiz se sugieren. (Vine, 13-14) Los ejemplos citados no son meramente una representacin incidental de asistencia por lo que el Iglesia puede expresar su simpata por el trabajo. Ms bien, lo que se refleja es de la iglesia modo de existencia como iglesia misionera. En tercer lugar, un estmulo directo para la actividad misionera se encuentra en la carta de Pablo a los Santos de Colosas (Colosenses 4:5-6). Efesios 6:15 establece "apresto del evangelio de la paz "como una necesidad para la iglesia. Que las iglesias respondieron se indica con un nmero de Escrituras. La iglesia de Filipos tena una participacin activa en la difusin de el evangelio (Filipenses 1:05), al igual que la iglesia de Tesalnica. No slo siguieron el patrn de Pablo como Paul sigui a Cristo, sino que ellos mismos tambin se convirti en un patrn (1 Tesalonicenses 1:07), un ejemplo "para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya." Paul escribe sobre su implicacin en la propagacin del evangelio (1 Tesalonicenses 1:08) "Porque la Pgina 113 Brickman 99 palabra del Seor ha resonado desde vosotros, no slo en Macedonia y en Acaya, sino tambin en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido. " La iglesia primitiva adopt la responsabilidad tanto localizada personal evangelismo y la accin misionera de largo alcance. Haba una conciencia que que haban sido incluidos en el trabajo en todo el mundo que abarca de Dios en Jesucristo. Ellos entendindose que su propia salvacin personal no era el objetivo final del evangelio. En la plenitud de Cristo (Efesios 1:23), deban ser los portadores de su gloria al resto del mundo (Efesios 3:1-11). Ser portador de Su gloria requiere limpieza como un vaso de honra. Es por esta razn que la Terapia Soul se convierte en el sexto criterio de diseo de sistemas crticos en el desarrollo de una iglesia celular. Criterios de diseo # 6: Terapia alma como un ministerio de la Iglesia Integral Al atardecer de la vida y ministerio de Jess, pudo afirmar que el diablo "tiene nada tiene en m "(Juan 14:30-31). Esto refleja la fraseologa hebrea ylo Owl Nya, utilizada en un sentido legal para significar que no hay reclamacin posible. Hubo nada en la vida de Jess, hay un rea sobre la que el diablo poda venir y hacer reclamacin. No hubo patrones de pensamiento, sin fortalezas, y no las acciones que dieron lugar a la enemigo en su vida. Como discpulos, imitando como hemos visto la vida de Cristo, debe ser igualmente

hay reas en nuestras vidas que podran ser reclamado por el diablo. Para un discpulo de reclamar al Permanecer en Cristo es la realizacin de la vida "de la misma manera (kaqw)" como Jess (1 Juan 2:6). Puede un discpulo de hecho vivir as? Nuestra experiencia se informa nuestra teologa que es Pgina 114 Brickman 100 no es posible. Este es el triste estado de la iglesia americana. Sin embargo, la teologa debe desafiar nuestra experiencia a cambiar. Cierre de la oracin de Pablo por los tesalonicenses es que se "conservan irreprensible "hasta la venida del Seor. Haba antes (4:3,7) hizo hincapi en la importancia de la santificacin y daba a entender que era la obra del Espritu que mora en nosotros Espritu (4:08). "Espritu, alma y cuerpo" es otra manera de expresar su deseo de que su completar (oloklhron) santificacin. Para el oloklhro clsica (sinnimo de olotelh) comparar Santiago 1:4, ina hte teleioi kai oloklhroi ", que puede ser perfecto y completo "y tambin Hechos 3:16 para el oloklhria," salud perfecta ", de la hombre que haba sido curado de su cojera congnita. El deseo de Pablo es que todas las partes del Tesalonicenses mantenerse enteramente sin culpa, que sus lectores se conservarn ntegramente sin mancha hasta la Parusa, y se lo encontr en la Parusa, momento en el que se entonces ser perfeccionados en santidad. Es Dios quien llama a su pueblo a la santidad (1 Pedro 1:15). Dios es el que proporciona la gracia sin la cual Su llamada no puede realizarse (fieles es el que os llama). Dios, que inicia la obra de la santificacin en la vida de su pueblo tambin puede ser invocada para completar el trabajo (y l tambin lo har pasar). Este se convierte en el trabajo de la terapia del alma y la meta de la iglesia, para que cada individuo que se ha convertido a Jesucristo hasta la cicatrizacin completa de la Santa Espritu y la Palabra de Dios. Terapia Soul conduce al fortalecimiento de las ovejas. Vemos su esencia en el ministerio dijo de Jess (Lucas 4:18-19), una cita de Isaas 61:1-2a. Despus de anunciar la buena noticia a los pobres y proclamar el ao de la Favor del Seor, el resto del pasaje tiene implicaciones prcticas para la terapia del alma. Jess fue enviado para vendar a los quebrantados de corazn, proclamar libertad a los cautivos, ya Pgina 115 Brickman 101 proclamar la liberacin a los oprimidos. En otras palabras, l era ocuparse de los corazones rotos que necesita ser sanado, trabajar con los que estaban en cautiverio a los demonios u otros vicios, y

atencin a las personas que estaban en angustia, depresin, enfermizo, oprimidos por Satans, o que sea necesario ser liberado por una palabra de consuelo y estabilidad dado. Dios, que inicia la obra de la santificacin en la vida de su pueblo puede ser invocada para completar el trabajo que ha comenzado. Un importante proceso Emplea a llevar esto a pasar es el trabajo de Soul Terapia. Implicaciones futuras Si se observan los seis criterios de diseo indicados arriba para ser un factor constante en la vida de Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Mission Internationale , entonces yo esperara que la investigacin adicional eventualmente puede hacer para cuantificar el grado de vinculacin entre estos elementos y el crecimiento fenomenal de la iglesia. Adems, la investigacin adicional podra hacerse para determinar si estos criterios de diseo estn presentes y en qu medida significativa en otras iglesias celulares grandes tambin. Pgina 116 102 Captulo cuatro: Adquisicin de datos de protocolo 1. La Encuesta de Prioridad "Probablemente la forma ms comn de la encuesta en la iglesia local es la prioridad encuesta en la que se establece una lista de posibles actividades y preguntas a la gente con un inters en las actividades para clasificarlos de ms importante a menos importante "(Davies, 192). El procedimiento es relativamente simple. Un grupo de varios "expertos", cada uno calificado para escribir una lista de prioridades, est primero seleccionado. No se conocen en conjunto como un comit. Ni estn informados de la identidad de los otros seleccionados. Cada pregunta se hace para preparar una lista de prioridades. Las listas se compilan con las indicaciones hechas al lado de cada tema sugerido sealando el nmero de expertos sugiri. Esta compilacin se enva a cada experto que pide l: a) indicar los elementos que sin duda debe estar en el estudio, y b) pedir que sugieren los nuevos elementos que vienen a la mente. Al llevar a cabo entrevistas personales como seguimiento, tambin se ha encontrado til contar con los elementos de las cartas, pidiendo a la gente colocar las cartas con el elemento ms importante en la parte superior (Davies, 192-193). Una vez que la encuesta se ha completado, se hace necesario a la siguiente medida acuerdo entre los pastores ocupando el factor de crecimiento. Esto se logra el clculo del coeficiente de concordancia Kendall, tambin conocido como "W. Kendall" (Davies, 197). 2. El coeficiente de correlacin de rango de Kendall y el coeficiente de concordancia

un. Kendall Rango Coeficiente de Correlacin - Funcin El coeficiente de correlacin de rangos de Kendall, (Tau), es adecuado como una medida de correlacin entre dos series de clasificacin de N objetos o personas. En tal caso, Pgina 117 Brickman 103 dar lugar a una medida del grado de asociacin o correlacin entre los dos conjuntos de filas (Siegel, 213). Este procedimiento se emplear al examinar cada uno adicional la respuesta del pastor contra la respuesta del Pastor Dion. b. Kendall Rango Coeficiente de Correlacin - Justificacin es una medida de acuerdo entre las filas asignadas a los factores de crecimiento por Dion y los asignados por cada uno de sus pastores encuestados. Si arreglamos la orden del Clasificacin de modo que las filas de Dion aparecen en orden natural (es decir, 1,2, ... N), ahora estamos en un condiciones de determinar el grado de correspondencia entre los juicios de Dion y cualquier pastor encuestados. Clasificacin de Dion son en su orden natural, se procede a determinar el nmero de pares de filas en el conjunto del pastor Y estn en el orden correcto (naturales) con respecto a Dion. "Uno puede pensar de como una funcin del nmero mnimo de inversiones o intercambios entre vecinos que se requiere para transformar uno del ranking en otro. Eso es, es una especie de coeficiente de desorden "(Siegel, 215). En general, la puntuacin mxima posible puede expresarse como (1/2) n (n-1). Este la expresin se convierte en el denominador de la frmula de clculo . Entonces =S/ [(1/2) n (n-1)] donde N = el nmero de objetos clasificados por tanto Dion y cualquier seleccionada pastor (Siegel, 216-217). S debe calcularse siguiente. Cuando las filas de Dion son en su orden natural, la filas correspondientes de cualquier otro pastor, Y , pueden ser colocados en un orden correspondiente. La valor de S se puede determinar entonces por comenzando por el primer nmero del pastor Y de la izquierda y contando el nmero de filas hacia su derecha que son ms grandes. Luego restamos de

este el nmero de filas a su derecha que son ms pequeos. Si hacemos esto para todas las filas y luego sumar los resultados, se obtiene el valor de S (Siegel, 216). Sabiendo N y S que ahora estamos Pgina 118 Brickman 104 en una posicin para calcular , la medida del acuerdo entre las filas asignadas a los factores de crecimiento de Dion y los asignados por cada uno de sus pastores encuestados. c. Coeficiente de concordancia Kendall W - Funcin "Cuando tenemos k conjuntos de clasificacin de N objetos, podemos determinar la asociacin entre ellos utilizando el coeficiente de concordancia Kendall W . Mientras. . . expresa el grado de asociacin entre dos variables se mide en, o se transforma para, filas, W expresa el grado de asociacin entre K tales variables "(Siegel, 229). Por lo tanto, despus de haber clasificado las respuestas colectivas de los pastores, el acuerdo entre todos los pastores como a sus prioridades encuestados y calificados puede ser medida por el clculo del coeficiente de concordancia de Kendall. d. Coeficiente de concordancia Kendall W - Justificacin Supongamos que todos los siete pastores estn en perfecto acuerdo sobre los factores de crecimiento. Todos ellos han calificado a los once factores en el mismo orden. En tal caso, uno de los factores habra recibido siete filas de 1. As, la suma de las clasificaciones, R j , Sera 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 = 7 = k. El factor de los que todos los pastores clasific como el segundo puesto tendra R j = 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2 = 14 = 2k. El factor menos prometedor sera tienen R j = 11 + 11 + 11 + 11 + 11 + 11 + 11 = 77 = Nk (Siegel, 230). Con el acuerdo perfecto entre los pastores, las diversas sumas de filas R j , Sera

los siguientes: 7, 14, 21, 28, 35, 42, 49, 56, 63, 70, 77, aunque no necesariamente en ese orden. En general, cuando existe un acuerdo perfecto entre los k conjuntos de clasificacin, obtenemos, para el R j, la serie: k, 2k, 3k,. . ., Nk. Por otro lado, si no hay acuerdo entre los siete pastores, luego los diversos R j 'S sera aproximadamente igual. El grado de acuerdo entre los pastores se refleja por el grado de variacin entre las N sumas de filas. W , Pgina 119 Brickman 105 el coeficiente de concordancia, es una funcin de ese grado de varianza (Siegel, 230). En Es decir, W expresarn el grado de acuerdo entre los siete pastores en el ranking los factores de crecimiento de la iglesia en los ltimos veinticinco aos. "Para el clculo de W , encontramos por primera vez la suma de rangos, R j , En cada columna de un k por N tabla. A continuacin resumimos la R j y dividir esa suma por N para obtener el valor medio de la R j . Cada uno de los R j a continuacin, puede ser expresado como una desviacin del valor medio "(Siegel, 231). Cuanto mayor sea la desviacin, mayor es el grado de asociacin entre los k conjuntos de filas. "Por ltimo, s , la suma de los cuadrados de estas desviaciones, se encuentra. Conocer estos valores, podemos calcular el valor de W : W = s / [(1/12) x (k) 2 x (N 3 - N)] Donde s = suma de los cuadrados de las desviaciones observadas respecto a la media de R j , Que es s = [R j - (R j / N)] 2

k = nmero de grupos de clasificacin, por ejemplo, el nmero de pastores N = nmero de factores clasificados (1/12) k 2 (N 3 -N) = mxima suma posible de las desviaciones al cuadrado, es decir, la suma s que ocurrira con un acuerdo perfecto entre k clasificaciones "(Siegel, 231). Un valor alto o importante de W puede ser interpretada en el sentido de que los pastores se aplica esencialmente el mismo nivel en el ranking de los objetos de estudio. Su ordenacin conjunta ser el estndar por el cual la investigacin continuar. Un valor alto o importante de W no significa necesariamente que los ordenamientos observado son correctas. Por el contrario, todos ellos pueden ser correctos con respecto a algunos Pgina 120 Brickman 106 criterio externo. Si cada uno de los pastores emplean el mismo criterio incorrectas, los resultados an podra mostrar un alto grado de acuerdo. En este caso, el alto valor atribuido a W simplemente mostrar que todos ms o menos de acuerdo en el uso de un criterio de "equivocado". Dicho de otro modo, el hecho de que los pastores posean un alto grado de acuerdo con respecto a la ordenar no significa necesariamente que el orden que se acord es el "objetivo" uno. Ordenamientos "objetivo" y ordenaciones "consensuales" son a menudo errneamente cree que sinnimos (Siegel, 238). Kendall sugiere que la mejor estimacin de la "verdadera" ranking de N objetos es siempre que, cuando W es significativa, por el orden de las diversas sumas de filas, R j . Si uno acepta el criterio de que los diversos pastores han acordado en el ranking de los diez factores de crecimiento es correcta, se deduce que la estimacin de la verdadera clasificacin de esos factores de acuerdo con este criterio se proporciona por el orden de las sumas de las filas (Siegel, 238). Por lo tanto, los mejores factores para investigar en relacin con el crecimiento de la Iglesia Protestante Oeuvres et Baptiste Mission Internationale parecen ser los factores que tienen la R ms bajo de la R j . 3. La tabulacin de los cuestionarios de prioridad

Pastor Dion se le pida que seleccione nueve y cincuenta y cinco lderes de alto nivel que han tenido una historia con la iglesia de por lo menos diez a quince aos. Estos individuos fueron despus a un principio responder a la sencilla pregunta de la encuesta, "una lista de los diez elementos ms importantes que usted cree se han traducido en el crecimiento de su iglesia durante los ltimos veinticinco aos. "La pregunta se tradujo del Ingls al francs y los encuestados fueron instruidos en cuanto a la intencin detrs de la pregunta. Sus respuestas fueron traducidos del francs al Ingls. Pgina 121 Brickman 107 Las figuras 2-8 representan las primeras respuestas a esta pregunta por parte de cada pastor. Fondo informacin sobre cada pastor se incluye como Apndice A. Pastor Kpre Amoa Paul (Departamento de Obras Sociales) 1. Evangelizacin 2. Cuidado y seguimiento de las almas ganadas 3. Terapia Soul de los cristianos 4. Oracin por la liberacin y la edificacin 5. Formacin de los trabajadores 6. Los discpulos que mantienen la continuidad de la Iglesia 7. La descentralizacin de la obra (delegacin de autoridad) 8. Enseanza para la estabilidad de las almas 9. La vida de santificacin 10. Obras sociales para un ministerio equilibrado . Figura 2. Prioridad Cuestionario de respuesta: Pastor Kpre Amoa Paul (Obras Sociales Departamento) Pastor Wacoubo Josephine (Departamento de la Mujer) 1. Iglesias en las casas - Cristianos de formacin en el hogar 2. Evangelstica cruzadas 3. Conferencias 4. Terapia Soul 5. Liberacin 6. Enseanza Pgina 122 Brickman 108 7. Retiros espirituales 8. Obras sociales 9. Sumisin a Rev. Dion y sus pastores 10. Hijos de formacin para el ministerio . Figura 3. Prioridad Cuestionario de respuesta: Pastor Wacoubo Josephine (mujeres Departamento) Pastor Wouehi Louan Etienne (Departamento Demonologa)

1. Evangelizacin 2. La formacin en la vida santificada 3. Enseanza (estudio de la Biblia) 4. La oracin (intercesin por la liberacin) 5. Los programas de formacin por departamento 6. Nuestra estructura de trabajo (departamentos) 7. Programas Revival (seminarios, conferencias y reuniones de trabajadores) 8. Orden y disciplina 9. El sistema celular (iglesia de la casa) 10. Autenticidad (basado en la Palabra de Dios) . Figura 4. Prioridad Cuestionario de respuesta: Pastor Wouehi Etienne (Demonologa Departamento) Pgina 123 Brickman 109 Pastor Zorodou Seraphin (Departamento de Obras Sociales) 1. Evangelismo de las almas 2. Cuidado y formacin a travs de las clulas 3. La organizacin para satisfacer las necesidades sociales de acuerdo con el estrato sociolgico 4. Deliverance y Soul Therapy 5. La enseanza de la Palabra de Dios 6. Vida santificada 7. Consagracin de los pastores 8. Total yaca participacin de los trabajadores 9. Investigue para mantener la condicin socio-econmica de los miembros y obras de la iglesia en equilibrio. . Figura 5. Prioridad Cuestionario de respuesta: Pastor Zorodou Seraphin (Obras Sociales Departamento) Pastor Daingui A. Julien (Departamento de Evangelismo General) 1. El desarrollo de evangelismo de poder en todos los niveles la participacin de cada miembro de la iglesia -Mass evangelismo -Prisin y la evangelizacin del Hospital Evangelismo-Tribal -El Evangelismo a travs de clulas -Evangelizacin de los trabajadores en todo tipo de empresas -Estudiante evangelismo, etc Pgina 124 Brickman 110 2. El riguroso sistema de cuidado y entrenamiento de todos los hombres, mujeres, y nios, y incluso el entrenamiento especial para los trabajadores.

3. La participacin de todos los miembros de la iglesia en la obra de Dios despus del bautismo 4. El ministerio de liberacin en las iglesias locales y por los propios miembros 5. Enseanza sistemtica y directa 6. Organizacin de toda la misin y las propias iglesias locales en departamentos ministeriales 7. El ejercicio de la disciplina en las iglesias sin tener en cuenta la propia sociales posicin, buscando ms bien a los intereses de la obra de Dios. 8. La visin de la obra a la que cada miembro se adhiere en la consagracin personal como dirigido por los pastores 9. La vida de fe de los hombres de Dios, por lo que puede llevar el miembro en la vida de fe 10. La transparencia en la situacin financiera de la obra . Figura 6. Prioridad Cuestionario de respuesta: Pastor Daingui A. Julien (Departamento Evangelismo) Pastor Boka B. Faustin (Casa Departamento Iglesia) 1. Evangelizacin a las masas y individuales 2. El seguimiento de las almas en el pas y en los departamentos 3. Terapia Soul 4. Organizacin de noches reloj de oracin en la iglesia y en los barrios de ganar almas Pgina 125 Brickman 111 5. Profesional y Casa Iglesias Estudiantes 6. El seguimiento de las personas con puestos de trabajo 7. Organizaciones de retiros espirituales en lugares estratgicos dentro del pas y conferencias cuyo carcter es la edificacin de evangelizacin 8. La creacin de nuevas iglesias a ser iglesias locales 9. Discipulado 10. El entrenamiento para pastores . Figura 7. Prioridad Cuestionario Respuesta: B. Pastor Boka Faustin (Casa de la Iglesia Departamento) Rev. Dr. Yaye Dion Robert (Pastor) 1. Evangelizacin 2. Cuidado y seguimiento de las almas ganadas 3. Terapia Soul de los cristianos 4. Oracin por la liberacin y la edificacin 5. La formacin de las personas 6. Casa sistema de la Iglesia 7. La descentralizacin de la obra a travs de los departamentos 8. Enseanza para la estabilidad de las almas 9. La movilizacin de los laicos 10. Liderazgo . Figura 8. Prioridad Cuestionario Respuesta: Rev. Dr. Yaye Dion Robert (Pastor)

Pgina 126 Brickman 112 4. Respuestas a Priorizacin Factor de Crecimiento Ejercicio Los siete pastores fueron al lado pide que consideren once Factor de Crecimiento artculos, con la etiqueta "A" - "K" y organizarlos en un orden de prioridad de mayor factor dado una prioridad de "P-1" y el factor ms bajo clasificado les da una prioridad de "P-11". Para hacer que el proceso simple, que se entregaron once cartas marcadas con un factor de crecimiento por tarjeta y pidi al colocarlos en una lista de prioridades. Sus respuestas individuales fueron luego recogida y tabulada en la tabla de abajo. Tabla 2. Priorizacin del factor de crecimiento (P) PASTORES P-1, P-2 P-3 P-4 P-5 P-6 P-7 P-8 P-9 P-10 P-11 Pastor Paul La Yo B E T K H F C D J Pastor Josephine La K B Yo F C H E D T J Pastor Etienne La H K F B C

D Yo E J T Pastor Seraphin Yo La K H B F C E D T J Pastor Julien La Yo B F C H K D T J E Pastor Boka La F B Yo H D K T C J E Pastor Dion La C K H D

F B Yo T E J Una carta priorizacin factor de cdigo de clave de crecimiento tambin fue proporcionada por ellos con explicacin sobre el significado de cada entrada. Los pastores fueron numerados del uno al siete. Cada respuesta en el cdigo de la llave estaba atado a su nmero pastoral. De esta manera, si surgen preguntas, podran correlacionar su terminologa original con que ahora suministra Pgina 127 Brickman 113 por el traductor para que no hubiera ninguna confusin en cuanto a la terminologa utilizada o diferencias en es decir, entre sus respuestas originales y los factores en las tarjetas eran ahora se les pide que coloque en orden de prioridad. Tabla 3. Growth Factor Priorizacin Carta Key Code A. EVANGELISMO (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7) Evangelizacin (1,3,4,6,7) Evangelismo de alimentacin (5) Inclusive de cada miembro (5) En todos los niveles (5) Evangelismo masivo (5) Evangelismo Prisin (5) Hospitales (5) Tribal (5) Clula (5) Negocios (5) Estudiantes (5) Cruzada (2) Creacin de nuevas iglesias para convertirse en iglesias locales (6) B. LIBERACIN (1, 2, 3, 4, 5, 7) Deliverance (2,4,7) En las iglesias locales (5) Pgina 128 Brickman 114 Realizado por los miembros (5) Oracin por la liberacin (1,3) Oraciones para la edificacin (1) C. LA ENSEANZA (1, 2, 3, 4, 5, 7)

Enseanza (2) Sistemtica (5) Directo (5) Estudio de la Biblia (3) Para la estabilidad de las almas (1,7) A partir de la Palabra de Dios (4) D. Formacin (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7) Hombres (5) Mujeres (5) Nios (2,5) Trabajadores (1,5) Programas por departamento (3) A travs de las clulas (4,7) Riguroso sistema (5) Conferencias (2) Retiros Espirituales (2) Programa Revival (3) Pastores (6) Pgina 129 Brickman 115 E. organizacin estructural (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7) La organizacin para satisfacer las necesidades sociales (4) Organizar por estrato sociolgico (4) Organizacin de la misin entera en departamentos ministeriales (5,7) Organizacin de las iglesias locales en los departamentos ministeriales (5) Estructura de trabajo (3) Obras sociales (1,2,4) Organizacin de los retiros espirituales para el evangelismo y edificacin (6) F. ALMA TERAPIA (1, 2, 3, 4, 7) Soul Therapy (2,4,7) Oraciones para la edificacin (1) Retiros Espirituales (2) Santificacin (1,3,4) G. LIDERAZGO (1, 2, 4, 5, 7) Sumisin a Rev. Dion (2) La sumisin a los pastores de Dion (2) Consagracin de los pastores (4) La transparencia de la situacin financiera de la obra (5) El ejercicio de la disciplina sin parcialidad en busca de la obra de Dios (5) La descentralizacin de la obra a travs de la delegacin de autoridad (1,7) Vida modelo de fe para la imitacin de los miembros (5) Modelo consagracin para la imitacin de los miembros (5) Pgina 130 Brickman 116

H. CUIDADO Y SEGUIMIENTO almas ganadas (1, 4, 5,6, 7) Cuidado y seguimiento de las almas ganadas (1) A travs de las clulas (4) Riguroso sistema (5) Los discpulos que mantienen la continuidad de la Iglesia (1) Seguimiento de las almas en el hogar y en los departamentos (6,7) Discipulado (6) I. ORACIN (1, 3, 6) Intercesin por la liberacin (1,3) Oraciones para la edificacin (1) Organizacin de noches reloj (6) J. LAY participacin de los trabajadores (4, 5, 7) Participacin total (4, 7) Todos los miembros despus del bautismo (5) La adhesin a la visin de cada miembro (5) Consagracin personal (modelado por los pastores) (5) CLULAS K. (2, 3, 6) Cristianos de formacin en el hogar (2) Church House o el sistema celular (3,7) Profesional y Casa iglesias Estudiantes (6) Pgina 131 Brickman 117 5. Clculo del coeficiente de concordancia de Kendall La clasificacin inicial de los siete pastores para artculos del AK fueron tabulados y prximo el coeficiente de concordancia Kendall fue calculado. Tabla 4. El Coeficiente de Kendall de Concordia "W": Rankings Iniciales cedidos por Equipo PASTORES La B C D E F T H Yo J K Pastor Paul 1 3 9 10

4 8 5 7 2 11 6 Pastor Josephine 1 3 6 9 8 5 10 7 4 11 2 Pastor Etienne 1 5 6 7 9 4 11 2 8 10 3 Pastor Seraphin 2 5 7 9 8 6 10 4 1 11 3 Pastor Julien 1 3 5

8 11 4 9 6 2 10 7 Pastor Boka 1 3 9 6 11 2 8 5 4 10 7 Pastor Dion 1 7 3 4 6 2 5 9 8 10 6 Tabla 5. Clculo del Coeficiente de Kendall de Concordia "W": 7 Miembros del personal - 11 Factores Prioritarios ("W" = 0,6035) Clculos La B C D E F T H Yo J K

Suma de los Rankings Rj 8 29 45 53 57 31 58 40 29 73 34 Media = Rj / N 41.55 41.55 41.55 41.55 41.55 41.55 41.55 41.55 41.55 41.55 41.55 Pgina 132 Brickman 118 Desviacin Rj - Rj / N (33,55) (12,55) 3,45 11,45 15,45 (10,55) 16,45 (1,55) (12,55) 31,45 (7,55) Cuadrados. Des. (RJ Rj / N) 2 1.125,30 157,39 11,93 131,21 238,84 111,21 270,75 2,39 157,39 989,39 56,93 s = (RJ- Rj / N) 2 = 3,252.73 KENDALL COEFICIENTE "W" = 0,6035 6. Observaciones iniciales: Kendall coeficiente de concordancia Pensndolo bien, surgen dos preguntas obvias. En primer lugar, por qu Robert Dion, el pastor, no incluye "la oracin" en su lista inicial de los diez factores de crecimiento y, de hecho, despus ocupa la "oracin", como octavo en el orden de importancia? En segundo lugar, por qu el Kendall Coeficiente del Acuerdo parece venir en un factor tan bajo, 0,6035? 7. La oracin como un factor no Growth El pastor no incluy "la oracin" como un primer factor que contribuye a veinte cinco aos de crecimiento. Tampoco lo hizo el pastor Julien, director de Evangelismo, lista de oracin como factor de. Ni Pastor Josephine, jefe del Departamento de la Mujer, ni el secundario jefe del Departamento de Obras Sociales, Pastor Seraphin, lista de oracin como un factor tampoco. Boka slo se menciona en el contexto de las noches del reloj. Pastor Etienne, jefe de la demonologa, fue ms bien limitado en su inclusin en l como "intercesin por la liberacin", un lugar especfico

forma de oracin. Pastor Paul limita a "oraciones para edificacin" y "intercede por liberacin "orando. Fue la oracin tan poco importante como para no tener en cuenta? Saba por personal experiencia que la iglesia y los pastores pasan el tiempo regular en la oracin. Durante cinco Pgina 133 Brickman 119 cientos de miembros de la iglesia central en Abidjan intercedieron por Dion Pastor, Pastor Boka y nuestro equipo mientras estaban con nosotros en Rusia. Por qu la oracin no aparece como un top diez factor de crecimiento? Uno no enumera lo que no se piensa de forma consciente. La respiracin se hace sin pensamiento consciente. El sistema nervioso autnomo realiza funciones para la humana cuerpo vital a la vida, sin embargo, es generalmente ignorado. Era posible que la oracin era tan parecido respirar que fue pasado por alto como factor de crecimiento? Fue la oracin tal valor interno que alimentaba la iglesia que estaba por lo tanto pas como un elemento de crecimiento? Entrevistas con Dion y Boka confirmaron esa conclusin. Su confirmacin, sin embargo, conduce a otra pregunta. Adems de la oracin, hubo otros valores internos no identificados que afect el crecimiento de la iglesia, pero tuvo sido excluidos de la lista de prioridades de los pastores? Esto de hecho result ser el escenario. A travs de entrevistas y continua onobservacin in loco durante un perodo de tres semanas, se hizo evidente que los valores internos de la iglesia eran. Tambin se hizo evidente que Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional es una iglesia impulsada por valores y las prioridades en la lista por el personal eran simplemente las prioridades que plasmen los valores internos de la iglesia. Esto fue ms tarde confirm expresamente en una entrevista con Dion. La oracin fue removido y el coeficiente de concordancia Kendall fue recalculado. Pgina 134 Brickman 120 Tabla 6. Clculo del Coeficiente de Kendall de Concordia "W": 7 Miembros del personal - 10 Prioridad Factores de Crecimiento (W = 0,7036) Clculos La B C D

E F T H J K Suma de los Rankings Rj 7 26 39 49 54 31 55 30 67 27 Media = Rj / N 38.5 38.5 38.5 38.5 38.5 38.5 38.5 38.5 38.5 38.5 Desviacin Rj - Rj / N (31,50) (12,50) 0,50 10,50 15,50 (7,50) 16,50 (8,50) 28,50 (11,50) Cuadrados. Des. (Rj - Rj / N) 2 992,25 156,25 0,25 110,25 240,25 56,25 272,25 72,25 812,25 132,25 s = (RJ- Rj / N) 2 = 2844.50 KENDALL COEFICIENTE "W" = 0,7036 . 8. Observaciones adicionales El grado de concordancia de los diez factores restantes aument de 0,6035 a 0.7036. Esto respondi, en parte, la razn de la inicialmente bajo grado de concordancia. Era Hay otra razn? Tras el clculo del coeficiente de correlacin de rango de medicin grado de acuerdo entre Pastor Dion y su personal, una razn plausible adicional fue descubierto.

