E R I C H DANIKEN

V O N

O DIA EM QUE OS DEUSES CHEGARAM

11 DE AGOSTO DE 3114 a. C.

Traduo: Eduardo Santaliestra Ttulo do original em lngua alem: DER TAG, AN DEM DIE GTTER KAMEN 1984, C. BerteIsmann Verlag GmbH e Erich von Daniken

MELHORAMENTOS - 1985 O DIA EM QUE OS DEUSES CHEGARAM Todos ns, inclusive a cincia, necessitamos dos deuses para a busca do elo que f alta na evoluo da humanidade. Para escrever O Dia em que os Deuses Chegaram, Danik en teve de vencer toda uma montanha de papis representada por trabalhos cientficos . Segundo Daniken, pensar de um modo novo no implica em negar as informaes e os da dos colhidos por especialistas, nem em diminuir os grandes feitos da pesquisa ar queolgica ou at desprezar os esforos dos grandes homens dedicados decifrao de escrita s maias, nem mesmo em dar nova redao histria dos povos da Amrica Central. Cumpre que stionar colocando sinais de interrogao, depois das concluses tiradas desses milhare s de dados. De algum tempo para c as pesquisas da pr-astronutica e a busca de provas para a outrora estada de "deuses" em nosso planeta, a exemplo de como esto sendo realiza das por Daniken e muitos outros, influram em nossa maneira de pensar muito mais d o que a suposio cientfica, postulando que fosse possvel comprovar a existncia de "vid a" em qualquer ponto do universo. Estamos praticando uma comprovao recproca, pois, to logo provarmos a hiptese "Eles estiveram aqui", sua existncia ficar fora de cogit ao. SUMARIO

I Viagem de Sonhos idade da Pedra......................................... 4 II O Comeo era o Fim ............................................................

...... 72 III Selvagens Brancos Livros de Milagres ........................ 93 IV O que Teria Acontecido em 11 de Agosto de 3114 a. C? ...... 110 V Quando o Fogo Caiu do Cu.................................................. 139 VI Teotihuacn Metrpole Projetada pelos Deuses ................. 187 VII Palenque Descoberta, mas no Decifrada......................... 222 Apndice ......................................................................... ......... 262 Bibliografia ................................................................... ................. 264 I VIAGEM DE SONHOS IDADE DA PEDRA H DUAS COISAS QUE SO INFINITAS: o UNIVERSO E A TOLICE DOS HOMENS. Albert Einstein (1879-1955) Logo na primeira noite que passei na Cidade da Guatemala aconteceu o que eu d etesto, quando no quero ser molestado num pas estrangeiro. No saguo do Hotel El Dor ado chamaram o meu nome para uma entrevista com o Canal 3 da TV local. Faz cinco anos que estive pela ltima vez na Guatemala. Desde ento, sua capital progrediu enormemente. Embora fossem poucas as mudanas essenciais no centro, com seus luminosos cintilantes, seu soberbo horizonte, a cidade num planalto a 1.493 m acima do nvel do mar, com aproximadamente 600.000 habitantes, situada entre os vulces gua e Fuego novamente irradia uma vida mais realizada, mais autoconsciente . A Repblica da Guatemala no quer mais ser considerada como pas em desenvolvimento, quer sair do rol das naes de segunda categoria. A cada passo, a gente sente essas novas ambies da populao composta de 60% de descendentes de indgenas, 25% de mestios e o restante representado por imigrantes brancos que em sua grande maioria reside m no pas h muitas geraes. Nos prximos dias a Cidade da Guatemala iria servir de ponto de partida para mi nhas excurses s antigas cidades maias, a comear de Tikal. No dia seguinte, ao meiodia, tomamos um avio da AVIATECA com destino a Flores, s margens do lago Petn-Itz. N o edifcio recm-construdo do aeroporto, lembrando um hangar, debaixo do teto de eter nite o calor estava sufocante. Como no encontramos carro apropriado para viagens por estradas vicinais, acabei alugando uma camionete Datsun. Na agncia fui inform ado do excelente estado da estrada para Tikal. J estava acostumado a receber esse tipo de informaes e, a cada quilmetro, esperav a que o asfalto terminasse. Mas a estrada estava boa de fato, passando pela dens a e luxuriante vegetao tropical e por fazendas com extensas plantaes de milho e caf. Nos 60 km at Tikal o asfalto continuou impecvel e, no fossem os aguaceiros que prej udicavam a viso, teramos vencido essa distncia em uma hora, mais ou menos. Todavia, ao cair da tarde, chegamos barreira que fazia parte das cercas que circundavam e demarcavam o Parque Arqueolgico de Tikal. Meu companheiro Ralph, estudante de qumica, e eu procuramos pelo Jungle Lodge, a "Cabana na Selva", um hotel no qual passei alguns dias, 17 anos atrs. Lembreime bem de que, quela poca, havia algumas placas assinalando o caminho, mas, agora, no vi placa alguma. Assim sendo, dirigi-me aos trs ndios acocorados por ali: Seores! chamei-os. Onde fica a "Cabana na Selva"? Eles me olharam sem entender. Ser que meu espanhol no dava para ser entendido, ou eles falavam apenas um dos 16 idiomas at hoje falados na Guatemala? Em todo ca so, pisei de leve no acelerador e deixei a Datsun rodar devagarinho. Nuvens negras de chuva chamaram a escurido da noite antes da hora. Ali e acol a luz avermelhada de lmpadas eltricas brilhou atravs dos vos de janelas estreitas, e

tochas estavam acesas diante de mseros barracos. Sentimos o cheiro aconchegante d e lenha queimando. De repente a Datsun entrou num atalho e, desviando-me do tron co de uma paineira cada no meio do caminho, tomei a direo de uma luz. Ali, um homem velho estava sentado debaixo do alpendre do seu barraco de madeira, fumando seu cachimbo e pouco se importando com a chuva que caa a cntaros e transformou a estr ada num lamaal. Por favor, onde posso encontrar a "Cabana na Selva"? perguntei a ele em espan hol e ingls. O velho abanou a cabea, coisa que talvez fizesse sempre, mas ficou de vendo a resposta. A, ento, do fundo da minha mente, surgiu a imagem de uma pequena colina, em cujo topo ficava a "Cabana na Selva". Com incrvel rapidez, o caminho sob as rodas da nossa Datsun virou riacho, e Ra lph, bem-humorado, comentou: A gua vem de cima! E eu entrando, de cheio, no meio do riacho. Passando sobre pedras e razes aos trancos e barrancos, a Datsun foi subindo, quando a luz dos faris atingiu uma pla ca de madeira apodrecida, cujas letras vermelhas, desbotadas, assinalavam "Caban a na Selva". O carro avanou entre rvores e arbustos procura da casa-sede e dos cha ls escondidos por ali. Estacionei a Datsun e desliguei os faris. Depois de nossos olhos terem-se acos tumado escurido, conseguimos distinguir a casa comprida, totalmente no escuro, co m telhado de fibras de palmeiras, de cujo interior veio uma voz masculina. A sit uao era nada confortvel, mas, j que estvamos ali, chamei: "Al" e "Buenas tardes". Ouvimos o rudo de passos se aproximando. Debaixo da porta vimos o lampejo de u m isqueiro acendendo uma vela; ambas as chamas, a do isqueiro e a da vela, dirig iam-se a ns, iluminando nossos rostos e ofuscando nossa vista. Os olhos grandes d e um brutamontes perscrutaram-me da cabea aos ps. Na manh seguinte ficou patente que a "Cabana na Selva", outrora convidativa, p erdera at seu atraente aspecto exterior.

Bienvenidos, seor von Dniken! falou o gigante e, aps nova perscrutao, sua voz gra e com um timbre de melancolia repetiu: Bienvenidos, Don Eric! luz de uma lanterna de bolso vi seu rosto bom, honesto, com o nariz fino, del gado. Era um homem aparentando uns 50 anos, de camisa de algodo xadrez, nas cores marrom, vermelho e amarelo, cala verde, apertadssima, de veludo cotel, que havia m uito tempo deixara de ser lavada. De onde o senhor me conhece? perguntei. Enquanto ainda estvamos debaixo do tet o de folhas de palmeiras, o homem-gigante se apresentou: Sou o Jlio Chaves. Por favor, me trate de Jlio. E, articulando o "J" com o som duro, gutural da pronncia castelhana, continuou: Posso cham-lo de Don Eric? Trate-me de Erich! retruquei. Mas, por todo o tempo de nossa convivncia, ele i nsistiu no "Don Eric". Em poucas palavras, Jlio explicou que era guatemalteco de descendncia europia, engenheiro de obras e, como arqueologia fosse sua grande paixo , passara anos fazendo pesquisas em Tikal e outros centros maias. Ele conhecia a s edies espanholas de todos os meus livros e, na vspera, vira-me no Canal 3 da TV l ocal. Por que no h iluminao alguma por aqui? Por causa dos mosquitos respondeu Jlio, deixando cair os ombros num gesto de r esignao e, com um rpido golpe da mo, pegou o inseto marrom que estava nos meus cabel os, atingindo a minha cabea com os dedos. Desculpe! falou. Jogou fora o mosquito e convidou-nos a entrar na casa. Com Jlio estavam trs homens e um deles acendeu um a lanterna antiquada. Onde esto seus hspedes? indaguei. Com um rpido olhar em volta registrei o estado de total abandono do local. No h ningum, a no ser ns. Por aqui aparece para passar a noite somente quem, de fa to, no tem outro lugar para pernoitar respondeu Jlio, explicando a situao. Lembrei-me da "Cabana na Selva" daquela minha ltima estada, quando estava nova

