Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI

Johan Konings

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Aloysio Bohnen, SJ Vice-reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Cadernos Teologia Pblica Ano 1 N 1 2004
ISSN 1807-0590

Responsvel tcnica Rosa Maria Serra Bavaresco Projeto grfico e editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Reviso Lngua Portuguesa Mardil Friedrich Fabre Reviso digital Caren Joana Sbabo Impresso Impressos Porto

Editor Incio Neutzling, SJ UNISINOS Conselho editorial Cleusa Maria Andreatta UNISINOS Drnis Corbellini UNISINOS Edla Eggert UNISINOS Jos Roque Junges, SJ UNISINOS Laurcio Neumann UNISINOS Luiz Carlos Susin PUC-RS Rosa Maria Serra Bavaresco UNISINOS Vera Regina Schmitz UNISINOS

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.5908223 Fax: 51.5908467 humanitas@poa.unisinos.br www.ihu.unisinos.br

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A publicao dos Cadernos Teologia Pblica quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia. A teologia, como funo do reino de Deus no mundo, se desenvolve na esfera pblica como teologia pblica. Ela participa da vida pblica da sociedade com a qual se compromete, crtica e profeticamente, na perspectiva do reino de Deus que vem. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, se inscrevem nesta perspectiva. Eles so fruto da realizao do Simpsio Internacional O Lugar da Teologia na Universidade do Sculo XXI, ocorrido na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS, de 24 a 27 de maio de 2004, celebrando a memria do nascimento de Karl Rahner, importante telogo alemo do sculo XX.

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Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI1

Johan Konings, SJ2

Oficina Para introduzir nossa oficina, um exemplo da atualidade. Contaram-me que, no Estado do Rio de Janeiro, o Ensino Religioso, na escola pblica, ter de ensinar o criacionismo, ou seja, a criao do universo em seis dias assim como est na Bblia. No me assustei. Respondi que muito bom os alunos conhecerem o mito da criao em seis dias. Infelizmente, esqueci de perguntar se esse mito se ensina tambm na disciplina de Histria Na-

tural, pois, se esse fosse o caso, eu entraria com um pedido de inqurito... Quero dizer o seguinte: o texto antigo pode ser interpretado de diversas maneiras: como uma bela e instrutiva poesia ou como uma viso cientfica irremediavelmente superada. Seja lembrada a histria de Joozinho, que relatou sua me que a catequista tinha contado a fuga dos judeus do Egito: E ela contou que os egpcios foram atrs dos judeus com tanques de guerra e avies bombardeiros e foguetes....

1 Oficina no Simpsio Internacional O lugar da Teologia na Universidade do sculo XXI, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos. So Leopoldo, RS, 27 de maio de 2004. 2 Doutor em Teologia, licenciado em Teologia Bblica e em Filosofia pela Universidade Catlica de Louvain, Blgica. Professor no Instituto Santo Incio ISI CES.

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Quando a me perguntou se foi assim que a catequista havia contado, Joozinho respondeu: me, se eu repetisse como ela contou, voc no acreditaria nada da histria! Hermenutica Uma das aceitaes de hermenutica a de interpretao de uma mensagem, de um texto. A hermenutica arte da interpretao: um dilogo em que se procura articular, num novo contexto-horizonte, o sentido do enunciado primeiro. Isso quer dizer que o texto um outro, no uma extenso de meu eu onisciente, como no caso do leitor voraz que s l no texto aquilo que lhe serve. A tarefa da hermenutica inesgotvel. J pelo prprio fato, (ou ato) lingstico, de redizer o enunciado, eu crio um novo contexto em que a prpria interpretao se transforma em elemento do horizonte. Tanto o texto como a interpretao agem por meio da histria dos efeitos. Isso quer dizer, tambm, que o texto inesgotvel, faz parte de uma constelao em contnua transformao.

