A Supremacia dos Desejos*

Eduardo Melo Frana

**

Resumo Este ensaio procura evidenciar nas heronas dos contos Noite de almirante e A senhora do Galvo, de Machado de Assis, caractersticas do personagem classificado como sujeito do desejo pela psicanlise e Demonaco por Lukcs. Esses personagens por serem idiossincrticos, apresentam uma primazia em satisfazer seus desejos egocntricos e descomprometidos com a sociedade. Ao contrrio do heri pico que no distanciava pensamento e ao, o personagem machadiano, por ser moderno, traz a marca da desarmonia e do autodesconhecimento. E se o personagem machadiano mostra-se demonaco, por no mais compartilhar, naturalmente, os valores da sociedade, e buscar de forma individual a satisfao de um desejo singular. Palavras chave: Machado de Assis; Lukcs; psicanlise; personagem moderno; personagem pico. Abstract This essay intends to evidence on the heroines of the short stories Noite de Almirante e A senhora do Galvo by Machado de Assis, characters traits classified as subject of desire by psychoanalysis and demoniac by Lukcs. Being idiosyncratic, these characters show a preference in satisfying their own egocentric desires without obligation to society. Different form the epic hero, who did not separate thought and action, the machadian character, for being modern, brings the marks of disharmony and self-unknowing. And if the machadian character shows itself demoniac, it is naturally for not sharing anymore the societys values, but for being searching in an individual way the satisfaction of a unique desire.

**

Recebido em 3 de abril de 2008. Aprovado em 26 de junho de 2008. Eduardo Melo Frana mestre em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco (2008). 61

Key-words: Machado de character; epic character.

Assis;

Lukcs;

psychoanalysis;

modern

Rsum Cet article a pour but la mise en rapport des personnages en particulier les hrones des contes Noite de Almirante e A senhora do Galvo de Machado de Assis avec celui de la psychanalyse sujet de dsir et celui de Lukacs dmoniaque. En considrant que ces personnages ont des caractres trs particulier, on est cens dadmettre quils veulent le plutt possible satisfaire leur dsir gocentrique, donc pas attach aux questions sociales. A linverse des personnages piques, qui ont t conus normalement selon un certain sparation de leurs actions de leurs penses, le personnage chez Machado de Assis, une fois quils sont moderne, portent la marque dune manque dharmonie aussi bien quune manque de connaissance de soit mme. Si on tient en considration les personnages dans luvre de Machado de Assis en tant que dmoniaques, cest plutt cause quils sont naturellement dnus des valeurs de la socit, dautant plus quils sont plus attachs la recherche de leur propre plaisir. Mots-Cls: Machado de Assis; Lukcs; psychanalyse ; personnage moderne; personnage pique.

Entre o personagem e a sociedade nada mais h de natural. O tempo, no qual a harmonia e a integrao coletiva determinavam a forma foi deposto e em seu lugar surge um novo modo de subjetivao, cuja forma, tica e todas as demais normas e padres so condicionados medida mais incompreensvel, indefinida e cada dia mais amorfa e incerta: a medida do indivduo. Toda e qualquer tentativa de ajuste ou acomodao ente o personagem (e seus desejos) e a sociedade (e seus valores) deve ser entendida como inserida em um jogo de busca de satisfao e prazer individual, no mais de destino coletivo ou instinto ptrio. A relao que se observa entre o personagem moderno e a sociedade a partir de ento artificial e forjada. A naturalidade perdida foi substituda por um movimento de tenso e trocas individualistas. O heri, sempre a partir de uma ptica absolutamente idiossincrtica, desbrava um novo mundo que no mais lhe cabe de forma autntica. Ou seja, o personagem pico que no distanciava pensamento e ao, foi substitudo por um heri que traz em si a marca da desarmonia e da desintegrao. Seus atos e desejos adquirem uma dimenso to nica e incompreensvel ao outro, que este somente passa a conseguir conviver
62