em folha e era freqentada por arquelogos, estudantes e turistas. Desde que o asfa lto passou a ligar Tikal a Flores, os turistas preferem pousar nos hotis da cidad e e os arquelogos tm pouco o que ver em Tikal, onde as escavaes esto em regime de fal ta de verba. Em toda a parte, ao redor do globo, os hotis no freqentados decaem em muito menos tempo do que levaram para ser construdos. Mormente nas matas tropicai s, no h como resistir ao do tempo. Naquela altura a "Cabana na Selva" estava com sua s telas contra mosquitos furadas, os colches e a roupa de cama midos, mofados, o c huveiro apenas gotejando. Em companhia de Jlio e seus homens, sentamos na "sala de jantar", ao redor da luz de vela. De repente, ouviram-se vibraes em ritmo de toque, toque, toque; em al guma parte um gerador comeou a trabalhar e acenderam-se os bulbos nus das lmpadas eltricas. O cenrio era de inspirar a Alfred Htchcock um homicdio dramtico: meia-luz; mesa, sentados, seis homens exaustos, trs dos quais com barba por fazer; uma garrafa de cachaa dando a volta, de boca em boca. Na parede, estavam penduradas chaves enfe rrujadas, ao lado de uma folhinha de uma companhia de seguros, velha de trs anos. Um lenol grande, amarelo, no qual ainda se discernia a impresso de uma esteia mai a, dividia em dois recintos a sala comprida. Havia muitas mesas vazias, pintadas de marrom. Entre as paredes e o teto abrira-se um buraco para a passagem do ar, o que dava livre acesso aos mais variados insetos. Ao nosso redor, inmeros mosqu itos estavam zumbindo, tateando com seus sensores as paredes, o cho, as mesas, pa ra pousarem na carne humana. onde ela teria estado at ento? serviu bife com arroz. Famintos, a Uma moa indgena ceitamos a comida. Comemos. (Quando, no dia seguinte, fui at a cozinha, meu estmag o virou. Debaixo de nuvens de mosquitos e colnias de formigas, havia pedaos de car ne, frutas, verduras espalhados na mesa, enquanto as panelas e frigideiras estav am com vrias crostas de sujeira antiga. Durante os quatro dias da nossa estada em Tikal, alimentamo-nos de nozes de lata e de Coca-Cola). Jlio e os barbudos levaram a nossa bagagem para o chal n. 3. Combinamos encontra r-nos s 9 h da manha seguinte; alis, era muito tarde, pois no conseguimos pregar os olhos durante a noite toda. Embora, cansados como estvamos, ainda fosse possvel a costumarmo-nos cama estreita, mofada, no havia jeito de agentar os mosquitos. Tape i as frestas debaixo da porta e os buracos nas telas das janelas com tiras gomad as que sempre costumo levar comigo para tais ocasies, mas no havia meio de defesa contra os percevejos e demais parasitas que abundavam no quarto e nos picaram a valer. At parecia que, para eles, carne sua era um prato todo especial. Vestimos no ssos jeans, que amarramos nos tornozelos com cordes de sapatos, porm de nada adian tou. L fora a floresta emitia seus rudos noturnos, enervantes; seus sons bombardea vam nossos tmpanos, enquanto besouros, feito projteis, batiam contra as telas das janelas. Ser que chegamos a dormir? Se o fizemos, foi por uns poucos instantes, s ob o narctico de nosso cansao extremo. Logo ao raiar do dia, levantamo-nos, comemo s algumas nozes da lata, entramos na Datsun, de corpo dodo, cansado e, engatando a primeira marcha, fomos para Tikal, tomando o caminho do riacho que, entremente s, voltara a ser estrada. Tikal, a cidade mais antiga dos maias da baixada Nessas horas finais da madrugada, Tikal impressionou-nos como uma cidade fant asma. Vus cinzentos envolviam as pontas das pirmides na acrpole central. Lagartos f ugiam aproximao dos nossos passos. Na selva ouvimos o rudo de uma cascavel, que afu gentamos com algumas pedradas. Tikal a cidade maia mais antiga; alguns achados ali recuam ao sculo VIII a. C. A Histria ensina que Roma foi fundada em 753 a. C. Todavia, alm desses dados esca ssos, nada h que sirva de termo de comparao entre Tikal e outra metrpole pr-crist. Nas altas horas da madrugada, Tikal parecia uma cidade-fantasma. O governo guatemalteco demarcou como Parque Nacional Arqueolgico de Tikal uma r ea de 576 km2. Nessa rea vastssima existe todo um amontoado de runas cobertas de ve getao, algumas recuperadas, testemunhas em pedra de obras, outrora, "modernas". No centro urbano de um stio de runas, cobrindo 16 km2, foram localizadas umas 3.000

construes, algumas das quais chegaram a ser escavadas. Eram casas residenciais e p alcios, prdios administrativos, terraos, plataformas, pirmides e altares, ligados en tre si por ruas caladas em cujas margens havia campos reservados ao jogo da bola. Imagens de radar, tomadas de avio, revelaram os veios de um sistema de canalizao, um sistema de irrigao, estendendo-se por toda a pennsula de Iucat. Tornara-se indisp ensvel a infra-estrutura de um sistema de suprimento de gua, pois Tikal no se situa s margens de um lago ou rio. Igualmente indispensveis eram os enormes reservatrios de gua instalados segundo um plano preestabelecido; at agora, sete desses reserva trios foram localizados na zona interna e trs na externa. Os peritos calculam que, poca do nascimento de Cristo, a populao da cidade era de 50.000 a 90.000 habitante s; considerando a extenso da metrpole, esses nmeros devero ser arredondados para cim a. Fotografia da reconstituio de Tikal antiga, no Museu Nacional de Antropologia, Cidade da Guatemala. Por que Tikal foi construda aqui, na selva inspita, em vez de s margens do lago Petn-Itz, Don Eric? indagou Jlio. O senhor sabe explicar-me por que foi construda aq ui, neste lugar? Don Eric no sabia explicar isso, mas, para no ficar devendo a resposta, especul ei: Qui fosse por acaso. . . Jlio passou a mo na testa suada, e num gesto zangado retrucou: Bobagem! Aqui no existe acaso! Tikal um monstro matemtico-astronmico. . . Profun damente engajado no assunto, ele falou e falou, enfatizando suas palavras com ve ementes gestos de mos e de braos. Ento apontou para uma pirmide nossa direita, de ma is de 70 m de altura. Veja! exclamou. Este aqui o Templo n. IV. Em seguida, apont ou para a esquerda. Este o Templo n. I. Quando o senhor traa uma linha, partindo d o centro do Templo n. IV para o centro do Templo n. I, ela indica o azimute* do prdo-sol no dia 13 de agosto. Aqui, bem nossa frente, temos o Templo n. III. Uma li nha reta entre os Templos n.os I e III indica o equincio e outra linha entre os T emplos n.os III e IV, o nascer do Sol, no primeiro dia do inverno, no hemisfrio N orte. O que o senhor acha disto, Don Eric? * Azimute Plano que passa por uma estrela e a vertical do observador; ngulo d esse plano com o meridiano. Templo n. IV - uma pirmide ngreme de 70 m de altura.

Don Eric ficou calado; no entanto, Jlio percebeu o ceticismo no meu olhar e co ntinuou: O Templo n. V, ali atrs, est posicionado num perfeito ngulo reto com os de nmeros I e IV concluiu, lanando-me um olhar fulminante. E da? Decerto h vrias construes posicionadas em ngulo reto. O que h de incomum ne posicionamento? Com um gesto quase ameaador, Jlio aproximou-se de mim e perguntou: O senhor tem uma bssola? Tirei a bssola da sacola da minha cmara fotogrfica. Jlio equilibrou-se numa posio n ada cmoda, segurando a bssola com suas mos enormes e, com um aceno, convidou-me par a olhar a agulha vermelha, firmemente apontando para o norte. Em seguida, pergun tou: Ser que o senhor j descobriu uma pirmide orientada para o norte, sul, leste ou o este? Olhando por cima da agulha magntica da bssola, para os cantos das pirmides, resp ondi: No. Satisfeito, Jlio deu um sorriso um tanto altivo e falou: Muito bem. Ento vamos escalar o Templo n. I. Obedientes, colocamos as cmaras nos ombros e seguimos o homem-gigante que, a passos largos, se dirigiu aos degraus inferiores do templo. Como no decorrer dos anos Jlio j escalara esses degraus inmer as vezes, carregando a bssola e os instrumentos de medio, a subida no lhe oferecia p roblemas, mas, para ns, era penosa. Os degraus eram altos, chegando aos nossos jo elhos, e colocados em posio to ngreme que me lembraram a escalada de uma parede roch osa nos Alpes suos. Embaixo estava a praa, coberta de vegetao, com as pirmides e os te

mplos sua volta. Alm do nosso grupo, havia ainda cinco turistas que, previdentes, levaram suas capas de chuva; pareciam-se com formigas diligentes, encarregadas por sua rainha preguiosa de fotografar todas as esteias, todos os monlitos, inclui ndo os de importncia bastante discutvel. Quando, enfim, alcanamos a plataforma mais elevada da pirmide, que os arquelogos chamam de templo, estvamos ofegantes, com fa lta de ar. Tambm ali em cima o ambiente era de estufa e os mosquitos nos rodeavam emitindo o som mgico do seu zumbido. Os cinco turistas levantaram a cabea, nos ol haram atnitos, e um deles perguntou: How is it up there? (Como que est a em cima?) Pergunta idiota! sussurrou Ralph e gritou para baixo: Quase como no pico do M atterhorn! enquanto se segurava na grossa corrente de ferro, cimentada no cho de pedra. Quem cair l embaixo provavelmente no se levanta mais, Don Jlio? indaguei. Os Templos n.os I, III e IV perfazem um ngulo reto. O sol matutino despede-se da cpula do I em pio n.' 1.

