Michel Onfray: Vivir como cnicos es ser libertinos

El filsofo francs que circula por fuera de la academia habla en esta charla sobre la vigencia de Digenes, el hedonismo, la gestin de Obama, critica al populismo y analiza la Argentina. Lrgate, me haces sombra, Digenes le dijo a Alejandro Magno. Una postal que el filsofo y escritor Michel Onfray empua siempre que quiere mostrar cul es su terreno de juego en la tradicin filosfica. Un modelo tico y esttico: una variante para pensar, sin Platn y Aristteles, en los mrgenes, con rigor y dureza, esculpiendo una filosofa como arte de vivir. Efectivamente, reactivar el cinismo antiguo en el siglo XXI sonara pobre si lo redujramos al exhibicionismo en la va pblica, la masturbacin, el nudismo, el escupitajo, el canibalismo o arrastrar un arenque con una cuerda. La modalidad cnica que Onfray toma como emblema implica el desprecio a los profesores ciruela, los poderosos arrogantes y los que compran filsofos tal como se compran esclavos, a los que hay que aclararles que preferimos el sol antes que sus luces artificiales, los que nos impiden vivir y que merecen una buena patada en el culo. Nacido el 1 de enero de 1959 en Argentan, un pequeo pueblo de Normanda, Onfray fue el hijo de un obrero rural y una mucama. Con una infancia que atina a ser un calco de la potica de Zola, el nio Michel fue abandonado en un orfanato salesiano mor a los diez aos, seala. Trabajador en una fbrica de quesos, empleado ferroviario, Onfray encontr en la filosofa un sentido, un vector, una viga maestra que sostenga su dolor. Impecable alumno, una vez doctorado y luego de dictar clases en un liceo secundario, abandon la educacin oficial francesa para fundar la Universidad Popular de Caen y la Universidad Popular del Gusto: espacios de autonoma donde, entre otros profesores, dicta seminarios anuales, gratuitos y libres, en los que cruza hedonismo, anarquismo y esttica. En suma, la vida del filsofo como testimonio evit el matrimonio y tener hijos, rechaz honores y cargos: Onfray dice confiar ms en sus ideas que en los hombres. La reciente edicin de Filosofar como un perro (Capital Intelectual), un conjunto de crnicas breves que el filsofo francs public en el semanario satrico semanal Sin Hebdo, deberan leerse como ejercicios anarquistas que inquietan, se disfrutan, pero nunca ilustran, algo que se agradece. Pequeas dosis e inyecciones cotidianas producto de los viajes, conferencias, lecturas, avatares de la vida poltica, social, la coyuntura francesa o mundial. Un ao de aguafuertes semanales que

pueden operar como un abanico perfecto para presentar la obra del filsofo a ignotos e interesados. dialog con Michel Onfray, quien no deja de sorprender con sus posiciones y miradas excntricas pero contundentes: la viabilidad del cinismo de Digenes estos das, el incipiente elogio a Obama, la crtica a Chvez y al populismo, el curioso anlisis de la Argentina (que visit aos atrs), la inexplicable vigencia del psicoanlisis en Buenos Aires y su futuro literario con trabajos sobre Sade, Don Quijote y un proyecto ambicioso que se podra considerar su primer libro. Cmo seran esas formas de vida cnicas que menciona en el prlogo del libro? Vivir como cnicos, como Digenes, no es usar un abrigo sucio, tener la barba manchada con el men de la semana, masturbarse o copular en la plaza pblica, sino volverse libertino, en el sentido del siglo XVII, o sea, liberado, o libertario. Es no tener ni dioses ni amos, no reconocer ninguna autoridad por el hecho de ser autoridad, no confiar nunca en las instituciones, no creerles ni a los periodistas ni a los universitarios que son formadores de opinin de la sociedad del espectculo, no creer ni una palabra de ningn poltico que hace carrera, rechazar los honores, los cargos, los nombramientos, las condecoraciones, preferir el ser al tener, construir la propia vida sin tener que deberle ni pedirle nada a nadie. En una palabra, es crearse libertad para utilizar una bella expresin de Nietzsche. En su obra la relacin entre hedonismo y anarquismo ha sido el eje, de qu modo ve que se puede articular hoy da? El hedonismo que propongo es un hedonismo del ser, es el antdoto exacto para el hedonismo del tener. El hedonismo filosfico es un arte de vivir libre, sin las asperezas que permitiran a un tercero dominarnos; el hedonismo trivial, consumista, capitalista y liberal es un hedonismo de la posesin, de la propiedad, del tener, de la apariencia, del parecer. Coincide, por ende, con el anarquismo si se tiene cuidado de evitar tambin en este caso el catecismo proferido con tanta frecuencia por los devotos de la anarqua. La verdad libertaria del siglo XXI no puede estar en un autor cannico del siglo XIX como Bakunin o Kropotkin. Hace falta pensar el anarquismo despus de Auschwitz, el Gulag, Hiroshima, el postsovietismo, el totalitarismo del capitalismo industrial. Por eso publiqu un libro titulado El post-anarquismo explicado a mi abuela que cuenta cmo puede ser ese anarquismo concreto, pragmtico y contemporneo.