entre os padres e normas sociais atravs do clculo e do acordo. No obstante, assim como a psicanlise afirma que nenhum recalque perfeito e que em algum momento o desejo escondido se far presente de forma inesperada, o personagem que se camufla e se artificializa para conseguir conviver em sociedade, em algum momento no mais conseguir tolerar essa artificialidade e se far notar a partir da desarmonia que os seus reais interesses e desejos causar entre os homens. Em contraposio ao desejo do personagem pico, que no exatamente desejava, mas sim aspirava em prol de uma harmonia coletiva, o desejo que nasce do personagem moderno traz em si a marca do contraste e de uma despreocupao com a harmonia, simetria e esprito coletivo, social e/ou ptrio. Ele nasce sob o signo da constante insatisfao social e do sedento desejo de prazer e conquista individual. Assim a inteno fundamental determinante da forma do romance objetiva-se como psicologia dos heris romanescos: ele busca algo. (Lukcs 2000:60 grifos nossos) A integrao entre personagem e sociedade foi perdida, fundamentalmente, porque os desejos dos homens no mais coincidem. Ao contrrio [d]os homens de Homero [que] pertencem ao mesmo mbito de seus desejos (Gasset 1967:156), o personagem moderno, se formar dentro de um universo psquico constitudo por desejos intransferveis, singulares, lricos, subjetivos e no mais necessariamente compartilhados pelos que esto ao seu redor. Essa lacuna provocada pela singularidade do desejo existente entre o personagem e a sociedade pode ser observada em alguns personagens machadianos. Eles parecem se sentir, se no obrigados, ao menos compelidos a no serem autnticos, verdadeiros e sinceros. Se o personagem machadiano, enquanto heri moderno, perde sua integrao natural com a sociedade e se seus desejos so inexoravelmente singulares, o que lhe resta como alternativa para conseguir viver em sociedade camuflar seus verdadeiros (!) desejos e opinies. A vida prpria da interioridade s possvel e necessria, ento, quando a disparidade entre os homens tornou-se um abismo intransponvel; [...] quando o mundo das aes desprende-se dos homens e, por essa independncia, torna-se oco e incapaz de assimilar em si o verdadeiro sentimento das aes, incapaz de tornar-se um smbolo atravs delas e dissolv-las em smbolos; quando a interioridade e a aventura esto para sempre divorciadas uma da outra. (Lukcs 2000:66).

63

O personagem pico no trazia mistrios singulares ou traos que pudessem se opor ordem estabelecida da sociedade. Ao e personalidade se confundiam em uma dialtica na qual a sociedade e seus padres j to bem estabelecidos definiam a existncia e a essncia de cada um. A determinao pica se contrape instabilidade do sujeito, e ao personagem moderno. Se a modernidade nos obrigou a resistir s aes determinadas, porque almejamos assentar em ns, a origem dos nossos atos (Gasset 1967:156). Por conta desse abismo entre desejo e ao, se os personagens machadianos, por exemplo, traduzissem seus desejos como realmente os so, sem mscaras e artificialidades, o seu convvio com outros homens seria inconcebvel. O heri moderno, ao contrrio do pico, no luta mais pela ptria, mas pelos seus desejos e satisfaes. Ele se tornou egocntrico e cnico. Os personagens machadianos esto imersos nesse mesmo mundo repleto de dilogos entre surdos. Seus contos e romances so permeados de personagens que apenas conseguem se harmonizar com a ordem social atravs do trato artificial. Seus desejos e justificativas so a princpio incoerentes e injustificveis aos olhos da sociedade. Esse conflito existente na obra de Machado entre o personagem e a sociedade s se fez possvel porque ele se negou a reproduziu tipos1. O que Machado fez, tal como Proust, Dostoievski e concebeu Freud, foi criar personagens-indivduos, que apesar de inseridos em sociedades repressoras, no deixam nunca de apresentar singularidades. Seus personagens, justamente por terem emergido condio de indivduos, apresentam rasgos inesperados de idiossincrasias: seja pelos atos falhos ou pelos sentimentos e atos inexplicveis. Sobre o heri pico e sua possibilidade de individualidade, escreveu Lukcs (2000:67): O heri da epopia nunca , a rigor, um indivduo. Desde sempre considerou-se trao essencial da epopia que seu objeto no um destino pessoal, mas o de uma comunidade. E com razo, pois a perfeio e completude do sistema e valores que determina o cosmos pico cria um todo demasiado orgnico para que uma de suas partes possa tornar-se to isolada em si mesma, to forte voltada a si mesma, a ponto de descobrir-se como uma interioridade, a ponto de tornar-se individualidade.