Podemos focalizar como texto, no sentido amplo, a tradio crist, isto , as expresses da experincia crist, em grau varivel de sistematicidade e representatividade, pois nem todas essas expresses tm o mesmo carter: ora so espontneas, poticas, metafricas, ora sistemticas e crticas; ora representam experincias pessoais, de um grupo particular ou at de uma maioria da base, ora gozam da ratificao da funo ensinante e doutrinal, o magistrio. Geralmente, a hermenutica, na teologia crist, entendida como referindo-se Bblia. Desde os primeiros sculos do cristianismo, a tradio homiltica, a explicao de textos bblicos, tem exigido certa conscincia hermenutica. Acresce o fato de os primeiros tericos modernos da hermenutica serem herdeiros da tradio protestante da sola Scriptura. Cremos, porm, que esta expresso de Lutero uma expresso-limite, uma hiprbole reagindo contra a imposio de crenas esprias que estava acontecendo na Igreja de seu tempo. A S. Escritura nunca foi uma coisa subsistente in se, mas antes, a consignao por escrito de uma tradio viva que a antecede e que dela se alimenta, desdobrando continuamente seu potencial de sentido nos novos horizontes que surgem em cada virada do caminho.

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No tempo presente Para levar o mundo do texto a falar com nosso mundo hoje, teremos de evocar, ainda que de modo rudimentar, o momento presente, o tempo da interpretao. Evidentemente, no podemos falar para o sculo XXI inteiro, s podemos realar os desafios da interpretao que se divisam neste limiar do novo sculo, no qual estamos apenas ingressando. O momento presente traz a herana de um tradicionalismo fundamentalista, no-interpretativo e desprovido de hermenutica consciente, embora no livre de interpretaes suspeitas que os mestres da suspeita, entretanto, desmascararam. Para compreender tal situao, devemos lembrar o nvel da leitura ingnua: lia-se o texto da tradio assim como se apresentava, sem perguntar expressamente se se tratava de uma descrio realista, de um mito, de uma narrativa simblica... O segundo momento, o momento crtico, que faz tais perguntas. Em muitos casos, desmonta o aspecto de realismo com que o relato bblico se apresenta. E num terceiro momento, temos de procurar a segunda ingenuidade: alegrarmo-nos com Papai Noel, mesmo sabendo que ele no existe... no

mundo cientfico-realista. Embora seja muito eficaz no mundo simblico! Assim, para produzir uma hermenutica produtiva, preciso livrar-se do entulho de antigas interpretaes, muitas vezes inconscientes, que agem como rudos perturbadores. Contrariamente poca patrstica, na teologia moderna, a preocupao com a hermenutica relativamente recente, mas hoje ela se impe com fora. Enquanto os telogos antigos, por exemplo, Agostinho, tinham conscincia do problema, na primeira Modernidade, a teologia se trancou numa atitude de virgindade ameaada frente s cincias e filosofia crtica e calou os questionamentos a respeito do estatuto epistemolgico de seus enunciados. A Antigidade crist e a Idade Mdia conheciam os diversos sentidos da Escritura. Na Modernidade, pelo contrrio, surgiu uma disputa de campo entre o sentido literal considerado histrico e o sentido da f, que devia prevalecer, mesmo se o sentido histrico lhe era evidentemente contrrio. No se conseguia combinar os diversos modos de significncia. Hoje, a hermenutica ou interpretao consciente, j no pode ser considerada um passatempo para alguns telogos meio esquisitos.

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No momento atual, primeira vista, chamam a ateno, por um lado, a globalizao, o boom da comunicao, o encontro das culturas; por outro, o crescente individualismo, a satisfao individual, a agressividade, a violncia o choque das culturas... Mas o olhar atento vai descobrir tambm fatores recessivos, escondidos, porm capazes de serem acionados, quando se cria um ambiente para isso. Para no desenvolvermos uma hermenutica contra, reacionria, meramente apologtica, mas uma interpretao aberta, positiva, enriquecedora, importa no nos deixar confinar pelos fatores considerados negativos. Do mesmo modo como a hermenutica desperta, no texto, um potencial, uma reserva de sentido por assim dizer latente, podemos despertar, no horizonte de hoje, fatores latentes que muito contribuiro para a criao de um novo sentido. Algumas sugestes para a reflexo Na linha de Gadamer (fuso de horizontes) e Ricoeur (falar com o texto sobre o mundo do texto, que o assunto da conversa entre o texto e ns), ou, mais perto de ns, na linha do saudoso J. Severino Croatto, procurarei provocar a colaborao de vocs para descobrir so8