Cul es su opinin de los movimientos que surgieron post crisis 2008 como los Indignados en Espaa, Occupy Wall Street o la primavera rabe? Son movimientos crticos que carecen de una positividad: decir que se est en contra de la arbitrariedad, la tirana, el partido nico, la dictadura, la mafia de los polticos, est muy bien, pero no proponer nada para superarlo, es hacerle el juego al liberalismo que se regodea con esos movimientos sin ningn riesgo para su hegemona. Cul es su visin respecto del populismo en gobiernos como el de Venezuela? No conozco bien a ese pas, pero me bastaba con saber que Chvez reciba efusivamente a Ahmadinejad, que propone arrasar con Israel del mapa, para no tener ganas de saber ms. Nada justifica pactar con gobernantes que proyectan un genocidio nuclear. En un artculo del libro menciona a Obama de modo esperanzador. Le gusta su gobierno? Lo que me gustaba de Obama eran los anuncios: una mano tendida a los pueblos musulmanes para construir una paz internacional, deseo de concretar la paz entre Israel y Palestina, desvinculacin imperialista en Afganistn y otros lugares donde EE.UU. dictan la ley mediante la ocupacin militar, el cierre de Guantnamo. En ese texto, terminaba escribiendo de todos modos que haba que esperar y juzgar en base a los hechos. El tiempo pas, ahora se puede juzgar en base a los hechos: no hizo nada de todo eso. Usted se ha definido como pos-anarquista y a favor de una gestin libertaria del capitalismo, cules seran las ideas centrales de su visin poltica? En pocas palabras, es un desafo! Hay que distinguir capitalismo y liberalismo: el capitalismo es un modo de produccin de las riquezas basado en la escasez, el liberalismo, un modo de distribucin de las riquezas que confa en el mercado libre. El capitalismo es inevitable, es la forma de todo intercambio desde la prehistoria: una conchilla rara es ms valiosa que una conchilla comn, el capitalismo empieza ah. Ocurre que el capitalismo es plstico: fue prehistrico, neoltico, egipcio, antiguo, medieval, feudal, industrial, fascista, totalitario (el sovietismo fue capitalismo de Estado, igual que el nazismo), consumista, liberal, hoy es a veces

ecologista. Yo propongo que sea libertario: o sea, que la produccin permita un reparto que d la mayor felicidad a la mayor cantidad de gente posible. El postanarquismo es un pragmatismo que socava el poder internacional macro-lgico a travs de resistencias micro-lgicas basadas en puestas en comn: cooperaciones, federaciones, asociaciones que ahuyenten radicalmente a esos parsitos que son los distribuidores, promotores, agentes, negociadores, comisionistas, que son la plaga mayor. En la Argentina sus libros se han traducido desde 1999 y ha predominado en principio una recepcin vinculada con la gastronoma y la esttica. Efectivamente, publiqu sobre gastronoma tomando ese ngulo de ataque humorstico para volver a establecer el cuerpo en la historia de la filosofa: pero esos libros fueron reducidos a amables trabajos que celebraban el champn, los vinos, la cocina: fue un malentendido. Estuve una vez en la Argentina, invitado por mi editorial y el Instituto Francs. Fue una semana de huelgas, tena que ir a la Universidad de Rosario, no pude y me qued en Buenos Aires de la que guardo el mejor de los recuerdos. Por lo que pude ver y permtame la audacia de mi improvisacin me da la sensacin de que su pas tiene las ventajas de Occidente sin los inconvenientes (los valores de Europa, sin su fatiga, sin su agotamiento, sin su nihilismo) y las ventajas de los EE.UU. sin sus inconvenientes (la buena salud directa, la simplicidad eficaz, el pragmatismo sin el deseo imperialista, conquistador, que da lecciones a nivel planetario). En Buenos Aires el psicoanlisis an sigue teniendo fuerza. A qu se debe segn su criterio? Es un enigma para m ver que el psicoanlisis, ese pensamiento mgico del siglo XIX, todava puede producir semejantes efectos en su pas. Carezco de la cultura que me permitira explicar histricamente el hecho. Pero con el psicoanlisis pasa lo mismo que con todas las ideologas: para instalarse, ser y perdurar necesita inductores, figuras que impongan la secta que, una vez triunfante, se convierte en religin. Esa historia es tpicamente argentina, debera estar escrita por un argentino. Cul es su prximo proyecto luego de la biografa filosfica de Albert Camus? Estoy trabajando en varios libros a la vez. Termin cierto nmero de trabajos que van a publicarse: un libro contra Sade, otro sobre Don Quijote, un dcimo tomo de

mi Contra-historia de la filosof a, sobre Lefebvre, Marcuse, Debord y Vaneigem, una obra de teatro en forma potica que es la tercera parte de una tetraloga, un tomo del diario hedonista y una obra que se titular Cosmos que, en cierto modo, podr ser considerada, creo, como... mi primer libro. No le digo nada ms!