O tipo um conjunto fechado de caracteres psicossociais. O comportamento da personagem-tipo previsvel no sentido da reproduo da prpria identidade (Bosi 1999:158).

64

A opo por criar indivduos e no tipos possibilitou entre outras coisas a formao de um juzo que est atrelado possibilidade de uma imaginao incontinente, de atos inesperados e de possibilidades que em muitos momentos no podem nem ao menos ser verificadas por isso trazerem algo que considero literariamente fundamental, um carter surpreendente. a partir dessa infinidade de motivaes que Machado nos alerta para o fato de que em muitos momentos seus personagens desconhecero ou sero surpreendidos pelas complexidades, ora de suas prprias motivaes, ora das motivaes alheias. Se Machado era um homem sensvel, a obra que nos deixou certamente no doce. Ao invs, por exemplo, de reforar a idia de que uma mulher grvida vive um estado de graa e luz e que, tanto a gravidez quanto o filho que est por vir uma beno, fruto de um momento especial ou do instinto de maternidade como possivelmente pensaria a mulher grega ele abusa da parceira natural da realidade a crueldade e far de Virglia, em Memrias Pstumas, uma personagem capaz de excluir seus desejos da esfera coletiva ou natural (biolgica) e situ-los de forma singular e ambiciosa frente de qualquer instinto materno e familiar. Seu desejo, absolutamente individualista, visa somente atender suas prprias vontades e interesses. Por isso, ela constri o raciocnio de que uma segunda gravidez a faria mais velha. Seu corpo perderia o encanto e no seria mais o mesmo. Virglia sabe que se engravidasse novamente perderia uma de suas mais importantes armas: sua beleza. O personagem moderno, como diz a psicanlise, foi cindido. Ele incapaz de ter conscincia completa de suas aes e de sua histria. Com a vinda de um novo e moderno mundo, as histrias, as palavras e o sentido das coisas fogem do controle total do homem. Contudo, no foi somente a relao entre o personagem e o mundo que foi abalada pela opacidade da modernidade. A prpria relao entre esse personagem e suas razes e sentimentos passou a ser mediada por uma extensa camada de desconhecimento. O personagem moderno, assim como o sujeito moderno, hamletiano, quixoteano e freudiano, no mais detm uma conscincia absoluta de si prprio. De um mundo no qual o personagem e sociedade eram absolutamente integrados, passamos para outro no qual a referncia inexoravelmente o indivduo. No antigo mundo pico o personagem era um ser completamente desprovido de idiossincrasias. Sua dimenso existencial se confundia com a de sua sociedade e de seu povo. Sua subjetividade era quase que homogeneizada em prol de um coletivo. tambm de forma ctica, no que diz respeito harmonia entre o sujeito e o mundo, que Machado cria seu universo ficcional e analisa os sentimentos honestos e sinceros. Seus personagens s conseguem alcanar alguma relao de conforto com a sociedade quando imersos no
65