Pgina 135 Brickman 121 9. Clculo del coeficiente de correlacin Kendall Rango: El coeficiente de correlacin de rangos de Kendall se calcul siguiente para determinar la grado de acuerdo entre cada miembro del personal con el pastor principal. Los factores de crecimiento fueron ordenados de nuevo, esta vez con Pastor Dion como una lnea de base para el clculo de Tabla 7. Clculo del coeficiente de correlacin Kendall Rango 7 Miembros del personal - 10 Factores de crecimiento: Ordenado de lnea de base (W = 0,7036) PASTORES La C K H D F B T E J > < Pastor Dion 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Base Base Base Pastor Paul 1 8 5 6 9 7 2 4 3

10 26 20 0.133 Pastor Josephine 1 5 2 6 8 4 3 9 7 10 35 10 0.556 Pastor Etienne 1 6 3 2 7 4 5 10 8 9 36 9 0.600 Pastor Seraphin 1 6 2 3 8 5 4 9 7 10 36 9 0.600 Pastor Julien

1 4 6 5 7 3 2 8 10 9 34 11 0.511 Pastor Boka 1 8 6 4 5 2 3 7 10 9 30 15 0.333 10. Observaciones iniciales: Kendall Rango Coeficiente de correlacin Por qu es el grado de acuerdo del Pastor Paul modo notablemente ms bajo que el resto, y as divergente de Pastor Dion? La respuesta es doble. En primer lugar, a travs de las entrevistas fue se enter de que el pastor Paul respondi el cuestionario estrictamente de su Departamento de orientacin, en lugar de la orientacin general de la iglesia. En segundo lugar, el pastor Paul fue el ms reciente de los jefes de departamento y tena la menor longevidad en la iglesia. Pgina 136 Brickman 122 Es importante sealar que cuando las respuestas del Pastor Pablo eran un factor fuera y el coeficiente de concordancia Kendall se volvi a calcular de nuevo, otro importante aumento se observ. El coeficiente de salto 0,7036 hasta 0,7980. Tabla 8. Clculo del coeficiente de concordancia Kendall 6 miembros del personal - 10 Crecimiento Factores: Ordenado de lnea de base (W = 0,7980)

Clculos La C K H D F B T E J Suma de los Rankings R j 6 31 22 24 40 24 24 51 51 57 Media = R j /N 33 33 33 33 33 33 33 33 33 33 Desviacin R j - R j /N (27,00) (2,00) (11,00) (9,00) 7,00 (9,00) (9,00) 18,00 18,00 24,00 Cuadrados. Des. (R

j - R j / N) 2 729 4 121 81 49 81 81 324 324 576 S = (R j - R j / N) 2 = 2,370.00 KENDALL COEFICIENTE "W" = 0,7980 11. Re-Design Focus Si el diseo de la investigacin original a seguir en esta etapa, a continuacin, los cinco primeros factores de crecimiento que se investiguen con mayor valor Rj seran: Evangelizacin, Pgina 137 Brickman 123 Las clulas, Deliverance, Soul Therapy y la atencin y seguimiento de las almas ganadas. Sin embargo, se se observ que esta clasificacin difiere de la clasificacin propuesta por el pastor principal, Dion Robert. Cinco principales factores de Dion seran: Evangelizacin, Enseanza, Cells, Atencin y Seguimiento , y Formacin. Una vez en el campo, se decidi que la duracin de la estancia en Abidjn y el disponibilidad del personal permite la investigacin de todos los factores de diez continua a travs la observacin y la entrevista. Este fue un cambio en el plan original de investigar slo los cinco factores. El diseo de la investigacin tambin se modific para proceder a lo largo de una segunda pista paralela. La observacin y la investigacin adicional se dirigen a determinar si otro interno

valores, adems de la oracin pueden ser identificados, y de ser as, para determinar cul podra ser la naturaleza de su impacto en el crecimiento de la iglesia durante los ltimos veinticinco aos. Pgina 138 124 Captulo Cinco: Resultados de Bsqueda y Evaluacin Resumen de los resultados Qu impulsa a Eglise Protestante Bautista Oeuvres et Misin? Rick Warren seala un serie de cosas que posiblemente puede conducir una iglesia: la tradicin, las finanzas, los programas, edificios, eventos, buscadores, y el propsito (77-80). Ninguno de estos son la fuerza motriz detrs Eglise Protestante Bautista Oeuvres et Misin. Es EPBOM la constante y apasionada y creencias bblicas que dirigen la iglesia. EPBOM es una iglesia impulsada por valores. Aunque la estructura es a veces lo que es ms obvia y ms cuando se dio cuenta observando Eglise Protestante Bautista Oeuvres et Misin, estructuras en EPBOM son muy funcional, siendo un vehculo de expresin para el sistema de valores de la iglesia. Aunque EPBOM est muy bien organizada, no es correcto atribuir la dinmica de la vida y el crecimiento a la organizacin. A pesar de los programas y la estructura descubrieron ayudar a estimular y centrar la vida de la iglesia, que no garantizan su salud, ni son la razn de la dinmica de crecimiento de la iglesia. Descubr que Dion ha respondido con xito a las cuatro preguntas fundamentales de la vida por s mismo, por su equipo de liderazgo, por su pueblo, y para los que es evangelizar. l ha proporcionado una respuesta a la cuestin epistemolgica, "Cmo puedo sabe? "Para los que le rodean, as como aquellos a los que est tratando de alcanzar, se ha dado una respuesta autorizada a la cuestin axiolgica, "Qu tiene valor para m?" Tiene proporciona significado y la identidad en su respuesta a la pregunta ontolgica, "Quin soy yo?" El ha dado respuestas concretas dentro de un sistema viable para la cuestin teleolgica, "Hacia dnde voy?" Pgina 139 Brickman 125 Temprano durante el proceso de la entrevista se hizo evidente que ninguno de los dirigentes pensado de una manera jerrquica. Fue extremadamente difcil para los pastores para tomar el 3x5 tarjetas que contienen los factores prioritarios y clasificarlos en una lista de prioridades. Inicialmente, incluso pastor Dion utiliza clasificaciones duplicados de numerosos factores. El liderazgo pastoral pensado en trminos de un todo integral, holstica, y no jerrquica. Por lo tanto,

si se estaba examinando sus valores y sus prioridades, se hizo necesario pensar en trminos de un sistema totalmente integrado en el que la suma es mayor que el individuo piezas, en lugar de una jerarqua de factores independientes. Por esta razn, tanto de EPBOM sistema de valores y el programa se ilustrar ms adelante mediante el uso de un grfico circular. Resultado # 1: Iglesia impulsada por valores Qu impulsa a Eglise Protestante Bautista Oeuvres et Misin? Rick Warren nos ayuda para entender la importancia de esta cuestin cuando escribe: Si se va a buscar la palabra unidad en un diccionario, que iba a encontrar esta definicin: ". para guiar, controlar o dirigir" Cuando usted conduce un coche, significa que gua, control, y dirigirla por la calle. Cuando usted conduce un clavo, que gua, control, y dirigirlo en la madera. Cuando usted conduce una pelota de golf, la esperanza de guiar, controlar y dirigirlo hacia la calle! Cada iglesia es impulsado por algo. Hay una fuerza que gua, un controlar supuesto, y la conviccin de la direccin detrs de todo lo que sucede. Puede ser tcita. Puede ser desconocido para muchos. Lo ms probable es Nunca ha votado oficialmente. Pero est ah, influyendo en todos los aspectos de la vida de la iglesia. (77) Pgina 140 Brickman 126 Como se seal anteriormente, Rick Warren enumera una serie de elementos que a menudo conducen a una iglesia. A esa lista se puede aadir el motor de adoptar el modelo de otra persona. Christian A. Schwarz seala la confusin que a menudo se arremolina alrededor de cualquier examen o anlisis la literatura sobre crecimiento de la iglesia: Una mirada a la literatura de crecimiento de la iglesia puede ser confuso. Toda una gama de programas afirman, "hacemos lo que hacemos, y obtendr los mismos resultados." Por desgracia, muchos de estos conceptos se contradicen entre s. . . . Es me parece que las discusiones anteriores han hecho muy poca distincin entre los "modelos" (= los conceptos con los que alguna iglesia en alguna parte del el mundo ha tenido una experiencia positiva) y los "principios" (= el que se aplica a todas las iglesias en todas partes). As, algunos modelos desfilan como principios universalmente vlidos. Al mismo tiempo, con principios probados aplicacin universal a veces se confunde con "un modelo entre muchos "(16). Cuando se habla de seguir un modelo, Schwarz tiene en cuenta el intento de una iglesia transferir los mtodos de una sola iglesia con xito a su propia situacin. Por lo general, ese modelo iglesia es una mega-iglesia (16). Como consultor de la iglesia celular, he, por desgracia, tambin se observa la misma tendencia a "seguir un modelo" dentro de la literatura iglesia celular y pensando hoy. Veo esto

tendencia que se manifiesta cada vez que un desfile de la iglesia celular "exitoso", describiendo su trabajos exteriores y animar a otros a "adoptar" o "adaptar" ese modelo, en lugar de describir los valores internos que, en realidad, conducen a la iglesia. Pgina 141 Brickman 127 Los valores son una parte vital de la cultura de cualquier iglesia. Son los mismos temas que comprender su estructura organizativa. Lyle Schaller escribe: "El ms importante elemento de cualquier cultura corporativa, de congregacin, o denominacin, sin embargo, es el valor sistema "(152). Como Malphurs advierte tan elocuentemente, "Cualquier organizacin de la iglesia o ministerio que da a la importancia de las creencias fundamentales que lo hace en su perjuicio "(13). Qu impulsa a Eglise Protestante Bautista Oeuvres et Misin ? EPBOM es un valorimpulsado iglesia. El sistema de valores esenciales de la Iglesia Protestante Bautista Oeuvres et Misin (EPBOM) es siete veces. He representado sus valores por medio de un grfico de sectores para ilustrar el hecho de que no son considerados por la direccin de EPBOM como jerrquico, sino como integracin en la naturaleza. Un valor no debe ser visto como algo ms importante que cualquier otra. Todo siete son considerados igualmente crtico y fundamental para la vida del cristiano. Como ser demostr, los siete son modelados por los lderes y ensea sistemticamente a la congregacin. Lo que ms tarde se describe como el "Programa de Dios" recae directamente sobre y slo es posible porque esta fundacin se ha establecido. Se podra considerar que estos son los siete pilares que el programa de la iglesia se basa en. Antes de examinar cada uno de los siete valores, es necesario mirar ms all a su origen. Por lo que se derivaron? Su origen se encuentra en la Palabra de Dios. Planteamiento de Dion es claramente deontolgico y por lo tanto se dan los valores siguientes la mxima autoridad para dirigir la obra de Dios. Una base tica bblica Deontolgico El liderazgo de EPBOM opera claramente y comunica una tica bblica. Ellos consideran la Biblia como norma para la vida y la prctica. En contraste con la "Acordado estado de la disciplina de la tica cristiana en este siglo que la naturaleza y el contenido Pgina 142 Brickman 128 de la moral no debe ser equiparado con cualquier formulacin de la voluntad divina que supuestamente se encuentra en

mandamientos bblicos, principios, preceptos o ejemplos "(Kaiser 40), como se demostr, EPBOM ha equiparado la voluntad divina con los mandamientos bblicos, principios y preceptos que se encuentran en la Biblia. . Figura 9. Siete Valores de Eglise Protestante Bautista Oeuvres et Misin , (Robert, Entrevista) EPBOM - Valores Sumisin Obediencia H umility Consagracin Compartiendo Oracin y Ayunar Dones Espirituales Pgina 143 Brickman 129 El liderazgo de los dos se mueve desde y ensea a los nuevos conversos a pasar directamente a La tica cristiana de las leyes y principios de la Biblia. Sus miembros se espera que los tomar decisiones ticas concretas al pasar de los imperativos generales de la ley de Dios a la aplicacin especfica dentro de sus situaciones concretas. Para ellos, la Biblia es la nica fuente de sabidura tica. Al contrario de la mayora de los especialistas en tica cristiana hoy, la Escritura es vistos en EPBOM como la nica fuente de suministro para el contenido tanto carcter tico y la toma de decisiones. En lugar de alejarse de un tipo deontolgico de la teora moral hacia una teora teleolgica, la direccin de EPBOM ha optado por aceptar y ensear que lo correcto o incorrecto de una accin o estado no depende de sus resultados, sino que se directamente relacionado con comandos especficos que han sido emitidos por Dios. Dios es visto como el establecimiento de establece ciertas demandas, acciones y personajes que l espera de hombres y mujeres que aceptar a Cristo. Para la direccin de EPBOM, lo que Dios es en Su carcter y lo que voluntades en su revelacin define lo que es correcto. Que luego se comunic a los conversos ganados de Cristo. Considere el testimonio de Boka Faustin: Cuando vine a esta iglesia, para el Seor, lo que me sorprendi fue una Cristiano podra tener una Biblia. Me dijeron que era la Palabra de Dios contenida en un libro. Si creemos que Dios escribi, entonces es Dios quien nos habla. l no habl con nosotros a travs de una voz audible, pero l nos habla a travs de la Palabra de Dios. As que entiendo el valor de la Palabra de Dios. Yo entender a travs de la Palabra de Dios que Dios puede hablar a m. Por lo tanto, si haba que tomar una decisin, es por lo que he ledo. Le por ejemplo, que si alguien confiesa su pecado, entonces l tendr misericordia. Yo aceptarlo y creer que en confesando mi pecado y el pecado dejar que yo quiero

Pgina 144 Brickman 130 ten piedad. Es de esta manera. Todos formamos traemos a entender el valor de la Palabra de Dios. Es Dios quien habla a travs de la Biblia en un manera que cuando el Dr. Dion nos est enseando en el Espritu, no nos vemos como una hombre que habla. Eso es lo que ha hecho que la fuerza de la iglesia. Cuando se dicho algo, y sabemos que se trata de la Biblia, la practicamos. Practicamos ciegamente. As es como la que se explica el valor de la Palabra de Dios (Entrevista). Al recibir a Cristo, el nuevo creyente recibe seis meses de intensa instruccin antes de ser bautizado. Despus del bautismo, esta instruccin se prolonga durante un otros seis meses antes de ser liberados en el ministerio jurdica. Instruccin semanal durante estos primeros seis meses de instruccin pre-bautismal incluye un estudio del libro de Dion, por lo que es nacido de nuevo. Estudios Bblicos "Base para una La vida cristiana normal "es el subttulo! El candidato es inmediatamente instruy en cuanto a la colocar la Biblia debe tener en su vida: El objetivo de este estudio es ayudar a los nuevos cristianos a entender que independientemente de su vida hay normas por las enseanzas contenidas en la libro en el que se titula "La Biblia". Fuera de Dios, el hombre camina y es conducido de acuerdo a su vanidad y sus pensamientos, porque su inteligencia es oscurecer. A pesar de ser un extrao a la vida de Dios y endureciendo su corazn y en gran medida su espritu, l pierde su vida por el pecado. A travs de este estudio en la Biblia, el candidato para el bautismo descubre que slo la obediencia y la poner en prctica la enseanza bblica le hace una nueva criatura, un hombre maduro y un cristiano hirviendo. Se trata de ayudar al nuevo converso al Pgina 145 Brickman 131 entender que, independientemente de l, no es rentable para vivir en contra de la la enseanza de la Biblia. Debe hacer que la Biblia, en el final del curso, la gua ideal para el resto de su vida. (8) Esta instruccin inicial es seguido por una explicacin de lo que la Biblia que realmente es: La biblia es la palabra de Dios escrito en un Es el nico "libro". gua infalible para el hombre. Es el nico libro del mundo que se instruye en un muy cierto modo, honesta y digna de la voluntad y el designio de Dios para cada ser humano. La Biblia contiene el mensaje de Dios para todos veces. (8) El autor de este libro no se deja duda o pregunta: Mucha gente se pregunta, "Quin es el autor de la Biblia?" El Seor, el Living Dios, Creador de los cielos y la tierra es el autor de esta preciosa libro. Dios expone al hombre su voluntad y la forma en que debe seguir siendo

feliz. Dios propone el verdadero camino, que es dirigido por Su Conocimiento completo: lo que Dios quiere, lo odia, lo que l ama y lo que odia, lo que que hacer para que l sea agradable, viene de su gracia y sus bendiciones. S, todo esto fue revelado al hombre por nuestro Padre y se conserva en este libro que llamamos la Biblia. (9) El carcter de autoridad de la Biblia y las consecuencias de la obediencia a ella son home impulsado al candidato al bautismo desde el principio de su estudio. La autoridad de la Biblia hecha por la Palabra de Dios, el Todopoderoso, el Creador. Es la Palabra y la voluntad de Aquel que nos da el movimiento Pgina 146 Brickman 132 y ser, e incluso la respiracin. Emana Dios totalmente y expresa Sus pensamientos. Esta es la razn que tiene autoridad sobre: 1. Tiempo: "... el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras nunca pasarn. "(Mt. 24:35) 2. Los Angeles: No angel, con todo el poder que tiene, puede cambiar cualquiera de las enseanzas de la Biblia. "Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado , que caiga bajo maldicin "(Glatas 1:08) 3. Todo hombre, como los ngeles estn limitados en el poder, el hombre no tiene absolutamente ninguna facultad de modificar la Palabra de Dios. El que empuja a la dureza el punto de la modificacin se ver afectada con una maldicin (maldicin de todos tipo y el castigo eterno o para decir Infierno) escrito en la Biblia. (Apocalipsis 22:18-19) 4. Al anunciar a los dems. (1 Corintios 9:16-17) La consecuencia de la obediencia a la Palabra de Dios Cuando se conforma tu vida con el requerimiento de la Palabra de Dios, siempre va a ser seguido por las bendiciones, alegra y felicidad (Santiago 1:22-25; Josu 1:7-8, Mateo 7: 24-27). Muchos hombres fingen ser cristianos, pero su comportamiento demuestra la contrario. Su testimonio de vida se opone a la verdadera fe y la Palabra de Dios. Ese tipo de gente no puede experimentar la transformacin y la la novedad de vida que se produce profundamente por la Palabra de Dios en toda creyentes obedientes. Pgina 147 Brickman 133 Muchas personas en el pasado destruyeron su vida caminando por el margen de las leyes morales, civiles y ceremoniales prescritos en la Biblia. Trae consecuencias: fsico, moral y eterna (enfermedad, desilusin, la tristeza, el fracaso, la depresin, y el castigo final). Pero, por un nuevo comenzando podra rehacer sus vidas. Jesucristo dijo: "Venid a m todos los que los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. "(Mateo 11:28) S, todos pueden conocer y descubrir el verdadero descanso a travs de la Biblia.

5. La voluntad de Dios para cada ser humano se encuentra en la Biblia. Dios establecido un plan maravilloso de la direccin, de bendiciones y la salvacin por gracia. (Isaas 55:7-11, Efesios 2:1-10) 6. Su verdadera necesidad: el amor, la justicia y el perdn unirse a todas las virtudes con la gracia del Todopoderoso Soberano y el Dios infalible. (Job 08:09, Eclesiasts 9:12; 2 Pedro 1:5) 7. El valor de la obra expiatoria de Jess en la cruz, el valor de Su resurreccin y Su ascensin. (1 Corintios 06:20) 8. Lo que Dios espera de nosotros es que pongamos en prctica sus mandamientos. (Deuteronomio 05:01, Deuteronomio 26:16, Deuteronomio 27:10) (11). Durante su segundo perodo de instruccin, los creyentes recin bautizados son colectivamente ense, entre otras cosas, el manual, Trabajar De acuerdo con el modelo . Dion pasa tiempo considerable en el manual pidiendo una reforma y restauracin de la iglesia en su forma de ensear y anunciar a Cristo. Tenga en cuenta lo que es un nuevo motor de seis a nueve meses de edad, creyente se ensea acerca de la Palabra de Dios y su lugar y autoridad en su vida: Pgina 148 Brickman 134 El mayor obstculo que enfrenta la Iglesia de Jesucristo en nuestros das, es la alteracin o la falsificacin de la Palabra de Dios. En lugar de colocar ellos mismos bajo la influencia y autoridad de la Biblia, para escuchar, para recibir y practican, la gente en la iglesia adoptan el peligroso y actitud demonaca de organizar, corregir y adaptar el mensaje de Dios para el presente siglo. Esta malversacin de fondos ha llevado a muchos de los llamados "Revisado o versiones revisadas", como si Dios, que habl por los profetas se haba equivocado en algn lugar de su mensaje, o incluso ms, es como si el profetas y los apstoles haban equivocado en la transcripcin de la mensaje divino. Esos falsos mdicos olvidan que la teologa, la filosofa la ciencia de Dios y de sus dioses, no puede suplantar a Dios mismo y Su Word. Dado que ciertos errores manifiestos de la poca de las teoras de Platn y Atanasio, hasta hoy, la Iglesia de Jesucristo ha tenido dificultades para romper los lazos del conformismo religioso. Los hombres han utilizado sus propios sentimientos, su propia experiencia personal, el juicio y el razonamiento, la oportunidad y la cultura, las normas de interpretacin del mensaje divino. Los hombres tambin colocado por encima de la autoridad de la Biblia que pretende ser "Maestros" de la Palabra testimonio de la revelacin de Dios. El estado de la Iglesia, que es cada vez ms apstata en nuestros das, es la consecuencia de esta situacin. Esto dio lugar a la destruccin de la fe, la desobediencia, el materialismo y el humanismo, que es idolatra. Estas amenazas mortales acompaan a la Iglesia

Pgina 149 Brickman 135 de Jesucristo en todas partes, como una sombra oscura. Otro evangelio es predicado, y el verdadero Evangelio de Jesucristo, que es la verdad que libre, salva y sana, es considerado en nuestros das como legalista. Qu drama! La gente tiene una comezn de or "las cosas que estn de acuerdo con" en lugar de la mensaje de la cruz de Jess (obediencia), que ofrece la resurreccin y la una vida de victoria. Una nueva Reforma y Restauracin ha sido necesario para nuestro da, donde todos los valores morales y espirituales estn al revs. Despus de la ejemplo del apstol Pablo y los profetas del Antiguo y el Nuevo Testamento, tenemos que volver a la verdadera predicacin y la enseanza de la virtudes de Dios (1 Corintios 2:1-5). La Iglesia es el pilar y fundamento de la verdad (1 Timoteo 3:15). Los verdaderos discpulos de Jesucristo no alteran la verdad (2 Corintios 4:1-5) No aade ni resta nada a la Revelacin de Dios, filosofas y teologas inciertas (Apocalipsis 22:18-19). "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos toc - esto les anunciamos respecto al Verbo de vida. La vida apareci, nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest. Nosotros anunciamos lo que hemos visto y odo, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Le escribimos esto para que nuestro gozo sea cumplido. Este es el Pgina 150 Brickman 136 mensaje que hemos odo de l y os anunciamos: Dios es luz y en l no hay tiniebla alguna. "" Todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin: que Dios estaba reconciliando al mundo consigo en Cristo sin contar los pecados de los hombres en contra de ellos. Y encargndonos a nosotros el mensaje de la reconciliacin. " 2 Corintios 5:18-19 Predicar, ensear y trabajar de acuerdo con el modelo, para la seguridad eterna de las almas. (33-35) Es a partir de esta tica bblica deontolgico que los siete valores fundamentales de la surge la iglesia. Estos siete valores fundamentales se articulan a travs de los escritos de EPBOM y estn en los valores reales de datos, a diferencia de ser simplemente los valores aspiracionales Valor # 1: Presentacin - Un Valor articulado Cuando un creyente viene a Cristo, se coloca inmediatamente como parte de una casa iglesia de su barrio. A pesar de que asiste semanalmente clases pre-bautismales para seis meses en la sede de la iglesia local, el trabajador de la iglesia casa (lder de la clula) harn

diecisis visitas domiciliarias a los nuevos creyentes con el manual escrito por el Pastor Boka Faustin, El seguimiento de la nueva cristiana en el pas. "Este manual, el seguimiento de la Nueva Cristiana en el pas, ha sido concebido (publicado) para llevar a cada recin nacido en Cristo para entender, amar, conocer a Jesucristo su Salvador, para ser como l (l se asemejan) y a confiar en l solamente. El seguimiento de la nueva cristiana en el hogar es una herramienta valiosa para el seguimiento de todos los cristianos "(3). El estudio est diseado para ayudar a la iglesia en casa trabajador de dirigir la nueva cristiana en los primeros pasos en el seguimiento de Cristo. Pgina 151 Brickman 137 Es instructivo que el tema de la primera visita a la casa es asegurarse de que Cristo es el centro de la vida del nuevo cristiano. Desde la primera visita, el nuevo cristiano es presentado a la necesidad de una vida de sumisin total a Cristo. Visite tres explica a el nuevo creyente lo que es en Cristo y como l ya no pertenece a s mismo, sino para Cristo. Esto es seguido en visita de cinco con la enseanza que ha sido crucificado con Cristo. Al final de la quinta visita a la casa, su libro concluye con la cita de Colosenses 3:01: "En Cristo, usted no puede hacer lo que quieras, ya que estn crucificados con l, el crucificado busca las cosas de arriba "(12). El valor del envo es de nuevo reforzada durante su entrenamiento pre-bautismal. "El secreto de la estabilidad espiritual permanece en completa sumisin a los lderes que Cristo establecido por nosotros y para s mismo, que es Cristo el Seor, el jefe de la Iglesia ". (Robert, nacido de nuevo 98) Valor # 1: Presentacin - un valor real, no Aspirational Es su presentacin en EPBOM un valor real o simplemente un valor declarado aspiracional? Preguntado de otra manera, hubo un impacto evidente en sus vidas por ese valor? Yo dira que que durante los tres cortas semanas que estaba viviendo con ellos, vi que demuestra continuamente. La fijacin del embrague de Cindy en su coche fue una de esas experiencias. Ella estaba teniendo graves problemas de conduccin y que estbamos esperando simplemente a hacerlo de nuevo a la iglesia despus de la comida. El embrague finalmente sali en una zona sin una estacin de gas. Tuvimos tres mujeres de Costa de Marfil en el coche con nosotros. Una de las mujeres, Pastor Delphine, estuvo a cargo de la Mujer Departamento y necesitaba ver a una seora en un edificio de apartamentos, por lo que estbamos donde estbamos, y no hacia atrs en la iglesia antes de que el embrague se apag. Pastor Delphine fue y volvi con un compaero que iba a arreglar el embrague. Ella se march a

Pgina 152 Brickman 138 encontrar a la mujer que tena que ver, mientras que el hombre trabajaba en el coche. Estuvimos all unos una hora en el lado de una carretera muy transitada en una especie de rea de negocio, sin telfono capacidades. Cuando el pastor regres, ella y las otras dos mujeres tom un taxi de vuelta al la iglesia. Pastor Delphine dijo que esperar, ella volvera. Esta declaracin result ser clave. El mecnico termin el embrague muy pronto despus de que se fue. Esperamos y esperamos el Pastor para volver. Tuvimos que esperar casi dos horas. Cindy debati consigo misma si dejar o no. Me ofrec ni consejo. En pocas palabras, Cindy no se ira porque Pastor Delphine dijo que iba a volver. A pesar de ser una misionera, Cindy era tambin una parte de Departamento de la Mujer y bajo la autoridad del Pastor Delphine. La lucha interna que observada era en el fondo un tema de la sumisin a la autoridad. Cindy es un expatriado que ha estado viviendo en Costa de Marfil y servir a la iglesia all por ms de seis aos. A decir la verdad, me habra tenido un tiempo difcil en los EE.UU. esperar dos horas para que cualquier pastor de volver! Cindy esper hasta Pastor Delphine regres. Mientras asista a CIAMEL 2000, una reunin de ms de cuarenta mil cada reunin por la maana y por la noche durante una semana en el estadio Champroux de Marcory, me qued sorprendido por la respuesta sumisa multitudes a los ujieres. De mi diario personal de fecha 08/21/00 viene la siguiente observacin: Las multitudes fueron intensamente adorando. Decenas de miles de aplausos, gritando, bailando los hombres, las mujeres y los nios! En un momento dado empezaron a bailar en la pista fuera del campo y mover el campo abajo. Pronto estuvieron detenido y echado atrs por shirted rojo ujieres, "Policas de Dios" que llamarlos. Ellos tambin trabajaron en la coordinacin como un ejrcito bien disciplinado. Entre parntesis, cuando llegu temprano una maana, vi a un grupo de rojo Pgina 153 Brickman 139 shirted ujieres en dos lneas de correr como en formacin. Cuando se detuvieron porque nuestro coche estaba convirtiendo en frente de ellos, trotaban en su lugar. Ellos cantaban. Me recordaron Marines en una marcha, la perforacin. Este noche empujaron a las multitudes a donde haban empezado. Un nmero de Se pidi hace aos la polica para mantener el orden en el estadio. Cuando se lleg, observaron los ujieres en el trabajo, dieron media vuelta y salieron diciendo que (Los ujieres) estaban haciendo mejor que ellos mismos pudieron para controlar el No se necesitaban gente y ellos (la polica). Lo ms sorprendente para m, sin embargo, fue la respuesta de la gente cuando la adoracin

el tiempo haba terminado. He estado en numerosas conferencias e iglesias grandes en los Estados Unidos y Canad, y se han dado cuenta de lo difcil que es y requiere mucho tiempo para que la gente regresar a sus asientos despus de la adoracin. Siguen a quedarse y parecen ignorar instrucciones. Una noche, durante CIAMEL, me midi el tiempo que tard en despejar un campo de ftbol de 10.000 a 15.000 fieles que haban estado all casi media hora. Tom noventa segundos para eliminar la mayor parte del terreno. En menos de dos minutos, la multitud estaba completamente dispersa y la gente de nuevo en las gradas. Es esta "cultura africana" justo? Yo no lo creo. Cindy es un americano. La luchar en ella fue a un nivel de transformacin de valor. As es como Pastor Boka respondi a la afirmacin de que la sumisin es la cultura acaba de frica: [Los que dicen esto son] los que no nos conocen, que no saben Africanos, que se puede decir, por ejemplo, un africano puede tener dos esposas. Es No es cierto. No existe. Aquellos que lo hacen pecar. Incluso en los pueblos paganos que no lo hacen. Es adulterio. Ellos no tienen el Espritu. Es por eso que Pgina 154 Brickman 140 hacerlo. As, cuando se llega al Seor, sostienen y ponen las cosas en orden. Aqu hay otro ejemplo. Cuando su padre es un fetichista, y tiene el poder y quiere delegar su poder a los hijos, y quiere a ser un fetichista con l, usted tiene los que aceptan la delegacin de poderes, para recibirla, pero entre aquellos nios que tienen los que dicen que no. No quieren as. El padre poda maldecir ellos, pero su maldicin no los han tocado. Ha habido un gran mucha experiencia en este donde la gente ha vivido. Conoc a un hombre joven que no es cristiano. Los padres queran que adoran a un ro. Hizo no adorar al ro. Queran matarlo con la brujera y trataron todo, pero no funcion. El da en que se entreg al Seor, Entendimos que incluso por error, incluso en el paganismo, cuando no hacemos lo mal, Dios est con nosotros. La presentacin en frica no es ciego. Depende aquellos que quieren obedecer, y los que no quieren obedecer. No es una cultura. No es una costumbre. Pero es lo que enseamos. Lo que enseamos si van a saludar a alguien que es importante, entonces hay actitudes que debe mostrar de mostrar respeto. Por lo tanto, se les muestra todo lo que es mostrar respeto y que da la bendicin. No se puede decir que los africanos simplemente presentar estpidamente o al azar. (Entrevista) Valor # 2: La obediencia - un valor articulado La obediencia es un valor articulada en EPBOM. Se seal anteriormente que, a travs de la estudio de la biblia As que es nacido de nuevo!, el candidato para el bautismo poco despus de su conversin

descubre que "slo la obediencia y la puesta en prctica de la enseanza bblica le hace Pgina 155 Brickman 141 una nueva criatura, un hombre maduro y un cristiano de ebullicin "(Robert 8)." La gracia no autorizamos a vivir en el libertinaje, sino que favorece an ms una vida de santidad, de la pureza y de la obediencia a Dios "(Robert 48). Cul es la razn de la obediencia? Antes, estbamos en la oscuridad, pero el da que aceptamos obedecer a Dios una nueva vida, un nuevo comienzo empez. Dios nos dio su poder para lograr lo que nos hemos convertido: Sus hijos. l est en nosotros, y nos conduce como un Padre para siempre (Efesios 4:08). Por eso el cristiano debe tener en cuenta y no entristecer al Espritu Santo con una vida desordenada, la falta de meditacin, desobediencia, infidelidad, etc (Efesios 4:30). (Robert, nacido de nuevo 25) En EPBOM, la cruz de Cristo y la obediencia son sinnimos: La cruz de Jess es la obediencia. Se produce la vida. Es algo ms que la cruz romana (piezas de madera cruzado) que es el producto de la maldicin y la muerte. La cruz de Jess es la obediencia y produce resurreccin y la vida. Una Iglesia que predica la cruz (obediencia) lleva a los oyentes a la vida, a la plenitud de Dios, a la victoria sobre la maldicin y la muerte, a la autoridad sobre Satans y sus demonios, que el poder de Dios sobre el mundo y su sistema. (Robert, nacido de nuevo 38) Valor # 2: La obediencia - un valor real, no Aspirational Si el nuevo cristiano acepta la autoridad de la Biblia, entonces se le llama al demostrar que la aceptacin "por la obediencia a la Palabra de Dios (Lucas 6:46)" (Robert, nacido de nuevo 10). El nuevo creyente se le instruye que "el cristiano debe manifestar Pgina 156 Brickman 142 su vida cristiana por una obediencia total, que se refleja por un interno y externo testimonio, como ya hemos estudiado. l debe glorificar a Dios en su espritu y en su cuerpo, que pertenece a Dios. Su vida es una carta leda por todo el mundo, le estamos diciendo al mundo: "aqu est la verdadera vida, ven a vivir, as es como se debe vivir '" (Robert, nacido Una vez ms 62). Un ejemplo sencillo levantado del ministerio de Dion se ilustran ampliamente este valor: Un da, un joven cristiano viene a m en busca de ayuda espiritual. Desde el momento en que acept a Jesucristo, los sentimientos de culpa an roer en su espritu. l est en la iglesia, canta como los dems, pero la tristeza siempre llena su corazn cuando regresa a casa. Le gustara recibir ayuda. Le ped que me dicen abiertamente lo que le hace triste, y l confa en m:

"Desde el momento en que llegu a la ciudad en busca de trabajo, que haba estado viviendo con un to. Yo todava no era cristiano. Este to me amaba mucho y, como una forma de que lo honra, me convert en el intermediario entre l y un joven mujer de la zona en la que vivimos. Mi to me dio la la responsabilidad de la entrega de mensajes a su amada. Sin embargo, este mujer nunca me hizo nada malo, y ella siempre estaba disponible para darme sus servicios. Las cosas que yo, pastor, atormenta es ver a mi hipocresa y mi maldad con la mujer de mi to. Cmo podra yo ayudar a mi to por traicionarlo con esta relacin marital adicional? Nunca me siento a gusto o por la paz en la presencia de esta mujer. Siento una sensacin continua de culpa. Qu tengo que hacer para ser libre? " Yo le dije que se fuera y confesar a la mujer las consecuencias de su union. No hacerlo sera permitir que Satans contine su acusacin. l Pgina 157 Brickman 143 tena que ir a su to y dar testimonio de l de su nueva vida en Cristo, de la amor, que el Espritu Santo le haba dado para su to y de su esposa. Este amor de Dios le empuj a confesar sus pecados a ellos. Esto es lo que Ahora Dios le pidi que hiciera. l sigui mi consejo y se fue y le dijo a su to que todas las cosas entre l y la mujer de su to era una abominacin y maldad a los ojos de Dios. Le pidi a su to que lo perdonara por haber pecado contra la casa ms de lo que Dios le haba hecho la cabeza. El joven se acerc a m ms tarde, con alegra testimonio de la grandeza de Dios. Ya no tena las cargas o las acusaciones de que haba estado en libros. Su to se haba interesado en la palabra de Dios, despus de lo su sobrino haba hecho, que le haba dado el deseo de poner su vida en orden. (Soul Therapy 27-28) Qu pasa con el cristiano que se limita a dar servicio de labios a la obediencia, pero cuya la vida no se ha llevado a cambiar? Para Dion, el caso se corta y se seca. "Espiritual el crecimiento, la vida cristiana, la obediencia a la Palabra de Dios son temas de actualidad en la vida de todos los nios graves de Dios. El que no obedece a Dios, ni le honran, est muerta espiritualmente "(Born Again 96). Valor # 2: La obediencia - Un valor compartido La obediencia a EPBOM es tambin un valor comn, compartido por los lderes y las personas por igual. Es este valor, posiblemente ms que cualquier otro que hace la iglesia, al igual que un grupo de caballos, para tirar en la misma direccin. Es este valor, posiblemente ms que cualquier otro, que los canales la tremenda residente energa dentro de la iglesia, impulsndola hacia adelante en el ministerio.

