UM OLHAR FANTSTICO SOBRE O CENTAURO NO JARDIM

Priscila Finger do Prado1

RESUMO: A leitura de O centauro no jardim, de Moacyr Scliar, no facilmente digerida pelo leitor, pois provoca certo estranhamento quanto a sua verossimilhana. O conceito de estranhamento foi abordado pela psicanlise, primeiramente por Freud, em seu Das unheimlich (O estranho). No campo do estruturalismo, mais precisamente na Teoria Literria, Tzvetan Todorov o principal nome no estudo do estranho e tambm do fantstico na literatura. Com base nesses pressupostos tericos, o presente estudo visa investigao do elemento fantstico na obra O centauro no jardim, demarcando suas especificidades, com o objetivo de detectar o porqu desse estranhamento na leitura de tal romance. PALAVRAS-CHAVE: O centauro no jardim, Moacyr Scliar, fantstico. ABSTRACT: The reading of O centauro no jardim, by Moacyr Scliar, isnt digested easily, because it provokes some strangeness about its appearance of truth. The strangers concept was worked by psychoanalysis, first by Freud, in his Das unheimlich. In Structuralisms area, more specifically in the Theory of Literature, Tvetan Todorov is the most important name in the study of the stranger and the fantastic in literature. With basis in this theory, the present study aims at to the inquiry of the fantastic element in the novel O centauro no jardim, delimiting its particularities, with the objective of to detect the cause of this strangeness in this novel. KEYWORDS: O centauro no jardim, Moacyr Scliar, fantastic. Em qualquer lugar era um estranho, via as coisas com olhos de estranho portanto, olhos indagadores. Moacyr Scliar

CONSIDERAES INICIAIS Moacyr Scliar um dos grandes escritores da narrativa brasileira atual, com vrias de suas obras premiadas, nacional e internacionalmente2 .
1 Universidade Federal de Santa Maria. Acadmica do Curso de Letras. Bolsista PIBIC pelo projeto Um olhar fantstico sobre O centauro no jardim, orientado pela Profa. Dra. Ceres Helena Ziegler Bevilaqua. 2 Ao consagrar-se enquanto escritor passa a participar em congressos, conferncias em nvel internacional. Foi precisamente a publicao dos seus romances nos Estados Unidos; Frana; Alemanha;Espanha; Portugal;Sucia; Argentina; Colmbia; Israel, e outros pases, que permitiu Moacyr obter prmios de louvor no Brasil, tais como: Prmio Joaquim Manuel de Macedo (1974); Prmio rico Verssimo (1976); Prmio Cidade de Porto Alegre (1976); Prmio Guimares Rosa (1977); Prmio Braslia (1977); Prmio Jabuti (1988 - 1993). CORREIA, Patrcia. Moacyr Scliar: imagens do judasmo na cultura brasileira. In. Revista Lusfona de Cincia das Religies. Nmero atual - Ano IV - 2005 n.7/8. disponvel em: <http://cienciareligioes.ulusofona.pt/ revista_ciencia%20das%20religioes_parteIII.htm> Acesso em: 30 ago. 2006.
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Scliar gacho, judeu e mdico, assim seus romances parecem sempre voltados para esses temas. Ele reforou o enfoque na cidade de Porto Alegre, j trabalhado por escritores como rico Verssimo e Dyonlio Machado; destacou o judeu como um protagonista em potencial, tambm na narrativa ficcional brasileira, alm de trazer para a fico literria um pouco do universo da medicina, seja pelas doenas que afetam suas personagens, seja pela figura do mdico colocada em questo. Dentro do conjunto de sua obra, interessante destacar O centauro no jardim, considerada uma dentre as cem melhores obras do mundo com temtica judaica pelo National Yiddissh Book Center, dos Estados Unidos. Nessa obra, pode-se notar a presena de nuanas do fantstico, alm do mitologismo, ou seja, a existncia de elementos mitolgicos, para aludir a problemticas humanas que permanecem na contemporaneidade, desde os primrdios da existncia humana. Por tudo isso, destaca-se a importncia dessa obra e de seu escritor no conjunto das obras produzidas no Brasil, num perodo denominado Contemporneo, e que comeou por volta dos anos 70. 1. O CENTAURO E A CRTICA Para a entrada no quesito da crtica, acredita-se interessante, primeiramente, destacar o que se entende por crtica e como ela aparece. O vocbulo crtica, segundo o Dicionrio Aurlio (1975:403), pode significar tanto a arte ou faculdade de julgar produes de carter literrio, artstico ou cientfico, como o conjunto daqueles que exercem a crtica. Assim, em literatura, a crtica se liga a trabalhos de autores que se dedicam anlise de escritores literrios, a fim de destacar suas especificidades e alertar para a qualidade ou no do trabalho desses escritores. Geralmente se encontra em artigos jornalsticos, prefcios de obras ou obras especficas de crtica e interpretao. A crtica, por mais que tente a imparcialidade e a objetividade, no perde a subjetividade que lhe peculiar, por se tratar de uma escolha, de um gosto pessoal subjacente. A contemplao do belo tende para uma viso mais universal, mas nem por isso escapa do individual que lhe deu origem. Da vem a diferena, que costuma aparecer nas crticas de diferentes autores, sobre uma dada obra. bom lembrar que a crtica que se pretende apresentar nesse trabalho, sobre a obra de Scliar, no se restringe ao romance O centauro no jardim, devido ao acesso restrito fortuna crtica do mesmo, que talvez se d pela sua contemporaneidade, ou seja, pela dificuldade em se olhar criticamente para uma obra contempornea, de forma que, com freqncia, encontra-se a presena da atualidade, em obras crticas, com a simples citao de nomes, obras e caractersticas principais.