jogo artificial das mscaras. Por isso, quando esse personagem desarmnico e demonaco (como quer chamar Lukcs) apresenta na obra de Machado sentimentos sinceros, isso no significa a paz ou a soluo dos seus problemas, mas sim um desacordo entre o eu subjetivo e a sociedade. Uma luta entre os sentimentos verdadeiros que desejam a satisfao e as normas e convenes sociais. Um bom exemplo da conscincia machadiana da desarmonia entre o desejo (verdadeiro) e o acordo social o conto Noite de almirante. Nesse conto, Deolindo, um jovem marinheiro, conhece Genoveva poucos dias antes de embarcar em uma viagem que lhe custar dez meses. Apaixonados e ao mesmo tempo tristes por saberem que precisaro ficar todos esses meses separados, resolvem fazer uma promessa, uma jura de fidelidade: Juro por Deus que est no cu: a luz me falta na hora da morte (Assis 1997:446).2 Os meses passam. Deolindo volta ansioso, apaixonado e absolutamente fiel amada. Enquanto ela, aps alguns primeiros meses de intenso sofrimento, acaba cedendo s investidas amorosas e financeiras de um mascate. O que posto em questo nesse conto muito mais do que uma simples e vulgar situao de traio, mas sim a quebra de um juramento por conta da supremacia em buscar a satisfao de um desejo. Ao ser interpelada por Deolindo, Genoveva encontra-se naquela sua mescla de candura e cinismo, de insolncia e simplicidade que desisto de definir melhor (Assis 1997:449). O acordo verbal foi quebrado, mas ela no sente nenhum tipo de culpa ou remorso. Ela sabe que se no cumpriu o juramento foi porque o seu desejo por outro amor falou-lhe mais alto. O prprio narrador parece em certos momentos justificar a atitude de Genoveva: Vede que estamos aqui muito prximos da natureza (Assis 1997:449). Ele sabe que quando os dois fizeram a jura de fidelidade estavam ambos sendo sinceros. Sabe que quando Deolindo fiel e volta ainda apaixonado pela jovem est sendo honesto do mesmo modo que Genoveva foi honesta consigo mesma ao tra-lo e preferir o mascate. Isto , Genoveva foi honesta, no ao acordo verbal, mas sim, fundamentalmente, aos seus prprios desejos. Se, como diz o narrador, estamos muito prximos da natureza, porque ele, como Freud, entende que diferente da fidelidade conjugal, natural ao indivduo somente a volubilidade dos desejos. Freud considera enorme o sacrifcio que representa ao homem ter de renunciar aos seus desejos em troca de manter-se fiel ao juramento matrimonial. Se foi e ainda preciso que se criem leis e acordos formais ou verbais para que as
2

Daqui pra frente todas as citaes e pginas referentes aos contos de Machado de Assis sero da edio: ASSIS, Machado. 1997. Obras completas. V.2. Rio de Janeiro: Ed. Nova Aguilar.

66

regras e tratos sejam cumpridos, porque certamente o desejo de romplos desde sempre existiu. Genoveva certamente uma das mais intrigantes personagens machadianas. Ela mais parece uma encarnao feminina do pensamento que percorre quase toda a obra de Machado. Ela nos mostra que os acordos verbais, as promessas e os discursos vo sempre existir, mas que na realidade, sua atitude se deu por conta da natureza humana que apesar das regras, teima e persiste em ser guiada por seus desejos sejam eles, incompreensveis, egostas ou incompatveis com a sociedade. A prova da lucidez ctica de Genoveva seu comentrio ao ouvir o marujo dizendo que se mataria por ela: Qual o qu! No se mata no. Deolindo assim mesmo; diz as coisas, mas no faz. Voc ver que no se mata. Coitado, so cimes!. A herona apresenta um ceticismo machadiano. Sabe que do mesmo modo que no foi capaz de cumprir a promessa, pois um homem mais interessante bateu-lhe a porta e a fez sem remorso pensar primeiro em seu prazer prprio e atender seu impulso desejo, Deolindo no se mataria. Ele, antes de qualquer coisa, por conta de seu instinto de autoconservao, pensaria primeiro em si prprio. Por mais paradoxal que parea, sem dvida alguma Genoveva a personagem mais honesta do conto. honesta com seus prprios sentimentos e apesar de no ter cumprido a promessa de fidelidade, no segundo momento foi absolutamente sincera com Deolindo ao contarlhe toda histria. Foi honesta consigo prpria, pois preferiu a realizao de seu desejo ao cumprimento de uma promessa hipcrita. Foi honesta, quando percebeu que fazer a promessa de fidelidade era uma grande mentira e que essa s se prolongaria enquanto algo mais forte e que lhe oferecesse mais prazer e recompensa no surgisse e lhe seduzisse. Genoveva, assim como tantos outros personagens machadianos, a fim de solucionar seu impasse amoroso e criar a condio necessria para lidar com a plena satisfao de seus desejos se imagina no lugar do outro. Nesse caso, no lugar de Deolindo. Ela imagina o que ele pensa, o que ele ou no capaz de fazer e o que faria se por acaso outra pessoa significativa tivesse surgido em sua viagem: Qual o qu! No se mata no. Deolindo assim mesmo; diz as coisas, mas no faz. Voc ver que no se mata. Coitado, so cimes!. O que ao mesmo tempo Genoveva parece nos dizer, tanto para justificar sua escolha pelo mascate, quanto o fato de no se sentir culpada, que prometemos fidelidade, mas no fundo, todos ns sabemos que s seremos fiis enquanto algum mais bonito, mais charmoso, mais galante ou mais rico no aparea e nos conquiste. Se ela traiu Deolindo, e ele no fez com ela o mesmo, porque no se apaixonou por ningum. Ningum o conquistou. Foi porque o desejo dele no falou mais alto.
67

