Seminario de escritura de monogrfas y trabajos de investigacin

El origen de la escritura: voluntad o necesidad

Resumen

La siguiente monografa tiene como objetivo principal analizar la gestacin y aparicin de la escritura en la Mesopotamia asitica hasta 2.000 A.C. Para ello se utilizarn de base los textos de Walter J. Ong "Oralidad y escritura" (1987) dentro del campo de los estudios en el origen de la escritura, y de Louis-Jean Calvet "Historia de la escritura" (2008) como gua cronolgica. El eje territorial se centrar en las primeras culturas de la Mesopotamia asitica. Por un lado, se analizarn teoras acerca del proto-lenguaje y su desarrollo en dicha regin. En cuanto a las primeras formas de representacin se observarn las primeras abstracciones de las que se tiene registro visual. Por ltimo, se tendrn en cuenta las primeras funciones complejas de la escritura y las primeras transformaciones lingsticas que sta gener en la sociedad.

ndice tentativo

Introduccin 1. De la prehistoria a la historia a. Posibilidad de articular la palabra en el Homo Sapiens Sapiens b. Lenguaje hablado y Culturas orales 2. Primeras formas de representacin a. Pinturas rupestres b. Pictogramas c. Ideogramas 3. Simplificacin del lenguaje escrito a. Rebus b. Fonogramas c. Expansin de la lectoescritura Consideraciones finales Bibliografa

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Homo Sapiens Sapiens, una manada organizada En un primer momento, los seres humanos no se comunicaban con palabras. De hecho, ningn grupo de animales lo hace. De aqu radica la importancia de tener en cuenta que la comunicacin es un recurso que se manifiesta mucho antes que el habla, antes de los gestos, e incluso antes de los mamferos. (parte en que se habla acerca de la comunicacin entre organismos biolgicos... cerrar con ecosistema, cortito). Habiendo mencionado esto, no es curioso que sea tan difuso dentro del mundo de la antropologa, el lmite temporal entre la comunicacin mediante el lenguaje corporal (ms instintivo que consciente) y un cdigo fontico asociado a ideas complejas. Claramente, entre la mayora de las teoras acerca del origen del lenguaje, se toma en cuenta, no slo el aumento del volumen de la masa enceflica en s mismo de nuestra especie a lo largo de la evolucin. El anlisis va acompaado del estudio del desarrollo de objetos manufacturados (desde vasijas y pieles, hasta herramientas manuales) y su relacin con la anatoma y postura de los primitivos seres humanos. La razn es muy simple: los cambios fsicos evolutivos de las especies que viven en comunidades, se dan por la interaccin que sucede entre los individuos de la misma. No es extrao ahora pensar que ciertos grupos de individuos con ms capacidades para vivir en comunidad, perduren en el tiempo por sobre otros. El habla es una accin que requiere de varias capacidades al mismo tiempo. La versatilidad para articular sonidos que presta nuestro aparato fonador es nica entre los mamferos, y sta sola accin requiere de un acoplamiento nico entre varios rganos simultneamente. La complejidad asociada a la multiplicidad de sonidos posibles que abarca, nos lleva a pensar que durante el proceso de seleccin (en este punto es confuso hablar de "seleccin natural") de genes hereditarios, los individuos con menor capacidad de comunicarse fluidamente, son relegados de estas sociedades paulatinamente. En cambio, los individuos con altas capacidades de interaccin, aumentan sus posibilidades de engendrar descendencia. No obstante, la comunicacin entre individuos, afortunadamente, puede abarcar ms que solo la decodificacin de gestos y sonidos. La capacidad humana de inventar recursos para su supervivencia (otro caso de seleccin de genes hereditarios) llev al homo sapiens a representar ideas de distintos modos. Hasta donde sabemos, la representacin de ideas concretas mediante dibujos comienza hace al menos