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Assim, destacaram-se, para este trabalho, os textos crticos de Flvio Loureiro Chaves, e de Ceres Bevilaqua, porm so apontados alguns comentrios de outros importantes crticos brasileiros, para que se possa notar a imagem dominante que percorre a obra de Moacyr Scliar perante a crtica literria no Brasil. Alfredo Bosi (1994:436) dedica duas linhas de seu texto, sobre a fico entre os anos 70 e 90, destacando a obra de Scliar por sua bela reconstruo das figuras judaicas de Porto Alegre; Massaud Moiss (2004:591) aponta para a filiao de Scliar corrente do realismo mgico ou fantstico das literaturas latino-americanas, desde a dcada de setenta, restringindo, porm, sua anlise a sua produo de contos; Sergius Gonzaga (2001:264) ressalta a obra de Scliar como um reflexo da crise tanto do mundo judaico de Porto Alegre, quanto da sociedade brasileira como um todo; Cora Rnai3 , em comentrio Folha de So Paulo, refere-se temtica de O centauro no jardim, de modo a expandi-la. De forma que, para ela, ser centauro e ter de sacrificar peculiaridades uma caracterstica de todos, judeus ou no judeus, pois a sociedade condena a originalidade. Regina Zilberman4 , em artigo para O Estado de So Paulo, aponta uma relao entre o protagonista e a obra, assim como entre a literatura e a sociedade na qual se insere. Para ela
a natureza do centauro passa do protagonista ao todo da obra, evidenciando sua natureza; e assegura que, se a sociedade a zona onde o homem negocia sua espontaneidade e autonomia, a literatura o setor onde estas podem ser restauradas, medida em que se efetiva uma crtica social e a exposio de uma utopia mgica.

Passando aos textos trabalhados, destaca-se que, o primeiro, de Chaves, opta por uma crtica/ anlise mais geral da obra de Scliar, no focalizando especificamente no romance proposto para esse trabalho; e o segundo, de Bevilaqua, fixa-se principalmente no romance, destacando tanto aspectos formais, quanto aspectos temticos. Do texto de Chaves (1984:75), interessante destacar a diviso que ele faz da obra de Scliar. Para ele, a primeira fase do autor focaliza o judeu expatriado do Bom Fim, em Porto Alegre, o qual contempla, por um lado, uma tradio milenar que o acompanha e, por outro, o presente spero que muitas vezes sufoca essa herana cultural. A essa fase, pertencem os romances A guerra no Bonfim (1972), O exrcito de um homem s (1973) e Os deuses de Raquel (1975). segunda fase do autor, pertencem obras como O ciclo das guas (1975), Ms de ces danados (1977) e Os voluntrios (1979). Em tal fase se verifica, segundo Chaves
3 RNAI, Cora. In. Folha de So Paulo. apud O centauro no jardim. Porto Alegre: L & PM, 1997. 4 ZILBERMAN, Regina. In. O Estado de So Paulo. apud O centauro no jardim. Porto Alegre: L & PM, 1997.
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(1984:76), um sensvel alargamento da viso do mundo privilegiada pelo autor e uma espcie de interseo entre a temtica do judeu na dispora e a leitura da Histria brasileira contempornea. Chaves, apontando um conceito de T.S Eliot sobre o novo na literatura, o qual supe, simultaneamente, uma sntese e uma ultrapassagem do passado, destaca a fico de Scliar como uma profunda renovao da linhagem de narradores urbanos da Literatura Brasileira. A ltima fase, ainda segundo Chaves (1984:77) seria aquela que abrange a produo a partir de romances como O centauro no jardim (1980) e A estranha nao de Rafael Mendes (1983). Numa acepo geral da produo de romances e novelas de Moacyr Scliar, Chaves (1984:78) destaca o carter de iluso dessa narrativa, j que s personagens no cabe a potencialidade de agir ou modificar o espao oferecido ( real ), caracterizando um fatalismo originrio que preside o funcionamento da engrenagem social.
Fazendo a arqueologia do microcosmo judeu ancorado no Bom Fim, empreendendo a stira da famlia burguesa ou ampliando a perspectiva para traar a crtica da sociedade brasileira atual, a viso do mundo de Scliar possui suas marcas de identidade. Em qualquer dos casos, por qualquer lado que se leiam estas narrativas de mltiplos significados, a existncia se oferece como farsa na seqncia dos paradoxos entre o passado e o presente, o individuo e o espao reificado, o ideal e as iluses (1984:78).