Genoveva representa a capacidade do personagem-indivduo em se comprometer unicamente com seus prprios desejos. Machado no julga Genoveva do ponto de vista da lei, dos cdigos sociais ou de uma moral oitocentista, mas, impressionantemente, a analisa a partir do ponto de vista do desejo. Em sua poca, ele se mostra genial em perceber que o desejo no subjugado ao cdigo social. Pois, sendo ele algo indefinido e imprevisvel, s poder ser forjado e manipulado se no for verdadeiro, mas obstinado de forma consciente e com segundas intenes. Sentimentos verdadeiros, como o de Genoveva, sempre causaro problemas, desarmonia e dor a outrem. O que o conto nos passa que apenas os impulsos de autoconservao, de egosmo e os desejos volveis so naturais aos indivduos. Alm dos pactos e dos acordos poucas coisas na vida so to pouco naturais aos homens quanto a sociedade. Machado antev muito do que Freud diria em o Mal-estar na Civilizao. Sente que todas as renncias que fazemos, pactos que estabelecemos e prazeres que renunciamos nos so sacrificantes e desonestos para com os nossos prprios desejos. Por isso que a presso interna que nossos desejos mais sinceros exercem em certos momentos rompe a mscara e os acordos sociais. Deste modo, se comparo o desejo que observamos em Noite de Almirante ao desejo conceituado pela psicanlise porque ambos tratam da independncia e do carter individual que o desejo do personagem moderno apresenta. Noite de almirantes reflete como a busca egocntrica do personagem moderno em busca da satisfao de seus desejos possibilita o surgimento de rasgos subjetivos e de aprofundamentos psicolgicos. Que por conseqncia, rompem o movimento das mscaras, da superficial ordem social e acaba por causar um desencontro de desejos e subjetividades. Em muitos momentos os heris machadianos se mostram inexplicveis e incompreensveis. Apresentam comportamentos que em muitos casos eles prprios desconhecem a causa. Podemos observar esse movimento na veleidade de D. Benedita, na ira invejosa de Nicolau em a Verba testamenteira, no sadismo de Fortunato em a Causa secreta, no autodesconhecimento de Marocas em Singular ocorrncia, na vaidade de Maria Olmpia em A senhora do Galvo e na negao de D. Severina em atender ao seu impulso amoroso, em Uns braos. Em Singular ocorrncia e em Noite de almirante observamos mulheres que contradizem o clculo racional e o cdigo social e se deixam ser guiadas por desejos e impulsos sem manipulao e sem comprometimento com as intenes sociais forjadas. Essas atitudes e desejos inexplicveis e desconhecidos pelos prprios personagens so em geral honestos, verdadeiros e inconseqentes.
68