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40.000 aos aproximadamente. El dato surge del estudio de las cuevas de Altxerri y El Castillo en Espaa, que, hasta ahora, son los lugares que contienen las pinturas rupestres ms antiguas que se conocen (v 2a). Este modo de representacin se dio en una multiplicidad de regiones a lo largo del tiempo, y supone una difusin de conocimientos entre miembros de una comunidad e incluso entre distintas comunidades. Pero lo que nos interesa a nosotros en ste respecto, es la posibilidad de que en algunas cuevas existan cdigos representados con siluetas de manos acompaadas de dibujos de animales. Una suerte de lenguaje de seas utilizado en la cacera, en la cual, por ejemplo 4 dedos doblados representan el avistaje de un bisonte, o una mano extendida el de un caballo (Calvet, 1996, refirindose a la gruta Cosquer), pudiera ser una demostracin del nivel de abstraccin que posea el humano hace aproximadamente 23.000 aos. Culturas orales primarias Suponiendo ya una evolucin en las capacidades del homo sapiens, podemos comenzar a hablar de una cultura en desarrollo. La necesidad de los individuos arcaicos de explicar los fenmenos naturales, tales como el sol y las estrellas, o las lluvias y los cambios de temperatura a lo largo del ao, requirieron de nuevas herramientas. Ya no palpables, como un hacha o un abrigo de piel. Imperaba la generacin de suposiciones que dieran cuenta de los fenmenos aparentemente inexplicables, algo sensiblemente ms etreo. Incluso, es interesante pensar en la naturaleza misma del sonido, que Ong relaciona de una manera especfica con el tiempo. El autor sostiene que lo que suena, en el momento que se est desarrollando, es evanescente. Slo cuando el sonido desaparece, puede existir como una idea en la mente. El perfeccionamiento de la comunicacin fue vital para que las comunidades mencionadas pudieran desarrollar una cultura que perdurase en el tiempo. Sin embargo, las culturas orales necesitaron algo mas que una transmisin refinada de ideas para trascender al recambio de individuos en dichos grupos. Respecto a esto, Walter Ong reflexiona:
() aun con un oyente para estimular y cimentar el pensamiento, las porciones y fragmentos del mismo no pueden conservarse en apuntes garabateados. Cmo se hace posible traer a la memoria aquello que se ha preparado tan cuidadosamente? La nica

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respuesta es: pensar cosas memorables. En una cultura oral primaria, para resolver eficazmente el problema de retener y recobrar el pensamiento cuidadosamente articulado, el proceso habr de seguir las pautas mnemotcnicas, formuladas para la pronta repeticin oral. El pensamiento debe originarse segn pautas equilibradas e intensamente rtmicas, con repeticiones o anttesis, alteraciones y asonancias, expresiones calificativas y de tipo formulario, marcos temticos comunes (la asamblea, el banquete, el duelo, el "ayudante" del hroe, y as sucesivamente), proverbios que todo mundo escuche constantemente, de manera que vengan a la mente con facilidad, y que ellos mismos sean modelados para la retencin y la pronta repeticin, o con otra forma mnemotcnica.

Ideas a desarrollar: [Entre ideas y objetos: La evolucin que tiene la abstraccin simblica compleja, requiere una conexin cerebral llamada Bucle fonolgico (Francisco Aboitiz, Sebastin Aboitiz, Ricardo R Garca). sta interaccin se da entre 2 reas muy especficas del cerebro: El area de broca (responsable de la decodificacin sonora) y las reas de Brodmann (interaccin simblica, entre otras). ]

[.La oralidad primaria propicia estructuras de personalidad que en ciertos aspectos son ms comunitarias y exteriorizadas, y menos introspectivas de las comunes entre los escolarizados. La comunicacin oral une a la gente en grupos. Escribir y leer son actividades solitarias que hacen a la psique concentrarse sobre s misma. Un maestro que se dirige a un saln que l percibe y que se percibe a s mismo como un grupo estrechamente unido, descubre que, si le pide tomar los libros de texto y leer un pasaje dado, la unidad del grupo desaparece al entrar cada persona en su mundo particular. Sobre estas bases, un ejemplo del contraste entre la oralidad y la escritura es aportado por Carother (1959) cuando afirma que los pueblos orales por lo general exteriorizan un comportamiento esquizoide, mientras los escolarizados lo interiorizan y a menudo manifiestan sus tendencias (prdida de contacto con el entorno) mediante el ensimismamiento psquico en un mundo de sueos personal (sistematizacin alucinatoria esquizofrnica)"]