Chaves ainda ressalta o recurso ao fantstico que, no raro, aparece nos romances scliarianos, de forma a abrir um espao para o sonho, a alucinao ou o gesto inslito causador de uma fratura da realidade. Apesar disso, Chaves classifica a obra de Scliar como pertencente a uma linhagem realista, mas de um realismo integral que admite precisamente aquilo que a realidade contm de mgico, onrico ou irreal. J Bevilaqua (1990:115) caracteriza O centauro no jardim como uma obra centrada no social, mais precisamente na angstia do homem da sociedade contempornea. Aponta para uma no-continuidade desta obra para com a vertente tradicional da poesia rio-grandense, de exaltao do gacho e dos pampas. Ela lembra que, mesmo a narrativa se passando no Rio Grande do Sul, e a figura do centauro se misturar do gacho como homem livre a andar nos pampas, o destaque da obra est na reflexo sobre a condio humana, mais precisamente a condio judaica, do filho de judeu em terra estranha (1990:115). A autora destaca a presena do elemento fantstico, como forma de exprimir a diferena e a nsia de liberdade do judeu, o instinto selvagem, que todos temos, est sempre presente no desejo de galopar, correr campo, mundo afora (1990:116). Embora a condio judaica seja uma constante na crtica obra de Scliar, existem outros elementos que so reiterados nos apontes e anlises