Do mesmo modo podemos classificar as mulheres dos contos Missa do galo e Uns braos, que apesar de criarem em torno de si um clima de desejo e volpia, resistem tambm sem explicao racional, satisfao de seus desejos. Tanto a redeno quanto a resistncia em satisfazer os desejos podem carregar em si a marca do singular e inexplicvel aos olhos de quem observa. No entanto, importante ressaltar que no pretendo afirmar que Freud ou Machado sejam incentivadores da satisfao indiscriminada dos desejos. Pelo contrrio. Freud admitia a existncia desses impulsos destrutivos e egocntricos nos homens, porm, acreditava justamente que somente os recalcando em certa medida conseguiramos viver em sociedade. Em toda sua obra ele deixa clara a importncia das normas sociais e da represso na vida dos indivduos, pois s assim a civilizao ser possvel. Machado, do mesmo modo, enxergava a volubilidade e a capacidade do indivduo em realizar os atos mais grotescos em busca da satisfao dos seus desejos. No entanto, em seus contos e romances, sempre ressaltada a importncia da sociedade, dos valores compartilhados e da opinio alheia como parmetro de conduta e de formao do carter. Machado no faz uma apologia relao das mscaras, do trato artificial e dos espelhos. Pelo contrrio. Trata-se, sim, de uma denncia. Ele no descreve as pessoas como ele gostaria que elas fossem ou agissem, mas como ele entende que elas so3 . No confundamos! O que quero dizer que em Noite de Almirantes, como em tantos outros contos de Machado, percebemos que a fora opressiva da norma social sobre a subjetividade idiossincrtica do personagem desmontada por impulsos egocntricos que apenas buscam a satisfao dos desejos. O personagem, como diz Lukcs, ao busca[r] algo, cria uma abismo intransponvel entre ele os demais homens. Genoveva, por exemplo, apenas queria desejar o mascate do mesmo modo que pde anteriormente desejar o marujo. Seja l por qual motivo financeiro ou amoroso. Seu desejo, assim como o de todos os personagens modernos, dissonante, egosta, auto-conservativo, egocntrico e simplesmente quer ser saciado, no importando a dor e a frustrao que poder causar em outrem. Os desejos (seja l de qual natureza) quando verdadeiros na obra de Machado rompem as linhas de fora da racionalidade e pe em cheque a dana da ordem social. O rompimento que a busca da satisfao do desejo de Genoveva ocasiona na ordem pr-estabelecida, nasce [de um] alheamento ao mundo exterior (Lukcs 2000:66) e de uma falta de considerao pelos desejos dos homens. Genoveva deseja solitariamente; e apenas para ela.
3

Sobre essas possibilidades de representao, ver ARISTTELES (1995:48). 69

Tal carter de singularidade que apresenta o seu desejo deve ser entendido como caracterstica clara da formao da personalidade de uma personagem moderna. O desejo da personagem, por no mais ser comprometido em trazer a marca da inteligibilidade diante dos homens fez desse novo personagem um ser solitrio. Um ser que no mais capaz de compartilhar idias comuns. A essncia e a existncia que antes coincidiam, agora, com a inviabilidade harmnica dos desejos, se separam e foram o indivduo a tomar si prprio como um objeto e, conscientemente funcionalizar, atravs de mscaras e acordos, sua aparncia diante da sociedade. O personagem no pode mais ser autntico. Segundo Lukcs (2000:34), isso seria: Um verdadeiro despropsito para o grego! O cu estrelado de Kant brilha agora somente na noite escura do puro conhecimento e no ilumina mais os caminhos de nenhum dos peregrinos solitrios e no Novo Mundo, ser homem significa ser solitrio. E a luz interna no fornece mais do que ao passo seguinte a evidncia ou a aparncia da segurana. De dentro j no irradia mais nenhuma luz sobre o mundo dos acontecimentos e sobre o seu emaranhado alheio alma. E quem poder saber se a adequao do ato essncia do sujeito, o nico ponto de referncia que restou, atinge realmente a substncia, uma vez que o sujeito se tornou uma aparncia, um objeto para si mesmo; uma vez que sua essencialidade mais prpria e intrnseca lhe contraposta apenas como exigncia infinita num cu do dever-ser. A harmonia, agora defarcelada, precisa conviver com o caos que a supremacia do indivduo e seus desejos nos impem. Lukcs, refletindo acerca dessa nova forma, determinada pela medida do indivduo considera que: No romantismo, o carter literrio de todo o apriorismo em face da realidade torna-se consciente: o eu, destacado da transcendncia, reconhece em si a fonte de todo o dever-se como conseqncia necessria reconhece-se como o nico material digno de sua realizao. A vida faz-se criao literria, mas com isso o homem torna-se ao mesmo tempo o escritor de sua prpria vida e o observador dessa vida como uma obra de arte criada. Essa dualidade s pode ser criada liricamente. To logo ela seja inserida numa totalidade coerente, revela-se certeza do malogro: o Romantismo torna-se ctico, decepcionado e cruel
70