bre o que o texto da tradio crist pode falar conosco neste incio do sculo XXI. 1. Entre os desafios postos interpretao da mensagem crist, percebemos, em primeiro lugar, o da interpretao da prpria identidade crist. Vivemos num mundo globalizado. Expresses diversas de todas as experincias e tradies religiosas se tornam acessveis, como os produtos nas prateleiras de um supermercado, e comum ouvirmos a frase: Todas as religies so boas. O hermeneuta faz umas ressalvas. Uma primeira, quanto ao contedo da frase: todas elas so realmente boas para a humanidade como tal? Uma segunda, quanto relevncia: se eu desejo dialogar sobre as experincias religiosas, o fato de achar que todas elas so boas, com certo indiferentismo quanto especificidade, no esvazia o dilogo? Ser que todos os produtos semelhantes num supermercado so iguais mesmo? Para que ento tanta diversidade? Como hermeneuta, vamos perguntar: Qual a sua? Procurar o sentido especfico das experincias religiosas em primeiro lugar, da prpria , eis uma prioridade hermenutica neste mbito. 2. Um segundo desafio se devemos focalizar s a expresso bblica objeto preferido da hermenutica teolgica ou a totalidade da experincia crist e de

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sua expresso tradicional (isto , transmitida comunitariamente). A Bblia um elemento da tradio crist, resduo escrito da sua experincia fundante, quando a comunidade expressou a novidade o Novo Testamento com as letras do texto antigo, as escrituras de Israel o Antigo Testamento num inextricvel entrelaamento. A Bblia deve ser vista em continuidade com a experincia que a provocou e que ela traduz, e ainda como iluminada por sua histria de efeitos. O sentido da consignao escrita se desdobra na contemplao de sua leitura posterior e de seus efeitos histricos. Ou seja, a escritura bblica deve ser situada no grande fluxo histrico e vivencial que, vindo desde os primrdios cristos, nos alcana e nos carrega hoje. Este fluxo que chega at ns, este multifacetado horizonte, que nos diz ele sobre a vida que vivemos hoje? 3. Outra abordagem, ligada anterior, ser a dimenso prtica da hermenutica, pois, como nos ensina Gadamer, a pea musical s existe quando ela executada, criada pelo virtuoso. A verdade da experincia crist sua vivncia; s na vivncia, a interpretao verdadeira. Qual a prtica, qual a execuo da pauta que, neste incio do terceiro milnio de tradio crist, confi-

gura a verdade da significncia crist transmitida pelo fluxo traditivo? 4. E, finalmente, ser que este olhar interpretativo permite delinear tarefas e prioridades, para a teologia como funo intelectual, para o magistrio como funo ensinante e para todo o povo cristo especificamente na confisso catlica como intrprete prtico da pauta crist? Como tocar hoje a melodia que a pauta crist nos transmite? Ser que a interpretao daquilo que a tradio crist traz at ns coloca a teologia como discurso da f diante de novas tarefas, e quais? Teologia crtica e hermenutica Para finalizar, apresentamos as concluses da introduo hermenutica teolgica, produzida por W. Jeangrond nos anos 19903. 1. Necessitamos de uma teologia crtica para fundamentar uma hermenutica adequada. A teologia no pode contentar-se com sentenas no questionadas. A mera defesa oficial da f e da continuidade formal da Igreja ameaam a continuidade da experincia de f em