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dos autores citados, como, por exemplo, a preocupao com o social, com a amostragem dos problemas e inquietaes do homem contemporneo, os quais independem da condio judaica. O homem se v, muitas vezes, esmagado pelo consumismo, pelo tecnologismo e pela solido que advm de um individualismo gritante que percorre a atualidade. O elemento fantstico na obra scliariana tambm se faz notrio. Este fruto de, na expresso de Chaves, um realismo integral, que s consegue captar a realidade, na medida em que se abstrai um pouco dela. Tambm poderia ser destacado o novo enfoque dado a cidade de Porto Alegre, a qual j havia entrado para o imaginrio literrio da literatura rio-grandense com a obra de rico Verssimo e, indiretamente, com a obra de Dyonlio Machado. Porto Alegre vista agora atravs de seus bairros, principalmente o Bom Fim, atravs da comunidade judaica que o compe. J o elemento centauro caracterizado, pelos crticos, como uma forma de tentar explicar o lugar do judeu no mundo ocidental, mais precisamente no estado brasileiro do Rio Grande do Sul. Por representar foras naturais e desenfreadas, o centauro caracteriza o desejo do judeu de liberdade das opresses sociais, e, por representar um ser hbrido, aponta para a duplicidade do elemento judeu na sociedade, que de tradio e de modernidade, de divino e de humano, de escolha e de perseguio. 2. APRESENTAO DO CENTAURO A narrativa apresenta-se atravs de duas vozes, principalmente, as quais narram os mesmos fatos sob perspectivas diversas e at excludentes. Essas vozes pertencem a Guedali, voz dominante na narrativa, e a Tita, a qual s apresenta sua verso dos fatos no ltimo captulo do romance. Este tem seu incio e fim no mesmo espao, numa espcie de ciclo. O desenvolvimento da trama rememora, atravs da voz de Guedali, outros espaos e outros acontecimentos do passado. Assim, pode-se dizer que h uma diferena quanto ao tempo da narrativa: o enunciado aponta para um tempo passado, o qual se organiza pela rememorao do protagonista, e a enunciao retoma o presente das personagens, quando estas se encontram reunidas no restaurante tunisino Jardim das delcias. Guedali se encontra no restaurante com sua mulher e seus amigos, a fim de comemorar seus trinta e oito anos e, ao avistar um garom rabe, passa a rememorar pedaos de seu passado, primeiramente lembrando fatos dispersos, depois, organizando-os, a partir de uma viso um pouco destorcida. Ele passa a relatar como nasceu centauro, numa fazenda no interior do Rio Grande do Sul; como galopou pelos campos do sul; fala de seus amores frustrados; de como conheceu Tita e de como se amaram instantaneamente; conta como foi a cirurgia para deixarem de ser centauros,
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num processo simblico de castrao de suas peculiaridades; enfim, relata como chegou tranqilidade do momento da enunciao. A narrativa de Tita no possui centauros, nem galopes. Fala de um menino judeu, que nasce no interior do Rio Grande o Sul, com ps eqinos (motivo pelo qual tem de usar botas ortopdicas), que cresce galopando no campo e que se recusa a freqentar a escola, apesar de ser muito inteligente. Fala de um judeu com decepes amorosas, como qualquer outro homem e que, ao encontrar Tita, adquire uma melhor aceitao de si, mas que, devido a problemas neurolgicos, passa a ter alucinaes e a se julgar centauro, motivo pelo qual vai ao Marrocos, a fim de ser cirurgiado. A narrativa encerra, assim, com uma dupla viso dos fatos, sendo que a aceitao de uma como verdadeira exclui a aceitao da outra, de forma que, ou tem-se um fato estranho em meio a uma realidade emprica, e dessa forma, uma situao no aceitvel diante das leis do real; ou tem-se uma situao dentro da normalidade do real, provocada por uma iluso de sentidos no caso de Guedali, uma doena neurolgica. 3. A CONDIO JUDAICA E O CENTAURO NO JARDIM No romance de Scliar, h uma apropriao de elementos da mitologia e do fantstico para trazer tona a problemtica judaica e a relao de amor e dio dos judeus com o seu deus, que os escolhe, mas que tambm os faz passar por muitas provaes, algumas delas aterrorizantes; e tambm consigo prprios, sentimento esse gerado pelo que Sartre (1995:8-9) denomina anti-semitismo judaico, ou seja, o medo que o judeu tem de agir ou pensar como judeu. O judasmo, nesse romance, aparece no como uma posio religiosa unicamente, mas, e principalmente, como uma condio em si. Nas palavras de Scliar, em sua obra A condio judaica, o judasmo uma situao dinmica, resultante do relacionamento de um grupo humano com outros grupos humanos, em diferentes pocas e em diferentes circunstncias econmicas, polticas, sociais e culturais (1985:3). A condio judaica envolve o judeu, sua identidade, seu humor, entre terno e desesperado, sua posio de contestao perante o mundo, sua posio perante si mesmo, por vezes de negao, mas tambm a posio do outro em relao ao judeu e da idia construda em torno do judasmo. Sartre (1995:13) defende a opinio de que o anti-semita que faz o judeu, ou seja, que a idia que dele se faz que determina a atitude em relao a ele. De forma que, durante muito tempo e talvez ainda hoje permaneam resqucios dessa atitude o judeu foi, na expresso de Sartre, o depositrio do mal, de forma que, passaram a constituir um grupo humano errante, dono de uma histria sem um referencial territorial nico. O lugar do