Pgina 158 Brickman 144 El sexto captulo de un manual de instruccin de EPOBM para los creyentes recin bautizados es dedicada a los aspectos prcticos de la obediencia. El captulo se titula "Trayendo las ovejas a Crucifixin. "Fue escrito para que los que se uni a ellos a la iglesia podra ser ms instruido y continuar con un solo corazn y la mente en el seguimiento del Seor. La siguientes citas son tomadas de la seccin uno, "para llevarlos a la crucifixin": Hay una necesidad de entender que la vida antes de que la cruz no es la verdadera vida, pero la vida despus de la cruz es la vida eterna, una vida de poder y de alegra. Un cristiano que no est crucificado es un cristiano carnal sin experimentar, y puede caer fcilmente. Una iglesia que no est crucificado, es un iglesia del mundo sin poder real o sin fe verdadera - la clave para la vida y reinarn con Cristo, el Dios vivo. Es mediante la enseanza de la Palabra que aplicamos la vida de Dios a los hombres. Es de que se les ensea que pasan de muerte a vida. Es mediante la enseanza de que crucificamos la humanidad de modo que pueden parecerse a Cristo y para que sea reconciliados con Dios por Cristo (Jn 1 :12-13). Es por la enseanza que traemos a la humanidad a hacer la voluntad de Dios para ser salvos (Mateo 07:21). Es ensendoles que llevar a la humanidad a participar de Cristo, que se llena de l y vivir por l (Juan 06:57). Es por la enseanza que traemos a la humanidad a ser consagrado a Dios (Juan 4:34). A travs de la evangelizacin, nos basamos en las almas para Cristo, para introducirlos en Su Casa (la Iglesia) y cumplir el propsito de Dios en sus vidas por lo que los discpulos de Cristo (Mateo 28:19). Despus de la etapa de evangelizacin, tenemos que traer a los hombres por lo tanto absolutamente ganados por el evangelismo Pgina 159 Brickman 145 para ser crucificado, para hacer de ellos discpulos. Esto significa que debemos hacer cada una de estas personas cristianos sometida a la disciplina de Jess Cristo, para que puedan vivir los principios del Reino de Dios (Isaas 54:13). La enseanza es muy valioso porque est escrito: "Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. -Porque t has rechazado el conocimiento, yo te rechaza como mis sacerdotes; porque ha ignorado el la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos. " (Oseas 4:6) Por enseanza, nos abre los ojos de los ciegos espirituales y caminan en el la luz, en el conocimiento del verdadero Dios. Para ello, la enseanza no puede ser cualquier cosa, pero debe ser una enseanza sistemtica que habla a los hombres. A alcanzar la meta de Dios, la enseanza debe dirigirse directamente a hombre. No debe ser complacientes o general. Ese es el mensaje de la cruz de Jess. La cruz de Jess es la obediencia. Se produce la vida, sino que es algo ms que el Cruz romana (piezas de madera cruzado) que es el producto de la maldicin y la muerte. La cruz de Jess, es la obediencia y produce resurreccin y

la vida. Una Iglesia que predica la cruz (obediencia) lleva a los oyentes a la vida, a la plenitud de Dios, a la victoria sobre la maldicin y la muerte, a la autoridad sobre Satans y sus demonios, que el poder de Dios sobre el mundo y su sistema. Predicar la cruz es predicar el mensaje de la verdad, Jess es el verdad. Predicar la cruz es ensear a la santificacin, sin la cual nadie puede ver al Seor. Muchos de los que estn llamados los cristianos se mantienen en Pgina 160 Brickman 146 la ignorancia por falta de enseanza directa. Por lo tanto, la Iglesia no puede vivir una vida de poder, la autoridad y de la santificacin. Algunos pastores engaar por su filosofa religiosa y son complacientes. Buscan revival, pero emocin cosecha, sino que busca la presencia y el poder de Dios, pero apostasa cosecha y luke calidez de los miembros. En nuestros das, la verdadera la enseanza basada en la verdad, o en Cristo, es acusado de ser legalista. La gente prefiere la teologa de la "nueva moral", que aboga por una libre pensamiento y la libertad de accin en la Iglesia y en el mundo. La enseanza que debe ser la espada del Espritu para cortar los lazos de maldad y la maldicin o para destruir las obras del diablo est daado por el hombre sentimientos, adaptado a lo largo del mundo y su cultura, y que es apostasa. (Robert, Trabajar 37-38) Valor # 3: La humildad - Un Valor articulado Dion articula continuamente la necesidad de humildad en el pueblo: La humildad es como el mar, primordial. Para traer a la gente a la cruz, ensear de tal manera que se rompen, por lo que se rompen, y se ya no existen, por lo que existe la voluntad de Dios, y para que pudieran ser consagrado y sera obediente, no se puede hacer sin la humildad. Dios l es humilde. l hizo todo esto, pero no lo veo. l se manifiesta a travs de sus obras. As que los cristianos sern instrumentos de la victoria a la la gloria de Dios, tenemos que llevar a la iglesia a esto, pero ellos mismos deben que desea borrar. Deben ser humildes en todo. Dios me permiti empezar, Ha trabajado en mi vida en esa zona en primer lugar, por lo que sera borrado, y que Pgina 161 Brickman 147 a travs de m se veran sus obras. Yo no soy nada, de verdad. Es lo que es, es algo. Traemos a la iglesia a esa dimensin, por lo que el poder de Dios descansara entre nosotros siempre, porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. Eso es lo que nos ha permitido mantener la renovacin por un largo tiempo. Cuando alguien quiere estar orgullosos, decimos, si usted no quiere humillarse, vete. Es as (Entrevista). Valor # 3: La humildad - un valor real, no Aspirational Yo era el presentador principal para el Ao de la Formacin seminario en San Petersburgo, Rusia

durante 1997-1998. Yo haba conseguido una invitacin para Dion Pastor y Pastor Boka estar con nosotros para una semana de entrenamiento en el mdulo de descenso de 1997. Una vez all, Pastor Boka demostrado un grado de humildad Todava recuerdo vvidamente. Se produjo nuestro primer sbado por la noche en San Petersburgo. Chuck Squeri, la empresario que haba financiado la formacin y nos ha unido, se haba deslizado mientras saliendo de una baera de Rusia por la maana y mal se haba torcido el tobillo. La equipo haba pasado el da y la noche en la casa editorial, ultimando detalles para la puesta en marcha el entrenamiento del lunes. Por la ltima tarde, Chuck era incapaz de caminar o incluso realizar ningn peso sobre el tobillo. En una hora tan tarde, no haba ninguna posibilidad de conseguir ya sea l a un mdico o la obtencin de un apoyo para l. Estbamos en un edificio de oficinas de un nmero de pisos de altura sin ascensor. Vi como Pastor Boka Chuck levant sobre su espalda, lo llev por la dbil vuelos iluminadas de escaleras, a la lluvia y el barro empapado suelo a una furgoneta que espera en el extremo opuesto del callejn. Repiti esto otra vez cuando llegamos al hotel. Fue un sincero acto de servicio, humildemente hacer lo que se consider necesario para satisfacer las necesidades de Pgina 162 Brickman 148 un hermano. Pocas veces he visto ese tipo de espritu en el otro cristiano. An ms raro que he visto en un pastor de la talla y la posicin de Boka. Las palabras de Dion suenan verdaderas. Boka debe ser borrado de manera que las obras de Dios se poda ver a travs de l. Valor # 4: Consagracin - Un Valor articulado Al igual que la sumisin, la obediencia y la humildad, la consagracin tambin se articula como un valor fundamental. Constante preocupacin de Pastor Dion es ver todo el mundo cristiano consagrado a Cristo sin reservas (Soul Therapy 1). "Ser santificado es ser consagrado o dedicado a Dios para hacer su voluntad (Romanos 12:1-2) "(Obras 42). Para Pastor Dion, consagracin es simplemente una parte del trabajo de acuerdo con el modelo de Dios para la vida: La Biblia declara que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, somos los extremidades y Cristo es nuestra Cabeza: "l es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; l es el principio, el primognito de entre los muertos, a fin de ser est en todo las cosas al principio. "En nuestros das, la idea de que los cristianos tienen de Dios, de Cristo y de su Iglesia no se les permite tener una verdadera consagracin. Algunas de las razones que motivan esta actitud: un. distracciones, porque vivimos en un siglo materialista y son

preocupado hasta el punto de que muchos de los que viven, por ejemplo, en Los pases "desarrollados" estn viviendo por nada, pero el amor de las cosas materiales y los placeres. Estn tan ocupados que no lo hacen tener tiempo para consagrar a las cosas de Dios. Si van a la iglesia, es con un corazn dividido atada al reloj y de su personal intereses. "No tengo a nadie ms como l, que tiene una verdadera inters en su bienestar ". (Filipenses 2:20) Pgina 163 Brickman 149 b. La gente ya no como la enseanza de la cruz y lo han sustituido con una pauta de vida en general, una enseanza que es complaciente a mantener a la gente en su comodidad. "Unirse a otros en siguiendo mi ejemplo, hermanos, y tomar nota de las personas que viven conforme al modelo que les hemos dado. Por lo que a menudo les he dicho antes y ahora lo repito hasta con lgrimas, muchos se comportan como enemigos de la cruz de Cristo. Su destino es la destruccin, adoran al dios de sus propios vientre, y cuya gloria es su vergenza. Su mente est en terreno cosas '. (Filipenses 3:17-19) "Os exhorto, hermanos, a tener en cuenta en los que causan divisiones y obstculos puestos en su camino que son contrarias a la doctrina que habis aprendido. Mantenerse alejado de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a su apetitos propios. Y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos ". (Romanos 16:17-18) c. Esta situacin se produce como consecuencia de la muerte espiritual en muchas iglesias donde la gente vive con total independencia de Dios. Para ellos, se puede amar a Dios fuera de la Iglesia y ser separado de Cristo. Debido a las enseanzas equivocadas, que son ignorantes del hecho de que Cristo es la cabeza de Su Iglesia, que es Su cuerpo y que el Seor es Dios en Cristo, tanto en su Iglesia. Para vivir independiente de Dios, de Cristo y de su Iglesia, amar a Dios fuera de Cristo y su Iglesia, no para dedicarse totalmente a la Iglesia y de su trabajo, es negar a Dios, Cristo y Pgina 164 Brickman 150 la Iglesia (los hermanos). "As que sabemos lo que es el amor: Jesucristo entreg su vida por nosotros. Y nosotros debemos dar la nuestras vidas por los hermanos. Si alguien que posee bienes materiales ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra l, cmo puede el amor de Dios habita en l? Queridos hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad "(1 Juan 3:16-18). (Trabajo 31). Valor # 4: Consagracin - un valor real, no Aspirational Pastor Amoa Paul, jefe del Departamento de Obras Sociales, no por orden de llegada a la

iglesia como pastor. l vino como un trabajador calificado como la iglesia estaba construyendo su la sede en 1988. l vino a ver lo que estaba pasando. Despus de haber visto, se qued. Dejando a su empleo secular, consagr su vida al servicio de Dios y trabajado sin sueldo durante dos aos, ayudando a construir fsicamente lo que se convertira Futura sede del EPBOM. Incluso una intensa persecucin de la familia no impidi su desinteresada consagracin a la obra de Dios (Entrevista). Los que son miembros de EPBOM se les ensea que la consagracin al Seor y espritu del mundo se excluyen entre s para que puedan vivir una vida victoriosa: Para que un cristiano a una vida victoriosa y para mantener su espiritual el crecimiento, el cristiano debe estar libre de lo mundano, es decir, probar que tena para los placeres y distracciones de la sociedad de la moda. Ya no pertenece al mundo, a esta sociedad basada en las relaciones sexuales, entretenimiento, placer y lujo. El apstol Pablo exhort a los Romanos a vivir una vida plena de la consagracin a Dios, diciendo: "Por lo tanto, Pgina 165 Brickman 151 que instar a los hermanos, por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos como vivir sacrificios, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a los patrones de este mundo, sino transformaos por la renovacin de su mente. Entonces usted podr probar y aprobar lo que la voluntad de Dios sea la buena, agradable y perfecta "(Romanos 12:1-2; 1 Tesalonicenses 5:23). (Robert, nacido de nuevo 54) Qu es lo que lleva a un diplomtico de carrera a verse a s mismo primero como embajador de Cristo, y el segundo como un embajador de su pas? Por qu gastar un diplomtico de carrera tiempo orando "como un pastor"? Cmo es que un asesor de alto nivel en la embajada puede vivir as diferente a la vida que se traduce en la salvacin de su embajador? Qu impulsa a un diplomtico, publicado en un pas extranjero, a pasar cada momento fuera del trabajo plantar una casa la iglesia y el crecimiento para arriba en una iglesia local? Es su culto racional. Es una vida viva en la total consagracin a Dios. Este es el secreto de la vida de Jonas Kouassi (Entrevista). Valor # 5: La vida de Compartir - Un Valor articulado "Vemos a la Iglesia como una familia. Cuando un hombre llega a la iglesia, es un hermano. Automticamente l es un hermano. Le damos lo que tenemos, como lo hicieron en la primitiva iglesia, por lo que la vida de compartir, dar la vida por su hermano. Nosotros no le tomamos como, aqu en Costa de Marfil tenemos sesenta y siete grupos tnicos, no tomarlo como Yakouba,

o como Beti. Eso es lo que hicimos cuando no ramos cristianos, sino en Cristo que desaparece. Nos vemos al otro como un hermano o hermana directamente. As que la vida de compartir que consiste en el intercambio de la palabra, la oracin unos por los otros, la visita, que es el segundo valor que Veo "(Faustin, Entrevista). Pgina 166 Brickman 152 Valor # 5: La vida de Compartir - un valor real, no Aspirational Si la iglesia realmente ve a s misma como una familia, es de esperar una vida de compartiendo ser una parte normal de su vida. Hay evidencias de esto? Boka suministra una nmero de tales evidencias: Haba un hermano que invit a un ladrn. No saba que era un ladrn. Al final de la semana, la polica vino a buscar a ese hombre. La hermano fue obligado a acompaar a la comisara y explicar. Dijeron que este hombre rob robar 250.000 Cefas. l se lo rob a un blanco hombre. Si no reembolsar este dinero, que iban a llevarlo a prisin. As que el hermano regres y vio que l poda ver y recibi los 250.000 y depositado ese dinero, porque el hermano acababa de a Cristo. Por lo tanto, es que el valor que desarrollamos. Sabes cuando alguien ha ganado a Cristo y se emplea, se a menudo carece de tiempo. Pero en su falta de tiempo se encuentra tiempo para estar all Mircoles por la tarde para los estudios de la Biblia y los viernes para la oracin, en Domingo, y el domingo por la noche, y estar presente en todos los dems programas que tenemos. Tenemos programas de grupos tnicos o programas departamentales y que son totalmente absorbidos durante toda la semana. Pero ellos entienden que al llegar a la iglesia, su tiempo ya no les queda. Ellos entender eso. Y en segundo lugar, porque trabaja, entiende que debe honrar a Dios con sus bienes. As que cuando, por ejemplo, hay viajes misioneros a tomar, le damos informacin para decir que hay que pagar un billete de avin para el misionero. Pgina 167 Brickman 153 Automticamente la gente empiece a dar dinero. As sus bienes sirven al Seor. Ese es otro valor. Te doy un ejemplo. Haba un pastor que se supona que ir a Francia. Y estbamos orando por el billete para lo que el dinero vienen pulg Hubo uno que escuch: "No orar! "Oy decir a Dios:" No ores. Cierre la boca. Si no lo hace orar, yo te voy a demostrar que yo soy Dios. "Y l no or. Nosotros or, pero antes de terminar, levant la mano. Le llamamos adelante y que se dieron a conocer. Y dijo: Dios me dijo que no a rezar porque los que orar, y se encuentran en la familia, y rezar porque estamos enviando un misionera, es porque no tienen dinero. Usted tiene dinero. Es

en la cuenta y su chequera est en el saco. Escriba un cheque. Es lo que Dios le estaba diciendo. Quien ora no tienen dinero. T, t no puede rezar porque no tiene dinero. Todo lo que tienes que hacer es escribir comprobar. A travs de usted, si usted va a escribir un cheque ser exaltado. Escriba el cheque y todos aplaudieron el Seor. Entonces comprendi que era en la familia, y que, en la familia, el padre iba a alguna parte y que estbamos buscando dinero, pero no haba dinero all. Por lo tanto, era el prioridades que estn enseando. Esto no quiere decir que no pueden tener su propio productos o de su propia casa. No, no, no! Pero si tienen que dar a los Seor. Si no lo tienen, no dar. Nosotros les enseamos a no quejarse. Si no tienes, orar para que Dios levante a alguien y si usted puede contribuir, a continuacin, usted contribuye. Esa es la base de nuestro trabajo. Pgina 168 Brickman 154 Adems, la mayora de los que trabajan, cuando hay Cristianos que ganaron a Cristo de ciertas sectas y son entonces perseguidos por sus familias, son stas las que nos encomendamos a ellos (los que trabajo) y que los albergan. Y la iglesia tambin est a cargo de la enseanza si estn en la escuela, para darles cierta becas y ayudas. Y junto a ello, el mismo trabajo se realiza con los alumnos y de los alumnos. Dnde se encuentran, que es su lugar de evangelizacin para ganar su estudiantes y sus amigos. Tambin podemos instalar lugares donde podemos tomar cuidar de ellos y tener reuniones. Y ya que tenemos el trabajador y la notrabajador, ponemos mucho nfasis en el seguimiento de los trabajadores y de los quien se cas. Los que estn casados deben entender su vocacin, que consiste en el alojamiento de personas, y para tener una buena pareja y buena casa. Porque si la casa es bueno, la iglesia es bueno. Por eso, pusimos el acento en la pareja y la pareja se pueden ver ms de los que son solteros y el trabajador puede vigilar a los que no trabajan. A continuacin, a todos los niveles, en cada rea, que puede soportar. No podemos ayudar a todos. Pero ayudamos a los que podemos ayudar. (Entrevista) Valor # 6: Oracin y Ayuno - Un Valor articulado La oracin es un valor integral a EPBOM. La sexta visita domiciliaria realizada por una casa trabajador de la iglesia a un nuevo creyente da instrucciones al nuevo creyente en cuanto al lugar que le corresponde de la oracin en la vida del nuevo cristiano. Esto es seguido en la sptima semana con un estudio respecto a los obstculos a la oracin (Faustin, Seguimiento 16). Pgina 169 Brickman 155 Esto se ve reforzado por un captulo entero dedicado a la vida de oracin en el manual de la instruccin para el candidato bautismal. La oracin es presentada como "un elemento eficaz para

el dilogo entre el creador y el hombre. Aunque Dios sabe de antemano nuestras necesidades, es aceptable para l, si oramos. Esto demuestra nuestra dependencia y nuestro reconocimiento a Su autoridad "paternal y divina (Robert, nacido de nuevo 48). La vida cristiana victoriosa se alega que tiene sus races en la oracin. "Es por la oracin, uno de los brazos de todos los Cristianos (Efesios 6:10-20), que nos hace fuertes. Numerosos bendicin esperan cada una de nosotros, si vamos a hacer de la oracin una de nuestras prioridades principales "(Robert, nacido de nuevo 52). Valor # 6: Oracin y Ayuno - Un Valor Actual, No Aspirational La oracin se practica continua y abierta a todos los niveles de la vida de la iglesia. La oracin y la intercesin por los perdidos es una parte integral semanal de cada iglesia en casa reunin. La Divisin de la Intercesin en el Departamento Demonologa trabaja da y noche (Robert, de Trabajo 49). Durante su visita a la iglesia en Abidjan, que tena una habitacin durante casi tres semanas en el tercer piso de un edificio situado junto al santuario principal, justo encima de un piso. Cada noche sin falta, hubo una reunin en el santuario que or a 12:00 de la noche a 4:00 am todos los das. La intensidad de sus oraciones e intercesin fue inconfundible, a pesar de que ofreci en francs. Durante CIAMEL 2000 en s, hay reuni a un grupo de intercesores directamente debajo de la plataforma utilizada por el grupo de alabanza y altavoces. Junto a la zona de la liberacin fue otra rea dedicada a la intercesin. Que zona estaba en uso constante. Cuando Dion estuvo con nuestro equipo en Rusia en octubre de 1997, tena ms de cinco cientos de miembros de orar y ayunar para nosotros durante la semana que estuvo con nosotros. Pgina 170 Brickman 156 Oracin en EPBOM me recuerda a la respiracin. Es tan constante como para ser casi imperceptible por el que lo hace. Es por esta razn creo que la oracin slo se mencion como un factor de crecimiento importante por tres de los siete pastores encuestados, Dion no ser uno de ellos. Valor # 7: Los dones espirituales - un valor articulado La absoluta necesidad de los dones espirituales se ensea desde el principio en la vida cristiana, incluso a los candidatos para el bautismo. "Por los dones espirituales que Dios prepara a la Iglesia ayudar mejor a su pueblo para mantenerse sano y vivir fcilmente de la vida cristiana en su poder. La manifestacin del reino de los cielos es la actividad de Dios a travs de la Iglesia en el que estamos (Matthew12: 28, 1 Corintios 12:4-11) "(Robert, nacido de nuevo 24).

El captulo cuatro de modo que nazcan de nuevo! se dedica a la enseanza del nuevo converso acerca la persona, la obra y el ministerio del Espritu Santo en su vida. Uno de los doce requisitos establecidos de cada iglesia en casa es "para permitir fieles miembros aprendan a manifestar gracia y los dones espirituales "(Robert, Trabajo 57). Es primero se ensea en las clases de los discpulos despus del bautismo, y luego reforzado en la experiencia de la iglesia en casa. Como parte adicional de su formacin a travs de las clases de discipulado, cada creyente recin bautizado se le ensea, adems, que todos los diferentes departamentos de la iglesia que en ltima instancia va a funcionar como parte de la realidad ", constituyen los diferentes dones del Espritu Espritu "(Robert, Trabajo 58). Valor # 7: Los dones espirituales - No es una declaracin de intenciones, sino un Valor Actual Muchas iglesias hablan de los dones del Espritu Santo, pero pocos ofrecen una oportunidad para que su gente a utilizarlos. Christian Schwarz descubri en su investigacin que "ningn factor influye en el contentamiento de los cristianos ms que si son Pgina 171 Brickman 157 utilizando sus dones o no "(24). l se dedic a escribir que "Ninguno de los ocho calidad caractersticas mostraron casi tanta influencia en la vida personal y la iglesia como el "regaloorientado ministerio "(24). Seal adems que, "De todas las variables asociadas a la esta caracterstica de la calidad, la pregunta sobre "sentar formacin" tiene la mayor correlacin con crecimiento de la iglesia "(25). El rol del lder de la iglesia es la casa para ayudar a sus miembros a determinar su don y para luego integrarlo en el departamento del ministerio correspondiente. "El programa de capacitacin de la iglesia de la casa incluye la prctica de los dones espirituales, la oracin por los enfermos, la curacin corazones heridos, la entrega de los cautivos de la influencia de los espritus malignos, ayuda espiritual para la asistencia dbil y material a los necesitados "(Robert, Grupo Celular 26). La casa estrategia de la iglesia y la estructura permite a cada miembro a ser "ms dedicado a la la causa del Seor, ya que permiten que el Espritu Santo tambin manifestarse poderosamente a travs de ellos por los dones espirituales y el fruto "(Robert, Grupo Celular 7). Los departamentos de la iglesia local "encarnan" los diferentes ministerios a travs que el Espritu Santo se manifiesta poderosamente en el xito de la iglesia (Robert, Trabajo 47). Una vez descubierto a travs del ministerio de la iglesia casa, cada miembro de la

la iglesia se establece a continuacin, en un departamento acorde con los dones descubiertos. En el contexto de ese departamento, se convierten en canales activos de las actividades del Espritu Santo y la "encarnacin". Resultado # 2: Estructuras Funcionales - El Programa de Dios He notado una tendencia en la iglesia americana de priorizar nuestros principios, pensando en ellos y clasificndolos del ms importante al menos importante. Descubr Pgina 172 Brickman 158 que no es necesariamente cierto con Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internationale en Cte d'Ivoire. El supuesto bsico de este estudio fue que la direccin podra identificar a los cinco o seis factores de crecimiento que han llevado a su asombroso aumento en los ltimos veinticinco aos. Por lo tanto, yo les ped que identificar sus diez principales factores de crecimiento y luego volvi a tener a priorizar ellos. A travs de la utilizacin de la fila Kendall coeficiente de correlacin y el coeficiente de concordancia Kendall, yo habamos planeado el aislamiento de los cinco factores. Pensaba limitar la investigacin a explorar slo los top cinco factores por medio de entrevistas en profundidad. Lo que realmente descubr fue que Dion y su equipo pensaron en un integrador y de manera integral, en lugar de en una manera jerrquica. A travs de la continua proceso de la entrevista, descubr que mientras que cada pastor identificado por m lo que de hecho era El programa de Dion, cada pastor lo hizo con especial nfasis, o parcialidad, en el lugar de su propio departamento nico en el plan de la totalidad. En otras palabras, los pastores no se vea en los once factores a continuacin en un prioridad jerrquica. Ms bien, se analizaron los factores de manera integral y en cuenta en su La contribucin de departamento con el todo. Las entrevistas revelaron que los pastores vieron cada y todos los factores como esencial para el crecimiento. Ninguno podra ser omitido. Como consecuencia de ello, la plan de investigacin se modific y el enfoque se dirige a todos los factores y no slo el los cinco como se haba previsto anteriormente. Por lo tanto, los once elementos que siguen no sern priorizados y clasificados para importancia. Cada factor ser examinado y considerado como vital e integral a la Pgina 173 Brickman 159 de trabajo de la totalidad. Por esta razn, he elegido para representar en un formato circular para propsitos ilustrativos. El todo es mayor que la suma de las partes.

. Figura 10. El "Programa de Dios" en Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internationale, (Robert, Entrevista). Las prioridades de Dios son muy simples para EPBOM. Las prioridades de Dios son vistos como evangelizacin y el cuidado de las almas ganadas. Estas dos prioridades, ordenadas por Dios, llevar a los cristianos a dar su tiempo, sus bienes, su familia, y su talento y mantener EPBOM - El Programa de Dios Visin 1. Evangelizacin 2. Enseanza 3. Casa de la Iglesia 4. Cuidado y S iga - up 5. Capacitacin 6. Terapia Soul 7. Liberacin 8. Liderazgo 9. Estructura 10. Movilizar Laicado Pgina 174 Brickman 160 una vida sin reproche ante Dios y el hombre (Robert, Discipulado 13). Las once reas investig a continuacin reflejan lo Dion considera como "El Programa de Dios", lo que Es necesario para el cumplimiento de las exigencias de estas dos prioridades globales Divinas. Es slo la adopcin del sistema de valores discutido previamente por los lderes y el pueblo igual que permitir que este programa funcione en absoluto. Las exigencias de este proceso, en este estimacin del autor, son imposibles aparte del sistema de valores de los lderes y el pueblo han optado por adoptar. Los dos van de la mano juntos. Vision - 1. Recepcin de la Visin de Dios Aunque fue construido en un sistema de valores, el trabajo en EPBOM fluye directamente desde la visin Dion Robert recibi del Seor desde el principio en el desarrollo de la iglesia: Para que la iglesia crezca, usted tiene que tener una visin. Lo que no se ve no se puede tener. Lo que vemos es lo que tomamos. La calidad de la obra depende de la calidad de la visin. Si la visin es buena, el trabajo es bueno. Si la visin es mediocre, entonces el trabajo ser mediocre. As que el Lo primero es la visin que Dios le da. Al iniciar, se debe a que tener una visin, una buena visin. Y ahora, conocer a Dios en todas las reas y evitar pensar que son sabios en sus propios ojos sin Jess. Una vez que tiene estas dos cosas, tenemos que estar de acuerdo con Dios en lo que l

dice. Es decir, no podemos comunicar la Palabra de Dios de lo que la gente piensa o lo que la gente dice. Slo se puede comunicar lo que dice que, independientemente de lo que hace. Y de esa manera, l est con usted. (Entrevista) Pgina 175 Brickman 161 Vision - 2. La Iglesia como familia de Dios Hay cuatro elementos esenciales que componen la visin por la cual la iglesia se sobre su trabajo en el Reino. Componente principal es la visin de la iglesia como el familia de Dios: En primer lugar, la iglesia es una familia. La prioridad es la iglesia, porque la iglesia es el cuerpo. Dios est en l. Estoy en ello. Mis hijos estn en ella. Si amo a la iglesia, amo a Dios. As que la iglesia es una familia. Incluso va a la humana familia. Mi esposa y yo constituyen una familia. Se trata de una clula de la sociedad. Pero primero ver a mi esposa como a una hermana en Cristo, un miembro de la familia de Dios, de la familia eterna. Yo no la veo por primera vez como una mujer, porque eso es slo temporal, slo para la vida en esta tierra. Veo como a una hermana por la eternidad. Nosotros estn unidos eternamente en el plan de la familia espiritual. La iglesia es en realidad la familia. Cuando Dios es el Padre y nosotros somos los hermanos unos de otros. (Robert, Entrevista) Vision - 3. La Iglesia, como el Ejrcito de Dios El segundo componente de la visin es la visin de la iglesia como el ejrcito de Dios. Dion ve estos dos componentes como dos funciones simultneas de la iglesia deben jugar: La iglesia es tambin un ejrcito. Como un ejrcito, actuamos para extender el reino, para conquistar la tierra, a la conquista de los reinos. Cuando nos ahorramos un alma de ejemplo, que el reino fue conquistado. Nos liberamos esa persona. Dios toma posesin de esa persona. La iglesia es un ejrcito que debe vencer para ganar, para ganar el mundo. Por lo que es una familia. Cuando ganamos a alguien, se introduce Pgina 176 Brickman 162 l en la familia. Pero tambin es un ejrcito. Est organizada como una familia, pero Tambin se organiza un ejrcito. Ella juega los dos roles. Por ejemplo, en un ejrcito, tenemos la general. Tenemos los coroneles. Tenemos los tenientes. Tenemos sargentos y todos los dems. Tenemos los reclutas. Son los recin llegados. Tal vez los sargentos y los cabos ya estn siendo entrenados como trabajador. Pero el comandante es visto como un grupo de trabajadores celular que conduce a otros. Por encima de ellos tiene pastores de pastores. Entonces usted tiene la cabeza. Entonces usted tiene Jesucristo. Entonces has Dios mismo. As es como se organiza la iglesia. (Entrevista) La visin de la iglesia es tanto la familia de Dios y el ejrcito de Dios han

ha transferido efectivamente de Dion a su equipo de liderazgo. Incluso en la transferencia, sin embargo, la prioridad de la iglesia como familia no se ha perdido, como el pensamiento de Boka demuestra: Porque l es llamado el Dios de los Ejrcitos Celestiales, automticamente estamos soldados, que nos hace un ejrcito. (En francs en realidad el jefe de la ejrcito es la palabra de Jehov de los ejrcitos). En el ejrcito, que no siempre es una buena cosa que dice el jefe. Pueden dar una orden ", ir y hacer esto. Slo tienes que ir. Cuando haya terminado, si desea una explicacin y, a continuacin vamos a dar a usted. "Los cristianos entienden que en la iglesia. Ellos ven a los pastores como los generales y de los trabajadores que estn muy bien entrenados como coroneles y capitanes. Los otros son el cabos. As que todos nosotros trabajamos de acuerdo a lo que dice el jefe. Pgina 177 Brickman 163 Cada da que es lo que yo vivo aqu. Dr. Dion viene y dice: "Ve y pagar un billete de avin para esa persona. "A veces no tenemos dinero. Vamos buscarla. No decimos que no queremos. Hay un montn de cosas que Vivimos que no podemos compartir con l. Esto es slo entre nosotros. Pero entendemos con mayor claridad y mejor que los militares. Vivimos la cruz. Cuando nos fue a Sudfrica haba un pastor que deca: "bajar un poco de la cruz y caminar un poco. "Nos dijeron:" No, para nosotros, la cruz es la obediencia a la autoridad. Y si viene de Dios, no podemos ir en contra de ella ". As es como el trabajo del ejrcito. Ustedes saben que cada persona militar est equipado. Formamos a la Cristianos para desempear el papel de una verdadera persona militar a travs de reloj noches, a travs del ayuno, a travs de conferencias y seminarios, a travs de todo que podemos hacer para que entiendan su papel. [Entre la familia y el ejrcito] que la familia es la prioridad, ya que todo depende de la explicacin que se da a los cristianos familia. Si ellos no entienden que la familia, la familia de los Protestante Iglesia Bautista Obras y misin, est dirigida por el pastor Dion Robert, que no poda someterse a m, ya que las rdenes vienen de l. Yo tomarlas y comunicarlas a ellos. Mira Joshua 11:15. Es escrito que Dios orden a Moiss, y Moiss orden a Josu. Joshua logrado todo sin olvidar nada. Por lo tanto, si usted no entender que dentro de esa familia que pastor Dion es la primera o la cabeza, Pgina 178 Brickman 164 estamos detrs de l y estn con nosotros, entonces nadie podra lograr lo que dijo, y nadie sera un soldado. (Entrevista) Visin - 4. La Iglesia como Cuerpo de Cristo

Para los componentes de la familia y el ejrcito, la Iglesia aade el componente de la visin de el cuerpo de Cristo. Juntos forman una visin que fluye de la naturaleza trina de Dios como Padre, Hijo y Espritu. La iglesia es funcionar de manera similar a la del cuerpo humano. Cada miembro es importante. Cada miembro de funciones. Cada miembro se presentar a la cabeza. En su entrevista, Dion se describe para m la vista de la organizacin general de la iglesia como el cuerpo de Cristo: Aquello que organiza todo lo que constituye la estructura, en nuestro caso, que llamamos los departamentos. Tenemos la Asamblea General. Tenemos la general Ministros. Contamos con el Consejo de Administracin. Contamos con los pastores de Coordinacin de Ministros. Contamos con los jefes de departamento que llevan la pastores, y los trabajadores que estn bien entrenados que ayudan a los pastores, y entonces tenemos a los nuevos cristianos. Esa es la forma en que est organizado. Eso es tambin cmo se organiza el cielo. Pastor Boka dio un paso ms, pintando un cuadro ms detallado de la interdependencia entre los miembros individuales y de los departamentos: Sabemos que el ojo ve, pero el ojo no camina. Los pies de pie, pero no puede tomar las cosas con su mano o hacer que el hombre coma. As que el cuerpo, que empezar por la cabeza, que es el consejo de la iglesia. Se tiene odos para or y ojos para ver y una nariz para oler y una boca para dar consejos. As los cuatro sentidos anteriores, esos son los lderes que estn por encima. Tenemos los rganos de Pgina 179 Brickman 165 tocar. Estos son los diferentes departamentos que reciben el consejo. Ellos recibir la palabra del consejo y luego lo ejecutan. As que el ncleo se constituir, hablamos de discipulado. Formamos a la persona, y una vez que entendemos que pueden hacer esto o aquello, si l es un brazo que ponemos l como un brazo. Trabaja como un brazo. Si es una pierna, es una pierna por lo que puede trabajar. Vemos, pues, el cuerpo como las diferentes funcionalidades de la iglesia. No usamos la expresin: "Este es mi regalar." Decimos que somos polivalente, multifuncional. Es decir que es verdad, Dios nos pone en una ministerio de un don que se ha descubierto. Pero tenemos que ser capaces de hacer todo. Nunca hemos dicho y nunca decir: "Quin puede hacer esto? "No. Nosotros sabemos que puede hacerlo porque, a partir del bautismo, que nos dan seis meses de formacin. A travs de esos seis meses, antes de bautizarlos, vemos quin puede hacer qu. A continuacin, la precisin es de seis meses ms tarde, cuando hacer el ciclo de discipulado. En el quinto paso es descubrir lo que puede hacer. As no decimos: "Quin puede perseguir este demonio? Quin puede hacer el papel con el gobierno? "No, todos los ministerios ya estn all. No decimos que tenemos un don, porque Dios es Espritu, y Dios puede utilizar cada

persona como l necesita. Todo lo que hacemos ellos se pone en el interior de los ministerios y decir: "Ok usted hace esto y lo haces." Si no seguimos este paso, entonces podemos tener falsos profetas en la iglesia. O podran tener esta profeca y lo convierten en un ministerio. Puede destruir el pastor o incluso destruir la visin de nuestra iglesia. Debido a que el pastor es la cabeza, Pgina 180 Brickman 166 no sera Dios para hablar con l? Pero si Dios no habl con l, pero habl a un profeta que estaba debajo de l, que no sera normal. Estbamos en Tennessee. Haba una mujer, que dijo a Dion, "La pastor no me escucha. Yo soy la profetisa. Cuando digo esto. Lo hace el contrario. Y debido a eso, tom un cierto nmero de personas y Salimos y queremos hacer nuestro propio trabajo. Es bueno? "Y dijo: "No, no es bueno. No sois vosotros los que cre Dios. "El mismo ejemplo estaba con Moiss y los que le seguan. Y dijeron todos tenemos el espritu de Dios. Pero Dios dijo que no, Moiss no es como t. Puse Moiss y tienes que escucharlo. Sabemos cmo fue golpeado Miriam y Aarn inclinado ante Moiss. As que es cierto que Dios puede levantar profetas, sino que aquel que Dios ha puesto para administrar y dirigir la iglesia debe gestionar todos de eso. As que para nosotros, que se inicia en la sesin de entrenamiento para el discipulado. Pastor Dion no puede venir a m y decir, "Puedes hacer esto?" l sabe lo que debe hacer. l sabe lo que el Pastor Julien debe hacer. l sabe lo pastor "X" debe hacer. l sabe esas cosas. Esto no quiere decir, sin embargo, que estamos canonizado all. No. Hay personas, sin embargo, que estn especializados en la ciertas reas y se las arreglan ese ministerio. (Entrevista) En vista de la respuesta de Pastor Boka comparando Dion a Moiss, la pregunta podra ser: planteadas en relacin con la responsabilidad pastoral. Es Pastor Dion cuentas a nadie ms? No es la responsabilidad de todo el personal pastoral. Pastor Dion ha establecido tanto un Consejo General y el Departamento de Coordinacin de los Ministerios. Su responsabilidad formal de Pgina 181 Brickman 167 se mantuvo en ese nivel, aunque de manera informal que tiene a los que hablan en su vida tambin entre los pastores. Vision - 5. La Iglesia cumplimiento del programa de Dios Si bien estos tres componentes de visin son fundamentales, ms all de estos tres el pastor debe tener la sabidura de Dios para el avance de la obra. Es slo a travs de La sabidura de Dios que el pastor puede discernir el Dios estrategias empleara para promover su reino. Una vez ms, el pastor Dion impulsa fuertemente este punto de origen: Despus de estos elementos fundamentales, hay que mirar al lado de Dios para la sabidura para avanzar en el trabajo paso a paso. Eso es lo que Dios nos da en