Osso fraturado costuma consolidar respondeu Jlio com ar de pouco caso e contin uou: Pior seria cair do topo do Templo n. IV, de 70 m de altura. No ano passado, dois turistas e um guia local caram de l para a morte. O Matterhorn costuma fazer quatro vtimas por ano comentou Ralph, preferindo os dados da sua terra. Quando usam tnis! intercalei, pois acabara de especular sobre como seria bem m ais fcil andar por a de tnis, em vez de botas pesadas. Com ares de chefe, Jlio retomou a palavra. Don Eric, olhe para o Templo n. V! No perfaz um ngulo reto com os de n.os I ou I V? Estvamos no topo do Templo n. I. Olhei seus degraus, suas paredes laterais, dir igi o olhar frente, para o de n. V e, depois, para o de n. IV, situado a pouca dis tncia. A bssola confirmou aquilo que eu vi; os Templos n.os IV, I e V perfaziam um tringulo perfeito. E da? Por que no deveriam ter sido erguidos para formar um tring ulo? Foi o que disse a Jlio. No se trata disso ensinou-me ele. O senhor verificou que nenhum dos templos es t orientado na direo dos quatro pontos cardeais. Outrossim, o senhor acaba de admit ir que os Templos n.os IV, I e V formam um tringulo-retngulo. Em que direo os lados do V e do I se desviam do eixo norte-sul? E, bem-humorado, Jlio entregou-me a bsso la, que dirigi ao Templo n. V. O desvio de 15 a 17, nordeste registrei com voz meio tmida e acrescentei: Quem sabe a bssola no funciona direito? J velha. . . Funciona sim! afirmou Jlio, triunfante. So exatamente 17. Sim, senhor! enfatizo Jlio Chaves, engenheiro de obras por profisso, arquelogo por vocao e, portanto, auto ridade no assunto. Por fim, ainda arrematou: J lhe falei que, aqui, nada foi feit o por acaso. Simplesmente no entendi coisa alguma. O que significaria aquela bobagem do des vio de 17 em direo nordeste? Don Eric! falou Jlio, em tom grave, significativo, e eu o olhei, atento. Don E ric, lembre-se de Tula, Chichn-Itz, Mayapn, Teotihuacn, para mencionar somente algum as das clebres cidades maias relacionadas em todo e qualquer guia turstico. Em tod as essas cidades os eixos das construes mostram um desvio de 17, em direo nordeste. I sso seria por acaso? Aps esse pronunciamento surpreendente, Jlio fez uma pausa, cujo impacto calcula do no poderia ter sido melhor imaginado por nenhum diretor de cena; ento, aos pouc os, comecei a perceber seu enorme alcance. Jlio queria provar que todos os locais de culto mesoamericanos foram instalados segundo um plano-mestre, predeterminan do a orientao uniforme de suas construes. As cidades citadas por Jlio foram construdas em pocas diferentes, mas seus construtores e mestres-de-obras obedeceram a tradies rgidas e misteriosas. Esquisito. Relquias monumentais

O nico fato que pode ser considerado como lquido e certo o de que os templos e as pirmides no foram projetados por seus construtores, de larga viso, para se const iturem em objetos a serem fotografados pelos turistas do sculo XX. Fora disto, tud o o mais mera especulao. Desde o incio os templos e as pirmides estiveram nos locais onde, hoje em dia, se encontram as suas runas. Sem dvida, os planejadores de Tikal tinham um certo pr opsito quando, no por acaso, resolveram desbravar a mata virgem exatamente nesse l ocal. A primeira deciso a tomar foi a de escolher a localizao do terreno; em seguid a, pelos investimentos a serem feitos, tinham de servir a um fim determinado. O solo de Tikal deve ter sido de qualidade toda especial, pois as escavaes trou xeram luz do dia construes "novas", erguidas sobre alicerces de outras mais antiga s. Atravs dos sculos, essas terras, muito valorizadas, serviram de lotes de constr uo, a exemplo do que acontece em Manhattan, Nova York, onde arranha-cus so edificado s e derrubados em seqncia contnua. Por qu? O centro de Manhattan est dividido em reas de dimenses fixas. Por razes at agora desconhecidas, o centro urbano de Tikal at parece ter sido la nado em registros de imveis, excetuando-se as pirmides. Suas obras foram erguidas e m solo virgem, logo, ali estiveram desde sempre e sobreviveram decadncia da flore scente capital maia. As pirmides tinham um significado singular. Qual? At agora no se chegou a um con senso convincente quanto finalidade prtica desses monstruosos amontoados de pedra s. Teriam servido de observatrios? Neste caso, por que foram erguidas em nmero to g rande dentro de uma rea relativamente restrita? Teriam servido de tmulos? Algumas vezes foram encontradas sepulturas dentro da s pirmides; no entanto, mesmo para reis e sacerdotes, tumbas condignas, pomposas poderiam ter sido construdas a custos bem menores. E, sobretudo, se de fato a sua finalidade fosse a de abrigar sepulturas, ento cmaras morturias deveriam ter sido encontradas em todas as pirmides. Teriam abrigado escolas de filosofias diversas? Pouco provvel, ou, melhor, for a de cogitao. Onde os professores teriam ensinado e onde os estudantes teriam estu dado? Para tal fim, parece muito restrita a rea no topo da pirmide. Ser que essas torres de pedras, macias at o seu centro, teriam sido locais de cu lto onde os sacerdotes ofereceram aos deuses do Sol coraes dos escravos, retirados do corpo vivo, em ritual horrendo? Na poca em que foram construdas as pirmides de Tikal ainda no eram celebrados sacrifcios humanos, documentados apenas por volta d o nascimento de Cristo. E, mesmo se fossem, para tais sacrifcios no teriam sido ne cessrios tantos locais de culto quantas pirmides esto amontoadas em Tikal. Arquelogo s da Universidade da Pensilvnia, E. U. A., aos quais se devem as escavaes feitas em Tikal, registraram mais de 60 bases de pirmides e pirmides de todas as dimenses, a t 70 m de altura, somente na zona central da antiga cidade. O solo de Tikal deve ter possudo qualidades muito especiais. Tmulos? Observatrios? Residncias de soberanos? Locais de sacrifcios? Teriam as pirmides sido monumentos erigidos pelas famlias reinantes? Ser que sua s dimenses variadas exprimiriam a importncia e o poder dessas famlias? Esta suposio p oderia ser cogitada. Caso esses reis-sacerdotes tivessem se dado ao luxo de ergu er pirmides, deveriam possuir amplas noes de matemtica, astronomia e arquitetura ori entadas por ensinamentos tradicionais ou ministrados por outrem? , considerando q ue j nem se discute mais a orientao astronmica dessas "residncias feudais". Chegamos assim pergunta das perguntas: ser que debaixo das pirmides foram sepul tados os antigos, os verdadeiros deuses, ao lado dos seus apetrechos, seus miste riosos instrumentos tcnicos to admirados e venerados pelos indgenas primitivos? Ser que nas chamadas tumbas de sacerdotes foram enterrados to-somente os guardas e pr otetores dos deuses, aqueles sbios que para l conduziram e depois ensinaram o povo ? Ser que os deuses exigiram a construo daqueles "burgos" de pedras macias, para que

perdurassem atravs dos tempos, a ttulo de aviso s geraes futuras? Essas especulaes ai da esto para ser desmentidas, pois, at agora, debaixo de nenhuma pirmide as galeria s avanaram at o centro! A fim de esclarecer este ponto, as galerias subterrneas dev eriam chegar a uma profundidade igual altura da pirmide. No Museu de Leyden, na Holanda, est guardada uma plaquinha de jade que a liter atura especializada chama de "Plaquinha de Leyden" e que figura entre os achados mais antigos de Tikal. Nessa plaquinha esto gravados 15 glifos maias; aps um nome indecifrvel, dizem: ". . .desceu e pousou esse soberano da famlia celeste de Tika l. Famlia celeste? Qual o soberano que desceu e pousou? So perguntas ainda sem res postas, mas que permitem certas concluses. Os construtores de Tikal j possuam uma escrita completa, um calendrio perfeito. Todos os povos conhecidos evoluram em progresso lenta; aos poucos, adquiriram seus conhecimentos, progressivamente aumentados e aperfeioados. Jamais algo caiu do cu como uma ddiva ao homem. Ou ser que caiu? Tikal era um lugar sagrado, com as construes em pontos determinados previamente . Aquilo que chegou a ser construdo continuou no seu local, foi eventualmente exp andido, mas jamais esquecido. Tikal deve ter sido um ponto de atrao magntica, aquil o que, hoje em dia, chamaramos de centro de peregrinao. E o lugar se expandiu; rece beu sempre mais praas, mais templos, enquanto seus santurios ficavam sempre mais s untuosos. Tudo quanto ali foi construdo, erguido, no importa em que poca, teve seu posicionamento orientado por uma lei astronmica, ficou sujeito a normas derivadas dos astros. o que sabemos. E s. Compartilho, sem nenhuma reserva, a venerao dos especialistas pelas obras-prima s de planejamento e execuo. Sem dvida, os maias tinham grandes arquitetos e exmios a rtesos. Sem dvida, tinham condies de erguer suas monumentais obras de construo sem a a juda de terceiros. Considerando e aceitando todos esses pontos, ainda resta a pe rgunta: COMO, DE ONDE receberam essas suas noes, seus conhecimentos? Meio sem jeit o, esta pergunta est sendo engavetada. "Aquilo que no se sabe justamente o que se precisa, enquanto aquilo que se sab e no se precisa. . ." escreveu Goethe em "Fausto". Essas palavras poderiam ter si do escritas a respeito de Tikal. At os deuses soltam uma gargalhada! As medidas internacionais dos campos de futebol so de 105 x 70 m; a grande praa entre os Templos n.os I e II mede 120 x 75 m. Em rea que tem o dobro desse taman ho (!), a acrpole principal margeia a praa ao sul. O conglomerado de 42 edifcios di stribudo ao redor de 6 ptios, cada qual situado num patamar de altura diferente. C entenas de recintos e abbadas esto interligados por escadas e portas laterais, con stituindo um labirinto no qual a gente se perde com facilidade. Ningum sabe explicar, com preciso, o que se passou no interior desses complexos arquitetnicos verdadeiramente monstruosos. Dizem que teriam servido de moradia a os sacerdotes, de armazns para guardar "estoques sagrados"; parece que a ordem co lossal da acrpole, com seus incontveis encaixes e subdivises, fez os intrpretes de T ikal perderem a fala. Se o complexo se localizasse num s plano, muitos dos seus a spectos intrigantes tornar-se-iam aceitveis; nesse caso, as colmias de quartos, sa las, corredores teriam passado por vrias fases de expanso, conforme as necessidades dos seus moradores. No entanto, esse comp lexo arquitetnico se estende sobre seis planos, em nveis diferentes, ocupando pata mares aterrados pela mo do homem. Isto requereu planejamento, organizao, ferramenta s, com base num projeto muito bem elaborado, detalhado, para servir a uma finali dade determinada. E tudo isto foi realizado por um povo da idade da pedra. Mergulhado nos meus pensamentos, pronunciei as palavras "povo da idade da ped ra" em alto e bom som que chegou aos ouvidos de Jlio; por um instante, ele me fix ou o olhar e, em seguida, soltou uma gargalhada estrondosa. Gostou tanto do term o que no parou mais de rir e, levando as mos boca, a fim de us-las como amplificado r de som, gritou para a acrpole: "Povo da idade da pedra! Povo da idade da pedra! " Essas palavras e o estrondo da sua gargalhada de gigante ressoaram e trouxeram o eco das pirmides, dos recintos ocos da acrpole, que Jlio achou engraado e que vol