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judeu era todo o mundo e, ao mesmo tempo, um lugar de ningum. Tal situao fez com que se criasse uma inquietude tpica, demonstrada pelo pensamento contestador de judeus como Spinoza, Marx, Freud, entre outros, caracterizando o modo de pensar judaico, que, para Sartre (1995), identifica-se pelo fato de que os judeus esto sempre dissecando, sempre analisando, incansavelmente, sem jamais descansar na misericrdia da sntese. Trata-se de um carter tnico. O fato de ser sempre um estranho em territrio alheio, fez com que o judeu assumisse tal posio, vivendo entre desconfiado e assustado, suscetvel a paranias: Alis, a neurose a doena judaica no Ocidente do sculo XX, como a histeria era a enfermidade das mulheres vitorianas e a melancolia, a doena inglesa do sculo XVIII (Scliar, 1987:69-70). NO centauro no jardim, essa condio judaica se faz presente pelo pai de Guedali, que quer provar aos gim que igual a todos os outros povos, tentando, de certa forma, apagar-se para se integrar; em Tita, que apaga sua histria como centaura ao relatar amiga sua vida com Guedali; entre outros; e tambm em Guedali que no assume sua condio de centauro, mas que, ao descaracterizar-se como tal, tambm no se encontra plenamente. Guedali, tendo nascido judeu, nunca o consegue assumir tranquilamente, o que, em parte, pode ter sido o elemento gerador de sua doena neurolgica, fator pelo qual, segundo Tita, faz com que se imagine centauro, por se identificar com este ser mitolgico. Assim, tem-se Guedali, o protagonista de O centauro no jardim, judeu e nascido no Rio Grande do Sul, portanto duplamente centauro. Lembrando-se que este um ser mitolgico que, exceo do sbio Quron, tem sua imagem associada s foras naturais desenfreadas5 . Metade homem, metade cavalo; metade fora, metade sensibilidade. Um ser hbrido, composto paradoxal e anomalamente, por isso tambm, representando a imagem do estranho, do monstruoso, entre humano e cavalo, entre gim e judeu, ou seja, entre incluso e marginalizado sociedade. Por isso tudo, pode-se dizer que o judeu seria tambm uma espcie de ser hbrido, medida que, sendo escolhido, tambm perseguido, chegando a desconhecer um nico lugar como seu, tendo de adotar um andar errante pelo mundo e uma espcie de no-destino. Da mesma maneira que a figura do gacho foi, durante muito tempo, associada a do centauro, mas aqui no por uma sua identificao com o ser hbrido, mas pelo fato mesmo da harmonia, da forte ligao do homem rio-grandense com o cavalo, na lida campeira, que quase chega a uma fuso: o gacho o centauro dos pampas.

5 http://pt.wikipedia.org/wiki/centauro. Acesso em 30 ago. 2006.

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Por tudo isso, dois so os caminhos a ser tomados para se pensar o judeu como centauro, um leva ao territrio do fantstico e seus avizinhados, como um elemento causador de estranheza, diante de leis que confirmam a realidade emprica; e outro, ler o romance como uma estrutura do mitologismo, elemento narrativo que alcanou seu auge no inicio do sculo XX, e que traz o mito para especificar uma situao que rememora a situao humana como um todo, de certa forma, atemporal, por se repetir apenas havendo homens a conviverem entre si. 4. O FANTSTICO E SEUS LIMITES TERRITORIAIS: O ESTRANHO E A LITERATURA O tema do estranho, segundo Freud, recebeu, at a data de publicao de seu texto (1919), pouca ateno, tanto por parte dos psicanalistas, como por parte dos esteticistas em geral. Para Freud, o estudo desse tema se apresenta como algo extremamente importante, devido ao fato de que seu sentido nem sempre claramente definvel, embora se saiba que o estranho relaciona-se com o que assustador, com o que provoca medo, por ser diferente. Para edificar o estudo sobre esse tema, Freud lana mo da histria do termo estranho, em especial na lngua alem. Segundo o autor, a palavra alem unheimlich obviamente o oposto de heimlich [domstico], heimisch [nativo] o oposto do que familiar; e somos tentados a concluir que aquilo que estranho assustador precisamente por que no familiar. (1976:277) Porm, ao buscar os vrios matizes de significados da palavra heimlich, Freud encontra um que se assemelha ao significado de seu oposto, unheimlich: assim, o que heimlich vem a ser unheimlich (1976: 282), de modo que, por um lado significa o que familiar e agradvel e, por outro, o que est oculto e se mantm fora da vista (idem: ibidem). Freud utiliza-se ainda de um estudo anterior sobre o estranho, de autoria de Jentsch (1906), que destaca a incerteza de animao de um ser como um fator decisivo na criao de efeitos de estranho. Como exemplo, Jentsch destaca a obra fantstica de E. T. A. Hoffmann, o mestre incomparvel do estranho na literatura, na opinio de Freud (1976: 292). Convm lembrar que, para Freud, tem-se um efeito de estranho, quando a distino entre imaginao e realidade extinta, ou seja, quando algo que at ento considervamos imaginrio surge diante de ns na realidade, ou quando um smbolo assume as plenas funes da coisa que simboliza, e assim, por diante (1976:304). Podem-se distinguir, com a leitura do texto freudiano, trs perspectivas para o estranho: a realista, a psicanaltica e a literria. A primeira aponta para um acontecimento, at ento considerado imaginrio, que