Ezequiel 47. Dio que a m tambin. l me dio el lugar y la forma en que dnde ir, paso a paso. El agua, el agua que viene del cielo. Somos en ella los tobillos, las rodillas, a nuestra cintura, y despus de eso nos baamos en el mismo. Dentro de ella tiene el pescado. Tiene rboles. Usted tiene los trabajadores que debe dar fruto. Dispone de las estrategias, una gran cantidad de redes, de manera que los trabajo no estara muerto. As que hay un montn de estrategias, porque los hombres que nos ahorramos no se parecen entre s. Son todos los hombres, pero son diferente psicolgicamente. Usted debe saber, cmo ponerlos pulg Es por eso que usted necesita redes. Es todo esto lo que hay que hacer. Usted debe seguir el programa del Seor. Cuando la iglesia se sigue el programa de Dios, el renacimiento est all, la fruta. Pero si dejamos el programa del Seor y establecer nuestro propio programa, no va a funcionar. Es por eso que una gran cantidad de iglesias No te vayas muy lejos. Pgina 182 Brickman 168 Jess vino. Fund su reino y dijo que estos son los principios de la Mi reino. Estas son las actividades de mi Reino. Ahora ponemos a un lado y puesto en nuestros propios principios, y no va a funcionar. Incluso un recin llegado debe entender que la iglesia, la estructura de la iglesia, debe basarse en la programa del Seor. Entonces el Seor mismo funciona. Use su programa y el Seor estar con vosotros. (Entrevista) Segn el pastor Dion, la obra de Dios no debe ser improvisada. El trabajo debe hacerse de acuerdo con el modelo que se recibi del Seor. Un pastor debe tanto obtener la visin de Dios y ser capaz de transmitir esa visin a su gente. Como Dion deja claro, la obra del Reino depende de lo siguiente: Nada se improvisa en el Reino de Dios. El siervo de Dios que vive por el Espritu har proezas con Dios. Dios lo usa para llevar acerca de grandes cosas, para lograr su propsito. Es por esto que es absolutamente necesario tener la visin de Dios. Est escrito: "El que tiene, se le le dar ms, y tendr en abundancia y. El que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado "(Mateo 13:12). En el marco del ministro de Dios, por lo general, dar, pero lo que tenemos recibisteis de l. Y para recibir de l, se necesita una disposicin de espritu o corazn para Dios, en vista de una visin clara. Entendemos por qu hay hay algunos que tienen ms xito que otros. Debemos saber cmo escuchar a Dios, cmo recibir de l y, sobre todo, conocerlo. As lo comenzado a aprender a vivir por el Espritu y por la fe. El resultado no se hizo esperar por venir. El Seor abri mi espritu y mis ojos. Comunic su Pgina 183 Brickman 169 la sabidura, que sostiene todo lo que vive. Empec a organizar la iglesia de acuerdo con el modelo que me mostr, poco a poco. Usted debe ver

la visin de Dios. Hay que saber escuchar y transmitir su mensaje. El xito de un ministerio depende de eso. (Trabajo 44-45) Es imprescindible trabajar de acuerdo con el modelo a la vista de Cristo. "Una divina trabajo, tales como la iglesia de Jesucristo no se llev con los ojos cerrados "(Entrevista). Sin lugar a dudas, EPBOM nunca habra experimentado el rpido crecimiento que tiene lo largo de los ltimos veinticinco aos sin la visin inicial del pastor principal, Robert Dion. En los primeros das, Dion faltaba ni celo, ni un amor de ver almas salvadas. Quem a ver multitudes guardados y tener una gran iglesia. Sin embargo, todo su trabajo dio pocos frutos hasta que el Espritu Santo, el Dios vivo, creado en l su visin. En esta visin divina que vio en las multitudes espritu de hombres, mujeres y nios convertidos, sanados, entregados y restaurado. Fue en ese momento que la Palabra de Dios se hizo cada vez ms claro para l. Al or su voz ya no era un problema o un misterio. Su voz se hizo familiar a Dion con el resultado de que su sabidura y su orientacin llevaron la obra. Dion tuvo la visin de Dios. l oy y supo transmitir esa visin a los dems. l sigue recibiendo visin fresca y contina organizando de acuerdo a la visin y la sabidura que recibe. Sin embargo, mientras que la visin ha dado un impulso inicial, la visin por s sola podra no darse cuenta de las prioridades de Dios - la evangelizacin y el cuidado de las almas. Haba piezas adicionales, partes adicionales del programa de Dios, que Dion se senta no poda pasarse por alto: La estructura de una iglesia debe ser conforme al modelo descrito en el libro del Seor y tambin debe estar constituido por los elementos del programa considerado por el Seor para la salvacin y la victoria a travs de la Iglesia. Pgina 184 Brickman 170 Cuando Dios design a Moiss a los sacerdotes, l primero le mostr cmo el Tabernculo deba ser construido y lo que iba a estar compuesta por. "Ver el modelo que se muestra en la montaa (Hebreos 8:05 b). "Por lo tanto, cada ministro de los cultos de adoracin de Jesucristo debe organizar y hacer la funcin de Iglesia de acuerdo con el modelo del programa comunicada por el Seor. Esto es tanto ms importante cuanto que ninguna parte del mismo debe ser descuidado, si usted quiere hacer un trabajo que sea productivo, victorioso, y una trabajo que es de buena calidad y una considerable cantidad. Nada es improvisado en el Reino de Dios. Todo debe funcionar siguiendo el Plan de Dios, su visin y su diseo. (Robert, Trabajar 35) El Programa de Dios: 1 - Evangelizacin Visin encuentra expresin inmediata en la evangelizacin. "Es a partir de la visin que vemos que evangelizamos. Traemos las personas a Cristo. Los traemos en el reino "(Robert, Interview). La salvacin de las almas de la evangelizacin es una de las prioridades del Seor, "Quin quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Timoteo

2:04). En consecuencia, si predicamos el Evangelio, no tenemos nada que presumir, porque somos por obligacin. "Ay de nosotros si no predicamos el evangelio" (1 Corintios 9:16; Ezequiel 2:3-7, 3:17-21, 2 Timoteo 4:05). "El cristiano no tiene derecho a pasar una da entero sin compartir las buenas nuevas de Dios, con los vecinos, amigos, colegas, padres, etc negarse (como el nico canal de Dios puede usar) para evangelizar impedimos que Dios de llegar a las almas "(Robert, Discipulado 14). Al ser la primera prioridad de Dios, la evangelizacin se convierte ahora en la primera prioridad de la iglesia. EPBOM es un apasionado de llevar almas a Cristo. Pastor Julien encabeza actualmente la Pgina 185 Brickman 171 Departamento de Evangelizacin General. Aunque una persona apasionada, tenga en cuenta que su pasin por s sola no era suficiente para asegurar su avance en el ministerio. Demostr Ministerio probada en cada momento: Cuando comenc a servir al Seor tuve una gran alegra. El fuego de Dios ya que acta en mi corazn. Ya la visin de la evangelizacin fue presente en mi espritu. Pastor Dion haba visto el celo que tena. Por lo tanto, se le solicita por el Espritu Santo, l me puso como evangelista entre los jvenes. Yo servido desde aproximadamente 1981 hasta aproximadamente 1985 all. A partir de 1986 estaba establecido para dirigir el Departamento de la Juventud. Trabaj all hasta 1990. A partir de 1990, alrededor de junio, fui trasladado a la prisin de Departamento donde serv como evangelista. Creo que tena slo cinco meses all. Desde octubre de 1990, he dirigido el Departamento de General de Evangelizacin. (Entrevista) La visin de EPBOM para la evangelizacin no se origina con el Pastor Julin. Mientras la visin de la evangelizacin tiene una base bblica, que es en realidad una expresin de la visin recibida por el pastor principal: El Departamento de Evangelizacin general es una parte de EPBOM y tiene una cabeza, un lder en la persona del Dr. Robert Yaye Dion. En lo que respecta a la visin general de que Dios le ha dado a l, l tiene una visin para todos los departamento. As que cuando me puse a trabajar aqu, Dion me llam para comunicarme la visin del departamento. La visin del Departamento de Evangelizacin se basa en Hechos 26:16 ff. "Para esto he aparecido a ti, para ponerte por Pgina 186 Brickman 172 ministro y testigo, no slo de las cosas que has visto, sino tambin a las cosas en que me aparecer a ti, librndote de la juda pueblo y de los gentiles, a los cuales yo te envo, para abrir su ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del dominio

de Satans a Dios, para que reciban perdn de pecados y herencia entre los santificados por la fe en m. " Por lo tanto, esto es de acuerdo a la visin que el Seor le dio al apstol Paul. El Seor le dijo a Pablo que deba abrir los ojos ante los Judios, y en segundo lugar, a los paganos, para llevarlos de la mano de Satans a las manos de Dios, de la oscuridad a la luz, para que pudieran recibir el perdn de los pecados y la herencia de los santificados. Es la misma visin de Pablo de que la Departamento de Evangelizacin acciones generales. (Entrevista) Como evangelizacin se visualiza, tiene un empuje mltiple. El primer impulso de evangelizacin es por un avivamiento de la iglesia que est muerto. El segundo eje de evangelizacin es hacia los paganos que se pierden. Supuesto bsico del pastor Julien es que todos los departamentos de la iglesia y cada miembro es participar activamente en uno de uno, el evangelismo personal. No es el "trabajo" del Departamento del General Evangelizacin. La tercera idea clave de la evangelizacin, por lo tanto, es la construccin de un ejrcito que tiene trabajadores en cada iglesia local, en cada zona Misionera y en todas las estaciones misioneras para cada Divisin Misionera. Pastor Julien desarrolla ese empuje de tres puntas de evangelizacin: El primer aspecto de esta visin es ir hacia la gente, el elegido las personas que se encuentran la iglesia. Y a veces, podran perder sus vidas en Pgina 187 Brickman 173 Cristo. Es como la historia de Peter despus de los ensayos. Pedro sigui a Jess hasta de distancia. l estaba a su lado, pero ahora que lo sigui muy lejos. En la iglesia, una iglesia podra, o un cristiano puede seguir a Jess de lejos de distancia. Aqu es donde en el Apocalipsis se dice que el Seor est a la puerta del iglesia en Laodicea y golpes. Si alguien oye su voz y me abre, El entrar y l va a comer con l y con l. Jess podra venir de una iglesia y, si Jess sale de la iglesia, es decir que la la iglesia est muerta. Es decir que la iglesia ha perdido la visin de Jess. En este nivel, la iglesia tiene que ser visitado por el ministerio de la evangelizacin de traer de vuelta a Jess. Hacemos este trabajo por avivamiento. Por eso, la primera aspecto de la visin es proporcionar a la reactivacin de la iglesia. Por lo tanto, la iglesia tambin podra ser un campo de evangelizacin cuando ha perdido de vista a Jess. Que es el primer aspecto de la visin. El segundo aspecto de la visin es que el Seor dijo a Pablo para ir tambin hacia los paganos. La segunda cosa es que nos dirigimos hacia los paganos ganarlos para el Seor a travs de la evangelizacin de las masas. A medida que el nombre del departamento indica, segn el Departamento del General Evangelizacin. Es el departamento que se especializa en la evangelizacin de las masas, o de evangelizacin pblica. En la pechugona de esta iglesia, cada departamento evangeliza. La Departamento de la Mujer evangeliza mujeres. The Church House

Departamento, en las clulas que evangelizar. El Departamento del Hospital evangeliza. Departamento de Nios evangeliza. Incluso el pblico Pgina 188 Brickman 174 Departamento de Relaciones evangeliza. El Departamento del General La evangelizacin es la evangelizacin a las masas, a la multitud, pblica evangelizacin. A veces tenemos personal de uno-a-uno la evangelizacin, de puerta a puerta, esquina de la calle, o incluso la evangelizacin en los autobuses o en los taxis. Si el cliente quiere esto, pero nuestro objetivo en hacer ese tipo de evangelizacin es acercar el gente a la evangelizacin de las masas. La evangelizacin personal es un los medios de publicidad para el gran programa que tenemos en mente. Tenemos CIAMEL. Tenemos el retiro antes que nosotros. Pero si, por ejemplo, estbamos teniendo una campaa o una cruzada de evangelizacin, dos semanas o un mes antes de que nos pondramos a la publicidad en la radio y la televisin. Pero no todo el mundo va a la radio o la televisin. No todo el mundo puede estar de pie y ver un folleto que ha sido impresa. De modo que todo el mundo se reciba la informacin, de los taxis que poda hablar con ellos acerca de Jess, y al mismo tiempo anunciar el programa. En la calle esquina nos aplauda nuestras manos. La gente vena y nos gustara predicar. Los que estn enfermos, los que sufren oramos por ellos. Cuando el milagro entra en su vida y el espritu que decimos lo que has visto es poca. En este lugar desde esa fecha hasta la fecha que vamos a tener un gran programa, as que venga. As que nuestra especialidad es la evangelizacin pblica. A veces tenemos evangelizacin individuo como apoyo, como la publicidad, para llevar el las personas en el programa ms grande. El pecador de toda tribu se salv al mismo tiempo, para la gloria del Seor. Pgina 189 Brickman 175 A continuacin, cuando meditamos en el ministerio del apstol Pablo, de la visin que l recibi del Seor, descubrimos que el apstol Pablo no trabaj solo. Iba a compartir su visin con otras personas. Cuando no poda ir, el que invierte en al llegar hace el obra del Seor. De esa manera, el tercer aspecto de la departamento es construir un ejrcito, para construir un ejrcito, para que los trabajadores dentro de cada iglesia local, dentro de cada zona, en todas las estaciones misioneras, que tienen los trabajadores en la evangelizacin. Nosotros los misioneros, pero tambin tenemos los laicos que trabajan. (Entrevista) Para llevar a cabo su empuje hacia el exterior en tres mbitos de evangelizacin, el Departamento de

La evangelizacin se organiza en torno a cuatro direcciones especficas. Existe la Direccin de Inspeccin, la Direccin de Revival, la Direccin de Evangelismo a las masas, y la Direccin de Averiguaciones Previas de seguimiento. Pastor Julien nos da una pequea explicacin de su posicin como Coordinador General, seguido por una descripcin de la naturaleza de la primera de tres Instrucciones: Ahora, la organizacin se basa en la visin. Tenemos un general Coordinador, que Dios me dio la gracia de ser. Yo soy el puente entre el ministerio general y la Coordinacin de Ministros. Miro por encima del visin del departamento de una manera para que todo lo que se hace dentro de la departamento sera conforme a la visin. El departamento vela por todos las actividades de los misioneros, as como todas las actividades en general, por lo que todo es de acuerdo a la visin. Tambin se encarga de la misioneros que estn a la pechugona de este departamento. Pgina 190 Brickman 176 Despus de la Coordinadora es la Direccin de Inspeccin. Su papel es el de gestionar todo el trabajo del personal que se encuentran en el departamento. Por esta razn por la que tenemos en su rolliza un servicio de formacin, tenemos el servicio de seguimiento general y luego tenemos la correspondencia. Estamos en contacto con nuestros trabajadores para alentarlos mediante cartas, llamadas telefnicas, etc Sobre el seguimiento, si algo no est bien en la vida de alguien, no pueden trabajar con eficacia para el Seor. As que es por eso que el seguimiento es En tres puntos: espiritual de seguimiento, ministeriales de seguimiento, y seguimiento social, que tambin se realiza en colaboracin con el dicono de Departamento. Despus de la Direccin de Inspeccin, tenemos la Direccin de Revival como La segunda direccin. Un poco antes habl de la reactivacin de la iglesias. Esta Direccin tiene como funcin proporcionar una recuperacin para cada iglesia. La reactivacin se realiza a travs de seminarios, las conferencias de fuego, por campaas. Hay una diferencia entre una campaa de avivamiento y un seminario. Un seminario vendr. Vamos a tener un cierto tema y una formacin sistemtica seguida por la oracin. Terminamos un tema antes de iniciar otro tema. Traemos a la persona a orar sobre ese tema antes de traer a otro tema. Las campaas de avivamiento son directos predicacin, corta pero ungido, seguido de intensa oracin. Entonces tambin tener conferencias de fuego. Las conferencias de fuego podan pasar un da o una dos das o tres das donde la gente est en la presencia del Seor. Pgina 191 Brickman 177 Oyen la palabra, oran y experiencia de oracin, liberacin, curaciones, etc

Despus de esto, la tercera direccin es la direccin de la Evangelizacin a la Misas. Esta Direccin tiene la capacidad de organizar todos los programas de evangelizacin de las masas. Tenemos evangelizacin mvil en la calle esquinas. Tambin tenemos campaas y ver las noches de oracin y evangelizacin. Tambin tenemos cruzadas. Las campaas de evangelizacin vemos como la evangelizacin con una sola iglesia, pero las cruzadas de evangelizacin es la evangelizacin de muchas iglesias. Cuando nos fijamos en el historia de la referencia a las cruzadas en la vida de la iglesia, cuando el cruzada entrado primero en la iglesia era que los cristianos de muchos denominaciones se reunieron frente a los musulmanes para ocupar los lugares santos de Jerusaln. Podra ser cualquiera de diferentes denominaciones juntos o muchos iglesias locales dentro EPBOM para un programa de evangelizacin. (Entrevista) La cuarta direccin es la Direccin de Averiguaciones Previas de seguimiento. De esta direccin funcin es cuidar de todos los que recin han dado sus vidas a Cristo. Ellos tienen establecido un proceso detallado para el seguimiento inicial de cada nuevo creyente y un mes largo proceso de seguimiento que ellos llaman, "la evangelizacin clnica." Pastor Julien describe estos dos procesos en detalle: Jess dijo que os he llamado para que venga a m y que le producen frutos y su fruto permanezca. No debemos simplemente evangelizar. En la evangelizacin debemos hacerlo para que el fruto de nuestro trabajo Pgina 192 Brickman 178 permanecera. Ah es donde Jess dijo que todo lo que pidas a Dios en Su nombre, os lo dar. Si la fruta no se queda, vamos pedirle a Jess y l no se lo dar a nosotros. El Departamento de Evangelizacin General tiene una direccin que tiene como su carga de hacer un trabajo preliminar para el recin llegado. Es por eso que es llamada la Direccin de Averiguaciones Previas de seguimiento. En primer lugar, nos gustara "sembrar la campo de la vida ", un lugar en la zona de encuentro en el que recibira el recin llegado para darles vida. Es un lugar de hacerlo de uno en uno. Los recin llegados que tendra lugar aqu. Es un campo de la vida, no es un campo de la muerte. En segundo lugar, nos "animar el campamento." Cmo se hace? Cuando los recin llegados llegamos a el servicio que recibimos por primera vez y luego se registra su nombre. En tercer lugar, hemos creado una hora de reunin con ellos en el campo de la vida. A continuacin, evangelizar uno a uno en lo que llamamos evangelizacin clnica todos los que responden a la hora de la cita. Los que vienen como los recin llegados [de nuestros servicios] son a menudo las personas que

fueron invitados. Como invitado, es una ocasin que vamos a aprovechar para evangelizarlos. Es por eso que les damos una cita tiempo. Una vez que llegan a la cita, entonces nos evangelizamos. A menudo entregarse al Seor. Si la persona no responde a la inicial tiempo de reunin, nuestros trabajadores van a ir a buscar a la casa para tener una reunin all y ver por qu no vinieron y llevarlos regreso al Seor. Si se trata de una direccin falsa, entonces los trabajadores de la oracin slo Encomendar a la persona al Seor. A veces, por los milagros que se pueden encontrar Pgina 193 Brickman 179 en la ciudad en algn lugar. El evangelismo es muy agresivo en el sentido de que los trabajadores no estn sentados espalda. Perseguimos la persona. Cuando miro agresividad veo cmo el Seor salv el apstol Pablo. Busc despus de l. Cuando hay una campaa o cruzada, hacemos un llamado a la gente hacia adelante y preguntar, "Quieres venir a Cristo?" Todos los que vienen adelante en la cruzada o campaa, se registran sus nombres tambin. No es todo lo que presentado que han aceptado realmente el Seor. Es por ello que la Direccin Preliminar de Seguimiento tiene tres objetivos. El primer objetivo es controlar las decisiones. En segundo lugar, si hemos controlado las decisiones y tenemos ver que la persona no ha aceptado a Jess, entonces nosotros evangelizamos ellos. En tercer lugar, si han aceptado verdaderamente el Seor, les animamos a que continuar en el camino del Seor. As, la primera es para sembrar los campos de la vida, el segundo es para animar el campo de la vida y el tercero es para la edificacin de la los recin llegados por programas. Tal vez una vez al mes o una vez cada dos meses ensamblarlos y edificar a ellos para que ellos siempre estarn en el fuego, en el fuego. Entonces nos evangelizamos en lo que llamamos evangelizacin clnica todos los que responden a la hora de la cita. Evangelizacin clnica es la cabeza de cabeza, uno a uno. A travs de la evangelizacin clnica hay contacto entre el nuevo creyente y el evangelista. Es una parte del personal evangelizacin. Hay que mirar para ver la realidad que vive la persona. Cules son sus profundos problemas? En base a lo que la persona nos dice que Pgina 194 Brickman 180 usar la Palabra de Dios para dar soluciones y tambin para liberarlos. Una vez que terminar este trabajo, oramos por la persona para que sean capaces de vivir la Palabra que se ha dado. Ahora, si vemos que hay complicaciones, en ese caso, debido a que todos los Ministerios aqu son para cada alma, si nos descubrir en su vida que la persona tiene un problema con los espritus malvados y necesidades de la liberacin, se parte de esta persona a demonologa, Si descubrimos que esa persona tiene un problema en su matrimonio, luego lo enviar a la Departamento matrimonio. Si descubrimos que esa persona tiene un problema social

nosotros lo enviaremos al Departamento diconos o el Departamento de Obras Sociales. Si se trata de una mujer que tiene un problema que es puramente un problema femenino, entonces que le enviamos Departamento de la Mujer para que una obra profunda podra ser hecho por ella all. Esta es, entonces, cmo se produce, cmo el trabajo concreto es logrado. El trabajador de la evangelizacin dar otra reunin tiempo para ver la evolucin del trabajo que se est haciendo. Normalmente, aunque depende de cada caso, dentro de un mes que estn poner en una iglesia en casa. Todo es una especie de hacer al mismo tiempo. Hay un dicho que cuando el fuego es caliente, es decir cuando se va a ellos. Por lo tanto, mientras que la persona en s ha dado al Seor y son calientes, somos haciendo nuestro trabajo. Al mismo tiempo, les animamos a que vayan a un clase de los recin llegados y para la iglesia de la casa para que el verdadero trabajo de seguimiento por la que se hace por el trabajador de la iglesia casa se puede hacer. Pero, oficialmente, vamos a retirarse de la persona por lo que la iglesia de la casa puede hacer su trabajo despus de tres semanas o un mes. Por entonces la persona es completamente Pgina 195 Brickman 181 rodeados y que no se deslicen hacia fuera, sino que continuar en la labor de el Seor. (Entrevista) Todo el trabajo que Pastor Julien habl se hace con los adultos de 21 aos de edad y otra vez. Qu sucede con los menores de veintin aos? El trabajo especializado de cada una de Muchos departamentos de EPBOM se replican en su Departamento de Juventud. La Juventud Departamento abarca las edades de siete a veintiuno. "Todo lo que se hace con la los adultos se realiza con los jvenes. Contamos con un equipo de trabajadores que trabajan entre los jvenes. Todo lo que hacemos aqu, lo hacen all. Yo fui el primer evangelista entre los jvenes. Que el trabajo contina. Es exactamente lo mismo con los jvenes. Es por eso que tenemos la diferentes direcciones, inspeccin, Revival, la evangelizacin a las masas, y preliminares Seguimiento. Los cuatro son los mismos en la Direccin de Programas de la Juventud " (Entrevista). Es el trabajo del Departamento de Evangelizacin eficaz en el entrenamiento y ganar a los perdidos? "Segn las estadsticas, tenemos quizs mil quinientos evangelistas todo ms. Menos de setenta estn en la iglesia central. Al menos ochenta al ciento incrdulos vienen al Seor cada mes en la iglesia central. A veces es posible ir a ciento cincuenta. Acerca de setenta trabajadores trabajan con el ochenta al ciento convierte cada mes "(Julien, Entrevista). El programa de la evangelizacin en EPBOM es completo e intenso. Se lleva a cabo en una un personal de una sola planta, a nivel departamental por cada departamento, a las masas a travs del Departamento de Evangelizacin General, y todos los aspectos del proceso son

completamente replicado bajo los auspicios de la Concejala de Juventud. Hay todava tres departamentos adicionales muy involucrados en la evangelizacin. Segn el pastor Dion, el Pgina 196 Brickman 182 Departamento de Evangelismo del Hospital y el Departamento de Evangelismo prisin se unen a el Departamento de Evangelizacin en los intentos ms especializados hacia la evangelizacin: El Departamento de Evangelismo hospital se centra en los hospitales, clnicas y de los enfermos, con lo que el Evangelio de la esperanza, de la comodidad y de la curacin de la enfermo. Los que trabajan en esta rea de ministerio son necesarios para comprender el estado del alma y el espritu de los enfermos con el fin de estar en mejores condiciones para llevar ellos el Evangelio. El Departamento de Evangelismo hospital est autorizado por El Gobierno de Cte d'Ivoire para cuidar de los enfermos, y da prueba de y demostraciones de poder y de la fe. Como consecuencia, cientos de almas se han salvado a travs del ministerio de la Direccin del Hospital Evangelismo. En el ejemplo del Departamento de Evangelismo Hospital, el Se form el Departamento de Evangelismo prisin. Se considera como "el brazo de Jess extendi hacia los prisioneros a travs de Su iglesia. "Es ms es importante para llevar el evangelio de una manera muy seria y consagrada a los presos que se encuentran en centros de detencin penitenciaria. El que ejercicios del ministerio de evangelismo prisin deben tener sabidura y compasin, porque el estado del alma del prisionero es diferente un hombre corriente que tiene la libertad. Los trabajadores del Departamento de Evangelismo prisin han hecho un excelente testimonio para Cristo. El Seor los ha utilizado para llevar a s mismo cientos de presos que estaban recibidos por la iglesia. Fueron entrenados como trabajadores y discpulos, y en despus de que se integraron en la sociedad, que tiene una tendencia a empujar Pgina 197 Brickman 183 lejos aquellos con un historial penitenciario. Est escrito: "Necesitaba ropa y me visti, estuve enfermo y me visitasteis, estuve en la crcel, y vino a verme "(Mateo 25:36). (Trabajo 50-51) El Departamento de Church House es tambin orientada evangelsticamente. Arriba en la lista de las doce metas y objetivos necesarios para un excelente sistema de iglesia en casa es "Evangelismo individual de los miembros" (Robert, de Trabajo 57). La iglesia de la casa es considerado "un medio clave para el crecimiento" (Robert, Grupo Celular 5). Se considera un "must" para trabajadores de la iglesia de la casa para promover el espritu de la evangelizacin en la vida de cada uno de sus

miembros. Cada miembro es considerado como una rama que se va a dar sus frutos con la predicacin del Evangelio en su entorno (Robert, Grupo Celular 19). El empleo del mtodo de "venir y ver" de la evangelizacin (Juan 1:39) causa las iglesias en las casas para evangelizar de manera muy eficaz a travs de cada uno de sus miembros. "Vamos a Tomemos el ejemplo de una iglesia en casa compuesto por diez miembros. Si cada miembro invita a un nuevo miembro cada semana, diciendo "vengan y vean", y si estas personas realmente van y ver las obras de Dios, esta iglesia casa llegar a un total de cincuenta miembros despus slo un mes "(Robert, Grupo Celular 19). Dejando por un momento el tema de la evangelizacin individuo y la masa, cmo EPBOM acuerdo con el tema de la plantacin de iglesias y la evangelizacin del mundo? EPBOM tiene plantado 685 iglesias en todo el mundo (Faustin, Entrevista). El promedio es ms de veintisiete iglesias nuevas por ao a lo largo de su veinticinco aos de la historia. Cmo ha sucedido? Han plantado una iglesia local en el 34% de todas las naciones africanas (Robert, Interview). Quin las puso? Han plantado iglesias en Europa y Norte Amrica tambin (Robert, Entrevista). Cmo ha ocurrido? Pgina 198 Brickman 184 La respuesta es sumamente simple. Se encuentra en la declaracin de la visin: "Para hacer en todas las naciones, discpulos capaces de formar iglesias celulares para destruir las obras del diablo y volver a conquistar la humanidad de Jesucristo "(Robert, Entrevista). EPBOM ha desarrollado una estrategia de plantacin de iglesias que este autor considerara para ser nico en el movimiento de la iglesia celular. Durante muchos aos, la literatura en Ingls sobre plantacin de iglesias clula ha sido escasa o inexistente. La nica excepcin importante ha sido la el material publicado por DOVE Christian Fellowship. Incluso la mayora de TCTIL Outreach En el pasado el material del Ministerio se ha ocupado de transicin iglesia, en lugar de la iglesia la plantacin. Eso cambi con la edicin revisada de A dnde vamos desde aqu?, Slo recientemente publicado. El ltimo captulo se titula "Cmo plantar una Iglesia Grupo Celular". Hay un denominador comn que atraviesa el material de DOVE, toque Outreach Ministries, toque Global, y hasta mi propia organizacin, Clula Estratgica Ministries International. Ese denominador comn es una visin de la siembra de clulas que sugiere un equipo de liderazgo que posee ciertas caractersticas debe unirse para formar

una clula de liderazgo que finalmente crecer y nacer una iglesia celular. Esa iglesia en algn fecha futura enviar otro equipo de liderazgo para plantar otra iglesia. En el Mientras tanto, la iglesia va a crecer y seguir creciendo a medida que las clulas estn naciendo continuamente. Dion ha tomado la posicin de que los equipos de liderazgo no nacimiento iglesias locales; discpulos nacimiento iglesias locales. Y ninguno de los discpulos que ha sido entrenado en el Programa de Dios puede plantar y hacer crecer una iglesia en casa. Por lo tanto su visin, para ir en el mundo entero y hacer discpulos, discpulos que pueden formar iglesias celulares (Entrevista). Cuando hizo esa desarrollar la estrategia? Se inici desde los primeros das como Dion entren a sus lderes iniciales y ha continuado hasta el presente: Pgina 199 Brickman 185 Como he dicho antes, despus de evangelizacin que ganemos almas. Pero el objetivo era no slo para que sean cristianos. Tienes que entrenar para que ellos tambin sern trabajadores, ayudan a cumplir la voluntad de Dios, la visin de Dios. As fue en de esta manera, en el lugar que les entren. Como los profetas entrenados su discpulos. Como Jess entren y form sus primeros discpulos. Nosotros no lo hicimos empezar por poner una Escuela Bblica en su lugar. Pero nuestra escuela bblica en el primer aos estaba en mis pies. As que me comuniqu con ellos directamente quin era yo y yo ellos entrenados de esa manera. Y esa fue la forma en que fueron entrenados. En la primera da que era muy, muy eficaz. Se fue ms eficaz que la escuela. As eran eficaces y luego los envi. Me hizo un favor. Y luego todos realmente comenz a funcionar. Y empezamos la fundacin de iglesias. Comenzaron tambin a entrenar. Y los grupos de clulas comenzaron. Y muchas clulas comenzado a ser iglesias rpidamente. As que el entrenamiento fue en el acto. As es por eso que hoy en da, la escuela bblica que ponemos en su lugar, se dice que se trata de un formacin continua. No decir: "Oh, una vez que tenga su diploma que se termin. "Usted contina aprendiendo. Y seguimos aprendiendo. Es como que. As es como nos entrenamos. (Entrevista) En cuanto a la visin y el deseo de cada iglesia casera destinados a formar una iglesia local, el pastor Dion tiene esto que decir: En la creacin de una iglesia en casa, el objetivo de esa iglesia en casa es que se convertira en una iglesia local. El objetivo de cada iglesia en casa es convertido en una iglesia local. As, por ejemplo, las dos iglesias cincuenta que tienen en Abidjan aqu, eran clulas. Y nuestro objetivo es que cada clula crece Pgina 200 Brickman 186

rpidamente y se convierte en una iglesia local. En la Biblia, todas las iglesias locales comenz en casas y la visin que Dios tena a travs de los apstoles era que esas iglesias en las casas se convierten en verdaderas iglesias. La mayora de las iglesias celulares, tienen como su idea de que van a tener muchos, muchos, muchas clulas, y ser una iglesia celular grande con muchas clulas. Las clulas se multiplican pero siempre se mantendrn una clula. Nuestra meta es que cada casa iglesia crezca en una iglesia y que la iglesia en casa entonces plantar otra iglesias en las casas, que se convertira en iglesias locales tambin. As que en lugar de que tiene muchas, muchas, muchas clulas, tenemos muchas, muchas iglesias en las casas con muchas clulas. Esa es nuestra visin. Tenemos casi 685 iglesias en la actualidad. Es como esto. Mira! Un hombre tiene una familia. l tiene hijos. l no quiere que su los nios permanezcan los nios. Quiere que sus hijos crezcan y se tendra otros hijos. As es como este. Para crear un grupo de clulas y tienen muchas, muchas, muchas clulas, y si esas clulas no se conviertan en iglesias, entonces no es bueno. Tuve hijos. Pero tambin quiero que sean madres y padres. Yo no quiero mantenerlos a mi alrededor como nios. Yo no quiero un cientos de nios. Quiero familias. Si no le queda ms clulas, las clulas son necesarias, pero deben tambin crear otros nios. Debo tener nietos. Pero no es lo mismo como la iglesia. La iglesia es una familia. Comienzan en casa. Dos personas. Lo crece. Y el matrimonio est hecho. Los nios vienen. Seguimos ensear a los nios y preparamos a los nios para convertirse en otras familias. Pgina 201 Brickman 187 Tambin deben crear otros nios. Y sus hijos tienen que crear otra nios. Cada una de las iglesias en las casas, ya que se convierten en iglesias locales, son de acuerdo con la estructura. (Entrevista) El siguiente es un extracto de una entrevista con el Pastor Dion con respecto a su la plantacin de iglesias en las casas en otros pases: AUTOR. Cmo las iglesias en las casas se mueven de un pas a otro? DION. Hay tres cosas. En primer lugar, estn los que hemos entrenado. Para ejemplo, tenemos empresarios o embajadores internacionales. Tenemos los entren. Cuando se van, comienzan una clula. Se convierte en una iglesia. Esa es la primera forma. La segunda manera es que enviamos misioneros que predican y comenzamos una celda de esa manera. Luego estn aquellos que slo moverse. AUTOR. Hay una formacin especfica para los hombres de negocios para ayudar a ellos? DION. Se trata de la formacin de los trabajadores. Les entrenamos como trabajadores. Tomar por ejemplo, mi hermano Jonas. l comenz la iglesia en Dinamarca, Copenhague. Hay comenz la clula. Pero, antes de eso, l se form como un trabajador aqu primero. Entonces, cuando sali, le dimos la principios de la misin, cmo empezar, cmo hacerlo. Y luego, cuando

se fue, empez. Y nos fuimos all. Y justo en el lugar que ayudamos l. Y explot. AUTOR. Sera correcto decir que un trabajador est capacitado aqu y tiene esta en su corazn y el espritu? As que ahora se traslada a otro Pgina 202 Brickman 188 los pases de frica, y se inicia automticamente una iglesia en casa? Y como la iglesia de la casa crece un pastor de Abidjan se enva para ayudar? DION. S, eso es correcto. AUTOR. O bien, es un embajador y tiene esto en su corazn. As que el gobierno le enva a otro pas. l es el primer embajador para el Seor. As comienza una iglesia en casa. O bien, l es un hombre de negocios. l est operando en Canad. As que ahora puede estar en Canad por seis meses. As Ahora comienza una iglesia en casa. DION. Es as. Normalmente es as. Ellos estn capacitados para lograr la visin que hemos comunicado. Cuando salen, Que el primer o segundo da de ir a una iglesia hermana. Sin embargo, no se sienten a gusto. Ellos estn obligados a ir y hacer algo, empezar algo. Y que crece. AUTOR. Los misioneros se entrena, se enviaron formalmente por el iglesia? DION. S. AUTOR. Cmo funciona eso? DION. En primer lugar, cuando uno est entrenado y ha salido de nuestra institucin, nos ve la necesidad en algn lugar, as que le enviamos. l sabe porque enseamos toda la estructura, toda la estructura de la escuela. Los jefes de departamento son los profesores. As que ensean en su rea. Es por eso que los estudiantes recibir todo esto. Cmo iniciar una clula, cmo mantenerla. Cmo entrenar Pgina 203 Brickman 189 las personas. Cmo iniciar una iglesia local. Cmo organizarlo. Todo eso aprenden. AUTOR. Cmo son compatibles? DION. En los primeros das nos apoyamos. Pero en la visin, ya que tiene amor y el compartir, que traen a la gente a compartir y prevn la obra de Dios. La iglesia es una familia, as que hay que trabajar para que el familia es buena. As que los miembros aportan para ello. Ahora, si hay una necesidad, por ejemplo, que alquila la casa, el telfono, el agua, y la transporte, entonces el trabajo justo en el lugar ofrece. Pero si hay la falta, lo enviamos a ellos para completar hasta que sean estables. AUTOR. Enva los hombres de ida y vuelta entre la iglesia central aqu y las otras iglesias locales? DION. S. Normalmente, la coordinacin de los ministros son los supervisores de los ministros. En ella tiene los inspectores. Van a ver cmo el

la iglesia est haciendo. Cada jefe de servicio, ya que cada departamento es que se encuentra en las iglesias, los lderes de los departamentos a ver forma en que sus trabajadores estn trabajando. Una iglesia que se inicia no tiene todas de este, al mismo tiempo. Pero ponemos en los departamentos que son esencial. Poco a poco, con la necesidad, aadimos el resto de departamentos. (Entrevista) Visin y evangelismo, aunque vital para el xito de la obra de Dios en EPBOM, no puede explicar completamente el crecimiento de la iglesia tres hasta ciento cincuenta mil lo largo de los ltimos veinticinco aos. La iglesia se ha entregado no slo a la evangelizacin, Pgina 204 Brickman 190 la primera prioridad de Dios, sino tambin para el cuidado de las almas que se ganan para Cristo, su otra prioridad. El cuidado de las almas abarca los aspectos restantes de lo que Dion ha llamado "El Programa de Dios" (Entrevista). Pastor Etienne, jefe del Departamento de demonologa, ha resumido muy bien la interdependencia de los diversos elementos empleados por la iglesia: Aqu, no hay nada que podamos descuidar en esa lista. Independientemente de todo es importante, sera considerar el hecho de que la evangelizacin es el comienzo. Pero no se puede terminar de evangelizacin sin iniciar el formacin. La formacin es muy, muy importante, porque Jess dijo que ensearles hacer todo lo que nos cont. En Mateo 28 dice que deben hacer todo lo que l les prescribe. No pueden descuidar la enseanza. Sin embargo, nos no puede traer la enseanza sin necesidad de iniciar la evangelizacin. Tampoco nosotros omitir evangelizacin y vaya a la liberacin. La evangelizacin es como la pesca. Cuando usted toma la red, usted trae en muchos tipos de peces. Dentro de la red hay todo tipo sencillo que el pescador ha trado pulg Pero, con lo que en todos estos peces, ahora tenemos que separarlos. Cuando nos separarlos, que es cuando empezamos a hacer terapia Soul. Hay algunos peces con escamas, algunos sin. Ellos no necesitan el mismo tratamiento. Usted debe saber cmo pescar para ellos, la forma de traerlos, y cmo tratarlos. Cada elemento del programa es vital. No se puede olvidar que el principio es la evangelizacin. Usted debe empezar por ah, pero todo lo dems debe venir alguna vez. (Entrevista) Pgina 205 Brickman 191 El Programa de Dios: 2 - Enseanza Una vez que el creyente ha entrado en el reino, qu debe hacer la iglesia para que en ellos ya travs de ellos la visin de Dios se puede lograr? La respuesta de Dion es que nuevos creyentes deben ser enseados. En concreto, se les debe ensear la obediencia y la cruz: Cuando traemos a la gente, tienen que ser personas que se someten, sometido a Dios. Si no lo son, entonces la visin no obtener su objetivo.