em relao a si mesmo e ao mundo; o romance do sentimento de vida romntico o da criao literria desiludida. (Lukcs 2000:122) Ou seja, as instituies e os tratos sociais devem ser vistos com um ceticismo que no nos permite mais lhes atribuir um tom abstrato e independente das confuses e inconseqncias que acometem esse novo personagem-indivduo. Deste modo, no mundo do personagem moderno, ele prprio responsvel por tudo: No fundo, todos os males da sociedade e todos os remdios estariam no corao do homem, s ele responsvel pelos acontecimentos. Nesse foco de contradies, o destino humano e os destinos das naes tm sua mola ntima e ltima das decises. (Raymundo Faoro apud Bosi 2006:42). Nos textos machadianos, mesmo o amor, pode ser representativo no que diz respeito ao tumultuoso caminho no qual o personagem moderno tomou pra si. Quando no forjado e planejado, mas sim sincero e honesto, o amor perde o carter doce, singelo e romntico. Neste momento Machado se junta a Proust e nos apresenta esse sentimento como algo impiedoso, um propiciador de ridculos; algo que s objetiva alcanar os seus desejos mais egostas. Por isso, para Machado, onde houver amor sincero, sem dissimulao, certamente no haver paz, mas sim uma intensa e inconseqente luta psicolgica em busca da obteno e manuteno do objeto amado. Se em Proust, Swam torna-se ridculo, briga consigo prprio pelo amor de uma mulher que aps o perodo de intenso fogo da paixo percebe que no era ela o seu tipo, em Machado, Rubio, de Quincas Borba, literalmente fica louco e pobre ao mendigar o amor e a ateno da maliciosa Sofia. Gilberto Freyre, dizia que na obra de: Machado, quem dissesse amor, dizia principalmente numa sociedade como a patriarcal e escravocrata do Brasil, na sua fase de transio para a famlia romntica (deve-se acrescentar ao romancista filsofo) complicao. Complicao do natural como o social que a causa s vezes era a cor do homem apaixonado por moa branca; ou a condio de filho natural desse apaixonado (Freyre 1955:13). Machado, assim como Balzac, sabe que as relaes em geral se constituem a partir de falsos sentimentos que simplesmente se destinam
71

a alcanar segundas intenes. Quando se tem um sentimento forjado pode-se planejar, reprimir, racionalizar os movimentos, as palavras e as situaes. Ao contrrio do desejo verdadeiro, que tal como Genoveva nos mostra, volvel, incompreensvel, irresponsvel, desrespeitoso, no considerando os cdigos e no reconhecendo os riscos sociais e muito menos os sentimentos alheios. Virglia, por exemplo, nutria por Brs um sentimento verdadeiro. Por realmente am-lo, arrisca seu status social e seu promissor casamento. Ao contrrio do seu marido Lobo Neves, que por no am-la de verdade, mesmo sabendo que trado nada faz e prefere dividi-la com outro. Essa opo tomada por Lobo Neves inadmissvel aos olhos de quem verdadeiramente ama. Ele no a amava de verdade e por isso, sabendo que ao disput-la ocasionaria um escndalo e arruinaria sua imagem de homem pblico finge que no v o que est de baixo dos seus olhos. O sentimento verdadeiro irresponsvel e coloca o personagem em uma situao de total estranhamento com o mundo ao seu redor. Ou esse mesmo mundo lhe menor ou muito maior do que suas possibilidades de entend-lo. O que de fato acontece que o desejo do personagem nunca mais ser proporcional ao que o mundo lhe oferecer. Mesmo sendo um demolidor de a priores e um ctico em relao a qualquer tentativa de classificar o homem como algo constitudo a partir de alguma coisa, Machado no s admite a existncia de algumas paixes universais, mas tambm no nega sua crena em um personagem volvel, caprichoso, desconhecido por si prprio e sempre vulnervel impetuosa fora dos desejos e sentimentos, quando verdadeiros. Ressalto que at mesmo quando imerso na problemtica da identificao, no jogo das mscaras, o sujeito machadiano dominado pelo desejo. Mesmo que esse desejo s exista e se reconhea pelo outro mesmo que esse desejo seja o de reconhecimento. Olmpia, personagem do conto A Senhora do Galvo, passa a receber cartas annimas que denunciam um suposto caso de seu marido com uma viva, que aos seus olhos, no passava de uma mulher bem acanhada e nada comparada a ela prpria. Desde o incio da estria, ela apresenta grandes e fortes traos que a definem como uma pessoa vaidosa. Por isso mesmo, se nega a admitir a suposta traio que as tais cartas denunciavam. Ser trada, no caso de Olmpia, implicava no somente em dividir o marido com outra, mas sim em ser passada para trs. Algo que lhe era inadmissvel, uma vez que ela se via como a mais bela de todas e principalmente mais bela do que a viva. Certa vez, seu marido, Eduardo, conseguiu finalmente se associar a um reputado cassino carioca. Associao essa que sem dvida implicava em um reconhecimento social sempre buscado por Olmpia.
72