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acontece na realidade; a segunda constitui-se por algo que familiar, mas que se alienou da mente por um processo de represso e que, ao retornar a uma situao real, provoca estranhamento; e a ltima destaca uma situao em que o escritor, mesmo no necessitando submeter seu contedo a um teste de realidade, opta por produzir um mundo de realidade comum, na qual um fato considerado imaginrio se realize e passe a constituir um objeto de estranhamento no leitor e, por vezes, at nas prprias personagens. Ao destacar o estranho na literatura, Freud destaca o carter mais frtil de seu estranho, do que o da vida real, at porque o reino da fantasia no depende da submisso de seu contedo ao teste de realidade. Assim, possvel, por exemplo, aceitar as contradies quanto ao estranho, que so trazidas com os contos de fadas, porque, desde o incio desse tipo de narrativa, o mundo da realidade abandonado. Se com Freud, tem-se uma perspectiva psicanaltica do estudo do estranho, mesmo quando este se apropria de temas da literatura, Tzvetan Todorov vai apresentar, em sua Introduo literatura fantstica (1975), o estranho como um tema da teoria literria, o qual vai avizinhar-se do tema do fantstico e do tema do maravilhoso. Todorov, quando pensa uma literatura fantstica, refere-se a um gnero literrio especfico. Gnero que se constitui diante de uma hesitao entre a realidade conhecida e uma realidade de leis que divergem do mundo, por assim dizer, emprico, ou seja, o conceito de fantstico se define pois com relao aos de real e de imaginrio (1975:31). Assim, o gnero fantstico fruto de uma hesitao que no pode ser esclarecida ao longo da narrativa, com o risco de escorregar ou para a narrativa do estranho, ou para a narrativa do maravilhoso, gneros que o rodeiam, mas que o excluem, quando de sua presena. Dessa forma, segundo Todorov (1975:31),
O fantstico ocorre nesta incerteza; ao escolher uma ou outra resposta, deixa-se o fantstico para se entrar num gnero vizinho, o estranho ou o maravilhoso. O fantstico a hesitao experimentada por um ser que s conhece as leis naturais, face a um acontecimento aparentemente sobrenatural.

O fantstico, ainda segundo Todorov, um gnero sempre evanescente (1975: 48), ou seja, seu foco parece estar sobre um presente contnuo, diversamente do seu vizinho estranho, que remete ao um tempo passado, de fatos j conhecidos, ou ainda do maravilhoso, que coloca seu mundo num devir, no futuro, visto que trata de fatos que podero acontecer, mas que at o presente momento no se realizaram no mundo emprico. Dessa forma, tem-se o estranho, quando o leitor e/ou a personagem decide pela permanncia das leis da realidade, sendo possvel a explicao do fenmeno estranho; e tem-se o maravilhoso, quando o leitor e/ou a
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personagem opta pela admisso de novas leis da natureza, pelas quais o fenmeno pode ser explicado. Nessa perspectiva, poder-se-ia destacar ainda as subdivises desses trs gneros, como possibilidades de estranheza na narrativa: o fantstico estranho, uma espcie de sobrenatural explicado; o estranho puro, trazendo acontecimentos que podem ser perfeitamente explicados pelas leis da razo, porm, de alguma forma, chocantes; o fantstico-maravilhoso, no qual se tem a aceitao do natural; e ainda o maravilhoso puro, no qual a narrativa apresenta elementos sobrenaturais que no provocam nenhuma reao particular de estranheza, nem nas personagens, nem no leitor, e nele que se enquadram os contos-de-fadas. 5. O CENTAURO NO JARDIM E A QUESTO DO ESTRANHAMENTO: OS CENTAUROS SO MUITOS, ALGUNS GALOPES NO CESSAM... O judeu se permite novamente o paraso, mais do que isso, volta a ser permitido ao judeu o direito de no ser estranho, de poder se confundir com os outros na rua, o galope parece cessar... Durante muito tempo, o judeu andou a galopar pelo mundo, errante, buscando um lugar seguro, buscando se encontrar em algum lugar. Foram centauros os judeus, durante algum bom tempo... A questo judaica no comeou com Guedali, nem terminou com o cessar do seu galope, muitos centauros continuam a percorrer mundo, ainda errantes, ainda buscando um lugar seu para viverem em paz. O romance de Moacyr Scliar fala do galope de dois desses centauros, marginalizados, que buscaram seu lugar ao sol e conseguiram uma vida normal: Agora sem galope. Agora est tudo bem. Somos, agora, iguais a todos. J no chamamos a ateno de ningum. Passou a poca em que ramos considerados esquisitos [...] Esquisitos, ns? No. (1997:10). Assim, com a afirmao apresentada, Guedali inicia sua narrao, junto a sua famlia e seus amigos, sentado no restaurante tunisino Jardim das delcias, ou seja, situao de aparente tranqilidade. Guedali, judeu, de volta ao paraso, novamente com um lugar no jardim das delcias, junto dos seus. Apesar de o espao externo sugerir normalidade e calma, o esprito de Guedali continua a se agitar. A personagem ouve ruflar de asas, surpreende-se escrevendo a frase agora est tudo bem, lembra de sonhos eqinos, nos quais nascem suas inquietudes: Nos sonhos comeam as inquietudes, mas neles no terminam. Tambm na viglia acontecem certas coisas esquisitas, coisas que parecem mensagens inquietantes.. No momento da enunciao, Guedali est no restaurante tunisino, mas seu pensamento o leva a momentos passados, trazendo um enunciado