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Pintura rupestre Como hemos mencionado, es realmente difcil encontrar datos acerca de los individuos que vivieron entre 70.000 y 6.000 aos atrs. Las herramientas tales como vasijas y puntas de armas nos dan una idea de las capacidades de las que disponan para sobrevivir, pero dicen poco y nada acerca de sus capacidades de abstraccin. Por esto es que los sucesivos descubrimientos de cavernas que contienen dibujos prehistricos son tan valoradas: nos acercan a la subjetividad y la conciencia de los seres humanos primitivos. Mas all de las capacidades manuales de las que disponan stos individuos para generar estas representaciones (pintura con grasa de animal, sangre, pulverizar pigmentos con la boca, etc.) de las que tenemos evidencia, se demuestran algunos de los hitos relevantes en la vida de los mismos. Aqu nos encontramos frente a una parte de la subjetividad mencionada, visto que conocemos los relatos que el homo sapiens deseaba que perduren en el tiempo. Obviamente, un relato altamente susceptible a interpretacin por parte del receptor, no obstante bastante concreto. Por ejemplo, para describir una cacera escuetamente, cualquier cazador experimentado podra resumir su hazaa contando el momento en que atrapa a su presa. En una pintura rupestre, sta misma accin se ve representada en un solo dibujo. Lo que no se especifica en el mismo es el momento de la accin a la que se hace referencia. Y esto, lejos de ser un interrogante menor, es clave para comprender el porqu de las pinturas. De hecho, las teoras ms actuales respecto stas, sugieren una utilizacin chamnica de las mismas. ste es el anlisis que hace Jean Clottes al respecto:
... las religiones chamnicas evidencian varias caractersticas que nos pueden hacer entender mejor el arte rupestre. La primera de ellas es su concepto de un cosmos complejo en el que al menos dos mundos - o ms - coexisten, ya sean al lado del otro o uno encima del otro. Esos mundos interactan uno con el otro, y en nuestro propio mundo se cree que la mayora de los eventos son la consecuencia uno influencia del otro. La segunda es la creencia del grupo en la capacidad de ciertas personas que tienen a su antojo una relacin controlada directa con el otro mundo. Esto se hace para fines muy prcticos : para curar a los enfermos, para mantener una buena relacin con los poderes del otro mundo, para restablecer una armona malestar, para reclamar un alma en pena , para hacer buena caza sea posible, para prever el futuro para lanzar hechizos , etc. (Clottes, 2002)

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De esto puede desprenderse fcilmente que algunas de las pinturas rupestres pudieran incluirse en rituales basados en estados onricos. Algo tan inexplicable como un sueo, pudiera verse como una conexin con el multiverso chamnico. Al mismo tiempo, un sueo puede ser fcilmente interpretado como una visin del futuro: algo que an no sucedi se manifiesta ante el indivduo que ve a la imagen como familiar. En cualquier caso, teniendo en cuenta la prctica de representar una forma tridimensional en una superfcie y luego operar sobre ella (por ejemplo, superponerla con otras formas), no resulta extrao pensar en un paulatino aumento en la complejidad de las interacciones de los mismos. De hecho, en las distintas pinturas rupestres redescubiertas, se puede notar una multiplicidad de estilos, en las diversas ubicaciones geogrficas, y a lo largo del tiempo. Retomando un pensamiento anterior, los cdigos con mayor efectividad en la transmisin de ideas a lo largo del tiempo perduran sobre los que son ms confusos. No obstante, ya no se puede hablar de que la mayor inclusin de los indivduos dentro de la comprensin del cdigo, haga a ste ltimo mas perdurable. Y la razn es tan simple como funcional: La organizacin en roles de una comunidad. Detengmonos por un momento y reflexionemos sobre la idea de rol social. Sabemos actualmente que todos los organismos vivientes poseen un cdigo gentico que, en un ambiente determinado, adems de determinar su morfologa, dicta una serie de comportamientos. Adems, sabemos que los mamferos, casi en su totalidad, viven en grupos de indivduos, conducta regida por la anturaleza de sus genes. Pero lo que vara notablemente es la estructura interna de