tou a ns como se fossem salvas de vozes de sons primitivos. Don Eric! falou Jlio, ao ouvir esses sons com um sorriso de satisfao. At os deus s soltam uma gargalhada! A cincia atribuiu ao homem da idade da pedra uma caracterstica toda especial: e le desconheceu os metais. Tudo quanto criou suas construes, as esteias cinzeladas, os relevos plsticos foi feito sem ferramentas metlicas. Diz-se que teria trabalha do com ossos afiados, com machados de basalto, diorito ou obsidiana o vidro dos vulces que era o mais duro entre os minerais. Ser que o senhor aceitaria tamanha bobagem, Don Eric? indagou Jlio, com um sorr iso irnico. Por que no? At agora em Tikal no foi encontrado metal algum, tampouco foram acha dos locais que teriam servido sua produo. E isto prova o qu? Quando as escavaes foram iniciadas os restos de Tikal j se enc ontravam debaixo da terra havia mais de um milnio, recobertos de vegetao e lavados pelas chuvas tropicais. Por aqui, em menos de uma gerao, facas de ao inoxidvel ou di to inoxidvel ficam totalmente enferrujadas. Que tipo de metal, a no ser um metal n obre, que teria sido muito mole para trabalhar a pedra, poderia ter resistido ao d o tempo ao longo de milnios? No pense somente em Tikal. At agora nenhuma escavao de runas maias revelou a exist cia de metal. . . Jlio sentou num dos degraus e eu lhe ofereci cigarros. Ele pegou um e o coloco u entre os lbios sem reparar no isqueiro que lhe estendi para acend-lo. 42 edifcios de alturas vrias, agrupados em torno de 6 ptios. Uma obra de arte perfeita criada por "homens da idade da pedra". Pensei no assunto anos a fio e sempre retornei mesma especulao. Para os maias o metal deve ter sido um elemento sagrado! Talvez o venerassem como uma ddiva dos deuses a seus sacerdotes e sbios e, como tal, o guardaram e esconderam. Os sacerd otes conheciam atravs dos deuses os objetos a serem feitos de metal, tais como pu nhais, espadas, escudos e outros instrumentos de matana. Tambm sabiam que o povo e ra oprimido, obrigado a trabalhar nas construes. Essas condies de vida, com o povo s ob constante presso, poderiam levar a uma revolta e por isso os sacerdotes evitav am, por todos os meios, que o metal chegasse s mos dos oprimidos. Mas, apesar diss o, continuo afirmando que muitos maias possuam o metal! Don Eric, olhe ao seu red or e veja se tudo aquilo poderia ter sido leito s com a ajuda de ossos afiados. F oram encontradas cabeas esculpidas em cristal de rocha, verdadeiras obras de arte ! Devem ter sido trabalhadas com metal, como tambm devem t-lo sido as minsculas rod inhas. Rodinhas! repeti e usei a pausa para acender o cigarro de Jlio. Sempre li que os maias no conheciam a roda. Jlio inalou a fumaa do cigarro e continuou: Ento, recomendo-lhe fazer uma visita ao Museo de Arte Prehispnico em Oaxaca! Al i poder ver rodinhas em cristal de rocha. E nos museus de antropologia na Cidade do Mxico c em Jalapa est exposto um brinquedo de criana com rodas! Uma espcie de cac horro puxando uma pequena carroa ou coisa parecida. . . Esmerado trabalho de cinzel sem ferramentas de metal? ali as rodas no eram apenas conhecida

Brinquedo infanta mata, achado em jalapa s, mas estavam sendo usadas.

Jlio confirmou e ampliou meus conhecimentos do assunto. Na cidade maia de Copn, em Honduras, fotografei rodas dentadas, a ttulo de prova da tecnologia da poca. L amentavelmente as rodas dentadas de Copn esto sendo jogadas e depredadas num canto

de uma grande praa pblica. Outrora li que, embora os maias conhecessem a roda, no a usavam. Esta tese poderia vingar se no existissem estradas. . . Estradas que no receberam trfego? A partir de Tikal cinco estradas com slida subestrutura seguem atravs da selva. A literatura especializada classifica-as de vias de procisso, ou vias cerimoniai s; seu capeamento claro. realmente surpreendente como a arqueologia consegue sus tentar doutrinas obsoletas e moribundas! Rodas dentadas dos maias fotografadas em Copn!

Entrementes, levantamentos areos comprovaram a existncia de uma rede viria ligan do as cidades maias. Dezesseis (!) estradas comeavam ou terminavam em Cob, na regio norte do atual Estado de Quintana Roo. Evoluindo num arco alongado, uma estrada passava por Cob e atingia Yaxuna, um lugarejo nas imediaes de Chichn-Itz, perto do st io de runas mais importante. As fotos areas mostram faixas claras que passam pela selva escura e sugerem que a estrada de 100 km, Cob-Yaxuna, continuava alm de Chic hn-Itz, at Mayapn e Uxmal. Nesse caso, tratar-se-ia de uma rodovia de uns 300 km de extenso! De acordo com as fotos areas, essa estrada ainda era superada por outra q ue ligava Dzibilchaltn, antes de Mrida, a capital da pennsula de Iucat, costa orient al do mar do Caribe, diante da ilha de Cozumel. Parece que os engenheiros rodovirios trabalharam segundo um planejamento globa l determinado, pois todas as estradas tm calamento de pedras cortadas da rocha e c apeamento claro, resistente s intempries. O trecho entre Cob e Yaxuna tem 10 m de l argura, o que muita coisa para uma simples via de procisso, considerando-se que p ermitiria a 15 pessoas avanarem, lado a lado, cantando e marchando. Os 100 km de estrada esto subdivididos em 7 trechos retilneos, o mais comprido dos quais mede 36 km. Ao fim de cada trecho a estrada muda ligeiramente de direo. A pesquisa cientfica no admite o uso da bssola pelos maias. Ento, de que maneira eles teriam determinado o traado da estrada a ser construda? Quais eram os element os geodsicos de que dispunham? Ser que teriam usado um farol, uma fumaa como pontos de referncia? Toda a regio t otalmente plana c coberta por densas matas. No existe nenhuma elevao do solo de cuj o topo pudessem enviar quaisquer sinais, mesmo que uma fogueira acesa nas matas verdes, escuras, pudesse ser vista a quilmetros de distncia. Assisti a uma mesa-re donda sobre o assunto em que um dos participantes achou que o problema era de fci l soluo, pois os maias teriam estendido cordas em linha reta marcando a distncia co m postes fincados no cho. Todas essas sugestes para a soluo do problema pressupem a existncia de picadas abe rtas na mata. Pois somente depois de abrir as picadas foi possvel acender fogueir as ou estender cordas. Antes, porm, tinham de ser estabelecidos determinados pont os fixos e a direo a tomar para atingi-los. Rodas! Rodas! Fotos tiradas no Museu Nacional de Antropologia, Cidade do Mxico , A fim de completar o rol de tentativas inteis de explicar o problema, cumpre m encionar ainda a tese segundo a qual os maias teriam orientado suas estradas seg uindo as estrelas. Convm lembrar: estrelas surgem to-somente noite, costumam mudar freqentemente de posio e nessa regio tropical, com elevada taxa de umidade do ar, no aparecem por dois teros do ano. Tampouco possvel cont-las e, muito menos, fazer le vantamentos topogrficos seguindo as estrelas. Para os mais exigentes dos meus prezados crticos, peo licena para fazer uma pequ ena correo: aqui e ali, o terreno totalmente plano apresenta ligeiras depresses, po is nos cursos d'gua ou brejos o solo apresenta um leve declive. Todavia, os maias nivelaram o solo e, onde foi preciso, abriram passagens inferiores abobadadas, e aterraram alguns trechos at a altura de 5 m. Sem dvida, vias cerimoniais de proc