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que se estende do segundo ao dcimo primeiro captulo do romance, dentre os doze captulos existentes. Esses captulos mudam seu foco espacial e temporalmente, e so narrados por Guedali, destacando passagens de sua experincia como centauro. No segundo captulo, Guedali descreve seu nascimento, o parto difcil de sua me, o trabalho da parteira, a reao dos seus pais e irmos. Nesse momento, Guedali se caracteriza pela primeira vez explicitamente como um centauro.
Estou deitado sobre a mesa. Um beb robusto, corado; choramingando, agitando as mozinhas uma criana normal, da cintura para cima. Da cintura para baixo: o plo de cavalo. As patas de cavalo. A cauda, ainda ensopada de lquido amnitico, de cavalo. Da cintura para baixo, sou um cavalo. Sou meu pai nem sabe da existncia desta entidade um centauro. Centauro (1997:16).

Caracterizando-se como um centauro, Guedali narra, a partir da, sua vivncia como centauro, suas dificuldades nos relacionamentos com as pessoas, a cirurgia a que foi submetido para deixar de ser centauro e a adaptao vida de humano, de ex-centauro. Guedali representa aquilo que Moacyr Scliar, em sua obra A condio judaica (1985:6), denomina desamparo judaico, ou seja, a ancestral sensao de terra estranha, da catstrofe iminente, Guedali se inquieta por ser centauro, por ser diferente, busca a adaptao ao mundo dos gim, busca ser um outro. Dessa forma, tem-se a incluso na sociedade como uma poda de si mesmo, estar em sociedade pertencer a uma unidade (nem que seja ilusria). Com isso, tem-se o cessar do galope de Guedali e Tita como uma situao dupla, ao mesmo tempo positiva e negativa: integrar-se quer dizer anular partes de si para conviver com o outro e o fato de parar o galope paralelo para aderir ao andar coletivo, no garante o cessar do galope interno e nem dos vos dos cavalos alados: se as asas ruflam l fora, acima da alta palmeira que se avista pela janela no sei, no d pra ouvir (2004: 8). Pela leitura do ltimo captulo, pode-se perceber que o cessar do galope no se d da mesma forma para Guedali e Tita, nem a aceitao do existir desse galope e talvez nem o prprio cessar, visto que as vozes das personagens se cruzam, mas no se complementam. Pelo contrrio, contradizem-se, negam-se. Tita nega seu passado centauro, medida que Guedali assume-se como um ex-centauro. A partir disso, duas concluses podem ser tiradas, ou Tita aceitou melhor sua condio desde o incio, de modo a, com a cirurgia, ter posto fim ao seu desajuste com o meio, ou a personagem nega sua condio, exatamente por no t-la aceito, por negla, por tentar apag-la como um mal a ser extinto: esquecer que foi centauro para sofrer menos a adaptao. Seja uma ou outra, a posio de Guedali a
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mesma, de indiferena quanto ao discurso de Tita, que julga falso, mas verossmil:
Por mim, pode contar a histria como quiser. O Guedali de quem fala me to irreal quanto o seria um centauro para qualquer pessoa. A histria que Tita narra, contudo bem verossmil: no h centauros nas cenas eqestres que descreve. H um menino nascendo no interior do municpio de Quatro Irmos, Rio Grande do Sul; mas nenhum cavalo alado voa sobre a casa de madeira no momento do parto (1997:214).