Dios no hace nada con la gente que no se presenten o con personas que son indiferentes. As que usted debe ensearles obediencia. Usted debe ensearles la cruz. Jess vino con la cruz para llevar a la humanidad a la disciplina, a volver a Dios y que le presente. As que en ese caso, le enseamos una prctica la enseanza, la enseanza de la cruz para que la gente obedezca. Por eso enseanza tambin es muy importante. Porque es a travs de la enseanza que abramos los ojos a los ciegos, para que vean y para que puedan hacer el trabajo de Dios. Por lo tanto, me gustara repetir. En primer lugar la visin. En segundo lugar, llevar a la gente a el reino para que la visin se puede lograr (evangelizacin). Y tercero, de modo que la visin se puede lograr, debe crucificar a ellos. Ellos ellos deben morir y deben dejar que Dios vive. La voluntad de Dios debe ser gratis a travs de ellos a trabajar. Por lo tanto, los lleva a la obediencia. Para llevarlos a la obediencia es la enseanza. La enseanza es muy, muy importante. A travs de la enseanza prctica que los lleva a la obediencia a Dios. (Entrevista) La enseanza se lleva a cabo en una serie de diferentes niveles en EPBOM. Mircoles se establece un tiempo de lado para la instruccin de las empresas. Domingo se utiliza para el seguimiento de la enseanza presentado el mircoles. Mientras Mircoles abre los ojos a la voluntad de Dios, el domingo Pgina 206 Brickman 192 exhorta a las expresiones prcticas de la obediencia. Exhortaciones del domingo indican al la gente a poner en prctica lo que han aprendido. Sus exhortaciones "puntos sobre las es". Si Mircoles es semejante a la enseanza de la verdad bblica, el domingo es comparable a la enseanza La tica cristiana (Robert, Entrevista). Dos servicios se llevan a cabo todos los mircoles en la iglesia central en Yopougon. Los pastores de las iglesias locales que rodean e iglesias anexo regularmente asisten a una de los dos servicios. Estos pastores, a su vez volver a ensear el material al da siguiente en su propia iglesia. El domingo, son libres de tomar sus propias aplicaciones en relacin con su pueblo y el contexto (Robert, Entrevista). Nueva convierte la preparacin para el bautismo se ensamblan para la enseanza especfica de cada Jueves por la noche. Vienen de las iglesias locales que rodean, las iglesias anexo y de la iglesia central. Su material de instruccin consiste en pero no se limita a el manual de Robert Dion, de modo que lo que se nace de nuevo. Formacin inicial en el La vida cristiana se presenta en los siguientes captulos: "La Biblia", "Dios", "Jesucristo" "El Espritu Santo", "La Cada del Hombre", "Arrepentimiento", "Salvacin por Gracia", "El agua, El Bautismo y la Santa Comunin "," santificacin "," La vida de oracin "," El cristiano y mundanalidad "," La ropa de un cristiano "" Gestin "," El cristiano y su

El trabajo "," The Choice, Prometido y el matrimonio "," Vida Familiar "," Fraternalmente Comunin " "La esperanza cristiana", "El cristiano y la Palabra de Dios", y "La Iglesia de Jesucristo Cristo "(6). Despus del bautismo, discipulado semanal prepara el nuevo convertido para eventual liberacin al ministerio corporativo en uno de los muchos departamentos. Aquellos ya bautizados y ahora los miembros de la iglesia se reunieron para la formacin bsica de cada Pgina 207 Brickman 193 Sbado. Una vez ms se renen en las iglesias locales circundantes, el anexo iglesias y de la iglesia central. Sus materiales de instruccin consisten en, pero no estn limitado a, los siete libros: Discipulado, La Obra de Seguimiento, la estructura de la Church House, nuestros objetivos, Terapia Soul, Visin de la Iglesia, y de Trabajo De acuerdo con el modelo "(Robert, Entrevista). Despus de completar la formacin bsica, los miembros de la iglesia casa se liberan en uno de los distintos departamentos de la iglesia. Siguen reunir cada sbado para formacin especializada dentro de su departamento. Una vez ms se renen en los alrededores iglesias locales, las iglesias y los anexos de la iglesia central. Sus materiales de instruccin ser el reflejo de sus diferentes departamentos. Como un ejemplo, los que estn dentro del Departamento de demonologa cubrir manuales de capacitacin adicionales, tales como el Departamento de Demonologa, Caractersticas de un Demonologist aprobado, el acuerdo Demonologist al modelo de Jess, Cmo tener xito con el Ministerio demonologa en la Iglesia local, Los Principios de la curacin Segn Jess, Cmo romper la esclavitud de la masturbacin, El Demonologist Frente al Espritu del 3 rd Milenio, diablo en Rosecrucianism y Cmo vencer y echar fuera el Espritu Siren (Etienne, Entrevista). Como nuevos miembros estn entrenados y enviados a los diferentes departamentos, los colectivo de trabajadores de los que son ahora miembro se tiran juntos en la unidad y cohesin. Cada trabajador cumple su ministerio, despus de la funcin asignada. En este manera cada miembro contribuye hacia el crecimiento cualitativo y cuantitativo de la cuerpo (Robert, Discipulado 21). Para aquellos que sienten el llamado de Dios para entrar en servicio a tiempo completo como pastor, la iglesia ha desarrollado la formacin avanzada. Requisito previo para entrar en la formacin avanzada, un Pgina 208 Brickman 194 Se habra esperado persona que ha ejercido totalmente sus dones en su

departamento y se han convertido en un lder con el poder de transmitir a los dems lo que tiene recibida en vista de asegurar la continuacin de la obra (Faustin, Objetivos 15). El que recibe la llamada y hace el compromiso de servir al Seor a tiempo completo sern inscritos en el Centro de Capacitacin Misional (CMFC) desde hace algunos aos de enseanza doctrinal y experiencia. Antes de que se inicia en CMFC, que se coloca en un anexo iglesia (una iglesia esperando un pastor a tiempo completo, que varan en tamao desde cincuenta hasta ciento cincuenta personas) durante uno o dos aos en vista de la pre-seleccin. Un informe peridico de sus actividades es enviado a la casa de la iglesia, la enseanza y los Departamentos Misioneros. Esto permite que un registro sea mantenido con respecto a la naturaleza de su trabajo prctico en el campo. l es el prximo admitido en la formacin en CMFC de dos aos de instruccin detallada. Por ltimo, tiene tres y cincuenta y siete aos adicionales de trabajo prctico antes de ser ordenado oficialmente (Faustin, Objetivos 15). Normalmente, todo el proceso toma alrededor de siete aos. Este sistema actualmente se grada ochenta pastores a tiempo completo por ao (Faustin, Entrevista). El Programa de Dios: 3 - El Sistema de Church House El desarrollo del sistema de iglesia en casa fue una respuesta a la visin de Dion para ganar a Cristo, el barrio en el que se encuentra la iglesia (evangelizacin), a fortalecer a la iglesia (edificacin), y para hacerlo crecer por lo que podra ser irreprochable y impecable (maduracin) (Robert, Grupo Celular 9). El ministerio de la iglesia es la casa de al lado paso lgico en el cuidado de un nuevo creyente. "Ellos han aceptado a Jess. Usted los ha llevado a ser roto, a la humildad, en la voluntad de Dios. Usted les ha enseado. Ahora, lo que hay es darles una vida de consagracin. Los traemos a una vida de Pgina 209 Brickman 195 consagracin. Para que su consagracin es eficaz, debe tener seguimiento y usted debe tener la formacin. Y ah es donde la casa iglesias son tan importantes "(Robert, Entrevista). "El propsito de una iglesia en la casa no es slo para ganar almas para Cristo, sino tambin a la atencin por estas almas para que puedan recibir ayuda, a travs de la enseanza y el seguimiento, para crecer al plena estatura de Cristo "(Robert, Grupo Celular 14). La tarea principal de la iglesia de la casa

ministerio es penetrar, proclamar y preservar (Robert, Grupo Celular 31). Sin embargo, adems, "El ministerio de la casa de la iglesia debe estar bien organizada y coordinada para responder doce objetivos que se enfrenta la iglesia local en un reino viviente del Seor "(Robert, Trabajo 57). El ministerio de la Iglesia Casa alienta y permite 1) la evangelizacin individual los miembros, 2) la recepcin de las almas salvadas en la asamblea, 3) el trabajo de cuidar y el seguimiento, 4) el fomento de una vida de compartir, 5) hacer discpulos en vista de la obra del ministerio, 6) miembros para evitar la pasividad y la monotona de sus vidas, 7) la pastores a seguir la evolucin o la debilidad de la obra en vista de dispensar un enseanza adecuada, 8) la unidad de la Iglesia, 9) pastores para detectar un cambio en el pueblo, 10) miembros fieles aprendan a manifestar gracia y los dones espirituales, 11) el fortalecimiento de la familias a travs de sus casas, y 12) el fomento de la asistencia mutua de la miembros en tiempo de ensayos (Robert, Trabajo 57). "La iglesia de la casa es un lugar de comunin en la santidad, la pureza y la transparencia antes de que uno otro. Es un lugar de curacin espiritual con la Palabra de Dios y de su amor (Hebreos 10:24-25). La iglesia de la casa es una torre de vigilancia, donde se convierte en un vigilante sobre los hermanos y hermanas para evitar que pecar y para mantener al diablo de hacer Pgina 210 Brickman 196 dao. La iglesia de la casa es un lugar donde la batalla contra Satans para destruir la obras, como lo hizo el Seor Jess (1 Juan 3:8) "(Robert, Grupo Celular 25). "Evangelizacin general apunta a todas las clases sociales y es la visin esencial de la iglesia. Sin embargo, esta visin, establecida por el Seor, tambin debe utilizar estrategias apropiadas por la abundante cosecha en las diferentes clases. Debemos extender las redes en todos los sectores de la nuestro "mar", amplia, que es el mundo entero, para ponerse al da diferentes tipos de "pescado" (Robert, Celular Grupo 15). A la luz de esto, EPBOM ha desarrollado una estrategia individualizada de la casa la plantacin de iglesias a llegar a los profesionales, estudiantes, nios, hombres y mujeres. Estas estrategias se expanden de forma individual sobre en el libro, ministerio de clulas de Dion. Se presentan aqu de forma somera: Por lo tanto, en el contexto de las actividades del ministerio de iglesias casa, una seccin especial debe tratar con profesionales. Tenemos tenido la gracia de hacer esto en todos los crculos de la sociedad. Hemos estado liderado por

el Espritu Santo para crear iglesias domsticas encabezadas por varios lderes laicos capacitados. Son elegidos de la profesin a la que pertenecen. Panaderos, para ejemplo, el trabajo de los panaderos, los miembros del cuerpo mdico de trabajo entre sus colegas, miembros de los cuerpos militares y el trabajo policial en sus propios grupos, etc Las reuniones de los grupos celulares se llevan a cabo en las oficinas o salas de conferencias de los edificios particulares. La asamblea general se rene todos los grupos celulares una vez por semana en una sala de conferencia en el negocio distrito de la capital del pas o de la regin. Estas reuniones permiten a los creyentes para invitar personalidades, personal administrativo, los polticos, empresarios y empresarias, etc Muchos funcionarios de nuestro pas que Pgina 211 Brickman 197 no habra venido al Seor a travs de un servicio de la iglesia o un al aire libre cruzada, se convierten porque estn invitados a un ambiente que es apropiado para ellos. La mayora de las personas que trabajan en nuestra iglesia eran convertidos a travs de este ministerio. En lo que se refiere a la evangelizacin, no hay mayor necesidad de que en los crculos acadmicos. Satans se esfuerza por envenenar las semillas del Evangelio la introduccin de ideologas ateas en el sistema educativo para que las plantas del maana puede dar sus frutos contaminados. Por eso se pone a s mismo contra los hombres y mujeres jvenes que sern los adultos del maana, y tambin en contra de los estudiantes que algn da sern los lderes de nuestra sociedad. Este es uno de sus grandes estrategias. As que tenemos que centrar gran parte de nuestros esfuerzos en la evangelizacin de los grupos vulnerables con el fin de proteger nuestro juventud y destruir la raz de las obras del diablo. Esta realidad nos ha llevado, en Abidjan, para colocar en estos crculos de cientos de estudiantes capacitados y comprometidos a la obra misionera. Esto cre la necesidad de formar grupos de clulas con la misma estructura y el programa de la actividad como una iglesia normal de la casa. La los resultados han sido positivos. Aparte del ministerio entre estudiantes y profesionales, est la seccin para nios que se maneja de manera eficiente por el Church House departamento. Seccin del Departamento de Iglesia Casa de los nios est en cargo de dos segmentos diferentes de la reunin los nios en grupos de cinco a quince aos: los mayores de siete a doce y los mayores de doce a dieciocho ao. Los nios se les ensea los caminos del Seor y participan Pgina 212 Brickman 198 xito en la salvacin de los nios a travs de sus grupos de clulas, que trabajar en la misma forma que todos los otros grupos de clulas. Sus actividades incluyen grandes retiros espirituales para nios, seminarios y conferencias, etc

Se nos ha guiado por el Espritu Santo para fijar una determinada nica caracterstica para cada iglesia en casa creamos en las ciudades y pueblos. Por lo tanto, tenemos grupos celulares de los hombres y los grupos celulares de las mujeres extienden en hombres o zonas y sectores femenino. Y este proceso ha demostrado su eficacia en varios cuenta. La separacin de las diferentes clases y secciones nos permite adaptarse a todos los problemas dentro de su rea en particular y para dar un adecuado soluciones espirituales a fin de mantener a la iglesia estable y bien equilibrado. Los grupos mixtos de clulas, es decir, aquellos en los que encontramos tanto en hombres como mujeres, son generalmente ubicados en las partes de la ciudad donde las actividades de la casa ministerio de la iglesia no se desarrollan intensamente. Grupos de clulas mixtas son espera que trabajar rpidamente para subdividir en grupos de clulas masculinas y femeninas. El nmero total de personas en un grupo celular mixta es el mismo que cualquier otro tipo de grupo celular: no exceder 15 personas. El tiempo necesario para "nacimiento" uno de estos nuevos grupos de clulas depende de la fertilidad de la tierra en evangelizacin individual, que es el dominio de la Iglesia Casa departamento. Pero, hablando en trminos generales, a unos 3 o 4 meses deben ser suficiente para algunos grupos de clulas y 6 meses para los dems. (15-19) En cierto sentido, la Iglesia estructura orgnica del Departamento House es como muchos iglesias celulares tradicionales, utilizando el patrn de desarrollo de Jethro. Sin embargo, a diferencia de la estructura tpica iglesia celular tradicional, la estructura en EPBOM no es una matriz de 5 x 5. Pgina 213 Brickman 199 La matriz de 5 x 5 se reconoce como el sistema clsico para iglesias celulares alrededor de la mundo. Su principal usuario ha sido David Yonggi Cho en Corea del Sur. Se conoce como un "5 x matriz 5 "debido a la forma en que los grupos de multiplicar las clulas junto a las zonas de forma y Sub-zonas. En consecuencia, cinco clulas comprenden una sub-zona. Cinco subzonas comprenden uno Zone. Cinco zonas comprenden un distrito, etc EPBOM ha optado por respetar ms estrictamente a la estructura de Jethro. Tanto la la naturaleza administrativa de su estructura y la naturaleza relacional de su estructura son representado en las figuras siguientes. . Figura 11. Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional Casa de la Iglesia Estructura Administrativa (Faustin, Entrevista). Lderes de la zona coordinar el trabajo de los lderes del sector. Se analizan diversos problemas y encontrar una manera de mantener la estabilidad de la obra de la iglesia de la casa de un general

punto de vista. Ellos hacen un informe a los coordinadores generales y ayudar a los lderes del sector el cuidado de la iglesia casa (Robert, Grupo Celular 12). Pgina 214 Brickman 200 El trabajo del lder Zone no debe ser considerado como un derecho administrativo. El lder de la zona es un pastor a los lderes del sector bajo su cuidado. l ve su relacin con el lder del sector como el de un maestro a un discpulo. El tiempo necesario para atencin a las personas debajo de l es el tiempo que tarda (Faustin, Entrevista). Lderes del sector desempean un papel importante en el ministerio de la iglesia casa. Visitan la casa iglesias para poner a prueba la eficiencia del trabajador de la iglesia casa, as como la de la casa miembros de la iglesia. Pasan el tiempo en ayudar a los lderes de la iglesia Casa continuamente mantener la visin general. Se reciben informes de los obreros de la iglesia de la casa, analizar y consolidarlos, y enviar los resultados a sus lderes de la zona (Robert, Grupo celda 13). Como lderes de la zona, el trabajo del lder del sector es altamente relacional. En muchos Iglesias celulares americanas estructuradas a lo largo de una tpica matriz de 5 x 5, existe distancia relacional entre los miembros de la clula, los lderes de clulas y los supervisores de zona. Ya sea que se ha traducido de la naturaleza de la estructura en s o como un resultado de la aplicacin de la Americana estructura de una manera empresarial no relacional sigue siendo un tema para futuras investigaciones. En EPBOM, el empleo de un modelo de Jethro ms pura no se ha traducido en relacional distancia entre los lderes y el pueblo. Yo especulo que una razn parcial de que se debe a los valores subyacentes inculcados en el liderazgo de la Iglesia Casa, en particular, a estilo de vida de intercambio y una vista de la iglesia como una familia, cada uno guarda de su hermano. El trabajador de la iglesia en casa es visto como un pastor, un pequeo pastor, porque es la prolongacin del pastor. El pastor dirige la iglesia pero l no puede estar en todos los barrios. As que el pastor se multiplica por pastores ms pequeos a travs de los trabajadores. Ellos hacen el trabajo y traen el informe. Ellos deben trabajar como la gran pastor, pero en una pequea iglesia, un Pgina 215 Brickman 201 parte de la iglesia local Ellos son los que entrenan todo el mundo y tomar a bautismos que se conviertan en discpulos. El discpulo iglesia en casa es el pequeo, pequeo pastor. Estamos entrenando a convertirse en el trabajador. Y si el trabajador es el pequeo pastor, a continuacin, en la visin que tenemos, por lo que el trabajo continuar, es el pequeo, pequeo

pastor. Es la continuacin de la obra. Para Pablo dijo lo encomiendo Timoteo, usted confa a los miembros fieles. As que Timoteo tambin confiar a los fieles hasta que el mundo sera tocado y lleg (Faustin, Entrevista). . Figura 12. Eglise Protestante Baptiste Oeuvres et Misin Internacional Casa de la Iglesia La estructura relacional (Faustin, Entrevista). Pgina 216 Brickman 202 Cada iglesia local se compone de un mnimo de 150 personas. Iglesias Anexo son las iglesias en las casas que han crecido y multiplicado a entre 50 y 150 personas. Ellos todava no tienen un pastor a tiempo completo que se les asigna (Faustin, Entrevista). El xito del ministerio de la iglesia en casa depende de la iglesia que tiene producido las iglesias en las casas, conocidas como la iglesia local. Se llama el "local iglesia ", porque todas las iglesias en las casas nacieron por ella y ministro bajo su jurisdiccin (Robert, Grupo Celular 25). Cul es la relacin entre la iglesia local y la iglesia de la casa? "Desde la iglesia es la "madre" que "dio a luz" a todas las iglesias en las casas, se debe proporcionar enseanza sistemtica con el fin de estimular la vida de la gente, mantener al general visin de la obra, exhortar, corregir las desviaciones, edificar y llevar a todo el cuerpo para madurez, la estabilidad, el crecimiento y la alegra de la salvacin. No hay iglesia en casa es independiente de la iglesia. Por la gracia de Dios, el xito que hemos conocido en Cte d'Ivoire se debe a esta estructura, inspirada en la sabidura del Espritu Santo "(Robert, Grupo Celular 26). El Departamento de Church House es considerado por Pastor Dion ser absolutamente vital para la edificacin del cuerpo de Cristo: La iglesia de la casa restaurada en el ministerio de la iglesia local juega un papel de primer orden en la edificacin efectiva del cuerpo de Cristo en vista de una gran victoria sobre el pecado y el mundo, sobre Satans y sus demonios. Es escrito: "Ustedes saben que no he vacilado en predicarles nada que sera de gran ayuda para usted, pero le he enseado pblicamente y de casa en casa. Les he dado a ambos Judios y griegos que tienen que volverse a Dios Pgina 217 Brickman 203 en el arrepentimiento y la fe en nuestro Seor Jess "Hechos 20:20-21. (Robert, Trabajo 58) De tres personas en 1975, EPBOM ha crecido hasta 150.000 miembros en 2000. Lata hacemos en este momento algn tipo de evaluacin parcial de los resultados? Tiene la Iglesia Casa Departamento sido un factor fundamental en este crecimiento? Pastor Dion respondera de manera decisiva en la afirmativamente: El secreto de este crecimiento no es slo la perfecta organizacin de la diferentes ministerios en la iglesia, pero sobre todo el ministerio de la iglesia House,

que se ha estructurado desde June 10, 1984 y llamado la Casa Departamento Iglesia (HCD). Iglesias en las grandes ciudades se preocupan de que las iglesias en los pueblos pequeos, que a su vez cuidado de las iglesias en los pueblos, que tambin cuidan de las iglesias en campamentos. Tal estructura inevitablemente produce el crecimiento tangible, gracias a la eficiencia de los trabajadores. (Robert, Grupo Celular 33-34) Pastor Boka estara de acuerdo. A partir de agosto de 2000, Boka tena supervisin de ms de 14.000 iglesias en las casas de adultos y ms de 4.000 iglesias en las casas de los nios en todo el mundo. Ms de 685 iglesias locales han sido plantados a lo largo de Costa de Marfil y fuera de ella. Iglesias en las casas se han convertido en iglesias locales en 16 pases africanos, as como en Francia, Suecia, Estados Unidos, Dinamarca, Gran Bretaa, Italia y Canad. (Faustin, Entrevista) El Programa de Dios: 4 - Cuidado y Seguimiento Pgina 218 Brickman 204 El seguimiento es un proceso continuo en EPBOM. Desde el momento en que el recin llegado es registrado a lo largo de su desarrollo cristiano, el seguimiento es continuo. Podra ser visto como una cuna a la tumba de seguimiento. Durante la visita a un servicio de la iglesia local, los recin llegados son introducidos y honrados en una etapa temprana de la misa. Esto es cierto si el servicio es un servicio de edificacin, un servicio de exhortacin, un servicio de sanidad, o el servicio normal el domingo. Posteriormente, se les pide que presente y juntos se toman para una entrevista con un evangelista. Esto es a diferencia de la tpica invitacin evanglica donde los individuos presentado para recibir el ministerio especfico. A continuacin, se pide a todos los recin llegados a venir adelante. A continuacin, se llev a cabo en masa para reunirse con miembros del Departamento de Evangelizacin general que los registre y que establecer una cita de seguimiento, generalmente dentro de los prximos dos o tres das. Si el recin llegado no puede asistir a la cita con el evangelista, el evangelista va a la direccin indicada a buscarlo. Aquellos que se presentar durante una invitacin a la salvacin se ha registrado de nuevo en una situacin similar se hace forma y una cita de seguimiento. El trabajador de la iglesia Casa da seguimiento a los recin llegados a los pocos das de su primera visita a los presentan con la salvacin o establecerlos en la iglesia de la casa. Qu sucede cuando un recin llegado acepta al Seor? Comienza el evangelista tres a

cuatro semanas de evangelizacin clnica, reunidos con la persona regularmente y referencia lo que el departamento de ministerio correspondiente durante este tiempo de intensa adicional seguimiento en las reas de necesidad descubierta por el evangelista. Al mismo tiempo, se le asigna a una iglesia en la casa donde el trabajador de la iglesia casa comienza el ciclo de diecisis semanas de visitas domiciliarias semanales con el libro, el seguimiento de la nueva cristiana en el hogar. Durante este Pgina 219 Brickman 205 tiempo, tambin se inscribi en una clase de entrenamiento de pre-bautismal donde se renen durante seis meses para la formacin bsica. Si durante estos das, las reas de fortalezas han de discernir ms all de la capacidad del trabajador de la iglesia Casa de manejar, que se conocen para el ministerio adicional para el departamento del ministerio correspondiente. Como se seal anteriormente, es el ministerio de la iglesia casa que "Debe servir como la respuesta a las necesidades fundamentales de la Iglesia local: el crecimiento, la madurez, y seguimiento "(Robert, Grupo Celular 19). "El trabajador de la iglesia casa y discpulos dan Terapia Alma individual a los tener problemas especficos que requieren ministerio ms profundo. Durante toda la semana, el seguimiento se organizan visitas en los hogares de los miembros de la clula. Estas visitas requieren un informe a la casa de trabajador de la iglesia. Esto le da una idea general de la vida de la Iglesia la casa y la voluntad ayudar a l, a su vez, prepara un informe para su jefe de sector "(Robert, Grupo Celular 22). Con qu frecuencia se realizan las visitas? "A veces van una vez a la semana. A veces podra ir durante la semana "(Faustin, Entrevista). "Van a tener todo el tiempo que necesario para cuidar de las personas que Dios les ha confiado, porque el tiempo que la persona que usted necesita, usted debe estar all. Y hay veces imposible que la gente llama nosotros, pero tenemos que ir "(Faustin, Entrevista). Qu tan importante es este seguimiento por el casa de trabajador de la iglesia? Boka comparte el siguiente incidente real: Hay uno que se iba a ahorcar. Muy temprano en la maana antes de ir a trabajar en l [el discpulo iglesia en casa] dijo: "Debo ir a visitar l antes de ir a trabajar. "Fue temprano en la maana. Y vio que el hombre se dispona a ahorcarse. Si se trata de un discpulo que realmente escucha la palabra de Dios, l le dir siempre lo que est pasando. Pero el verdadero problema es que nos fijamos en el momento del trabajo que hacemos y decimos,

Pgina 220 Brickman 206 "Oh, estoy cansado! Oh, qu ms tengo que hacer? "Nos fijamos en esas cosas en lugar de Dios. Pero, cuando Dios tiene confianza en un lder, habla con l. l le ayuda a desplazar a s mismo y no tiene tiempo para hacer el trabajo, independientemente de el trabajo que tiene que hacer. La mayor parte de nuestro trabajo de lderes. Pero, cuando se venir del trabajo, deben estar seguros de que esta persona ha recibido la visita. (Entrevista) El seguimiento no es slo la responsabilidad del trabajador de la iglesia y de la casa discpulos. "Si alguien, por ejemplo, vino, y se entreg, el que trajo la recin llegado tiene que ver el que trajo como su propio hijo, porque Jess dijo que ya no nacen de la sangre, pero hemos nacido de la voluntad de Dios. As que se debe hacer todo lo para ayudar a esa persona a crecer y hacer que esa persona a un hermano. Usted es el que trajo hasta la casa de Dios. As que esa es la progresin lgica de lo que estoy hablando. Y podemos proporcionar todas sus necesidades "(Faustin, Entrevista). Qu sucede cuando alguien se entrega? El mismo proceso se sigue. Si se ocurre en una cruzada, los demonologists hacer su trabajo y cuando est establecida la persona libre, que se ha registrado antes de que se le permite salir. La informacin bsica como su nombre, direccin, fortalezas, y los demonios de la cual fue entregada estn grabadas. La la informacin est relacionada y se transmite a un trabajador de la iglesia en casa en el adecuado zona geogrfica para el seguimiento inmediato. El seguimiento se realiza para verificar la integridad de la liberacin, para inscribir a la persona en la iglesia de la casa, y para hacer lo que es necesario para que la fruta se mantiene. (Etienne, Entrevista) En CIAMEL 2000, observ cuatro divisiones de demonologists componen cada uno de 100 equipos de cuatro miembros involucrados en la liberacin de los que vienen hacia adelante cada noche. Pgina 221 Brickman 207 Adems de los 400 demonologists haciendo liberacin, un adicional de 100 demonologists estaban all para registrar las personas que haban sido puestos en libertad. Un sistema integral de seguimiento asegura que la fruta gan por reino sigue siendo. Sin embargo, slo tiene fruto que permanece no es el objetivo final. El proceso no es completa hasta que la fruta se entrena, discipulado, ya su vez d ms fruto. El Programa de Dios: 5 - Formacin "La evangelizacin es la nica manera de llevar a una persona a Cristo. Esta es la razn

Jess dijo: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones ..." (Mateo 28:19). Cundo una persona acepta a Jess como Salvador y Seor, que se introduce en una iglesia en casa, en el plazo su iglesia local, cuya visin es para l el seguimiento (Hechos 5:42). Mientras que l est siendo atendido de (seguido-up) en la iglesia de la casa, el nuevo converso tambin participa en el diferentes programas de la iglesia local "(Robert, Discipulado 4). El nuevo creyente recibe entrenamiento fundacional travs de lo que es nacido de nuevo y se espera que participen en los estudios bblicos semanales adicionales, servicios de edificacin, Servicios religiosos dominicales, as como los programas espordicos, como noches de vigilancia de la oracin, conferencias, seminarios y fiestas de amor (Robert, Discipulado 4). La duracin de esta formacin tiene una duracin de tres a seis meses, y es impartido por el pastor de la iglesia local. Los candidatos del bautismo se proponen al pastor de la iglesia local por los trabajadores del departamento de la iglesia en casa que han seguido espiritual del nuevo converso evolucin en sus vecindarios. Los seleccionados pasan a travs del bautismo en agua y son entonces confiado al departamento de la iglesia en casa para comenzar su ciclo de discipulado (Robert, Discipulado 5). Pgina 222 Brickman 208 Boka escribe que, "La formacin del discipulado es el proceso que nos lleva a la aparicin de la potencialidad del discpulo que no exista antes. Es precisamente un enseanza que se ha demostrado para todos los das de su vida (Filipenses 2:12). El trabajo de seguimiento o enseanza est a la vista de capacitar a otros para la continuacin de la obra "(Objetivos 11). . Figura 13. Formacin inicial Discipulado - El Ciclo de Discipulado (Faustin, Entrevista). Si la visin de EPBOM es realmente hacer discpulos que sean capaces de plantar celular iglesias, entonces hay que crear un sistema mensurable y reproducible. Discipulado puede Pgina 223 Brickman 209 No se quede a la suerte. Como se ilustra en la figura anterior, EPBOM ha desarrollado tal ciclo sistematizado para el entrenamiento de discipulado. Boka describe el discipulado inicial proceso de formacin en los siguientes trminos: Cuando ganamos una nueva alma a Cristo, el que le gan a Cristo es el primera persona responsable de esa alma. As que l es el padre espiritual o la madre espiritual. Ahora, la educacin espiritual, una vez que se han introducido la persona en la iglesia y se le va a poner en un grupo pequeo,

que es el grupo celular, el que debe imitar ahora, es el que lleva el pequeo grupo. As que el padre espiritual, el padre en Cristo, que es la que lo gan y dio a luz a esa persona, pero la formacin depende ahora el lder de la iglesia en casa. As la relacin que existe es entre ellos ahora. El entrenador (casa de trabajador de la iglesia) se ve obligado a aprender cmo tomar en el nuevo cristiano. Y lo debe tener en su casa a la iglesia y todos los otros programas. Y durante la semana tena que ir a visitarlo. Y durante las visitas del trabajador es la primera persona que ayuda si hay una situacin, y que sigue a esa persona todo el camino a su bautismo. Entonces esa persona se convierte en su discpulo. Si va a la demonologa o de otro departamento despus de su entrenamiento, entonces vamos a separar ellos entonces, porque entonces se convierte en un lder en otro departamento. (Entrevista) Por lo tanto, la formacin inicial discipulado est en manos del trabajador de la iglesia casa. Como se indica en la figura anterior, el nuevo discpulo luego progresar de forma sistemtica a travs de un ciclo de entrenamiento estandarizado. Pastor Dion se describe cada una de las siete etapas: Pgina 224 Brickman 210 El discpulo es instruido por primera vez sobre su nueva vida en Cristo. l tiene adquirido una gran responsabilidad de preservar lo que ha adquirido. Que slo se puede lograr cuando entra en la crucifixin, el sufrimiento, la muerte y la resurreccin. As comienza su nueva vida en Cristo. Siguiente, se llamados a integrarse en una nueva familia. Esta familia representa para l una nueva entorno en el que tiene que aprender a vivir su fe. l aprender tanto su derechos como un nuevo miembro de la familia, y sus obligaciones. En tercer lugar, la demanda de la nueva familia es orientar a los cristianos a un nuevo estilo de vida. En este nueva vida que debe aprender un nuevo estilo de comportamiento. Los intereses de Dios se convierten en su propia prioridad, ya que entiende que ya no vive para s mismo (Glatas 2:20; 1Corintios 06:19). Se trata de entender que el prioridades de Dios son la evangelizacin y el cuidado de las almas ganadas. A ello que ahora da su tiempo, sus bienes, su familia y su talento, todo al mismo tiempo tratando de mantener una vida irreprochable ante Dios y el hombre. A continuacin, el nuevo estilo de vida lleva al cristiano a la prctica manifestacin de la vida del Espritu. Al pasar a travs de un diario demostracin de la vida del espritu, a caminar en obediencia y sumisin, su progreso ser evidente. Mientras da evidencia de esta nueva forma de vida, que Se presta poca tareas junto con el trabajador de la iglesia de la casa. l tiene que ser utilizado en el Cuerpo de Cristo. De este modo, su potencial puede ser descubierto. No slo la estructura de los diferentes departamentos se le ense, pero tambin tendr ejercicios prcticos que confirman los dones y las ministerios que ya se han descubierto en l. Finalmente, despus de la