isso dispensariam tais requintes, pois, de bom grado, os peregrinos teriam passad o pelo terreno acidentado. Mas acontece que as estradas foram niveladas e constr udas com superfcie plana! Hoje em dia quando o nosso carro parado em canteiros de obras, temos o ensejo de observar mquinas enormes de terraplenagem. Rodas! Rodas! Rodas! Foto tirada no "cemitrio dos veculos" em Copn. Rodas com cu bo! Em Ekal, no trecho Cob-Yaxuna, foi encontrado um rolo compressor de 5 tonelada s partido em dois! O rolo compressor, de 4 m, no apresenta cubo de roda no centro ; mais exatamente, compara-se a um enorme cilindro. Pura bobagem! Um povo da ida de da pedra cortou da rocha enormes sees de pedras, que transformou num cilindro d e 4 m de comprimento, mas no usou a roda, que tambm conheceu. Para que ento os maias nivelaram suas estradas, supondo-se que no deveriam rece ber o trfego de carros sobre rodas? Para que, nos trechos dos pntanos, reforaram su a infra-estrutura a ponto de ter resistido todo esse tempo at os dias de hoje? No caso de essas estradas de to alto nvel tcnico no terem servido ao trfego de veculos s obre rodas, ento quais os veculos que por elas trafegaram? Teriam sido trens com pa tins de madeira? Teriam deixado suas marcas no capeamento. Deslizaram como uma e spcie de veleiros do deserto? Dificilmente, pois, tambm assim no dispensariam patin s ou rodas. Ser que por aquelas estradas passaram bestas de carga com pessoas em seu lombo? Segundo os ensinamentos acadmicos, os maias desconheciam bestas de car ga. Ser que se deslocavam por via area? Neste caso, no precisariam de estradas. No c onsiderei algum ponto importante nesta questo do aproveitamento da rede viria? Ser que, a exemplo de todos os arquelogos, deixei de reparar em algum detalhe signifi cativo? Conversas sobre os tetos de Tikal Estvamos sentados bem no topo de uma pirmide. O sol brilhou forte a ponto de qu eimar a pele exposta do corpo, apesar do leo bronzeador que me protegera dos raio s solares da minha terra sua. Na Praa Grande juntaram-se grupos de turistas; reflex os do sol em objetivas fotogrficas chegaram at ns; dificilmente as fotos sairiam be m. O que acha, Jlio? Por que os maias construram suas estradas? Indignadssimo, como se essa simples pergunta ferisse um tabu, o guatemalteco Jl io Chaves respondeu: Para os deuses! Em homenagem a um culto religioso. . . Para os deuses! insistiu Jlio. Eles tinham veculos. Logo, ensinaram os soberano s maias a construir estradas e aqueles soberanos, onipotentes, chamaram exrcitos de escravos para executarem os planos divinos. Em parte alguma foram encontrados vestgios de veculos dos deuses. Tampouco exis tem imagens de tais engenhos! Freqentemente nem se sabe o que representam os relevos. A lpide de Palenque bem poderia mostrar um veculo dos deuses. O senhor conhece os glifos do deus fumante ; ele est sentado num veculo que no do nosso tempo. Para mim, o fato de a tradicion al arte maia no mostrar nenhuma roda significa que, para eles, a roda era um obje to sagrado. As estradas foram construdas em pocas diversas e, certamente, os deuses aqui es tiveram s no incio da poca maia, quem sabe, nos tempos dos antepassados do povo mai a. Alguns turistas ofegantes escalaram a pirmide usando a corrente de ferro para alar-se, facilitando assim a subida, enquanto Jlio continuou com o assunto da noss a conversa. Est bem, Don Eric. Admitamos que os deuses aqui estiveram nos tempos do comeo m ais primitivo, que desapareceram ou foram sepultados debaixo das pirmides. Bastar ia terem eles orientado a construo de uma s estrada. Os maias das geraes posteriores

imitaram seu exemplo, construram estrada aps estrada em memria dos deuses de cuja v olta tinham certeza absoluta. Prepararam-se para esse longnquo dia "D", construin do estradas, pirmides e templos. Jlio falou com o zelo missionrio e a fora retrica do monge Abraham a Sancta Clara , o grande orador sacro do barroco alemo, no sculo XVII. Lembrei as linhas no solo do planalto peruano de Nazca, as quais, a meu ver, foram traadas pelos ndios guis a de sinalizao, sendo visveis de grandes altitudes, para o dia do retorno dos deuse s. Aos poucos o espao no topo da pirmide ficou pequeno com vozes pronunciando todo s os idiomas do mundo ao nosso redor. Havia norte-americanos, muitos japoneses, bem como europeus. Desde alguns anos as excurses para as Amricas Central e do Sul tm estado bastante concorridas e as agncias que as oferecem logo conseguem complet ar suas respectivas lotaes vendendo todas as vagas. Tratamos de afastar-nos da mul tido e pegamos a Datsun, prosseguindo viagem por estradas vicinais com nomes de p esquisadores famosos que visitaram Tikal e ali trabalharam. H a via Maudsley perp etuando o nome de Alfred Percival Maudsley, que visitou Tikal em 1895; as vias M aler e Tozzer, lembrando a passagem de, respectivamente, Teobert Maler e Alfred Marston Tozzer no incio do nosso sculo; a via Mendez, em homenagem a Modesto Mende z, que em 1848 trabalhou nas runas de Tikal. Com as levas de turistas, Tikal despertou para nova vida. As impresses visuais eram fortes a ponto de eu pouco sentir o calor de 70 C na cabina do motorista, conquanto Jlio e Ralph, sentados na carroaria, recebessem o v ento diretamente. O filme de grandiosas paisagens, desenrolando-se a nossa frent e, no tinha soluo de continuidade. Passamos por pirmides gmeas, sem templo no seu top o, colocando-se diante de bases de pirmides cujas partes escavadas despontavam da vegetao verde. Em Tikal h 151 esteias em sua maioria na praa diante da acrpole. Entr e complexos arquitetnicos encaixados um no outro, rvores gigantescas ergueram suas copas verdes e espalharam a beleza mirabolante de suas flores multicoloridas. D e esteias da cor da areia olhavam-nos os rostos de soberanos e deuses. Paramos f reqentemente, subimos em amontoados de pedras, restos de edifcios vtimas da ao do tem po. Para ns Tikal parecia sem limites, confundindo-nos com essa sua grandeza, imp ondo respeito e venerao. Era um pedao da histria da humanidade ao alcance das nossas mos.

Edifcios soberbos destacam-se da selva verde. Cabeas de deuses olham de esteias marrom-cinzentas. Viagem intrigante ao passado Trs dias depois, Jlio partiu da "Cabana na Selva". Antes de partir recomendou-m e insistentemente que procurasse as fazendas Las Illusiones, Los Tarros e Bilbao , onde, segundo ele, havia pedras de procedncia divina, at hoje veneradas pelos ndi os como pedras dos deuses, mas cujas dimenses proibiam o seu transporte para um m useu, ficando, portanto, espalhadas por ali. Ele ainda me instruiu para no pergun tar por achados arqueolgicos, mas, sim, pelas piedras antiguas. Alm disso, indicou -me a direo a tomar e, no mapa, ainda marcou com uma cruz os lugares onde deveramos informar-nos para obter a indicao exata da localizao daquelas preciosidades. Todos os guatemaltecos com os quais encontramos no caminho eram amveis e solcit os, sempre prontos a ajudar, embora pouqussimas vezes suas informaes estivessem cor retas. Para aquela viagem aluguei um Fusca, com o qual passamos pela provncia de Esqu intla, ao longo das fraldas sulinas do planalto guatemalteco, at o oceano Pacfico. A uns 50 km do litoral deveramos comear a perguntar pelas piedras antiguas, confo rme a recomendao de Jlio. Em Santa Lcia paramos diante da lavanderia pblica. Moas e mulheres lavavam a rou

pa de suas famlias sob o teto comum, em tanques que recebiam gua de um poo. Ao esta cionarmos o Fusca, dirigimos o nosso olhar para o poo, e, lamentavelmente, as moas cobriram seus seios e as mulheres mais velhas deram uma risadinha sem jeito. Por favor, onde podemos encontrar as piedras antiguas? As fazendas Las Illusi ones, Los Tarros e Bilbao? guisa de resposta veio uma gargalhada gostosa; depois, houve debates acalorad os e, enfim, cada uma das beldades deu-nos uma direo diferente. Minhas senhoras falei, procurando fazer valer todo o meu charme suo , no seria po ssvel chegarmos a um consenso quanto direo a tomar? Nessa altura, uma morena de ar resoluto, a pele queimada de sol, vestindo jea ns colantes, provocantes, dirigiu-se a ns e, apoiando as mos nos quadris, pergunto u de onde vnhamos. Parece que, aqui, as pessoas no esto dispostas a dar informaes a q ualquer um, pensei e falei: Viemos da Sua, de um pequeno pas pacato, com muitas montanhas bonitas e prados f loridos. Vistas da viagem para as "piedras antiguas". Ah!, sim. Aparentemente a morena j ouvira falar naquele pas, pois lembrou como, pouco tempo atrs, submarinos russos foram avistados na sua costa. No fosse por mi nha formao europia, teria dado uma risada, mas, para no perder as boas graas da moa bo nita, expliquei que aquele submarino fora avistado na costa da Sucia. A morena pa recia um tanto decepcionada com essa minha explicao, mas, visivelmente interessada nas coisas da Europa, ela arriscou outra pergunta, querendo saber se a Sua era da Alemanha Ocidental ou Oriental. E, novamente, tive de decepcion-la, explicando q ue a Sua um pas autnomo, a democracia mais antiga do mundo. Todavia, para voltar ao assunto, tornei a indagar pelo caminho das fazendas. A lavanderia pblica em Santa Lcia.

A morena apontou em trs direes. Aqui, acol e ali disse ela. O que se encontra aqui? Bilbao. Siga at a praa da aldeia. No cruzamento, suba direita e, em cima, vire para a esquerda. Ali, torne a perguntar. . . E as fazendas Las Illusiones e Los Tarros? Ficam na direo de Mazatenngo, na prxima aldeia. Essas informaes j nos serviam par lguma coisa. Na despedida, o meu olhar passou sobre as curvas generosas dos jean s e os seios pequenos e firmes, da mocinha, nessa altura expostos ao sol. Em tal companhia as noites na "Cabana na Selva" teriam sido suportveis, malgrado os mos quitos. At poderia ter dado para a gente aprender a com eles conviver. Fazendas que, alm de milho e caf, possuem riquezas de valor incalculvel Em Bilbao, sonolenta e deserta debaixo do sol tropical, encontramo-nos com um trator pesado. Dirigimo-nos ao tratorista, um senor barbudo, com dois garotos nd ios ao seu lado, que, ao avistarem os forasteiros, seguraram os seus grandes mac hetes com fora redobrada. Por favor, estamos procura das piedras antiguas. Onde podemos encontr-las? Aps uma pausa contemplativa, quando seus olhos negros perscrutaram o Fusca e o s dois gringos, ele quis saber: So arquelogos? O tom da sua voz indicou que eram nada boas as suas experincias c om arquelogos. Expliquei que no ramos arquelogos; que viemos da Sua e somente queramos fotografar aquelas piedras antiguas. Ao ouvir a palavra "Sua", seu rosto se abriu. Numa clareira, deparamos com as "piedras antiguas" da fazenda Bilbao. So suos! Conheo dois engenheiros mecnicos suos. Gente boa.