3 JEANGROND, Werner. Theological Hermeneutics. Development and significance. London: Macmillan, 1991.

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pocas e contextos diferentes. Em nosso contexto, no se salva uma tradio religiosa apenas alegando sua antiguidade, apostolicidade formal, consenso sinodal ou episcopal, pois estes critrios no excluem certas distores, que nossos contemporneos, com formao crtica, bem percebem. Podemos at perguntar se a preocupao eclesistica e institucionalista no trai a f escatolgica na proximidade do Reino, anunciada por Cristo. Em contraposio, a crtica, provindo da prpria tradio crist, estimulante. Precisamos de um mtodo de interpretao que seja prprio da teologia: no mera repetio de doutrinas, no mera evocao emocional essas coisas no convencem. Para a sobrevivncia do cristianismo (que no cristandade), urgente uma teologia crtica, unida a uma prtica correspondente, com base nas comunidades. O cristianismo significa a presena de Deus em Jesus Cristo, e isso o que deve ser transmitido, mesmo custa de doutrinas formais e organizaes oficiais. 2. Hermenutica crtica. A tarefa primeira do telogo-hermeneuta perceber bem a experincia prpria, com suas ambigidades e falhas, ter conscincia de seus prprios preconceitos, numa palavra, a atitude crtica (no sentido epistemolgico). O telogo no deve se

tornar um tirano intelectual; deve respeitar a alteridade. leitura crtica do texto, deve juntar a autocrtica. D. Tracy v um caminho para isso na interpretao conjunta da tradio crist e do mundo contemporneo, sem diluio do cristianismo nem cristianizao do que diferente. Interpretao crtica que procura a reapropriao, passando pelo crivo da suspeita. Desenvolve-se numa dupla pluralidade, a dos contextos e a dos resultados da interpretao. Tal pluralidade faz parte das origens do cristianismo, pois, desde a primeira Igreja, apresenta-se uma diversidade dos testemunhos. 3. Pluralidade e ambigidade no corao da tradio crist. O evento originante da tradio crist s acessvel pela prpria tradio, e esta se apresenta na pluralidade dos testemunhos bblicos e dos cristianismos vividos dois loci (lugares de captao) da f criticamente observados. O exame crtico das primeiras testemunhas protege contra apropriaes indevidas. Por exemplo, encontramos em Marcos uma crtica aos elementos do culto judaico eventualmente considerados essenciais em certas comunidades, ou mesmo os acenos inconfiabilidade dos doze discpulos de Jesus (e no s de Judas, um dos doze). Esprito crtico significa a disposio de questionar tudo: nenhuma justificativa bblica ou cristolgica deve ser aceita acriticamente. nesta

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linha que Lutero formulou o principio de um critrio cristolgico dentro do prprio cnon bblico: o que faz surgir o Cristo, was Christum treibt. 4. A tradio apesar da tradio. A tradio crist uma tentativa mais ou menos feliz de responder aos novos desafios levantados por Jesus, que so crticas construtivas em relao a elementos da tradio judaica: templo, messianismo, famlia/parentesco, etc. No se trata de destruir a experincia de Israel (Lei e Profetas), mas de reavali-la luz da experincia pessoal de Deus e da proximidade do seu Reino. Jesus um mestre no totalitrio. Ensina a carregarmos nossa prpria cruz, no a dele... Mas, apropriando a prpria tradio, entrou em conflito com os guardies da tradio. Quando ele foi finalmente reconhecido pelos discpulos e anunciado na pregao da ressurreio e do seu senhorio, surgiu, tanto no ambiente judaico como no helenstico, o conflito entre a tradio antiga e a nova, nascente. O desenvolvimento, a partir da, de um

novo regime religioso, querendo-se legtimo, com a criao de instituies vlidas e a evoluo de um dogma cristolgico, deve ser submetido crtica. No inocente. O anunciador tornou-se o anunciado... At que ponto esse processo legtimo? Apesar da colorao ideolgica e cultural, a tradio crist continua refletindo a experincia fundamental dos discpulos de Jesus, de seu ministrio, de sua morte e ressurreio (= confirmao divina). Ora, isso s levado plena luz pela resposta ativa do povo na historia, a prxis, que, conforme Jeangrond, o critrio nico de legitimidade. Esse carter comunitrio e prxico revelao do Esprito. Mas o Esprito no pode servir para escaparmos da vida dos mortais comuns para nos instalar numa superioridade espiritualista... Exige contnua auto-avaliao, que implica a submisso aos critrios de toda hermenutica. a condio humana de nossa f em Jesus Cristo, no qual se manifesta Deus.

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