Pgina 225 Brickman 211 descubrimiento de sus dones y ministerios potenciales, que se establecer en el departamento correspondiente, donde continuar recibiendo especializada formacin en vista de servir a Dios a travs de los regalos. Es en este tiempo que la responsabilidad primordial de su formacin se transfiere desde la casa trabajador de la iglesia al departamento. (Robert, Discipulado 6-21) El discipulado es acerca de la relacin. "El discipulado es la relacin entre la maestro y el estudiante. Si el estudiante entiende que debe recibir del maestro, entonces l va a dejarse ensear y orientados y dirigidos por el maestro. Por lo tanto, estar bajo el dictado del maestro que el estudiante trabaja "(Faustin, Entrevista). Discipulado es ms que la transmisin de la informacin cognitiva. Discipulado en EPBOM incluye el deseo de impartir carcter y capacidad para el discpulo, as como informacin. Por lo tanto, el discipulado no es principalmente orientada aula, sino un estilo de vida relacin. Boka revela los matices relacionales de este proceso: Para llegar a ser como el maestro en el carcter y la capacidad es el objetivo de la relacin maestro-discpulo. Cuando el discpulo llega primero, tiene una carcter diferente. l debe ver al maestro vivir el carcter de Cristo. Tal vez hay una situacin en la que ve la delicadeza del maestro, ya travs de su mansedumbre, el maestro puede llevar al discpulo a comprensin. Ese carcter suave que se encuentra en el maestro no est en la discpulo. Tal vez es la primera vez que el discpulo ve la tranquilidad y la sabidura y la suavidad de la maestra en una difcil situacin y se aprende. l puede hacer la pregunta, "Por qu has podido controlar en esa situacin?" Se entera de que el dominio de uno mismo es en Cristo solamente. Tal vez maana Pgina 226 Brickman 212 el discpulo ver los demonios persiguiendo a maestros. l pregunta: "Vamos a perseguir demonios hoy en da? Es posible? "El maestro le hace comprender que una vez que se acepta a Cristo, tiene la potestad de ser hechos hijos de Cristo, Y en su nombre que perseguir a los demonios. Entonces el discpulo tambin se comenzar a hacer esto. Por lo tanto, se trata de una puesta en comn de la vida del maestro con el discpulo. Cuando ve que el amo controla a s mismo ante una situacin que debe hacerlo enojar, se entera de que es a causa de Cristo. Cristo le permite a uno mismo Maestro. Por lo tanto, todo lo que es una cuestin de una vida prctica en la que transmitir. Cuando van a viajar, y se enfrentan a una situacin determinada, ellos no tienen que decir, 'Pastor hay un problema aqu. No. Debido a que convertirse en la manifestacin de la vida de Dios, imitan exactamente lo que han aprendido. Es cierto que se equivoca, pero el lder est ah para corregir. Por ejemplo, a veces cuando quieren orar, y la persona cree que el demonio no se ir a menos que primero toman la mano antes de rezar

para la persona. No. En primer lugar, les decimos que Jess es grande y pueden estar en cualquier situacin de orden justo, en el Nombre de Jess y el demonio huir la persona. As que hay errores, pero los corregimos, poco a poco. De este modo que les permite imitar la vida de Cristo. En el proceso de formacin, primero las obras maestras y el discpulo los relojes. En segundo lugar, las obras maestras y el discpulo ayuda, trabaja con l. En tercer lugar, el discpulo y el maestro trabaja observa para ver lo que puede discernir. En cuarto lugar, el discpulo y el maestro trabaja no funciona. l tiene Pgina 227 Brickman 213 tena todo el tiempo para copiar el maestro para ver cmo el maestro estaba trabajando. Ahora el maestro observa para ver las correcciones que necesita hacer en el trabajo del discpulo. (Entrevista) Qu tan efectivo es el ciclo y el sistema de discipulado? Tiene el objetivo declarado de la iglesia, "para hacer discpulos en todas las naciones, capaz de formar iglesias celulares", ha sido dado cuenta? Si el sistema de discipulado es eficaz, se podra esperar para ver iglesias celulares plantado por los que han sido los productos del sistema. Este es exactamente el caso. Si bien hay algunos misioneros enviados a predicar especfica y plantar otra iglesias celulares, la mayora de las iglesias celulares 685 plantadas en todo el mundo se han plantado por los discpulos. Estos discpulos han sido miembros ordinarios que, o bien han pasado de un lugar a otro, o son empresarios y / o profesionales que han plantado iglesias en pases a los que viajaron y / o en los que han trabajado (Robert, Interview). Un ejemplo de ello es Jonas Kouassi. l avanzaba desde el bautismo inicial para servicio en los distintos departamentos de la iglesia, de miembro de la iglesia en las casas trabajador de la iglesia llegar a una iglesia en casa profesional, y de la iglesia en casa trabajador plantador de iglesias locales en Dinamarca. Esta es su historia: Antes de mi bautismo con que yo siempre estuve asistiendo a los estudios del mircoles y los estudios del viernes y el servicio del domingo. Yo estaba en una posicin ms necesitados. Cada tiempo que estaba dando los servicios de mircoles, viernes y domingo, yo estaba tomar muchas notas. Despus de que haya terminado, ahora mismo me ira con l y le pregunta: "Pastor Dion, tienes tiempo para m? Me gustara preguntar algunas preguntas. "As, pas mucho tiempo con l por cuestin Pgina 228 Brickman 214 y respuestas y preguntas y respuestas y preguntas y respuestas. No lo hice conocer la Biblia, pero con mi nivel universitario y el fondo mstico I tenan una especie de razonamiento y un tipo de verdad que estaba siendo destruida por la Biblia. Que iba a volver con preguntas, ya travs de las preguntas que me estaba dando conferencias. Pas mucho tiempo con l.

Como soy un diplomtico, me pidi que fuera en las Relaciones Pblicas Departamento. Estbamos organizando grandes reuniones y conferencias grandes. Yo fue el encargado de cuidar de la delegacin extranjera y tambin para usar mi Fondo Ingls para traducir, interpretar, y les ayude si lo haran gustara ir al mercado y comprar algo. Eso estaba relacionado con mi conocimiento de la lengua. Luego, cuando nos pidieron para construir el mdico centro, o si surgi algn tipo de cuestin entre la iglesia y el niveles de gobierno enlaces, serv all tambin. Siempre que haba un problema y que necesitbamos experiencia fuera hasta la iglesia era considera, yo era la persona que poda ayudar. Yo haba dado mi casa a la iglesia como un servicio de la iglesia hogar. Yo era un miembro de la iglesia de la casa que estaba en mi casa. Empec siendo un miembro. El Espritu Santo me pregunt un da para abrir una reunin de oracin servicio en mi oficina en el Ministerio. Yo no saba nada acerca de cmo iniciar y as sucesivamente. Me vino a hablar con pastor Dion al respecto. Yo le dije: "El Espritu quiere que yo use mi oficina para una nueva iglesia celular. Podramos elegir uno o dos das en la semana durante el almuerzo y pudimos reunir para orar aqu. Por lo tanto, quiero que me enve un pastor. "Pastor Dion me dijo:" Usted Pgina 229 Brickman 215 son el pastor. "Me dijo:" No! Yo no s nada y soy tan nuevo. "l dijo:" Pero usted tiene una experiencia personal con el Seor cuando fue salvado. Decir ellos su experiencia, cmo Dios ha tocado su corazn y cmo eres cometido. Es su mejor enseanza. "Empec a pastorear mi celda oficina grupo. Luego se pidi a todos los pastores laicos de los grupos celulares para llegar a la formacin con el departamento del pastor Boka. Yo era entonces un obrero, un trabajador de el Departamento de Church House servir como pastor en mi oficina. Empec a vienen todos los sbados a la celda clase de entrenamiento pastor hogar celebrada en la iglesia. As que yo estaba aqu todos los sbados siendo entrenado por el celular en casa pastor grupo. Continu siendo un miembro de mi grupo celular en casa en mi casa. Una vez a la semana durante el servicio de la iglesia en casa todos los domingos de 4:00 pm hasta las 5:00 pm Yo estaba participando en ese grupo de clulas como miembro. Martes, en mi oficina, yo era el pastor de ese grupo. Entonces yo era un entrenado trabajador de todos los sbados. As fue como me puse muy arraigado en la Palabra de Dios, enraizada en el aspecto espiritual de la iglesia. Eso viene de la 1991 hasta que fue publicada en 1994. Cuando me fui, el que me reemplaz fue no es cristiano, por lo que no podan seguir trabajando y orando en esa oficina. Cuando me fui, yo era como un pastor que sala de Abidjan para Dinamarca. De verdad, me senta como un hombre de Dios que iba en misin, no slo la misin gubernamental, sino como un hombre de Dios que iba a llegar a la gente en Dinamarca. As es como empec todo all. Pgina 230

Brickman 216 Una vez en Copenhague, me puse a rezar como un pastor, por la maana y medioda. Sbado, yo estaba ministrando a mis hijos y mi esposa, sabes que el hogar conjunto. Entonces empec a invitar a la gente. "Puedes venir? Nosotros tener una reunin de oracin. Puedes venir con nosotros? "Empezamos y todo el mundo estaba mi pastor en mi oficina en la embajada, aunque el jefe de llamada. Entonces mi jefe, mi Embajador, que es un general del ejrcito, se convirti en m. Esto es lo que sucedi. l dijo: "Ya que ests aqu, cuando hablo con usted, la forma en que responde, que tiene un problema, la forma en que lo orientan, la solucin, incluso su carcter, algo nuevo ha entrado en nuestra misin. Usted est en calma. Siempre est diciendo "Va a ser mejor." Usted nunca tiene estado en un mal genio. Cada vez solamente, 'S, va a ser mejor, ser mejor, ser mejor. ' As que me enfra. " Un da estaba pensando que su residencia era una casa embrujada. All era un espritu en la residencia. Lo senta y sus hijos dijo que no era bueno. l estaba tratando de conseguir un sacerdote que llegara y exorcizar el residencia. El primer abogado le dijo: "Jonas es el pastor de la misin y creo que se puede hacer este trabajo. "As que me llam a la oficina y le me pregunt, "Es usted un pastor?", le dije, "S, pero no es un pastor ordenado." Me Le pregunt qu pasaba y me dijo: "Tengo un problema y quiero decir y explicar a usted lo que est pasando y ver si usted me puede ayudar. "El explic cmo era muy malo, cmo lo senta y que estaba molesto por lo que estaba pasando en su casa. Yo dije: "Bueno, si usted quiere que yo ore por que yo puedo hacerlo, porque Jess est con nosotros. "l se sorprendi al ver que Pgina 231 Brickman 217 no encienda una vela y no nos quemamos incienso. No haba bendecido agua o cruz. Le pregunt: "Si lo desea, puede ayunar, si me permits hacerlo, y podemos pedirle a Jess que limpiar la casa y lo har porque estamos con l todo el tiempo. "l era un cristiano catlico. "Eso es todo lo que quieres hacer. "Nos dijo:" S. "Ayunamos, pues tres das y rezamos tres das, y el ltimo da que llegamos a la casa y pusimos mano en las paredes y ech fuera los demonios. Despus de que l pudiera ver visible resultados. Lleg un da para decir: "Yo nunca he sabido que Jess era que mucho ms fuerte. Por lo tanto, quiero darle mi vida. "Empec a servir a mi Embajador cada noche. Me gustara ir a l y l me deca, "Ah pastor, usted ha venido. Ven, vamos a ir a mi habitacin superior. "Una vez que descubierto en m a alguien que tena el Espritu de Dios y fue ungido, nos hicimos amigos. Hasta ahora somos buenos amigos. Empezamos a orar y la gente comenz a venir una y dos y uno y dos y uno y dos. Desde 1995 hemos estado orando. Ahora se trata de un plena iglesia. Somos cerca de 40 personas. Hemos tenido 11 bautismos en la iglesia. El ao pasado bautizamos a cinco personas y este ao hemos bautizados seis personas. Se trata de una iglesia llena.

Dios realiz un gran milagro para m. Mi hijo se convirti el 19 de de enero de este ao de una manera que nunca antes haba visto. l estaba en la escuela. [Su hijo est en los 20 aos y era pesado en Reggae.] Empez lucha con un demonio y el Espritu Santo le pidi que fuera a volver y ver a su padre para que pueda orar por ti y te har libre. Se pas de Pgina 232 Brickman 218 la escuela a mi casa y comenzamos a echar a los demonios. Fue Mircoles, durante el tiempo de oracin cuando comenz a echar fuera a los demonios. Deberas haberlo visto, gritando como un len rugiendo. Una vez que empezamos a para que los echasen fuera que estaba en el suelo arrastrndose como una serpiente, en mi apartamento! Haba tanto ruido que la polica incluso lleg. Los dos policas nos quedamos impresionados. Cuando salieron, mi hijo se puso de pie y quiso destruirlos. l dijo: "Yo voy a destruir." Tomaron, pues, a su porras y le dijo: "Si te acercas, te vamos a matar". Me detuve y le dije: "En el nombre de Jess se detiene." Y se detuvo. Se me dijo: "Tenemos enviarlo al hospital psiquitrico. "Le dije:" Esto no tiene nada que ver con el hospital psiquitrico. "Yo les pregunt:" Cree usted, qu conocer a alguien cuyo nombre es Jess? "Ellos dijeron:" S, pero esto no tiene nada que ver con Jess. "Yo les pregunt:" Tienes tiempo? "Ellos dijeron: "S." Yo les dije que tomara asiento. Ellos estaban all. Me llev a mi hijo en el pasillo porque no poda disfrutar de la sala de estar, cerr la puerta y echar a los demonios por el nombre de Jess. Fueron y se puso de pie y se puso a llorar: "Jess es muy fuerte. I sea puesto en libertad. Jess es muy fuerte! Yo estoy en libertad! "Cuando lleg entregado volvimos a la sala y l saludaba a todo el mundo, besando a su madre y su hermano menor y l quera hacer lo mismo con la polica. Ellos dijeron: "No, no, no, no, no!" Siguieron a decirme: "Estamos no estoy seguro de que est bien, as que quera ir al hospital. "Le dije:" No, es acabada. Mi Seor ha trabajado a cabo. No hay necesidad de llevarlo. Ellos Pgina 233 Brickman 219 que no saben nada al respecto. "Yo les pregunt si me iban a dar su Nombre y telfono. Les di de tarjeta de visita, asegurndoles que si que no estaban seguros, pues, que me llame en cualquier momento o volver a verlo. Ellos dijeron: "Ok", aseguraron que podan salir. Todos sabemos cmo lleg a convertir. Hoy en da es una iglesia llena. (Kouassi, Entrevista) "Para que en todos los discpulos del mundo, capaz de formar iglesias celulares para destruir las obras del diablo y de volver a conquistar la humanidad de Jesucristo "es ms que una mera dicho objetivo en EPBOM. Hay un sinnmero de testimonios como el de arriba de

individuos salvos, discipulado y plantacin de iglesias en todo Costa de Marfil, frica y el mundo. El Programa de Dios: 6 - Soul Therapy Qu es la terapia del alma? "Terapia Soul es lo que hace la iglesia responsable y estable. No es suficiente para evangelizar. La evangelizacin debe ser conforme con el Evangelio en asegurando la gente de la salvacin completa "(Robert, Soul Therapy 9). "La evangelizacin es un proceso que no vuelva atrs. No hay nada que podamos hacer en la casa de Dios sin esto. Nosotros hacemos el trabajo [Terapia Soul] con la persona para completar su nivel de la comprensin y el nivel de decisin para Jess "(Etienne, Entrevista). "El objetivo de la la iglesia y el pastor es llevar a cada alma que se ha convertido a Jesucristo curacin completa por el Espritu Santo y la Palabra de Dios a travs de Soul Therapy "(Robert, Soul Therapy 9). "No hacemos terapia alma a un pagano. Es para alguien que ha aceptado a Jess y su vida sigue siendo carnal. Eso es los que hacemos Terapia alma para. Cuando usted es un pagano, Pgina 234 Brickman 220 anunciamos el evangelio tambin a vosotros "(Etienne, Entrevista). "Tratar de hacer terapia Soul en una hombre no regenerado es como lavar un cerdo que, inmediatamente despus, se revuelcan en el mismo barro y mirar como si nunca hubiera sido lavado "(Robert, Soul Therapy 12). Pastor Etienne Alma compara la terapia a una operacin quirrgica que se realiza en la vida de un nuevo creyente: Despus, dice, "Hey, qu puedo hacer para ser salvo?" Que es cuando hacemos Soul Terapia. Ah es donde hacemos la ciruga. En la ciruga, en una operacin que es donde ms le duele. Si te gusta fumar. Le gusta mucho. No crees que jams podra separarse de ella. Es como si hubiramos operado en usted. Contra sus propios deseos, sino por causa de Jess, podrs abandonarla. "Oh, Pastor es no es fcil! "" nimo. Tres das. Se trabajar. "Poco a poco lo abandona. l es un ladrn y le roba. Cuando se roba realmente vestidos as. En Terapia Soul, descubrimos que roba. Decimos: "dejar de robar. Dios no le gusta. El ladrn no va a ir al cielo. "Vamos a leer el Biblia acerca de lo que Dios dice sobre el ladrn. "Si contina robarte no estar de acuerdo con Dios. Si contina a robar, que ser con problemas. "l dice," Oh, de verdad. As que tengo que dejar de robar y abandonar ". Ahora Satans, al mismo tiempo, dice, "Cmo se va a vestir ahora?" Por lo tanto, se convierte en una lucha. Terapia Soul est luchando, luchando en la guerra espiritual. Eso es todo. Satans dice a robar, pero no va a robar. "Robe" "No voy a robar!" Es es una pelea. Esa es la Terapia del Alma. (Entrevista)

"Terapia presupone alma una batalla espiritual. Una lucha en contra de la oveja adversario est en busca de apoyo, seguridad, y la direccin de sus lderes. Para hacer que el Pgina 235 Brickman 221 alma de un limpio ovejas que debe venir contra 3 fuerzas: fortalezas, razonamiento y arrogancia "(Robert, Soul Therapy 46). Pastor Dion sigue: En la vida de las ovejas a menudo habr fortalezas que deben ser demolido hacia abajo. Estos a veces resultan ser los lazos hereditarios demonacos o alguna forma de demonizacin por espritus malignos. A travs de la terapia del alma, estas fortalezas pueden ser derribado y el rebao de Dios liber de la esclavitud y la esclavitud por espritus malignos. A travs de 2 Corintios, entendemos que los hombres a travs de razonamientos y especulaciones crear fortalezas en su forma de pensar que no son presentado a Cristo. Hay muchas personas en la iglesia, cuyas vidas estn no se ha presentado al evangelio, pero que viven en la base de la razn que sea contrario a la palabra de Dios. Es necesario el uso de la terapia para destruir Soul todas las formas de razonamiento. La intencin es lograr la sumisin total a la Palabra de Dios en lugar de las prcticas religiosas y filosficas que llevan por mal camino. Donde hay arrogancia, la falta de humildad, habr inestabilidad espiritual. Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. A travs de la terapia Soul las ovejas se llev a una vida de humildad en el marco del poderosa mano de Dios. (Soul Therapy 46-47) La prctica de la terapia Soul tambin presupone una relacin ntima y amorosa en el papel de un pastor con una oveja. Terapia Soul es una aplicacin prctica del amor pastoral y preocupacin. Por lo tanto, debe haber confianza entre la aplicacin de Soul Terapia y la persona a quien se aplica. Como Pastor Etienne ilustra, Soul Therapy utiliza el el uso de testimonios, la Biblia, y el aliento en el contexto de un cuidado, amor relacin: Pgina 236 Brickman 222 No haces Terapia Soul slo porque hay que hacer. Usted no se puede decir: "Ven aqu! Quiero hacer terapia Soul for you ". Aunque se va a hacer la terapia del alma, que se propone a s mismo como alguien que puede ayudar a la otra persona espiritualmente. "Me gustara darle un poco espiritual consejos para que pueda ser fuerte espiritualmente, por lo que el diablo va a estar bajo su pies. "l se animar a continuacin. Cuando venga, usted sabe que l es un cristiano carnal. Como pastor, sabe que es un cristiano carnal. As, se inicia con testimonios. Le digo esto es lo que hizo Jess en la vida de esta persona. Leemos la Biblia y yo damos testimonios prcticos. l se toca. "Oh, lo que hizo por que uno, l puede hacer por m tambin? "As que abandona tal o cual cosa. Pero, si usted ha dicho, "Por qu has hecho esto? Oh, siempre se va a salir, deje este, deje

esto! ", no va a ser capaz de abandonar esto. Pero, lo ve y pregunta: "Son Ests bien? Ests bien? Ests durmiendo? Tiene un tema de la oracin para dar a m? "l responde:" S, tengo un tema. No, yo no soy dormir bien. Mi espritu est turbado. "Entonces decimos:" Oh, yo quiero orar por usted. "No hay problema. Oramos y luego me voy y le digo que volver otro da. Pero cuando se va Estoy orando por l: "Seor, que va a venir, abra su corazn. "l se vuelve y me da una testimonio y decirle me gustara ayudarlo. Creo que hay algo all. Me gustara que le ayudara a establecer su espritu libre. l podra estar listo a la derecha en el lugar, o puede ser que le gustara ir y pensar en ello. Todo esto es poco a poco hasta que se termine. Pgina 237 Brickman 223 Hacemos Terapia alma con la Biblia. Nosotros no lo hacemos con nuestra propia conocimiento. Puedo hacer terapia Soul con alguien y no saber su nivel intelectual. Si me explico mi experiencia, tal vez podra pensar, "Oh, eso es un hombre pequeo. l no sabe nada. "Pero, yo uso la Biblia y yo decir: "Leer la Biblia." Yo le doy la Biblia y lo lee y me lo explique. "Oh, es eso?" Si la persona no se siente orgulloso, y luego dice: "Eso es todo. Ayudar m. "Entonces oramos juntos y oracin por la lucha y la intercesin para que Dios haga su obra. Para Terapia Soul sea efectivo, la persona debe abarcar la obediencia. En Terapia Soul debe conocer cada una de sus ovejas tambin. Usted debe dar atencin a su rebao. Es la relacin . (Entrevista) Pastor Dion es clara la distincin entre simplemente est familiarizado con la ovejas y conocer a las ovejas. Terapia Soul slo funcionar si la aplicacin se conoce la persona a quien se est aplicando y est lleno de amor por ellos: En una iglesia, el pastor debe no slo estar familiarizado con sus ovejas sino que, en cambio, conocerlos. Para conocer de una oveja es saber lo que est en la profundidad de su ser (sus heridas, sus heridas, sus preocupaciones, sus alegras, etc.) Si queremos tener una misin o una iglesia que es espiritual y tiene estable ovejas, tenemos que trabajar para conocer cada una de nuestras ovejas a fin de tener una mejor atencin de ellos. (Soul Therapy 24) Tratar con los corazones rotos que necesitan ser sanadas. Trabaja con los que estn cautivos a los demonios u otros vicios. Atencin a los que estn en angustia, depresin, enfermizo, oprimidos por Satans, que necesitan ser liberados Pgina 238 Brickman 224 por la palabra de consuelo y estabilidad espiritual dado. El fundamental el trabajo de la iglesia o el pastor consiste en acercarse a las ovejas miras a la Terapia del Alma. (Soul Therapy 25) Usted debe traer a la gente a practicar el amor y el compartir. Por lo hara

nada que tenga la comunidad donde la gente es indiferente a otra. Usted sabe que con el objetivo de la evangelizacin que decimos ", llegue a el Seor. Los que estn cansados y agobiados, ven. "Si vienen y no se toma el cuidado de ellos, el amor no es compartida, se acab. Usted debe tomar la atencin de sus problemas. Es de esta manera, a travs de la terapia del alma, que el amor es aplicada. Tienes que amar a ponerlos en libertad. Tienes que amar a trabajar con sus problemas, que son muy profundas, y sanar a los quebrantados de corazn, libre de les de los poderes de las tinieblas y compartir con ellos lo que tenemos. La la vida de compartir - compartir sus sufrimientos, es decir, donde la terapia del alma es necesario. Ah es donde es necesario (Entrevista) la puesta en comn de la vida. "Con todos estos factores en cuenta, Terapia Alma debe ser de primera necesidad en ministerio pastoral. La solicitud ir acompaada por el ministerio de liberacin, que Dios tiene diseado para su iglesia en el programa predeterminado completa del ministerio "(Robert, Soul Terapia 24). El Programa de Dios: 7 - Deliverance El examen de la liberacin demostrar an ms la verdadera integracin naturaleza de estos diez elementos considerados por EPBOM ser el programa de Dios para su iglesia. Por un lado, la liberacin se ve que es un elemento inseparable de la formacin inicial evangelizacin. Por otro lado, la liberacin se ve a trabajar de la mano con, y ser Pgina 239 Brickman 225 un elemento inseparable, Terapia del Alma. Ambas cosas son ciertas. Se ha clasificado sptimo en ordenar en lugar de segundos, simplemente porque se considera que podra subsumir en evangelizacin de los jefes de departamento en general, y en especial el pastor principal, Dion Robert, y el jefe de demonologa, Pastor Wouehi Louan Etienne. La mentalidad carismtica estadounidense menudo slo ve la liberacin y evangelizacin como dos actividades diferentes realizadas en dos momentos distintos en la vida del creyente. Paraiglesia ministerios de liberacin proliferan que tienen que ver con liberar a los cristianos de demonaca servidumbre. Rara vez se considera que la liberacin sea necesario cada vez que un individuo viene a Cristo. La postura teolgica de EPBOM es de hecho un desafo a nuestra propia mentalidad: La liberacin y la evangelizacin son la misma cosa. Muchos no lo hacen entender esto. Todo texto, en el que Jess habl de la liberacin, habl de la evangelizacin. l dijo: "El Espritu del Seor est sobre m. l tiene ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres, a sanar a los quebrantados corazn ". Es la liberacin. As que, cuando venga el Espritu de Dios, que es

evangelizar, sanar sus corazones. l dijo de ir a todo el mundo y predicad la buena nueva a toda la creacin. Aquellos que creen sern salvos. Aquellos que no creyere, ser condenado. As que estos son los milagros que la voluntad seguirn a los que creen. Eso es liberacin. No podemos hacerlo sin evangelizacin. Podemos decir, "ir a predicar el Evangelio a toda la creacin. Sanad enfermos, resucitar a los muertos y purificar a los leprosos. Es en Mateo 10, todo esto. Cuando seguimos precisamente, se vestir la evangelizacin con la liberacin. (Etienne, Entrevista) Pgina 240 Brickman 226 Pastor Etienne hace una declaracin ms fuerte respecto a por qu la evangelizacin y la liberacin debe ir de la mano. Evangelizacin y sin liberacin es seduccin. As que la liberacin sin evangelizacin es como los juegos infantiles. Es simplemente divertirte. Siempre que tenga la evangelizacin sin la liberacin, que est seduciendo muchas personas. I seducirlos. Pero ahora se declara: "Yo estoy aqu para entregar gente ". Pero, si usted no hace la evangelizacin, entonces usted es slo un gran engaador. Usted apenas est engaando a s mismo. Es decir, usted no sabe el principio del Reino. (Entrevista) El peligro en EPBOM est haciendo discpulos, no slo conversos produccin masiva. Como consecuencia, la evangelizacin, la liberacin y el discipulado son vistos como un todo integrado: Son los principios del Reino. Se encuentran en Mateo 28:18 ff. Comenzando con el versculo diecisis, Jess dijo a los once discpulos para ir a la montaa que haba designado. Sin embargo, algunos de los que adoraban a l tena duda. En el versculo dieciocho Jess se acerc a ellos y les dijo que todos el cual fue dado a l en el cielo y en la tierra. l les dijo que fueran y hacer que todos los discpulos de las naciones y bautizar en el nombre del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Yendo es para anunciar el Evangelio. A hacer discpulos debe traerlos a la disciplina. No es slo anunciando. Tambin debe llevarlos a disciplinar y hacer que disciplinado. Usted debe tomar lo que no es disciplinado en ellos. El diablo que en ellos no es disciplinado, y nunca sern disciplinados. Cuando se hojas, y es slo el hombre mismo que se mantiene, ahora Dios lo puede moldear y Pgina 241 Brickman 227 que puede ser un buen cristiano y se puede ver a Dios a travs de l. Esa es nuestra objetivo. (Etienne, Entrevista) Un vnculo definitivo tambin se observa entre la evangelizacin, la liberacin y el valor de la humildad. Deseos del orgullo que los hombres piensan que lo mejor de nosotros. Orgullo oculta la verdad. Humildad dar lugar a la voluntad de un hombre para abrir su vida y revelar los lugares oscuros

por lo que la luz de Dios puede brillar en el interior: Si usted no hace la liberacin con la evangelizacin, si no le permite entrar en su vida ntima, esto es, su vida privada, qu va a confesar? l no puede confesar nada. Por lo tanto, se mantiene a s mismo. Ahora, cuando anunciamos el evangelio a l, se pregunta, "Qu debo hacer para ser salvo?" En Hechos 16, cuando los apstoles cantaron y oraron y la crcel se agit y salieron, el carcelero saba que la Palabra de Dios, pero l luch con el Palabra de Dios. Hay gente en la iglesia que lucha con la palabra de Dios. Era la primera vez que le pregunt: "Qu debo hacer para ser salvo?" Que el apstol Pablo le dijo a creer en el Seor Jess y l se salvara y su familia. Por lo tanto, cuando anunciamos el evangelio en un momento determinado, la persona va a preguntar: "Cmo puedo ser salvo? Yo soy de los pecadores. "Estamos llevarlos al camino de la liberacin. l est dispuesto a abrir su corazn. l pregunt, "Qu debo hacer?" Ahora entramos en los detalles. Ya no puede dicen: "Por qu has entrado en mi vida privada? Por qu est entrando ah? "Es l mismo quien pidi. Jess trat de decir sus intereses corazn m. "Usted ha mentido, lo saca. Usted ha endurecido su corazn, abrirlo. La tristeza que hay en tu corazn, lo saco. "Ahora va a decir:" Perdname, yo Pgina 242 Brickman 228 estoy listo. "Por lo tanto, lo mejor es contar con la liberacin en el momento de la evangelizacin. Pero, si no lo tiene, entonces, debe tener ms tarde. No puede hacerlo Adems, una de la otra. (Etienne, Entrevista) A menudo pensamos que el trabajo se completa cuando una persona se convierte en un cristiano. Este no es por lo que en EPBOM. La liberacin es una parte de la santificacin continua del individuo: El que est en la iglesia, que siempre viene a la iglesia, despus de las tres aos, despus de cinco aos, los riesgos de perder la visin de Jesucristo, los riesgos de ver quin es Jesucristo o la vista de Jesucristo, si vive es en la carne. Porque la ira entra, o la promiscuidad sexual, o mentiras podra ser introducido en l, para que su vida espiritual se vuelve fro. Tengo que mantener a esa persona y llevarlos a la liberacin. No puedo hacerlo sin anunciar el evangelio. Incluso el de la iglesia todava se puede evangelizar. Usted puede evangelizar a los que ha venido por primera vez, o puede evangelizar a los que tiene estado all cinco o diez aos en la iglesia. En 1 Tesalonicenses 5:23, Pablo ora para que el Dios de la paz hara os santifique por completo, y que vuestro espritu, alma y cuerpo sera preservado irreprensible. Nuestro trabajo se centra en el espritu, porque nuestro cuerpo depende de nuestro espritu. Nuestra alma depende de nuestro espritu. No sea distrado. Cuando se libera el espritu del hombre, se libera su alma. Su cuerpo es liberado. Ese es el punto fuerte, la base para el mensaje de liberacin. El hombre no le gusta que toquemos su espritu. Dicen que es su derecho. Que