Mentalmente agradeci aos meus dois conterrneos desconhecidos e procurei entend er as ordens que deu aos dois garotos, num dialeto ininteligvel. Um dos rapazes p ulou do trator e subiu no nosso Fusca sem largar seu machete. Em espanhol impecve l, dirigiu-nos por caminhos estreitos, entre as plantaes de milho e caf, at exclamar em tom de comando: "Aqui!" Com rapidez incrvel desceu do carro e, usando seu mac hete, comeou a abrir uma picada no milharal, cujas plantas eram de uns 2,50 m de altura e batiam no nosso rosto enquanto tentvamos acompanhar os passos de nosso g uia. De repente, ele parou e deixou-nos ir em frente, apontando em determinada d ireo: "Ali". Demos alguns passos e pisamos numa pequena clareira, que serviu de mo ldura verde piedra antigua de 3,5 x 4 m de dimetro, cujo brilho azulado, de basal to, sobressaiu do pano de fundo verde, formando um contraste maravilhoso. Gostaria de fazer uns comentrios explicativos a respeito da foto do relevo, na pg. 46. No centro da cena mitolgica, h um homem alto, de braos e mos estendidos para cima; uma das mos segura algo parecido com uma arma pontiaguda; a outra segura u m objeto redondo, que tanto poderia ser uma bola como um crnio, um fruto de cacau ou uma casa de vespas. (Efetivamente os maias costumavam lanar casas de vespas c ontra seus inimigos. Resta saber como os prprios lanadores se protegiam contra as mordidas perigosas das vespas). O homem usa uma camiseta colante, presa na cintu ra por um cinto largo do qual pende, entre suas pernas compridas, uma corda amar rada num grande n. Bem dentro da moda atual, como a camiseta, apresenta-se, igual mente, o adorno masculino da larga faixa de pano na qual est bordado um rosto e q ue termina em franjas. As calas so colantes, como jeans; ele usa sapatos que vo at o tornozelo, ostentando fivelas um tanto extravagantes. esquerda desse homem est p ostado outro, descalo, vestindo to-somente uma tanga larga; parece oferecer algo a o homem do centro, ou, no mnimo, chamar a sua ateno para alguma coisa que aponta co m o dedo. Ademais, ao lado direito do relato figurativo, em pedra, um ndio descalo , usando capacete, est sentado num banquinho, jogando bolas ou outros objetos red ondos; em todo caso, est ocupado com algo parecido com o objeto que o homem no ce ntro, vestido moda atual, tem nas mos. Pssaros, figurinhas, rostos e smbolos formam a moldura dessa cena movimentada. E, mais: olhando bem, percebe-se um objeto ov al preso no pulso do homem no centro. Este detalhe importante, visto que no outr o lado do nosso globo terrestre, no pas de Akkad, na Babilnia, no rio Eufrates, to dos os deuses costumam ostentar tambm este intrigante objeto. Qual a profundidade atingida pela pedra solo adentro? Ser que no lado oposto tambm haver um relevo? Ao que parece, a curiosidade pesquisadora dos arquelogos ainda no alcanou esta piedra antigua. Na praa da aldeia de Santa Lcia Cotzumalguapa h uma pedra anloga, com cenas idntic as, montada como um monumento. A arqueologia opina que se trataria da reproduo da cena da investidura ritual, antes do jogo da bola, o esporte popular dos maias. O meu senso comum pe em dvida tal interpretao, considerando que o ornamento da cabea do homem central pomposo a ponto de atrapalhar o jogador em campo; a corda pendu rada da cintura incomod-lo-ia ao correr; o cinto largo, apertado, prenderia muito o corpo e os sapatos esquisitos impediriam seus movimentos rpidos. Alm disso, difc il imaginar um jogo de bola em que se use uma arma pontiaguda. Essa arma lembra exatamente aqueles objetos observados nas esttuas dos deuses, em Tula, a capital dos deuses do reino tolteca. Em 1860, por ocasio de trabalhos de desmatamento do terreno sobre o qual nos e ncontrvamos, foram trazidas luz do dia esteias maravilhosas. O pesquisador austrac o Dr. Habel, que em 1862 visitou o Mxico, soube desses achados e foi l para v-los; foi ele que fez os primeiros desenhos dessas esteias que, durante uma estada em Berlim, mostrou ao diretor do Museu Real de Etnologia, Dr. Adolf Bastian (1826-1 905). Bastian visitou Santa Lcia Cotzumalguapa em 1876, comprou do fazendeiro as pedras achadas at ento e fez um contrato de opo de compra para todos os achados futu ros em nome do museu berlinense. Graas a essas providncias, hoje em dia o Museu de Etnologia de Berlim Ocidental exibe oito esteias. Segundo o contrato de opo de co mpra, esse museu teria direito ao relevo em pedra na clareira no milharal; no en tanto, nesse intervalo de tempo, surgiu uma lei guatemalteca proibindo a exportao de antigidades. Os pases da Amrica Central se tornaram orgulhosos da sua histria; se , alm disso, protegessem das intempries essas suas riquezas incalculveis, o orgulho dessa sua identidade da histria com seu povo tornar-se-ia completo.

Diz-se que as esteias no Museu de Etnologia de Berlim Ocidental tambm mostram cenas de culto ligadas ao jogo da bola. O vencedor oferece um corao ao deus do Sol . Qual o deus do Sol a receber tal oferenda? Ele representado como um ser de cap acete, envolto em feixes de raios, descendo do cu. No basta o termo lapidar, deus do Sol. Cumpre perguntar quem deve ser imaginado como "um deus do Sol", qual a s ua ordem hierrquica na tradio daqueles que esculpiram o relevo e por que o "deus do Sol" podia exigir um corao humano, o sacrifcio supremo. Querem comprar pedras? perguntou o motorista do trator, quando a ele devolvem os o garoto ndio. O relevo que descrevi.

Esta pgina e as duas anteriores: Trs exemplos de esteias, mostrando como os deu ses desceram do cu, no Museu de Etnologia, em Berlim. No, obrigado! respondi. Quem no posto alfandegrio na fronteira for descoberto c om antigidades na sua bagagem torna-se culpado, consciente ou inconscientemente, de uma contraveno da lei. Logo, eu no teria nenhuma chance de transferir o homem do relevo no milharal, de Santa Lcia Cotzumalguapa para o jardim da minha casa, em Feldbrunnen, perto de Solothurn, na Sua. Alis, em 1876, o Dr. Bastian deparou com p roblemas quase insolveis para o transporte das esteias, que pesavam vrias tonelada s, embora devidamente sancionado pelas autoridades governamentais. Somente com a ajuda de dois engenheiros foi possvel transportar os monstros de pedra por vias intransitveis e lev-los pelos 80 km at o porto de San Jos. A soluo do problema foi ser rar em duas peas longitudinais as esteias, cujos relevos estivessem de um lado s e retirar a sua parte traseira, a fim de diminuir o seu peso; as placas planas, a inda muito pesadas, foram colocadas em carros de bois que, ento, as levaram at o p orto; a uma esteia caiu no mar e at hoje continua submersa. Diante disso, recusei terminantemente todas as ofertas de compra de piedras antiguas recebidas nesse e nos dias seguintes. A moa morena deu uma informao errada. Segundo ela, a Fazenda Las Illusiones fica ria na prxima aldeia. O tratorista sabia que a fazenda se encontrava logo sada des sa aldeia e recomendou que pedssemos informaes na praa principal. sombra, sentados nas escadas da igreja dos tempos da colonizao espanhola, trs ndi os jogavam cartas. Quando a eles me dirigi perguntando qual direo tomar, um de car a meio safada levantou-se, chegou perto de ns e nos ofereceu piedras antiguas ven da. Nada poderia convencer-me a adquirir pedras de qualquer tamanho, pois, sem u m exame microscpico e noes adequadas, impossvel determinar se so realmente "antiguas" ou apenas parecem s-lo, j que acabam de sair de uma oficina especializada em "peas legtimas". Os indgenas sabem muito bem transformar qualquer pedra em "antigua"; c om suas mos hbeis gravam na pedra cenas mitolgicas; em seguida, colocam-na na brasa de carvo de lenha; depois, untam-na com graxa de sapato e deixam-na exposta s chu vas por alguns dias. Assim, alm de milho e caf, a regio produz tambm as "piedras ant iguas" to apreciadas pelos turistas que as adquirem para sua coleo de trofus de viag em. Do outro lado da praa um policial estava de ccoras debaixo de uma jaqueira de f olhagem multicor, cujas frutas l costumam ser usadas como rao de animais. Quando me aproximei do policial para, enfim, obter uma informao oficial, o jovem uniformiza do retirou um apito do bolso da sua camisa talvez para mostrar-nos que estava ch amando reforo. Sua cara amarrada no nos deixou perceber se ele entendeu ou no a nos sa pergunta; em todo caso, encaminhou-nos a um colega que, por sua vez, ouviu no ssa pergunta sem comentrio e nos mandou para o comandante, na chefatura da polcia. De maneira solcita, mas decidida, ele pediu meu passaporte, que examinou com olh o crtico, verificando cada um dos muitos carimbos ali impressos marcando minhas p assagens de um pas para outro. O que ele pensaria que eu era? Um caador de antigida des? Em todo caso, seu rosto iluminou-se ao virar as pginas do meu passaporte at d