O discurso nesse captulo entremeado pelas vozes de Tita e Guedali, de maneira no regular. Por vezes, Guedali apresenta o discurso da mulher indiretamente, por vezes ela toma o discurso direto e ele o recorta de comentrios. Os recortes diretos de Guedali dentro do discurso de Tita so anunciados por parnteses, que diferenciam as vozes. H , nesses momentos, o entrecruzamento de um discurso real e de um discurso, por assim dizer, sobrenatural, de referente diverso do mundo emprico, onde possvel a existncia de centauros junto a humanos, tanto em ambientes rurais, quanto urbanos, em espaos que remetem a lugares empricos 6 , em datas de um passado no muito distante (1935-1973) e, inclusive a personagens histricos (Baro Hirsch). Por tudo isso, a narrativa de O centauro no jardim causa estranheza. Guedali tem a certeza de sua condio de centauro, mesmo ps-cirurgiado, e Tita, tem a certeza de seu discurso sobre judeus, cavalos, Guedali com problemas neurolgicos que o levaram a uma cirurgia no Marrocos. Certezas que se entrecruzam e formam um leitor que s incerteza. Onde a verdade? Onde a iluso? A que categoria de estranho nos prope o romance? Lembrando-se a perspectiva freudiana, de que, na literatura, o estranho um artifcio do autor que, nos ilude quando promete dar-nos a pura verdade e, no final, excede essa verdade (1976:312),pode-se concluir que, no romance, o estranho se faz presente, porque, na realidade emprica, centauros no ultrapassam os limites do mito, no convivem, ao menos contemporaneamente, com humanos, nem podem nascer destes, nem mesmo gerar filhos humanos. J na perspectiva de Todorov, uma perspectiva voltada literatura propriamente, a questo um pouco mais complicada: se aceitarmos a possibilidade da existncia da entidade mitolgica do centauro, num ambiente prximo ao real, num tempo equivalente ao real, estaramos
6 A Jewish Colonization Association, criada com o apoio do Baro Hirsch, em 1891, inaugurou uma colnia, denominada Quatro Irmos, com quase mil hectares, no Rio Grande do Sul, nos atuais municpios de Erechim e Getlio Vargas. CORREIA, Patrcia. Moacyr Scliar: imagens do judasmo na cultura brasileira.

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entrando no plano do maravilhoso e o discurso de Tita seria apenas uma desculpa para parecer pertencente ao mundo real. Porm esta alternativa pode ser excluda, devido ao fato de Tita no aceitar o acontecimento e buscar uma outra explicao, ou seja, o fato de uma das personagens no aceitar o maravilhoso e ser guiada pelas leis naturais, implica a sada do maravilhoso como gnero. A segunda hiptese seria a de, diante de tal acontecimento, permanecer a dvida entre o real e o sobrenatural, e assim, ter-se a ocorrncia do fantstico. No entanto, essa possibilidade tambm refutvel, uma vez que s Guedali insiste em sua histria de centauros, e mesmo esse, ao fim da narrativa e ao longo dessa, lana inmeras aluses a elementos eqinos, mas destacando em muitas delas a comparao, que por possuir apenas a funo de comparar mundos paralelos, acaba por no mescl-los, por deix-los distantes. Alm disso, a narrativa de Tita alude a uma doena neurolgica de Guedali, a qual, segundo as leis naturais, explicaria todos os fatos citados por Guedali como frutos de sua imaginao, como frutos de alucinaes. A opo mais acertada ento, numa perspectiva todoroviana, seria classificar a narrativa como estranha, de forma que, mesmo o discurso de Guedali trazendo elementos de estranheza para o leitor e para as personagens, essa estranheza seria produzida por sua imaginao de doente neurolgico e, considerando as leis do mundo real, nada de fantstico teria ocorrido. REFERNCIAS
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Universidade Estadual do Oeste do Paran Colegiado do Curso de Letras Campus de Mal. Cndido Rondon REVISTA TRAMA Verso eletrnica disponvel na internet:

www.unioeste.br/saber

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