Por eso hay que ir con la Palabra de Dios. El hombre entra en contacto con los espritus malignos por su espritu. As, empezamos por las races. La raz de la Pgina 243 Brickman 229 la vida de un hombre es su espritu. Es con su espritu que entra en contacto con Dios. El espritu es el que recibe. Si l recibe de Satans, entonces ser lo satnico. Si l recibe de Dios, entonces ser lo bueno. Lo que recibe es lo que va a ser capaz de actuar. Si se recibe una mensaje: "S nude, para llevar los pantalones", entonces lo comunica a la alma y le dice al cuerpo y va a quitarse los pantalones. Si Dios dice que l, "No mientas", que se comunicar con el alma y el cuerpo y la boca ahora dejar dominar. As que nos centramos en el espritu. Leemos Hebreos 12:14 que debemos buscar la paz con todo el mundo y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor, para que ninguno le faltar la gracia de Dios y alguna raz de amargura o el rechazo a ser producidos a lo muchos sern infectados. Si en la Iglesia han de ser infectados, es la Espritu. (Etienne, Entrevista) En su ministerio de Alma Terapia y liberacin, los interesados hacen una clara distincin entre lo que podra llamarse "frutos" y "races", es decir, la presentacin de sntomas y las causas subyacentes: Aqu en nuestra iglesia, cuando empezamos con la vida de la la iglesia, la vida del Espritu, haba ciertos de nuestros trabajadores que, cuando alguien con un anillo se adelant, slo se dieron a conocer, que no tiene acept a Jess, no han anunciado el Evangelio, el trabajador dice: "Oye, este anillo, este anillo, se lo quite! Es Satans. Es brujera. "Sin embargo, el problema no est en el ring, pero en su corazn. Tal vez l tom el anillo como fetiche para protegerse de accidentes o brujas. No es su dedo o Pgina 244 Brickman 230 el anillo que es el problema. Es su corazn. Si su corazn entienda, entonces l tendr su anillo y deshacerse de l para siempre. Pero si usted dice, "Se lo quit, quitrmelo, quitarlo, sacarlo! No es bueno! Aleluya! Take it off ", entonces l va a ir a sacarlo, pero l lo oculta. No lo hizo quitrselo en su corazn. Todava est all. Ese es nuestro punto central. En todas partes Dios habl acerca de nuestra santidad, que es nuestro espritu. No hay santidad, sin la liberacin del espritu. Cuando se libera el espritu, entonces podemos estar totalmente liberados. En Cruzadas como CIAMEL, tenemos primero el pastor que predica el evangelio. l va a hacer la evangelizacin. l va a dar a la fundamentos de la evangelizacin. Ahora la gente va a presentarse. Nosotros presentar a la evangelizacin. A partir de ah se les confan a nosotros. Ellos siguen llegando a nosotros y les confan a una iglesia en casa. Nosotros hacer nuestro trabajo y que hacen su trabajo. As, a travs de nuestro trabajo tenemos atac a su espritu. Hacemos a entender las cosas, mediante la enseanza. Viene

a la iglesia y escucha esto. Luego, despus de un mes, dos meses, tres meses, dice, "Oh, entiendo!" Ahora queda. (Etienne, Entrevista) El Programa de Dios: 8 - Liderazgo El carcter y la vida de los dirigentes en todos los niveles en EPBOM son fundamentales para el xito de la obra. Ellos estn llamados a demostrar la vida de consagracin y la fe, para que puedan guiar a otros en la vida de fe. Tres categoras de liderazgo son Pgina 245 Brickman 231 examinados como ejemplos: los que participan en la terapia del alma, la demonologist, y la casa trabajador de la iglesia. En primer lugar, qu se puede decir sobre la vida de los que participan en la terapia del alma? "En Para llevar a cabo eficazmente este ministerio, es esencial que el espritu del pastor se pueden regenerar y su alma sanados, porque slo podemos dar lo que nosotros tener. El pastor debe permitir que su espritu para ser purificada por la Palabra de Dios, y su alma y el cuerpo debe estar bajo la influencia del Espritu Santo. Es como resultado de esto que el siervo de Dios, a su vez, ser capaces de hacer terapia efectiva Soul "(Robert, Soul Terapia 18). En cuanto al estado del alma de aquellos involucrados en la liberacin y Soul Terapia, Pastor Dion sigue escribiendo: Si hay desorden en la iglesia, que es muy a menudo en el mbito del matrimonio. Si quienes toman las decisiones en este mbito se niegan a obedecer a la lgica bsica y principios sobre el tema, tal vez es porque los propios lderes tienen la lgica y los principios con el fin de satisfacer los deseos humanos divina despreciado, en lugar de llevar a la gente a la voluntad de Dios. Nuestro Dios es el mayor experto sobre el asunto de la Terapia del Alma. Nosotros, que somos sus siervos que someternos a l para que esta obra de sanidad interior puede funcionar a travs de nosotros, porque l ha prometido: "Voy a rociar agua limpia sobre vosotros, y ser limpio: os limpiar de todas vuestras impurezas y de todas vuestras dolos. Les dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros, lo har quitar de un corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Y lo har pondr mi Espritu en vosotros, y mover que sigan mis preceptos y tenga cuidado de mis leyes "(Ezequiel 36:25-27). (Soul Therapy 20) Pgina 246 Brickman 232 Con qu personaje se exige del mismo demonologist? Registros Pastor Etienne once rasgos de personalidad bsicos necesarios de los involucrados en el ministerio de liberacin (Approuv Demonologue, 3-12). La vida debe caracterizarse por el arrepentimiento de

pecados que antes practicaban (Efesios 2:1-2). A demonologist debe caminar en la honestidad antes Dios y el hombre (Proverbios 11:01; Romanos 12:17). En tercer lugar, un estilo de vida de obediencia es indispensable para una demonologist. La desobediencia es, por su propia naturaleza demonaca (1 Samuel 15:22-23). La santificacin debe ser perseguido, ya que es la voluntad de Dios para cada hombre, pero especialmente crtico para un demonologist (Hebreos 12:14, 1 Tesalonicenses 4:03). La confesin, las palabras pronunciadas, deben en todo momento ser adecuada. Dan prueba de ello que llena el corazn y esto contamina al hombre (Mateo 15:18). Sexto y sptimo, la vida del demonologist debe caracterizarse por la compasin (Filipenses 2:4-5) y paciencia (2 Corintios 1:06). El demonologist, para ser eficaz, debe estar lleno de fe (Romanos 10:17) y tienen un amor por sus hermanos y hermanas espirituales (1 Juan 4:20) quien que sirve. El demonologist debe ser regular en la disciplina y el ejercicio del ayuno (Esther 4 y 5; Isaas 58:6-14). Undcimo, su vida debe caracterizarse por el valor (Juan 16:31-32). Los detalles especficos de este estilo de vida se detallan en el material de formacin del Departamento de demonologa. Los principios de la vida utilizados en EPBOM elegir un trabajador de la iglesia de la casa son mismos que se utilizan para la eleccin de ancianos y diconos, en cualquier iglesia local normal (1 Timoteo 3:1-16). El trabajador de la iglesia en casa es considerado un pastor y por lo tanto espera que tenga ciertas cualidades y habilidades como maestro de la Palabra de Dios (1 Timoteo 4:08 16) (Robert, Grupo Celular 24). Pgina 247 Brickman 233 A primera vista, esto puede parecer para los estndares americanos de ser un muy elevado y estndar inalcanzable. Se debe tener en cuenta que el 40-60% de los de la casa iglesias son o bien trabajadores de la iglesia de su casa o son discpulos en proceso de formacin como trabajadores (Faustin, Entrevista). Considerando de nuevo el gran nmero de grupos de clulas, una mnimo de 14,000 iglesias en las casas para adultos aumentados por un perodo adicional de 4.000 nios iglesias en las casas dirigidas por los jvenes / nios de 15 a 21, y teniendo en cuenta que la casa iglesias multiplican cada tres a seis meses, que es estndar en realidad bastante alcanzable. Una vez ms, su proceso de discipulado parece estar produciendo "discpulos capaces de plantando iglesias celulares ", es decir, las plantas de las iglesias caseras. EPBOM ni ha "elevado el listn" para que sea inalcanzable por el

miembros de la iglesia, ni han "bajado el listn" para que cualquier persona puede ser una casa trabajador de la iglesia. Lo que han hecho es elevar el nivel bsico de todo discipulado la iglesia. Tienen, para continuar con la metfora, criado toda la planta baja de la gimnasio! Es un pensamiento un tanto humillante para considerar que el plantador de iglesias a partir de Amrica simplemente ser considerado un trabajador de la iglesia casa en el contexto EPBOM. La "Exitoso" plantador de iglesias en Estados Unidos que ha crecido la iglesia entre un centenar de y ciento cincuenta ni siquiera sera un pastor a tiempo completo, sino slo un pastor en el anexo Contexto EPBOM (Robert, Entrevista). El Programa de Dios: 9 - Estructura Podramos opinin, la creacin de una estructura para ser simplemente un reflejo de un hecho por el hombre metodologa para llevar a cabo una visin que Dios dado. Sin embargo, en el caso de Dion, l Pgina 248 Brickman 234 considera que incluso las instrucciones que detallan la estructura que se ha dado a l por Dios de forma paralela a como Dios le dio a Moiss las especificaciones exactas para la construccin de la Tabernculo. "Todo esto debe hacerse en el marco de una estructura de acuerdo a Dios, no segn mi sabidura, sino por Dios. Si lo hiciera basarlo en lo que Dios programada, entonces Dios estar siempre conmigo. Pero si se trata de m mismo, entonces Dios dice que soy no en ella. Soy un siervo de lo que Dios dice. Traigo a la gente lo que Dios dice. La estructura debe basarse en la estructura de Dios "(Entrevista). "Dios es un Dios de orden, y donde usted tiene orden, Dios manifiesta gloriosamente "(Robert, Trabajo 47). Las siguientes descripciones de departamento se resumen en el libro de Dion, Trabajo De acuerdo con el modelo (45-60): El Departamento de Iglesia Local coordina todas las actividades de la iglesias locales, en su cuidado, la orientacin, la implantacin y fortalecimiento. El Departamento de Iglesia Local es la que permite que nuestras iglesias locales para ser objeto de seguimiento y atados el uno al otro exactamente igual que lo hicieron en el New Testamento. El Departamento de Enseanza permite inspiracin continua, instruccin de los futuros misioneros, y la enseanza de todas las personas para cuidar de la visin de las cosas de Dios, siguiendo el trabajo de la evangelizacin. La Departamento de Enseanza se encarga de mantener a la gente en la visin

de la obra y en la voluntad de Dios, la formacin de trabajadores para garantizar la reactivacin, el crecimiento y la madurez de la Iglesia. El Departamento de Evangelizacin general nos trae un evangelismo que es de carcter general e individual, dirigido a evangelizar a las masas. Pgina 249 Brickman 235 Concejala de Juventud (recientemente renombrada, anteriormente conocido como el Nios Departamento): Dios, por medio de Su Iglesia quiere hacerse cargo de la los nios pequeos, las de hoy y las plantas del maana. Estos granos deben ser preservado de todos los ataques y de la corrupcin. Para este diseo, una grave trabajo, el mismo que tiene lugar a nivel de los adultos deben tener lugar con los nios. En nuestra experiencia, en lugar de la tradicional "Domingo School ", que instituy un ministerio completo: Evangelismo, Enseanza, Diconos, demonologa, Casa de la Iglesia, ujieres, Ministerio de la Mujer, Msica, Administracin Financiera, etc Departamento de la Mujer : En la Iglesia Bautista Protestante de Obras y Misin, nuestras hermanas, junto con una gran cantidad de celo y llenado por el Espritu Santo, lograr un ministerio efectivo con fruta abundante y almas; un testimonio brillante de su vida la que habla. Una iglesia que hace Las discpulas del Seor ser una iglesia estable y triunfante sobre mundanidad y la oscuridad. Departamento Demonologa : El ministerio de Jesucristo se basaba en la destruccin de las obras del diablo para extender el Reino de Dios. La iglesia local debe promover el ministerio de liberacin en la que el liberar el poder de Cristo se manifiesta. Estamos seriamente ocupado con este ministerio y Dios nos dio la sabidura para organizarlo. Por lo tanto, nuestra Departamento Demonologa entiende que la Divisin de Intercesin trabaja da y noche. La Divisin de Terapia Soul se encarga de interior Pgina 250 Brickman 236 curacin. La Divisin de Combate expulsa a los demonios o los descansos lazos demonacos. Departamento de Matrimonio: En una iglesia local, un ministerio consagrado a parejas y la familia es muy importante. En nuestra iglesia, Dios nos trajo para instituir este ministerio. Este departamento se ocupa de la formacin, reconciliacin, restauracin y con el consejo para las parejas. Parejas slidamente plantado en Cristo da a luz a una iglesia local estable. Departamento del Hospital Evangelizacin : Las actividades de este departamento de atencin a los hospitales, las clnicas, los alrededores y en favor de la enfermo, para llevar el Evangelio de la esperanza, de la comodidad y de curar a los enfermos. Departamento de Evangelizacin Prisin : En el ejemplo de la Departamento de Evangelismo hospital, este departamento es como el brazo de

Jess extendi hacia los prisioneros a travs de su Iglesia. Con mayor es importante para llevar el evangelio de una manera muy seria y consagrada a los presos que se encuentran en centros de detencin penitenciaria. Departamento de tradiciones y religiones : Este departamento es un ministerio de relaciones para ayudar a todos los que salen de las religiones o sectas anteriores, y que necesitan una enseanza que es correcta y se basan en la Biblia, en el conocimiento del verdadero Dios en Jesucristo. Departamento Dicono : El Ministerio dicono se extiende por muchos servicios que son: la disciplina dentro de la Iglesia, las organizaciones de bodas, celebraciones dentro de la iglesia, funerales, cuidando de las viudas y los hurfanos, novias, recepcin de visitantes de la misin, su Pgina 251 Brickman 237 vivienda y asistencia social de casos, etc Los diconos no te desplazar el pastor ni tampoco controlan el pastor, sino que estn al servicio de la pastores de Dios. Departamento de Relaciones Pblicas : La Iglesia en su necesidad de relacionarse administracin de otras instituciones y pblico o privado debe adquirir una Ministerio de las Relaciones Pblicas. Los trabajadores y los misioneros que trabajan debe tener un buen sentido de hacer el bien, de la ciudadana y de la diplomacia. l debe saber sobre derecho pblico, el derecho civil o derecho penal como su ministerio a favor de la iglesia exige esto. Admitiendo que la iglesia necesita autorizacin de una manifestacin espiritual en pblico, o una carta de asignacin por la tierra a la vista de la construccin de un templo o de un centro mdico, es la Departamento de Relaciones Pblicas que se encarga de todo esto es necesario pasos. Esto permite a otros ministros para ocuparse de los aspectos del ministerio. La eficiencia de nuestro Departamento de Relaciones Pblicas permite el desarrollo social de nuestra iglesia en una forma que es valioso representada en los ojos de la sociedad. Ujieres Departamento : Dios es un Dios de orden. Para ello es necesario exigencia imperativa de la Iglesia para una Ujieres Departamento que asegura la vigilancia, mantiene el orden, se encarga del lugar donde el servicio se celebr, recibe a los visitantes a la vista de la orientacin de ellos, da informacin, se encarga de la seguridad de las manifestaciones y celebraciones de la iglesia (Retiros, las cruzadas, la evangelizacin, conferencias, etc.) Pgina 252 Brickman 238 Departamento de Administracin Financiera : El dinero y el oro pertenece a el Seor Dios. As, la gestin financiera de una iglesia local requiere una gran la atencin, la integridad y la sabidura. Por lo tanto, la gestin de una iglesia local es no es diferente en algunos aspectos de la gestin de una empresa en Sin embargo la sociedad secular, sino que debe remarcar que el administrador acusado de esta tarea debe aadir la fe a los principios de gestin y estar constantemente diligente de las prioridades del Seor en vista del ministerio.

Departamento de Patrimonio ocupa a s mismos con la gestin y el inventario de los bienes de Dios en la iglesia local. Departamento de Servicios de secretara : La estructura de funcionamiento de un iglesia local, para ser eficiente y completa, debe incluir el ministerio de servicio de secretariado. La preferencia es que coloque hermanas que han sido entrenado en esta rea para trabajar en este departamento. Social Departamento de Obras : Por el departamento de Obras Sociales de nuestra iglesia, el Seor nos trae una gran cantidad de material y bendiciones espiritualmente para apoyar el trabajo de la evangelizacin y la implantacin de iglesias. Por lo tanto, hemos desarrollado obras mdicas, escuelas y campos agrcolas para ayudar a nuestros miembros a ser equilibrados y socialmente espiritualmente . Departamento de Medios de Comunicacin : Nuestro departamento de medios de comunicacin de masas juega un papel importante en el crecimiento de nuestra iglesia por nuestras revistas, literatura, cintas de audio y visuales, y no podemos dejar de lado el funcionamiento del sonido Sistema de nuestras cruzadas, retiros espirituales, conferencias, etc Pgina 253 Brickman 239 Departamento de Msica : En la obra de Dios, la msica ocupa un lugar honorable como su importancia se le debe por los que declaran que la Biblia. -Sin embargo, usted est entronizado como el Santo, t eres la alabanza de Israel. ' Ps. 22:03 La iglesia tiene que vigilar lo que es la alabanza a Dios por lo que no es as tomar en el mismo color o la misma connotacin de los paganos o el mundo. Es por esto que es importante instituir un ministerio consagrado a la msica en la iglesia. Casa Departamento Iglesia : Sigue siendo el alcance de la formacin del miembros de la Iglesia como discpulos, el lugar de seguimiento de los fieles y el alcance del desarrollo de la reunin, de la iglesia de la esposa de el Seor. Los muchos departamentos que EPBOM ha establecido no hacen la Iglesia creciendo. Ellos no son la vida de la iglesia. Ninguno, sin embargo, son simplemente irrelevantes o estructuras sin vida. Han sido diseados para servir a un propsito. Ellos ayudan a la media miembro de entender por qu se vive y donde va. Pastor Dion describe su utilidad en la vida de sus miembros: Dios no cre al hombre para la incertidumbre. Incertidumbres lograr preguntas, y que provoca un vaco. Uno que se salva, que est capacitado, hecho perfecto, que se ensea, hay que ver a dnde va, lo que es haciendo, cul es su papel y qu debe hacer. Por la estructura que le damos la gobernar a cada uno, la forma en que cada uno est ocupado. Cuando el ser humano no est ocupado, hay monotona, hay pasividad, hay desnimo, hay destruccin, y, finalmente, su vida puede llegar a ser otras cosas. Es por eso que

Pgina 254 Brickman 240 debe tener una buena estructura. La estructura siempre debe seguir el plan de Dios, el programa de Dios que el Seor nos ha dado. Todo el mundo debe adjuntar a s mismo a un elemento dentro de la estructura del programa. l debe saber por qu est viviendo y lo que est haciendo. As que, cuando se une a un elemento del programa que est lograr, luego se va de victoria en victoria, de los progresos que el progreso y la victoria est all. Dios lo usar para cumplir su voluntad. La estructura debe estar basado en el programa del Seor. No es programas que inventamos. Debe ser lo que se basa en la palabra de Dios. La iglesia debe estar estructurado de esa zona en ese sentido. Cuando la iglesia es organizada que no sea el programa que el Seor nos ha dado, la reactivacin es detenido, porque no viene de Dios, sino del hombre. Pero cuando se trata en base a lo que el Seor ha dejado como un programa, como una estructura de Su Unido, la reactivacin continuar y la gente va a ser ms y ms eficaz. Y, aunque la iglesia es atacado, no nos sentimos tanto. Nos triunfar sobre l! (Entrevista) El Programa de Dios: 10 - Movilizacin de Laicos La estructura departamental que EPBOM ha puesto en marcha permite que la iglesia alentar a todos los miembros a asumir una responsabilidad especfica y convertirse en un colaborador en La obra de Dios. De este modo, el miembro medio puede llevar la obra de Dios mucho ms seriamente. Se convertirn en "ms dedicado a la causa del Seor, ya que permiten la Espritu Santo para manifestarse poderosamente a travs de ellos por los dones espirituales y el fruto " Pgina 255 Brickman 241 (Robert, Grupo Celular 6). El desarrollo de esta comprensin, Dion reflexiona sobre la conexin entre la estructura y la manifestacin de los regalos a travs de la gente: Cada elemento de la estructura debe ser la manifestacin de un don, el prctica de un regalo. El regalar es la manifestacin de la accin de Dios a travs de la iglesia. Y es por eso que los diferentes elementos de la estructura, aqu decimos que los departamentos, es en realidad la encarnacin del manifestacin de un don espiritual. Por ejemplo, el Departamento de Evangelizacin, que es un regalo. A travs de la evangelizacin que Dios se manifiesta a salvar a los pecadores. El Departamento de demonologa es una estructura que Dios ha dado a poner en libertad a los cautivos. Tenemos demonologa y dentro de ese departamento que tiene la divisin de Terapia del Alma. Perseguimos a los demonios, sanar los enfermos, abre los ojos de los ciegos, comunicar el ao del Seor de favor, la vida de Dios, el poder de Dios, de modo que todo lo que perdieron que puedan tener en Dios, el poder, todo. Eso es lo que nos permite trabajar efectivamente y trabajar a travs de la manifestacin del poder de Dios.

As que la estructura est ah. La manifestacin de los dones estn all y rene a los miembros a la oracin y la intercesin. Esa es su respiracin. Lo debe llevar constantemente a la iglesia para la oracin, a la oracin , a la oracin, a la la oracin y en la intercesin. Todo el mundo que est en la estructura funciona de acuerdo con las reglas y todo el mundo sabe lo que est haciendo. (Entrevista) Pgina 256 Brickman 242 Resultado # 3: Las respuestas a las preguntas fundamentales de la vida Inesperadamente, observ que Dion respondi con xito los cuatro las preguntas fundamentales de la vida para s mismo, por su equipo de liderazgo, por su pueblo, y por los que evangeliza. l proporcion significado e identidad en su respuesta a la pregunta ontolgica: "Quin soy yo? "All identidad comienza con Dios. Si queremos entender lo que somos, debemos entender lo que l es. l es el principio de todos nosotros y nuestros seres totales claman ser ver tambin vuelta a l (Salmo 42:1-2). Jess describe a s mismo como la forma de conocer a Dios (Juan 14:06). Resolver el problema ontolgico de la vida comienza aqu. Creo Pastor Dion tiene respondido a esa pregunta. Ha llegado a entender quin es Dios, y que l mismo est en relacin con Dios. El apstol Juan lo expres de esta manera: "Os he escrito a vosotros, padres, porque conocis al que es desde el principio. "(1 Juan 2:14) El resultado es una deseo de construir el Reino de Dios, no su propio reino. El resultado es que debe ser "Borrados" (Robert, Entrevista) para que slo Dios ser visto en su vida. l debe morir para que otros pudieran vivir. Yo sugerira tambin que esta respuesta se transmite diariamente a su lderes y su pueblo. Tambin proporcion una respuesta a la pregunta epistemolgica: "Cmo voy a saberlo?" A travs de lo que la lente Qu buscamos en el mundo? Cmo podemos determinar si nuestra el conocimiento es el conocimiento verdadero? Las respuestas a todas las preguntas de la vida y la manera de vivir son debe buscarse en la revelacin de Dios de S mismo en Su Palabra y por medio de Su Hijo. Mientras que el Iglesia estadounidense se ha movido en la prctica, si no en teora, hacia un estilo de vida moral dictada por una visin teleolgica de la vida, Dion y EPBOM han adoptado decididamente un vista deontolgico de la vida. Qu los motiva no es lo que trae el mayor bien para Pgina 257 Brickman 243 el mayor nmero. Qu los motiva es que sus acciones estn directamente relacionados con la

comandos especficos que han sido emitidos por Dios. Este es el nico corolario lgico de su respuesta ontolgica. l es Dios. Esto es lo que necesita. Cmo muy similar a la palabra del profeta Miqueas al pueblo de Dios (Miqueas 6:8): "l te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios? "Para Dion y EPBOM," la cruz es la obediencia "(Robert, Interview). Para aquellos a su alrededor, as como aquellos a los que est tratando de alcanzar, Dion ha dado una respuesta autorizada a la cuestin axiolgica: "Qu tiene valor para m?" Cada persona tiene lo que se llama un conjunto de valores. Funciones Este valor establece como una seal de trfico en nuestro la vida. Nos da permiso para continuar, o que se detenga nosotros seguir adelante. Cada uno tiene una "cabeza conjunto de valores "y un" valor cardaca establecidos ", el ex expresado por lo que decimos, este ltimo expresada por lo que hacemos. Lo que tiene valor para Dion, el personal y la gente de EPBOM? En qu consiste la cabeza y el conjunto de valores del corazn? La respuesta ya se ha expuesto: sumisin, la obediencia, la humildad, la consagracin, una vida de compartir, la oracin y el ayuno, y el movimiento sobrenatural del Espritu a travs de los dones espirituales. En su caso, la cabeza y conjuntos de valores del corazn se han demostrado para ser el mismo! l ha proporcionado respuestas concretas dentro de un sistema viable para la teleolgica pregunta, "Hacia dnde voy? Cul es el propsito, la direccin y el destino de mi la vida? "Si aspiramos a nada, por lo general golpe. Salomn puso en la importancia de esta cuestin en perspectiva en Proverbios 29:18 cuando escribi, "Sin una visin el pueblo perece." Ha respondido a Dion a esta pregunta? Comienza con una visin de Dios. El "Programa de Dios ", entonces procede a dar cuerpo a esa visin. Cul es el propsito de su vida? Es para cumplir Pgina 258 Brickman 244 Prioridades de ganar a los perdidos para Cristo y el cuidado de ellos de Dios para que se conviertan en discpulos. En qu direccin se necesita para lograr esa visin? Se sigue el Programa de Dios, no en parte, sino en todo. Implicaciones del Ministerio Implicacin # 1: Debemos considerar nuestras maneras! El 8 aC vio a la nacin de Israel dado a lo largo de la creciente ola de

la prosperidad y la paz. Durante el reinado de Jeroboam II, rey de Israel, la riqueza rpidamente se levant, mientras que la moral se redujo rpidamente. Una niebla de la injusticia oculta la opinin de Israel y ella perdi su sentido divinamente dado. En este campo fue enviado el profeta Amos, un pastor y cmoda de las figuras para representar la causa de Dios. Renunci a la vida social y corrupcin religiosa y advirti del inminente juicio de Dios. Para demostrar su verdad y los valores, Dios opt por utilizar una plomada con Amos. Debajo de la opulencia de Israel era decadencia moral. Amos representa a la nacin como un muro fuera de la lnea que est a punto de caerse. A demostrar el alcance de su inestabilidad, Dios deja caer una plomada de su ley junto a su personas. Dios sigue haciendo eso con su iglesia hoy, para que podamos conocer la verdad y encontrar el camino a una vida ms estable y seguro. Dion Robert mir a su experiencia con el iglesia en 1975 y dijo que, en efecto, algo est fuera de lugar, algo est fuera de plomo. Hay mucha energa y poca fruta. As que l considera sus caminos. El resultado fue una clarificacin de su sistema de valores y una visin y un plan de Dios que detalla cmo vivir esos valores. Como Dion, que en Estados Unidos hay que empezar a admitir que hemos trabajado mucho y duro, sin embargo, han dado pocos frutos. Tenemos que empezar a hacer preguntas difciles. Por qu hemos sembrado mucho, Pgina 259 Brickman 245 pero la cosecha de poco? Por qu hacemos lo laboral, sino nuestra utilidad parece estar puesto en una cartera con agujeros? Por qu buscar mucho y tienen grandes expectativas, pero se trata de algo? Por qu es la fruta que no recoge conservamos, pero perdi en seis meses, arrastrados por todo viento de nuestra sociedad? Por qu parece que estamos en una poca de sequa, mientras que el resto de la mundo est en gran cosecha? Se nos desafa a considerar nuestros caminos. Tenemos el desafo de clarificar nuestros valores internos y buscar una visin y un programa para la vivencia de los valores de Dios. Implicacin # 2: La reproducibilidad en los Estados Unidos Es este reproducible en los Estados Unidos? Para responder a la pregunta demandas que primero definir este . Qu es esto que nos preguntamos si no se puede reproducir? Cmo se define este como lo Dion ha denominado el "Programa de Dios?" Si es as, entonces el

respuesta puede ser: "S, pero por qu molestarse?" Sera imprudente simplemente importar Dion estructura departamental en una iglesia celular estadounidense. Estructura, no importa lo cuidadosamente entiende o lo bien construido, debe tener una base sobre la que descansar. Si no importe la visin y el sistema de valores bajo ceir su estructura, no lo hara sugerir la importacin o incluso adaptar la estructura de Dion. Incluso para intentar importar un estructura departamental, por ejemplo, el ministerio de liberacin, resultara altamente difcil, si no directamente imposible. Sin negar que podamos aprender los principios de la liberacin y la guerra espiritual de l, el ministerio de la liberacin de EPBOM es eficaz ya que es, junto con la evangelizacin, rodeado por los ministerios hermana de atencin alma, el seguimiento y la iglesia en casa, y con el apoyo por debajo de un sistema de valores predefinidos. Cmo se define esta como la visin que Dion ha recibido? Despus de todo, la estructura de EPBOM fluye desde esa visin. Es la visin de Dion reproducible en Estados Unidos? Mejor hacer la pregunta, "Es la visin de esta visin Dios para m?" Si respondemos en forma negativa, a continuacin, Pgina 260 Brickman 246 el tema de la reproducibilidad pierde sentido. Si la respuesta en el sentido positivo, entonces debe pedir a Dios la forma de profundizar en su visin. El modelo de Dion se convierte en una La experiencia de la iglesia exitosa de la que podemos aprender y sacar la sabidura. Cmo se define este como el sistema de valores aceptado por EPBOM? Es ese sistema de valores reproducible en Estados Unidos? Me han dicho en el pasado: "La gente no se sometern en esta pas como lo hacen en frica "." mentalidad militarista de Dion no funcionar en el Iglesia americana. "Es la sumisin y la guerra espiritual un tema de Amrica contra Cultura africana? Es la presentacin de un valor cultural o valor bblico? Si se trata de una bblica valor, por qu no trabajar en Estados Unidos? Tal vez tendr un profeta como Amos venir en nuestra opulenta clima moral, pero rpidamente en descomposicin, y una vez ms caer en medio de nosotros la plomada de Dios. Yo dira que los valores articulados y practicados por EPBOM son los valores del reino. Como tales, son reproducibles. Ellos pueden trabajar en Estados Unidos. El reto es si nosotros, como pastores y lderes elegiremos abrazarlos y vivirlos. Implicacin # 3: Las preguntas serias exigen respuestas serias

Al examinar la vida de Dion, sugerira cualquier pastor de la iglesia celular luchar seriamente con las preguntas fundamentales Dion ha luchado. Quin soy yo? Cmo puedo saber lo que Es cierto? Qu es lo que valoro? A dnde voy y cul es mi destino? Sabemos que el respuestas teolgicamente correctas. Durante aos, la filosofa ha intentado y fracasado en adecuadamente responderlas. Nuestra cultura est proporcionando respuestas deficientes. La gente est buscando respuestas prcticas a estas preguntas hoy. Slo la Iglesia puede responder adecuadamente, porque slo Cristo les ha respondido adecuadamente. Dion ha puesto de manifiesto el impacto de contestar preguntas que la gente est necesitando. Pgina 261 Brickman 247 Implicacin # 4: Frutas resultados de vida interior, no la estructura hacia el exterior Delilah Samson pregunt el secreto de su gran fuerza. l minti y le dio razones externas. La verdadera respuesta radica en su condicin de nazareo a Dios desde su nacimiento. Si ese fue violada, su fuerza sera un fracaso y que llegara a ser como todos los dems hombres. Por qu es diferente de otras iglesias EPBOM? Por qu ha crecido tan rpidamente? Por qu ha reproducido tan continuamente? La respuesta no se encuentra mirando hacia afuera en su estructura. La respuesta es hacia adentro. EPBOM comienza con Dios. El personal y la gente abrazar lo que l valora. Se entregan a sus prioridades. Ellos siguen su programa. Su vida en ellos lleva mucho fruto. La implicacin para nosotros es clara. Empieza con Dios. Abrazo lo que valora. Enviar a sus prioridades y seguir el programa que revela. Es su vida la que da mucho fruto. Evaluacin Esta investigacin ha tratado de responder a la pregunta, "Por qu tiene Eglise Protestante Oeuvres et Bautista Misin crecido de 3 a 150 000 en el transcurso de veinte y cinco aos. La respuesta descubierto es relativamente simple. La iglesia ha adoptado una deontolgico sistema de valores ticos que da forma a todas sus decisiones y vive de lo que considera que son La visin de Dios a travs de un programa integrado e integral basado en ese valor sistema. En el proceso que se ha suministrado a sus miembros una base para conocer la verdad absoluta, un sentido de identidad, una forma de vivir en el mundo, y un propsito y el destino de la vida. Antes de salir de Abidjan, tuve una entrevista final con el Pastor Dion. Me present a l los resultados de mis investigaciones vis--vis los grficos circulares incluido arriba y le pidi su correccin o ms instrucciones. A lo largo de la entrevista, confirm consistentemente que

Pgina 262 Brickman 248 Yo haba entendido bien por qu l y su equipo crean que haban crecido y se ha desarrollado como lo haban hecho. Directrices para el futuro A continuacin se enumeran una serie de recomendaciones a tener en cuenta para su estudio: 1. Los estudios futuros pueden querer examinar bien el desarrollo de veinticinco aos de Eglise Protestante Bautista Oeuvres et misin a la luz de las ocho caractersticas de calidad y seis principios biticos establecidos por Christian A. Schwarz en su obra, Iglesia Natural Desarrollo, o evaluar la cultura actual de la iglesia a la luz de ese trabajo. 2. Los estudios futuros deben centrarse en aquellos que no son misioneros que han sido fundamental en la plantacin de iglesias locales con xito fuera de Cte d'Ivoire. Otro que su discipulado, comparten denominadores comunes? Esto podra tener importantes ramificaciones de plantacin de iglesias. 3. Futuros estudios de seguimiento deben estudiar ms a fondo Eglise Protestante Bautista Oeuvres et la Misin sistema de valores. Una vez identificados los siete valores fundamentales, cmo cada valor afecta decisiones, asuncin de riesgos, el establecimiento de metas, resolucin de conflictos, problema de decisin resolucin, determinacin de prioridad, la aclaracin de roles, trabajo en equipo, la gestin financiera, y la utilizacin de los recursos? Son sus valores conscientes o inconscientes, compartida o no compartida, personal o de organizacin, real o aspiracional, nicas o mltiples, congruentes o incongruente? 4. Los estudios futuros pueden querer explorar ms a fondo la eficacia de EPBOM de estrategia de plantacin de iglesias, el examen de una serie de generaciones de las iglesias locales y rastreo de su desarrollo de otras iglesias locales. Pgina 263 Brickman 249 Observaciones concluyentes El proyecto ha contribuido de manera significativa a mi desarrollo personal. En primer lugar, cuando inicialmente entr en el ministerio en 1971, yo funcion muy pasiva como pastor. Parte de que yo cuenta ahora era una reaccin a los abusos del "Movimiento de pastoreo" que era bastante activa en ese momento. Me hice mucho ms pro-activo en el ministerio como pastor en el norte de Dakota, donde transitioned una iglesia denominacional tradicional a un diseo basado en clulas. Como consultor en los ltimos cinco aos, volv a un papel ms pasivo con los que

consultado. En la plantacin de esta iglesia en Kansas City, que sin saberlo, continu en que ms papel pasivo. Como resultado directo de esta investigacin, me estoy convirtiendo en mucho ms agresivo y modelar un estilo de vida mucho ms agresivo a mis otros dirigentes, aun a riesgo de ser acusados en el contexto de Amrica de ser una secta. En segundo lugar, esta investigacin ha desafiado una vez ms mi propio sistema de valores. Aunque tengo ha sido capaz de articular a partir de 1990, creo que Dios me est guiando a simplificar mi valor sistema y comunicarlo a mi iglesia presente de manera formal a travs de la enseanza que es relevante y prctica, y de manera informal a travs de un estilo de vida consistente. En tercer lugar, como pastor, he desafiado a cometer cualquier momento y la vida es Hay que ver 2 Crnicas 6:12-42 y 7:14-22 ser una realidad entre nosotros. Si yo cerrare los cielos para que no haya lluvia, o si mando yo, el langosta que consuma la tierra, o si enviare pestilencia a mi pueblo, Mi pueblo, que lleva mi nombre, se humilla y ora, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos, entonces yo oir desde los cielos, perdonar su pecado y sanar su tierra. Pgina 264 Brickman 250 Ahora mis ojos estarn abiertos y mis odos atentos a la oracin que ofrece en este lugar. Porque ahora he elegido y santificado esta casa que mi nombre est all para siempre, y mis ojos y mi corazn estarn all perpetuamente. En cuanto a ti, si andas delante de m como anduvo David tu padre, aun y hagas conforme a todo lo que os he mandado, y guardaris mis estatutos y mis decretos, yo afirmar su trono real como yo convenio con David tu padre, diciendo: No te faltar un hombre que ser Seor en Israel ". Pero si te das la vuelta y dejareis mis estatutos y mis mandamientos que he puesto delante de ti, y de ir a servir a otros dioses y los adoran, entonces yo te arrancar de mi tierra que yo tengo usted, y esta casa que he santificado a mi nombre lo har dado echo de delante de m y me convertir en refrn y escarnio entre todos pueblos. En cuanto a esta casa que fue exaltado, todo el que pase por ella se se asombr y dijo: 'Por qu ha hecho as el SEOR a esta tierra ya esta casa? Y dirn: Por cuanto dejaron a Jehov, el Dios de sus padres, que los sac de la tierra de Egipto, y que adoptado otros dioses y los adoraron y los sirvieron, por lo tanto l tiene trado todo este mal sobre ellos "(2 Crnicas 7:14-22). La perseverancia de Dion durante una serie de aos en este mbito ha sido muy alentadora. Pgina 265