eparar com a cruz sua. Ento, num dialeto ininteligvel, mandou um recruta, rapazola f ranzino e tmido, levar-nos at a Fazenda Las Illusiones. O Fusca andou em marcha ac elerada quando, de repente, o recruta estendeu a mo; paramos diante de um porto de ferro batido. Las Illusiones anunciou o jovem. Insubstituvel patrimnio cultural deteriorando-se num estacionamento. Logo ao descer do carro, surpreendi-me com a rplica de uma escultura em pedra que, cinco anos atrs, fotografara em El Baul, uma pequena aldeia a poucos quilmetr os de Santa Lcia Cotzumalguapa. Ali, em El Baul, como aqui, em Las Illusiones, a escultura representava um brutamontes usando algo como uma touca marcial colada na cabea como um capacete de mergulhador; o rosto aparece detrs de uma "janela"; u ma "mangueira" liga o "capacete de mergulhador" ao "tanque" que leva nas costas. Logicamente dizem que se trata de um jogador de bola. Conquanto, em El Baul, o "jogador de bola" estivesse nos fundos do quintal de um engenho de acar, debaixo d e um teto de madeira, a sua rplica se encontrava em lugar igualmente indigno: ent re o ferro velho de um estacionamento de automveis. Todavia, a pea em El Baul cons ta do catlogo arqueolgico como "Monumento n. 27", mas em nenhuma parte encontrei in dcio algum da sua rplica na Fazenda Las Illusiones. (Ainda no mesmo dia procurei s aber se a obra continuava em El Baul. Continuava, sim, e estava no mesmo lugar, s que, entrementes, rura o teto de madeira que lhe oferecia um pouco de proteo). Abrimos o porto pesado. Porcos soltaram grunhidos, dois cachorros magros corre ram em nossa direo, de cauda abanando, e pararam nossa frente; dei a eles nozes do nosso suprimento de viagem. Na porta da cerca de ripas, um homem idoso, de rost o enrugado e mastigando folhas de coca, estava montando guarda. Sem nenhum cuida do, expostos s intempries, estavam se deteriorando por ali antigidades mpares; havia cabeas enormes, magistralmente esculpidas, de olhos grandes, arregalados; esteia s que, de imediato, me fizeram lembrar San Agustin, na Amrica do Sul, mencionado no meu livro Strategie der Gtter "Estratgia dos Deuses", 1982; no mnimo, quatro rel evos ostentando uma mesma escrita artstica. A me passou pela cabea a especulao intuit iva de que, nesse caso, numa poca qualquer, deveria ter acontecido uma migrao de ndi os do Sul para o Norte, da Amrica do Sul para a Amrica Central. difcil entender os arquelogos guatemaltecos e essa sua atitude de permitir a deteriorao de tesouros de tempos remotssimos. No dia seguinte, o recruta da polcia recebeu ordens de levar-nos para a Fazend a Los Tarros, mas ele parecia desconhecer o caminho. Quando perguntou a ndios, na s plantaes, pela direo a tomar, esses demonstraram pouca vontade de prestar informaes, ou, propositadamente, deram informaes erradas. Aps um aguaceiro, lembrando uma eno rme banheira despejada sobre o serto, o sol limpou o cu. O ar estava mido a ponto d e a gente ficar com a impresso de nem mais conseguir aspir-lo pelas narinas; adema is, estava pegajoso e com cheiro de mofo. Os mosquitos eram nossos companheiros; to logo se conseguia afugentar um deles, dois ou trs tomavam seu lugar, abatendose sobre as vtimas desprotegidas.

Preciosidades arqueolgicas expostas s intempries. Na hora do almoo descansamos sombra de um grupo de rvores. De algum lugar veio o zunido de vozes. Pegamos nossas cmaras e fomos procura desses rudos, subindo um morro e abrindo caminho atravs da vegetao espessa. Numa clareira avistamos quatro nd ios, trs mulheres e dois garotos; ao que parecia, era uma famlia de nove pessoas p ostadas em semicrculo ao redor de um rosto de pedra sobressaindo do solo por um m etro; colocadas sobre pequenas placas de pedra lembrando altares cristos estavam velas acesas, e da testa, bem como das sobrancelhas da escultura impressionante, pingavam gotas de cera. O pequeno grupo reunido em meditao ao redor do seu deus i mpunha respeito. Mesmo o pouco barulho que fizemos ao aproximar-nos das pessoas foi o bastante para interromper sua meditao; ao mesmo tempo, seus olhares assustad os traram um certo sentimento de culpa, como se tivessem sido surpreendidas na prt

ica de um ato ilcito. Sem pronunciar palavra entramos na clareira como se para l t ivssemos ido a fim de venerar seu deus. O rosto em pedra tinha expresso amvel, at alegre, coisa rara em tais esculturas. Sobre o nariz de guia, fortemente perfilado, havia um par de olhos risonhos e at a boca parecia sorrir; bem no meio da faixa na testa estava cinzelado um pequeno rosto. Enfim um deus sorridente, pensei. Os ndios nos observaram calados; recolh eram os amuletos que haviam colocado diante da escultura e guardaram-nos num sac o de juta. Ser que essa pedra representa um deus? perguntei ao ndio mais velho, indiscutiv elmente o chefe do cl e, portanto, o nico em condies de responder. Sim, senor respondeu ele, quase sem voz. Qual esse deus? No entendi a resposta; era um nome comprido num idioma indgena. Tornei a pergun tar e, em espanhol inteligvel, fui informado de que era "o deus da felicidade". Faz tempo que a sua efgie se encontra aqui? Desde a eternidade retrucou o ndio. O deus j ajudou nossos antepassados e conti nua nos ajudando at hoje! A famlia tratou de retirar-se do local o quanto antes; eles receavam que eu os denunciasse ao proco da aldeia por causa das suas "prticas pagas". Ficaram mais s ossegados quando souberam que eu vinha de um pas distante e que era minha inteno co ntinuar viagem naquele mesmo dia. Despreocupados, tornaram a tirar da sacola os amuletos e acenderam velas novas; sobre uma pedra colocaram incenso de cheiro ad ocicado, resinoso. Enquanto o grupo tornou a mergulhar em suas meditaes, tratamos de abandonar o local em silncio. Enfim, algum do alm de rosto sorridente. o deus da boa sorte. Nosso recruta ficou bastante impressionado e um tanto perturbado com a cena q ue acabara de presenciar, pois, embora criado em Santa Lcia Cotzumalguapa, jamais soubera que seus conterrneos ainda imploravam a bno de seus antigos deuses. Enfim, quando recebeu nossa gorjeta pelos servios prestados, perdeu seu acanhamento e no escondeu sua alegria com esse nosso gesto por ele inesperado. Tarde da noite, ch egamos Cidade da Guatemala, cansados com as fortes impresses e emoes daquele dia. Noturno Na portaria do Hotel El Dorado havia um recado para mim, pedindo para telefon ar universidade e falar com o professor Diego Molina. O recepcionista acrescento u ainda a seguinte explicao: trata-se do melhor fotgrafo da Guatemala, e ensina a s ua arte a estudantes universitrios. Uma hora mais tarde o professor, aparentando uns 30 anos, alto e magro, chego u ao hotel para buscar-nos. No canto de sua boca estava um hav-a-tampa, pequeno charuto que, na maioria das vezes apagado, ficava permanentemente entre seus lbio s. No caminho para o seu estdio, Molina contou como passara um ano e meio em Tika l a fim de fotografar a antiga metrpole maia em todas as estaes do ano e a todas as horas do dia e da noite, sob os ngulos mais interessantes. Molina colaborador da revista alem Geo, bem como da National Geographic Magazine norte-americana. No h i magens de Tikal mais deslumbrantes que aquelas que ele nos mostrou. Molina perguntou se eu lhe permitiria fazer uma foto minha "dramtica". Por que no? Mandou-me sentar numa cadeira giratria com baterias de spots concentrando sua luz no meu rosto. Obediente s ordens do mestre acabei por assumir determinada po se, em posio bastante incmoda, quando um dos costumeiros black-outs da rede de ener gia eltrica da Cidade da Guatemala mergulhou tudo na mais negra escurido. Aps a cla ridade excessiva, apenas consegui orientar-me pelo ponto vermelho do hav-a-tampa entre os lbios de nosso anfitrio. Logo mais os spots voltaram a brilhar. Diego ia sentar-se num banquinho atrs de uma cmara grande, quando seu assento q uebrou. A risada foi geral. Sentado noutro banquinho, Molina, imperturbvel, ajust ou a cmara, que deu um clique, enquanto um spot explodiu no teto do estdio, deixan do cair seus cacos na minha cabea. Um tanto perturbado, olhei para as demais lmpad as na sala, enquanto Molina informava que coisas assim costumam acontecer, vez p