Contudo, na noite em que iria pela primeira vez ao baile no Cassino, percebeu que a tal viva estava linda e usando uma pea que dias antes ela mesma ficara fascinada e s no comprara, pois a prpria viva j havia feito antes. Mesmo acreditando na fidelidade do marido, ao perceber que naquela noite a viva estava to bela que poderia eventualmente ofuscla, no teve dvidas, e mesmo no crendo que ela fosse amante de seu marido, colocou-se no lugar de uma mulher trada, posio essa que repudiava e perguntou-lhe: Vem seduzir mais algum marido? (Assis 1997:468). Deste modo, acreditava Olmpia, estar conseguindo que alguma lama respingasse (Assis 1997:468) no triunfo da viva. Esse acontecimento, aparentemente sem maior impacto, nos permite observar como a ordem superficial desmontada pelo sentimento sincero de cimes, inveja e vaidade de Olmpia. Olmpia se denuncia. A situao era uma festa, um simples evento, mas ela nos mostra que no suporta ser a segunda mais bela. Assim como Virglia, ela pe em cheque o to almejado e esperado status social. No importando mais para a herona se ela possa, a partir de ento, ser vista como uma mulher trada ou mesmo sem classe ou modos. O desejo de vaidade emerge e rompe a dana das mscaras. Os personagens machadianos, se no demonacos, so ao menos pessoas que precisam se esforar para viver em sociedade. Seus atos, sentimentos e desejos verdadeiros precisam ser mascarados, forjados sejam eles bons, maus, generosos ou egostas. No caso de Olmpia, esses sentimentos apresentam-se no somente como desagregadores na sua relao com a sociedade, mas tambm consigo prpria. Afinal, por conta de inveja e cimes verdadeiros, ela prpria se agride e acaba por colocarse em um lugar de mulher trada; contanto que isso fosse capaz de agredir a tal viva. O que realmente era o seu desejo. atravs de situaes do cotidiano que Machado questiona o tempo todo o pensamento conformista que admite ser o movimento da sociedade e das mscaras a ordem natural das coisas. O artificial movimento do mundo no qual estamos inseridos sucessivamente contestado pelo personagem moderno, que por no ter mais total controle de seus sentimentos, se coloca em situaes por ele prprio no planejadas e inesperadas. Machado, tambm em outros contos como O Segredo do Bonzo e O espelho, desmascara a falsidade e o convencionalismo que reside na relao entre os homens. Faz-nos perceber que essa ordem no em mais nada natural ao personagem. Que por de baixo dela h sentimentos que quando sinceros so desagregadores e denunciadores do prprio sujeito e de sua natureza, nem sempre to generosa.

73

Referncia Bibliogrfica. ADORNO, Theodor W. 2003. Notas de literatura 1. So Paulo: Duas Cidades; ed. 34. ARISTTELES. 1995. A potica clssica. So Paulo: Ed.Cultrix, ASSIS, Machado. 1997. Obras completas. V.2. Rio de Janeiro: Ed. Nova Aguilar. BOSI, Alfredo. 2003. O enigma do Olhar. So Paulo: Ed. tica. ______. 2006. Brs Cubas em trs verses. Estudos Machadianos. So Paulo: Companhia das letras. FREUD, Sigmund. 1976. A interpretao de Sonhos. Rio de Janeiro: Imago. Obras Completas, vol. V. FREYRE, Gilberto. 1955. Reinterpretando Jos de Alencar. In: Os cadernos de cultura. n.79. Rio de Janeiro: MEC/ Servio de documentao. GASSET, Jos Ortega y. 1967. Meditaes do Quixote. So Paulo: Livro Ibero-Americano Ltda. LUKCS, Georg. 2000. A teoria do romance. So Paulo: Duas Cidades: ed. 34.

74