Brickman 251 En cuarto lugar, como un sembrador de iglesias clula, que han sido humillados en el entendimiento de que, en el Contexto Abidjan, yo no sera ms que un trabajador de la iglesia casa que tiene una visin de algn da convertirse en una iglesia local. El proyecto tambin contribuy a mi capacidad como consultor de la iglesia celular. Este investigacin tiene tanto reforzado y ampliado mi comprensin del diseo crtico criterios esenciales para una iglesia de clulas viables. Se ha ampliado y desafi mi comprensin de la plantacin de iglesias. Se ha proporcionado un modelo de una iglesia que tiene efectivamente movido de valores a la visin a la estructura. Ha proporcionado la comprensin de por qu Iglesias celulares estadounidenses fracasan y, a menudo fallan. Pgina 266 Brickman 252 Apndice A: Apuntes biogrficos de lderes de la Iglesia Entrevistados Pastor Dion se le pidi que seleccionar entre cinco y diez miembros de su personal a participar en el proceso de la entrevista. Los seleccionados tenan que haber sido parte de la iglesia durante al menos diez aos y lderes en sus respectivas reas de servicio. Estos individuos luego sirven, junto con Pastor Dion, ya que los "expertos" capacitados para escribir una prioridad lista. Cada entrevista comenz con una solicitud de una breve resea biogrfica del personal peregrinacin espiritual de la persona y su participacin en la iglesia. 1. Entrevista personal: Pastor Kpre Amoa Paul (Departamento de Obras Sociales) Mi nombre es Pastor Amoa Paul. Me han convertido a Cristo desde 1986. Yo aceptado al Seor a travs de una campaa de evangelizacin en Abobo, un barrio de Abidjan. A travs de este tiempo yo estaba trabajando, porque soy un tcnico de la construccin. A partir de 1986, comenc a caminar con el Seor con integridad. En 1988, mientras estbamos construyendo la sede aqu, otro pastor me dijo: "Ellos estn construyendo el templo, ha ha ido all? "Fue una cuestin de una ofrenda voluntaria. He venido aqu para ver lo que estaba pasando. Yo vi que era lo mismo que estaba haciendo en la sociedad, as que le pregunt a mi empleador a dame un crdito para que yo pudiera ayudar a construir la iglesia. l se neg. Me negu a trabajar para l. As, en 1988, vine y trabaj sin sueldo hasta la toma de posesin en 1990. Despus de la inauguracin He realizado una solicitud de empleo. Fue durante ese tiempo que el Seor llama yo le sirvo en el servicio de tiempo completo. Tuve dos ofertas de trabajo al mismo tiempo. Tuve que

elegir. Eleg servir a Dios a tiempo completo. As, desde noviembre de 1991, he servido a Dios llena tiempo para el da de hoy. Porque yo abandon mi trabajo y comenc a servir a Dios a tiempo completo, mi familia realmente me persigui. Todo el mundo me rechaza. Pero Dios tiene una razn para ello. Hoy en da existe la reconciliacin en mi familia y encontraron que tom la decisin correcta. As que Pgina 267 Brickman 253 dar gloria a Dios. Estoy casado y que todava no tener un hijo, pero he adoptado una hija. Desde entonces, empec a dirigir este Departamento de Obras Sociales y estamos hacer nuestra pequea parte. Somos nosotros los que estn a cargo de la realizacin material de los proyectos. En 1992, se construy un centro mdico en Attcoub. Para todas las construcciones que se trate con la iglesia, que es supervisado por una divisin tcnica dentro de este departamento. 2. Entrevista personal: Pastor Wouehi Louan Etienne (Departamento Demonologa) Estoy Yacobo desde el oeste de Cte d'Ivoire. De acuerdo con mis papeles, yo nac en el ao 1959. Sin embargo, tuve un problema cuando estaba en la escuela. Mis padres tuvieron una pelea y que rompi mis papeles. Ms tarde me dieron nuevos papeles. De acuerdo con el primer documento era nacido en 1956. As que el primer da me hara ms. Fui a primer grado en Costa de Marfil y cuando llegu alrededor de cuarto o quinto grado, que es cuando empec a tener problemas. Ah es donde tuvo lugar la lucha entre mis padres. As que estaba muy triste. Quera estudio. No me siento parte de la familia. Desde entonces he estado enfermo. Me gustara ver a mi amigos van a la escuela, pero rompieron mis papeles y ya no podan ir a la escuela. Mi padre no estaba dispuesto a volver a hacer los papeles. Mi hermano mayor, que de hecho rompi el papeles, no estaba dispuesto a volver a hacerlo bien. Fue entonces que haba una persona mayor que me llev a Liberia. Yo estaba trabajando en su bar en Liberia. Fue all donde vio que yo era inteligente. Yo estaba interesado en Ingls y as empec a hablar un poco. l dijo: "Hey, no lo hace incluso ir a la escuela y sin embargo vas a empezar a hablar Ingls? "Se burl de m. Tena nueve esposas. l y sus nueve esposas me burlaba. Hice todo el trabajo en su casa. Saba que los que beban en el bar. l dijo: "Usted puede ir a la escuela aqu." Le dije: "Estoy listo. Slo Cuenta una de sus esposas. "Dos aos ms tarde fui a la escuela. As que estudi en Liberia. Yo Pgina 268

Brickman 254 terminado la escuela secundaria. Estudi la tecnologa y lo hice ingeniera mecnica. Tuve mi DRT en ingeniera mecnica. Luego volv a mi pas, Cte d'Ivoire. Cuando volv, la estructura de la enseanza aqu no era el mismo que en Liberia, por lo que tena problemas. Todos mis estudios en Liberia fueron rechazados aqu. Mi carrera se evapor. Sin embargo, no me gusta estar en Liberia. Me podra haber quedado all a trabajar, pero quera quedarme aqu. Cuando me aloj aqu a trabajar empec a leer y aprender francs. Yo empezado a introducir a m mismo en la sociedad desde hace muchos aos. Haba ciertas empresas que me acept. Mis padres iban a la iglesia desde 1975. Debido a que hay un problema entre nosotros, no me gusta su iglesia. Ellos me hicieron mal. Me duelen y ahora estn ir a la iglesia? Le dije lo que estaban haciendo no era bueno. Por lo tanto, me qued rebelde. Yo bebido alcohol en exceso. Mir a las mujeres, las mujeres de edad. Porque me duele, me encontr a mi consuelo junto a las mujeres mayores. As es como he vivido. Cuando llegu aqu, he odo el Word. Estuvimos all en Alogard y ah es donde le entregu mi vida a Jess. Cuando me di mi vida a Jess, me recibi muy fuerte consuelo, un consuelo, y mi corazn se cur en ese momento. Cuando yo iba a buscar trabajo, no tena alegra, pero siempre estaba triste. Cundo fuimos a ver los programas de evangelizacin y el mundo estaba detrs de m y Dios fue muy bien cosas. Yo no tengo que poner mis manos sobre la gente. Acabo de hablar desde la distancia y hay sera curacin. Por lo tanto, aquellos que son lderes dijo: "Dios te ha llamado." Le dije: "No, yo por el momento no tienen trabajo ". l dijo:" No creo que el trabajo es la voluntad de Dios para con vosotros. "Cuando ira en busca de trabajo que siempre tendra un problema, sin embargo, cuando yo iba con los pastores, cuando yo sala con los cristianos, que siempre fue en la alegra. Pgina 269 Brickman 255 En el ao 1987, que es cuando me compromet. Pas una prueba en un banco de desarrollo. Dijeron que tenamos que ser entrenados para las computadoras. As que bamos a ir a Francia para trabajar en esto y aprender esto. Tuve un buen contacto con los lderes, pero me escond de la iglesia. No quera que la gente de la iglesia para saber, porque ya saban que cuando estara con ellos, Dios hara grandes cosas por m. Pero mi corazn no estaba all.

Mi corazn estaba con el trabajo. Me fui y pas la prueba. Me dieron una fecha. Dijeron que el 3 rd de julio 1987 que yo iba a ir a buscar los resultados de la prueba. En la 2 nd de julio me llamaron y dijeron me tengo que ir a la corte. Hay un problema. As que fui all. A partir de ah me iba a ir a buscar los resultados de mi prueba. Llegu a la corte. No me reciben rpidamente. Fue en 24:30 que me recibieron. A las 12:37 me detuvieron y dijeron: "Usted va a crcel, porque no haba un joven que fue quemado en su vecindario y que son culpable. "Le dije:" No, yo no soy culpable. Yo soy un pastor. No soy culpable ". Yo tena dos meses de prisin. Fue un tiempo de entrenamiento para m. Fue en la crcel, despus de esos dos meses, que me decid a servir a Dios. Los pequeos esfuerzos que estaba haciendo eran no funciona. Los resultados de las pruebas que ya haban pasado y la gente haba dejado a Francia. Yo sali de la crcel el 29 de de agosto de 1987. Desde ese da, he servido a Dios. En 1987, tambin se desempe en la formacin pastoral. Independientemente de la formacin, con el corazn era tanto all y tambin en el trabajo. Fue durante los dos meses de prisin que mi corazn abandonado la zona de trabajo. Al comienzo de la formacin, dijeron a escribir. As que en la crcel me escribi. Le dije que quera ser un intrprete. Pastor Dion dijo: "Todava no es tiempo. Nuestro misin es pequea. Sin embargo, Dios nos ha hecho bien que se puede hacer algo. Usted puede ir all a trabajar. Hay un pastor que est en Francia actualmente y que podra trabajar Pgina 270 Brickman 256 junto con l. El trabajo en oracin. "Los dos han trabajado juntos y han puesto pies al Departamento de demonologa. As, desde 1987 he estado en este departamento. Al principio ramos 37. Nosotros Ahora son 1.124. Trabajamos en toda la Costa de Marfil y donde nuestras iglesias se encuentran, que tener agentes all. Ese es el trabajo que hacemos. El Departamento de demonologa es el ministerio de liberacin. El ministerio de la liberacin es el ministerio de seguimiento basado en la evangelizacin. El ministerio de la liberacin es el medio de persuadir al hombre a entregarse a Jess. Jess hizo evangelizacin y fue durante la evangelizacin que hubo liberacin. Cuando entregar las personas, que ven eso, y abren su corazn y se entregan a Jess. Pero, cuando es slo la evangelizacin, que es ver y luego salir. Cuando se conecta la liberacin

a la evangelizacin, entonces es que usted puede mantenerlos. En cierto modo, soy un evangelista. Mi recursos es la liberacin "(Etienne, Entrevista). 3. Entrevista personal: Pastor Zorodou Seraphin (Departamento de Obras Sociales) Yo era de una familia que no era cristiano. Fue en 1986, yo era 21 aos edad, que he venido al Seor. Pero, como un joven africano, que estaba en las condiciones sociales que fueron no es estable. Yo estaba en las drogas. Yo estaba en la lucha y vivir una especie de estilo de vida brbara. Pero, independientemente de todo esto, me senta cansado, siempre se siente cansado. Sent que las drogas eran Realmente me agotador. Cuando estaba sentado como estoy ahora, o que alguien llame, "Serafn". Yo le respond. Los que estaban a mi alrededor, dijo: "No te he llamado." Empec a tener miedo. Fue entonces cuando me dijo que tengo que ir a la iglesia. As, un da, me fui a la iglesia y por la gracia de Dios, la oracin de ese da era tal que comenc a odiar a las drogas, el alcohol, la sexualidad, y todo lo que yo estaba involucrado pulg empec a huir de ella. Mis amigos Pgina 271 Brickman 257 fueron sorprendidos. Yo tena un amigo que venga a m y me dijo que estaba tan sorprendido. Cuando fue ms tarde fue asesinado. l era mi mejor amigo. Se rob algo y lo golpe hacia abajo hasta que estaba muerto. As que me dije a m mismo que si Dios no me haba tomado en ese exacto tiempo, me habra muerto con l. Entend que era realmente Dios, fue muy Dios que me llam a s mismo. Yo no salgo a otras iglesias hasta entonces. La primera iglesia que empec a era esta iglesia. As es como pas mi conversin. Con todo lo que Dios estaba haciendo para m, decid servir al Seor. Fue en 1990 cuando comenc a servir al Seor como pastor. Apenas cuatro aos despus de mi conversin empec para servir a Dios en el servicio a tiempo completo. La misin se estructura en departamentos por lo que el trabajo se puede hacer mejor. Somos el Departamento de Obras Sociales. Nos dimos cuenta de que en nuestra iglesia haba ms de un 80% que no funcionaba. Con todos los gastos que tenemos, no siempre podemos contar con la asistencia, no podemos Siempre acaba de celebrar nuestra mano. As que dijo, la iglesia tiene que crear una estructura en la que estos hermanos sern capaces de trabajar. Ellos van a hacerse cargo de sus propias vidas igualmente. Ellos van a apoyar la misin de su diezmo, por sus ofertas y a travs de sus dones voluntarias. Yo crea que iban a ser ms libres, porque eso es cierto

libertad, cuando puede hacerse cargo de s mismo y ayudar a otros. Esa es la verdadera libertad. Hemos dicho que la libertad que Cristo da es que. Eso es lo que este Departamento es hecho para. Los que vienen, cmo hacemos para que estn a gusto, por lo que habr estable? Espiritualmente que ya estn bien. Pero socialmente, deben ser los dueos de s por lo que realmente puede adorar a Dios. Es este departamento. Eso es lo que hace. Tenemos una organizacin no gubernamental en la pechugona de la misin que permite la Iglesia de tener contactos con el exterior para materializar estos proyectos. El OMG, la Pgina 272 Brickman 258 organizacin no gubernamental, es la planta baja de este edificio. Se trata de la organizacin no gubernamental organizacin que est a cargo de los proyectos. Ya contamos con el centro mdico. Yo soy el que est a cargo de lo espiritual seguimiento. Todas las personas que vienen, todo los que van a trabajar, se me llama para hablar con ellos y hacerles entender la filosofa de la iglesia. Debemos hacerles entender que no es causa de dinero, pero primero la estabilidad con Cristo. El material puede causar a los hombres a reincidir. Soy como el pastor que se puso en medio de ellos. Por Therapy Soul, por Watch-noches de oracin Los traigo a la estabilidad. Es un departamento que es muy delicada. Entrevisto a cada uno antes de ser colocados en un puesto de trabajo. Incluso cuando est trabajando, yo siempre debe regular seguimiento de los mismos, porque nos convertimos en amigos ahora. Por lo tanto, si hay un problema, que vendr bien para m. As que es as! "(Seraphin, Entrevista). 4. Entrevista personal: Pastor Daingui A. Julien (Departamento de Evangelismo General) Yo estaba en una familia de clase media en mi pueblo. En la familia de mi madre dej a mi padre, as que me fui a vivir con mi madre. Como yo era nio yo ir a visitar a mi padre. Como todos sabemos, cuando la madre y el padre estn separados, hay un desequilibrio en el nio. Por lo tanto, yo ya estaba viviendo esto. Cuando yo era adolescente, me fui a mi madre para ir a vivir con mi padre. Yo ya estaba en la escuela secundaria en ese momento. Empec a entrar en una pandilla. Lo que buscamos en la casa del padre que no encontramos. Comenzamos una pandilla. All hicimos todo lo que queramos. Nos empezamos a salir. Empezamos a fumar. Mis amigos ya iniciado entregndose a libertinaje. Pero en cuanto a m, la madre me haba dicho algo. Ella me dijo que no quera volver a or que haba conseguido una mujer embarazada. Lo era una palabra que realmente toc mi espritu y me marc. Hice todo lo dems, pero no lo hice hacer eso. Todos mis amigos se estaban embarazadas, pero me guard de eso. Pero Pgina 273 Brickman 259

a continuacin, las drogas entraron en mi vida, y tambin la msica Reggae. Eso realmente deteriorado mi vida. De catorce a veinte aos de edad, estaba en las drogas todo el tiempo. Tuve un principio en mi vida. No me gusta hacer nada a medias. Si lo hago, lo hago exageradamente. As, en el mbito de la droga estos seis aos que realmente hice un montn de drogas y en el Termino termin tos, siempre tosiendo. Cuando iba gente de fuera huiran de m. Comenz a afectar incluso a mis estudios. En la escuela los profesores estaban empezando a ser miedo de m. Incluso mis amigos se convierten en miedo. Termin aislarse. Haba algunos amigos cuyos padres dijeron: "No te acerques a ese tipo." Estaba desanimado y, al mismo tiempo que termin la secundaria y me fui a una escuela de entrenamiento. Mi padre quera que yo fuera a la contabilidad, pero no me interesaba. Tuve un visin para entrar en la ley. No s cmo sucedi, el adicto a las drogas que yo era, pero me terminado en criminologa. Yo sala y tena un diploma en el ministerio de tcnica policial ciencia. Yo estaba muy deteriorado. Pero incluso con el conocimiento que tena en criminologa, que no poda cambiar. Yo estaba obligado. Una vez, fui detenido por la polica y haca todo lo que no seran descubiertos mis documentos de identidad. Estaba realmente un esclavo. Un da fui a la aldea y tuvimos una pelea, mi madre y yo recuerdo que mi madre dijo: "Que Dios te perdone." Y yo estaba muy enojado. Ella estaba orando y yo tom la pistola, una pesada pieza de madera, y quera golpearla con ella. Pero hay era un poder que me impidi actuar. Realmente no tena la intencin de golpearla, pero fue bloqueado. Despus de eso me puse a llorar. Tal vez dos das ms tarde yo estaba viendo la televisin. Yo vio Billy Graham predicando. l estaba predicando y escuch la predicacin y llor mucho. Tom una resolucin en mi corazn para caminar con Jess. Pero cuando sal un poco ms tarde, vi a mis amigos y retom el mismo. Hubo un primo siempre Pgina 274 Brickman 260 hablar del Seor a m, siempre hablando del Seor para m. Yo no considero l. Una vez que estuve all y me dijo: "En el lugar donde me he vuelto, he estudiado, He aprendido muchas cosas, pero mi corazn tiene un problema. Sufro. "Yo dije:" Dios, aydame ser como era cuando yo era un nio pequeo ". Dios escuch la oracin. Fue de esa manera que me encontr con uno de mis amigos de 1981. Le cont toda mi situacin. l me dijo, porque l tambin me habl de la Seor, dijo: "Por eso siempre estoy hablando con usted acerca del Seor." Yo le prohib y Me prohibieron esa idea, porque saba que estaba en una iglesia Pentecostal. Le dije a mi amigo, "Me la Celeste cristiana acompaar. No me van a ayudar a cambiar mi vida. " La Celeste cristiano es un culto, es una secta. Todos ellos estn en blanco y no llevan zapatos. Tienen visiones, tienen 'ollas' que se ponen las cosas y tener visiones y

cosas por el estilo. Yo estaba all y esas personas me estaban mirando. El hombre no mir y me dijo: "Vuelve Viernes para que podamos empezar a hacer sacrificios." l dijo que haba ciertas cosas que debo traer a l. Fui con mi amigo que ya estaba en Jess y nos separamos. Volv que el viernes, pero Dios no permiti que me encuentro con ese hombre. La primo que haba quien me estaba hablando acerca del Seor, un milagro de Dios se produjo y me encontr all. l dijo: "No Tienes que venir conmigo a ver a mi pastor. "Fuimos a su pastor y el pastor me empezaron a evangelizar. Como me estaba evangelizando, estaba pensando realmente. Yo le estaba pidiendo un montn de preguntas. Recuerdo muy bien que le pregunt a un pregunta cuando llegu en un momento, haba una pregunta que no respondi. Lo fue el momento en que mi espritu estaba bloqueado. Incluso mi respiracin era como si hubiera sido cortada. Pgina 275 Brickman 261 Abr la boca y me dijo que me ha conquistado. Yo entregu mi vida a Jess. Di mi vida al Seor. El domingo, yo estaba en el servicio y el Seor comenz a trabajar. Recuerdo muy bien que no era incluso mucho tiempo despus de eso, cuando incluso empez a hablar de Jess y dando testimonio de Jess. Desde Yongle, me enviaron, porque yo haba estado viviendo en otra rea llamada Plateau, que se encuentra al otro lado del puente, y me fui de nuevo a Marcory. Yo estaba visitando a los servicios all y crec rpidamente en el Seor. Quera descubrir un montn de cosas. Fue de esa manera que otra vez que me encontr Pastor Dion. Su ministerio slo Me arado sobre. Su forma de explicar las Sagradas Escrituras dio una gran fuerza a mi la vida espiritual. Realmente sent la mano de Dios. Precisamente en 1983, que es cuando el Seor habl a m para ser un ministro. Yo obedec la voz de Dios y he recibido toda la formacin necesario para convertirse en un pastor. Desde ese da he estado en el servicio del Seor. Estoy Orando a los pies del siervo de Dios. As que es una gran idea de cmo me encontr Jess y lo que hizo Jess en mi vida. Todo eso, la vida, la droga que todo se ha ido. La violencia, la ira, todo se ha ido. Yo estoy con la gracia de Dios. Como se ha dicho, cuando alguien est en Cristo, se ha convertido en una nueva criatura, las cosas viejas pasaron y todas las cosas son hechas nuevas. No viene de nosotros. Viene de Dios, que es el ministro de la reconciliacin. Como uno salvos, Dios me usa para guardar. 5. Entrevista personal: Pastor Boka B. Faustin (Casa Departamento Iglesia) Al principio, yo estaba en una familia religiosa, eran catlicos. Yo no saba Dios. Pero yo saba que Dios exista. Practiqu fetichismo y yo estaba en la prostitucin. Fue en

la prostitucin que me puse muy, muy enfermo. Me llevaron cerca de ciertos mdicos, pero no lo hicieron Pgina 276 Brickman 262 ayuda, nada funcion. Me llevaron a la fetichista y los hechiceros para realizar su trabajar. No ayuda tampoco. Entre ellos, uno de ellos dijo: "No es ms que la oracin que se puede establecer que libre ". Eso fue cuando me llevaron a una iglesia verdadera. Ellos me recibieron. Le confes mi pecado. Ellos rezaron por m. Aunque una semana ms tarde fui sanado, yo an no he dado mi vida a la Seor. Fue dos aos despus de que le di mi vida al Seor en la iglesia Bautista dirigido por Pastor Robert Dion. Eso fue hace unos veinticinco aos. Cuando llegu, vi que la predicacin era directa. Las cosas se explican y entendido claramente. En el da en que acept a Cristo que tenan espritus malos. Tuve el mal espritus en m. Les persiguieron y me confi en un grupo de clulas que siga me ayude espiritualmente. As es como yo soy en el Seor. A travs de ellos, porque tenemos la principio de la formacin y los discpulos, que no puede escapar. O sigues o salir. Por lo tanto, estaba en la raz, tal vez tres o cuatro aos ms tarde, que me entregu como pastor. Primero tuve que pedir mi trabajo que me deje ir. Ellos no quieren. Tuve que ir a la cabeza que estaba a cargo de todos los trabajadores (que tienen un centro para todos los que trabajan). Cundo el ministro dio su acuerdo, Pastor Dion comenz a entrenar. Me convert en pastor y dej el trabajo civil para servir al Seor. Mientras yo estaba siguiendo la sesin de entrenamiento, que me ha puesto en este Departamento, el Departamento de Servicios de la Cmara. Yo fui el primero slo un complemento de otro pastor. Entonces otra iglesia en otro lugar se abri y el pastor fue trasladado. Tom su lugar en el tiempo. Hace ya veinte aos que han llevado al Departamento de Iglesias Casa! 6. Entrevista personal: Jonas Kouassi (Diplomtico de carrera con Costa) Yo soy un diplomtico de carrera. He sido entrenado como diplomtico. Soy un asesor de alto nivel en la Embajada de Costa de Marfil en Dinamarca, donde me han publicado desde 1994. Anterior Pgina 277 Brickman 263 de ser publicado en Dinamarca, que estaba sirviendo en la sede de nuestro Ministro de aqu en Abidjan, despus de haber regresado de Canad.

Antes de irme a Canad, que era un hombre religioso. Yo era un miembro de la Metodista iglesia. Mi padre es uno de los diconos de la iglesia metodista, pero yo era un religioso hombre. Al regresar de Canad, conoc Pastor Dion a travs de una conferencia. La forma en que fue dando la conferencia era con autoridad, conviccin interna y el poder, hablando de la el poder que podemos obtener en Jesucristo. Habl de cmo una vez realmente convertirse en un discpulo de Jess, cmo podramos ser como un hijo de Dios, como un hijo de Dios, protegido contra la oscuridad. Lo que realmente me sorprendi fue que Jess en la Biblia dice que El Padre y yo, somos uno. Dijo que cree en m que vivo en l y l vive en m. El que quien vive en m vive en el Padre. As que alguien que est realmente convertido y el compromiso de Jesucristo y la vida en Jesucristo, que vive en el Padre, y aunque el poder de las tinieblas le gusta atacar a su vida, no hay nadie ms fuerte que Jess, o ms fuerte que la Padre Celestial. Esto significa que, en cierto modo, si usted est escondida en Cristo Jess, en Dios por medio de Jesucristo, que nunca ser destruido por el poder de las tinieblas. Era tan convencido de que el punto de que despus de la conferencia fui rpidamente al podio y dijo: "Pastor Dion, estoy preocupado por la conferencia. Yo soy cristiano (Porque nadie quiere decir que no es un cristiano, y que fue en 1988 cuando tena exactamente cuarenta aos de edad.) Despus de haber escuchado la conferencia, me gustara que me dijera acerca de la diferencia. Qu es su secreto? Tiene algo especial que los otros pastores no tienen, porque nunca han odo hablar de un hombre de Dios o de un pastor hablando de el diablo o el poder de la oscuridad de esta manera condenado. "l dijo:" No tengo ningn secreto. "Tena en la mano su Biblia Pgina 278 Brickman 264 y me dijo: "Este es mi secreto." Le dije, "S, Pastor Dion, pero tengo mi Biblia tambin." El dijo: "Oh, usted tiene una Biblia, que es muy bueno. Alabado sea el Seor. Pero puedo hacerte una pregunta? "Yo dije:" S, el pastor. "Me pregunt si yo estaba leyendo mi Biblia sobre una base regular. Yo le dijo que no. Continu diciendo: "Esta es la diferencia. Si usted no lee la Biblia y si usted no come la palabra que est en la Biblia, no experimentar el poder de Dios. Usted debe leer y vivir una vida que sea conforme a la voluntad de Dios como l expres en la Biblia. "Yo le pregunt:" Dnde puedo ir a leer mi Biblia, o tener la oportunidad de ser entrenados en ella? "l dijo:" Yo doy, todos los mircoles, los estudios bblicos gratuitos en mi iglesia. Por lo tanto,

si quieres, puedes venir. "As es como empec a venir. Una vez all, descubr que no era un simple pastor que estaba entregando un mensaje y podra volver a casa, pero estaba de pie en el fuego de Dios y hablar con su audiencia en nombre de Dios con el 100% conviccin acerca de la Palabra de Dios. Era que viven a diario en la Palabra de Dios. Empec a gritar y despus de la primera reunin a la que se uni de nuevo a l en el podio y le pregunt: "Pastor Dion podra orar por m?" l or y luego le pregunt si tena tiempo para escuchar y darme su atencin. Le expliqu toda mi vida y cmo me lo necesario para ayudar a enfrentar el poder de las tinieblas y ser fuerte y realmente vivo el vida que Dios quiere que viva. l dijo: "Este no es un problema. Slo tienes que entrar peridicamente, a someterte a la Palabra de Dios, no a m. Yo soy un hombre. Pero, cul es el Palabra de Dios te pide que hagas. Y vers cmo Dios le agradecer su vida y l morar en ti, y una vez que l habita en vosotros, eso est bien y una vida de gran alcance que usted vivir, un la vida maravillosa que usted conseguir puesto en libertad, y su vida cambiar por completo. "Y esto es lo Que he hecho. Pgina 279 Brickman 265 Es mucho tiempo, pero te dar los puntos principales. Desde que se uni a la iglesia a la que a un lado todo lo que haya estudiado, lo que sea lo que sea diplomado en estudios Universitarios Estudi y me encontr en la iglesia como un nio pequeo jardn de infantes. He estado escuchando pastor Dion ocho aos antes de que pudiera ser publicado nuevamente. Durante ocho aos en la iglesia, he tenido mi libro y todos los viernes, todos los domingos, todos los mircoles, yo tomaba notas como un estudiante. Tengo todos los libros que me ayudaron a tomar estas notas. He venido aqu como si fuera un nio que tena mucha sed y hambre de conseguir ms y ms fuerte que comer. Despus de haber estado aqu dos meses Pastor Dion pidi Pastor Boka invitarme a la ceremonia de bautismo que estbamos haciendo en el ro, porque no tenemos este enorme la sede. Me pidi ser bautizado. Una vez bautizado, estaba comprometido, altamente cometido en la iglesia! Pgina 280 Brickman 266 Trabajos citados Beach, Waldo y H. Richard Niebuhr. tica Cristiana. Nueva York: Ronald Press, 1955. Birch, Bruce C., y Larry L. Rasmussen. Biblia y la tica en la vida cristiana. Minneapolis: Augsburg, 1976.

Childs, Brevard S. Teologa Bblica en las Crisis. Philadelphia: Westminster, 1970. Clemente de Alejandra. "La Primera Epstola de Clemente a los Corintios." Acuerdo Software Bblico. De CD-ROM. Oaktree Software, Inc. 1999. Curran, Charles E. Dilogo "con las Escrituras: el papel y la funcin del Escrituras en Teologa Moral. "Catlica Teologa Moral en el dilogo. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1976. Davies, Richard E. Manual de Doctor en Ministerio Proyectos. Nueva York: Universidad Pulse of America, Inc., 1984. "Epstola a Diogneto". Bible Software Acuerdo. De CD-ROM. Oaktree Software, Inc., 1999. Etienne, Wouehi Louan. Entrevista personal. 10 de agosto 2000. ---. Tema: Le Demonologue approuv. Abidjan, Cote d'Ivoire: OMCI Publications, 2000. Faustin, Boka B. Seguimiento de la nueva cristiana en el hogar Abidjan, Cote d'Ivoire: OMCI Publications, 1993. ---. Nuestros Objetivos. Abidjan, Cote d'Ivoire: OMCI Publications, 1993. ---. Entrevista personal. 08 al 10 08, 2000. Update Global Intelligence. Perfil del Pas: Cote d'Ivoire: Social. 25 de julio 2000. 25 de julio 2000. < http://www.stratfor.com/meaf/countries/cotedivore/cotedivoiresocial.htm > Pgina 281 Brickman 267 ---. Perfil del Pas: Cote d'Ivoire: Geografa. 25 de julio 2000. 25 de julio 2000. <Http://www.stratfor.com/MEAF/countries/CotedIvore/CotedIvoiregeography.htm .> ---. Perfil del Pas: Cote d'Ivoire: Econmico. 25 de julio 2000. 25 de julio 2000. <Http://www.stratfor.com/MEAF/countries/CotedIvore/CotedIvoireeconomy.htm .> Goetzmann, "House". J. El Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Nuevo Testamento. Ed. Colin Brown. 3 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1982. Greene, William Brenton, Jr. "La tica del Antiguo Testamento". Teolgico de Princeton Comentario 27 (1929): 157. Gustafson, James M. "El lugar de la Escritura en la tica cristiana: una metodolgica Estudio "Interpretacin 24 (1970):. 439-47. Henry, Carl FH cristianos tica Personal. Grand Rapids: Eerdmans, 1957. Ignacio. "San Ignacio a los Efesios." Bible Software Acuerdo. De CD-ROM. Oaktree Software, Inc. 1999. Ignacio. "San Ignacio a los Romanos." Bible Software Acuerdo. De CD-ROM. Oaktree Software, Inc. 1999. Jacobo, Marvin. Manual de entrenamiento: A la Escuela del Ministerio de Grupos Pequeos de alta. Modesto: First Baptist Church, 1996. Julien, Daingui A. Entrevista personal. 10 de agosto 2000. Kaiser, Walter C., Jr. Hacia tica del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Zondervan, 1983. Ensayos Ksemann, E. "El Ministerio y la Comunidad en el Nuevo Testamento." En la Nueva

Temas Testamento. Santa Rosa: Polebridge Press, 1994. Kouassi, Jonas. Entrevista personal. 21 de agosto 2000. Ladd, George Eldon. La Presencia del Futuro. Grand Rapids: Eerdmans, 1974. Pgina 282 Brickman 268 Lincoln, Andrew T. El Comentario Bblico Palabra. 52 vols. Dallas: Word, 1990. Largo, Edward LeRoy, Jr. "El uso de la Biblia en la tica cristiana." Interpretacin 19 (1965): 149-62. Malphurs, Aubrey. Liderazgo basado en valores. Grand Rapids: Baker, 1996. Maston, la tica bblica TB. Cleveland: World Publishing Co., 1967. Merrill, E. "Derek." Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Antiguo Testamento y Exgesis. Ed. Willem VanGemeren. 5 vols. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996. Michaelis, "Hodos." W. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento [Abreviado]. Ed. Gerhard Kittel. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1986. Mitton, C. Leslie. "Efesios." The New Bible Commentary Century Grand Rapids.: Eerdmans, 1973. Neighbour, Ralph W., Jr. del Pastor Gua. Houston: TOUCH Publications, 1988. Neighbour, Ralph W., Jr. hacia dnde vamos desde aqu. Houston: TOUCH Publications, 1990. Neighbour, Ralph W., Jr. hacia dnde vamos desde aqu. Rev. ed. Houston: TOUCH Publicaciones, 2000. Vecino, Randall. "Entraron en la fe!" Revista Iglesia Celular de oct. 1993: 12 14. Newbigin, Leslie. La Casa de Dios: conferencias sobre la naturaleza de la Iglesia. Nuevo York: Amistad, 1954. Paul, Kpre Amoa. Entrevista personal. 10 de agosto 2000. Pgina 283 Brickman 269 Policarpo. "La Epstola de Policarpo." Bible Software Acuerdo. De CD-ROM. Oaktree Software, Inc. 1999. Policarpo. "El martirio de Policarpo." Bible Software Acuerdo. De CD-ROM. Oaktree Software, Inc., 1999. Richardson, Alan. Un diccionario de la teologa cristiana. Philadelphia: Westminster, 1969. Ridderbos, Herman. Paul: Un esbozo de su teologa. Grand Rapids: Eeedmans, 1975. Robert, Yaye Dion. Ministerio de clulas. Abidjan, Cote d'Ivoire: OMCI Publications, 2000. ---. Discipulado! Abidjan, Cote d'Ivoire: OMCI Publications, 2000. ---. Ahora que usted ha nacido de nuevo! Abidjan, Cote d'Ivoire: OMCI Publications, 2000. ---. Entrevista personal. 9 a 11 agosto, 2000. ---. Terapia del Alma. Abidjan, Cote d'Ivoire: OMCI Publications, 1996.

---. "Derribando el estado de debilidad." Cell Church Primavera 1997: 5. ---. Trabajo De acuerdo con el modelo. Abidjan, Cote d'Ivoire: OMCI Publications, 2000. Robertson, Archibald Thomas. Imgenes de Palabras en el Nuevo Testamento. 6 vols. Magnfico Rapids: Baker, 1930. Ruthven, Jon. Jess como rabino: Una cristologa Mimesis. 1997. 1 de abril. 1998 <http://home.regent.edu/ruthven/disciple.htm> Schaller, Lyle E. Getting Things Done. Nashville: Abingdon Press, 1986. Schwarz, Christian A. Desarrollo Natural de la Iglesia. Carol Stream: ChurchSmart Recursos, 1996. Seraphin, Zorodou. Entrevista personal. 09 de agosto 2000. Pgina 284 Brickman 270 Siegel, Sidney. Las estadsticas no paramtricas para las Ciencias del Comportamiento. Nueva York: Mcgraw-Hill Book Company, 1956. Sleeper, C. Freedman. "La tica como contexto para la interpretacin bblica." Interpretacin 22 (1968): 443-60. Snyder, Howard. Renovacin Radical: El problema de la odres Today. Houston: Touch Publicaciones, 1995. Vine, WE "acompaan." Diccionario Expositivo Vine del Ampliado de Nueva Palabras Testamento. Ed. John R. Kohlenberger III. Minneapolis: Bethany House, 1984. Warren, Rick. Una Iglesia con Propsito. Grand Rapids: Zondervan, 1995. Wagner, C. Pedro y Douglas Pennoyer. Lucha con Dark Angels. Ventura: Regal, 1990. Welch, Claude. La realidad de la Iglesia. New York: Scribner, 1958. Williams, J. Rodman. Renovacin de la Teologa: la Iglesia, el Reino y las ltimas cosas. Grand Rapids: Zondervan, 1992. Wolf, H. "Derek". Wordbook Teolgico del Antiguo Testamento. Ed. R. Laird Harris. 2 vols. Chicago: Moody Press, 1980.