or outra, mas nada havia para recear, por enquanto. Suas palavras reconfortantes acabaram por me acalmar, quando vi sair fumaa de um transformador no qual estavam enrolados cabos parecidos com espaguete. O tran sformador emitiu sons sibilantes e, quando se tornaram mais graves, ele pifou de vez. Novamente estvamos no escuro. Diego Molina, mestre na improvisao, arrumou cai xas com baterias, trocou fusveis, contatos, enquanto o charuto continuava colado no canto esquerdo de sua boca e ele nos explicava o que estava fazendo. Aps uns o lhares perscrutadores, Molina ofereceu-me uma figurinha antiga para que a segura sse entre os dedos. Ao fim da sesso a estatueta escapou da minha mo, caiu no cho e quebrou. Aps essa experincia conclu que a profisso de modelo fotogrfico : a) muito cansativa , b) perigosa, c) no serve para mim. Na ocasio no sabia se a srie fotogrfica "Tikal" estaria disponvel para ilustrar a edio deste livro. Diego Molina prometeu-ma para m ahana e cumpriu a sua promessa; as fotos chegaram a tempo. Noturno Evidentemente com essa minha cara de suo no sirvo de modelo para uma "fo to dramtica". Dando voltas para chegar a Copn Na verdade nem queramos ir a Tegucigalpa, capital de Honduras, pois o nosso de stino era Copn, que fica bem mais perto da Cidade da Guatemala do que Tegucigalpa fica de Copn. Recomendaram que fizssemos esse trajeto por avio, pois o trecho Cida de da Guatemala-Copn, atravs da selva, seria demais, mesmo para um jipe. Assim voa mos para Tegucigalpa pela SAHSA, a companhia area hondurenha. Vez por outra um pequeno episdio divertido recompensa o tempo perdido com uma volta absurda. Foi o que aconteceu no Hotel Honduras Maia, em cujo andar trreo fu ncionava um cassino de jogos de azar. Ralph e eu fomos v-lo. Por causa de dois jogadores uma mesa de roleta chamou a nossa ateno. direita do crupi estava um negro gordo, todo absorto no jogo; suava a ponto de o suor cair em gotas direto da cabea para a jaqueta, visto que, de tanta gordura, nem tinha p escoo. Irradiava a alegria do eterno ganhador, pois, aps cada jogada, via como aum entavam as fichas sua frente, sempre com novas remessas enviadas pelo crupi. Do o utro lado da mesa, defronte ao negro gordo, estava um branco magro, com a barba por fazer, e que, aps cada jogada, mostrava seus dois caninos amarelados, os nicos dentes em sua boca. Os dois, formando um par bem desigual, jogavam juntos. Mal o disco havia parado, ocuparam os dois, com a rapidez de batedores de car teira, todos os campos de 1 a 36, e tambm o zero e o duplo zero, usuais na roleta americana; ao todo, pois, 38 nmeros. lgico que a dupla de mestres ganhava cada ro dada, contudo perdia. O 36. lance, o vencedor, ficou sobre a mesa, e o zero e o d uplo zero pararam vazios. Foram pagas somente 35 rodadas, mas isso escapou ao ne gro gordo e ao branco magro. Quando a bola parou de girar, eles abriram os dedos num V da vitria, gesto que Winston Churchill inventou durante a ltima esperemos q ue assim seja guerra mundial. Vitria! Os crupis cavalheiros distintos, conforme manda a sua profisso, em todas as mes as de jogo, ao redor do globo fizeram o possvel para dissimular sua gozao, mas troc aram olhares significativos. Para eles, jogadores que no sabem fazer as contas re presentam, literalmente, dinheiro vivo e, com um gesto de pouco caso, cobraram o que era devido banca. Aterrissagem em Copn. Em Copn, a cidade mais sulina dos grandes centros maias Em vez de viajar dois dias de jipe, atravessando a mata, tomamos um pequeno a vio com um piloto indgena que, dentro de uma hora, nos deixou no campo de pouso ch eio de desnveis e coberto de capim, em Copn, cidade de clima tropical como o de Ti kal, e distando desta 270 km em linha reta.

Em 1576 o cronista espanhol Diego Garcia de Palcio (1)* escreveu a respeito de Copn: * Este nmero refere-se bibliografia no final do livro. "...Ali se encontram runas de templos maravilhosos, atestando a existncia de um a grande cidade naquele local, que dificilmente se pode supor tenha sido construd a por gente to primitiva como a que habita a regio. . . Entre essas runas. . . h coi sas altamente notveis. Antes de chegar l, depara-se com muros muito espessos e uma enorme guia em pedra com um quadrado no peito, cujo comprimento lateral perfaz m ais de 1/4 de cvado espanhol; nesse quadrado h smbolos de uma escrita desconhecida. Olhando mais de perto, distingue-se o vulto de um gigante em pedra do qual os nd ios dizem que teria sido o guardio do santurio. . . " Hoje em dia, nada, absolutamente nada restou da "enorme guia em pedra". Os per itos chamam Copn de a maior atrao de Honduras, de a "Alexandria do Novo Mundo". O n orte-americano Silvanus Griswold Morley (1883-1948), renomado pesquisador maia ( 2), opina que Copn teria sido a cidade na qual a astronomia atingiu o seu mais al to grau de progresso e a considera como um centro da cincia maia. Suas runas totalmente fechadas pela mata foram descobertas em 1839. Cem anos m ais tarde foram iniciadas as escavaes e, desde ento, surgiram luz do dia 38 esteias de uns 4 m de altura, em mdia, e de 1,50 m de largura; todas ostentam ricos rele vos em estuque. A literatura sobre esses achados to ampla quanto controvertida. Conquanto uma opinio veja na "Esteia B" a tromba de um elefante, outra v nela araras estilizadas . Numa regio habitada outrora por pessoas comprovadamente imberbes, surpreendem r ostos barbudos, conforme representados na "Esteia B", em nmero de dois. O centro de Copn, com seus palcios e pirmides, templos e terraos, fica na cidade alta bastante extensa e, portanto, chamada de acrpole. Quase exatamente no centro da cidade alta h o campo de jogo da bola, medindo 26 m de comprimento por 7 m de largura. Por um golpe de sorte a Administrao deu-nos Tony como cicerone. Esse rapaz alto , um tanto desajeitado, guia de turistas, revelou-se membro da Ancient Astronaut Society, sociedade fundada em Chicago em 1973, cujos membros esto espalhados em mais de 50 pases pelo mundo afora. A AAS uma organizao de utilidade pblica, cuja met a , mediante a coleta de dados e troca de informaes, comprovar a tese da visita de extraterrestres ao planeta Terra em tempos pr-histricos. Tony chamou nossa ateno para detalhes que geralmente costumam passar despercebi dos. Assim, paramos diante de uma esteia cujos ornamentos em estuque tinham gran de semelhana com os existentes em Angkor Wat, o santurio Khmer no Camboja. Nessas ocasies os arquelogos costumam baixar os olhos, pois, no deve existir ligao, seja qua l for, entre Copn e Camboja. Onde a gente iria parar se os mundos to ordeiramente separados viessem a confundir-se?! Tony mostrou-nos rodas dentadas, trabalhadas em pedra, assim como objetos par ecidos com rodas, com cubos de roda no centro, altares decorados com glifos de d atas e um objeto curioso lembrando e bastante uma moto. Tony chamou nossa ateno para esteias ricamente ornamentadas, pelas quais os tur istas costumam passar sem perceb-las. No entanto a sensao maior foi e continua sendo a escada coberta de hierglifos, c om 63 degraus, levando a um templo hoje em runas. Os degraus da escada, de 10 m d e largura, ostentam relevos; ali, grupos de pessoas sentadas se revezam com glif os indicando datas e uns 2.500 hierglifos, constituindo a mais extensa das inscries maias, na sua maior parte ainda no decifrada. Ao p de uma pirmide de degraus, Tony chamou nossa ateno para uma pedra de altar mostrando 16 sacerdotes-astrnomos tendo na cabea um turbante oriental, agachados moda oriental e tratando de um calendrio ritual de 260 dias. Ao contrrio do que aconteceu com Tikal, Copn, situada no vale de Motgua, de 13 k m, foi construda beira do rio Copn. Mesmo assim os maias instalaram canais e reser vatrios de gua! A descoberta do sistema de canalizao, estendendo-se por alguns milha

res de quilmetros, foi possvel graas ao moderno levantamento topogrfico feito por ra dar. Desde sempre se sabia que os maias instalaram canais, mas nunca ningum se deu ao trabalho de passar por um desses canais. Somente em 1975 trs exploradores nort e-americanos (3) tiveram a idia de trabalhar com radar na Amrica Central; eles que riam saber se, debaixo da camada impenetrvel da mata tropical, existiriam outras cidades maias. Patrick Culbert e Richard E. W. Adams, arquelogos da Universidade do Arizona, apelaram NASA solicitando sua ajuda e esta, em 1977, colocou sua dis posio o radar especial Galilaeo II, construdo para o levantamento da superfcie do pl aneta Vnus. Alm de emitir suas ondas de radar para baixo, o Galilaeo II ainda transmitia s inais e captava seu eco at 75 de distncia, direita do avio. Durante o vo de duas hora s, realizado pelos pesquisadores em outubro de 1977, uma regio de mais de 20.000 km2 foi cartografada pelo radar; em 1979 e 1980, outros vos repetiram a misso com tcnica aperfeioada. Os exploradores acharam o que estavam procurando: macios de pedras e stios de r unas encobertos pela vegetao. Esses pontos eram interligados por linhas "delicadas" , ricas em curvas. Como resultado secundrio, essa misso ainda revelou toda uma red e de canais planejada com perfeio. Peo licena para apenas esboar as perguntas que tornam a surgir e fazer referncia a dados, tais como: quem deu as ordens para realizar as construes? Quem elaborou o s projetos? De onde vieram as massas humanas empenhadas na execuo simultnea de palci os, templos, pirmides, estradas e canais? De onde vieram os agricultores encarreg ados de produzir os alimentos para o abastecimento daqueles exrcitos de operrios e suas famlias? Quem achar que tudo isto no tem nada demais, deveria antes refletir sobre as realizaes de um povo da idade da pedra. A escada dos hierglifos. O campo do jogo da bola, em Copn. luz do amarelo-ouro ofuscante do cair da tarde, fizemos o vo de volta. As cons trues e as rvores projetavam sombras compridas, monstruosas. Tampouco as pessoas co nseguiam fugir do onipotente projetor do pr-do-sol, deslocando-se sempre mais par a o horizonte. Singular Xochicalco O Mxico, com seus 2.000.000 km2 de superfcie, nele Xochicalco no passa de um pon tinho no mapa, embora esse lugar na Amrica Central seja o abrigo de coisas maravi lhosas e singulares. Ele faltava na minha coleo de preciosidades. A viagem Cidade do Mxico em direo ao sul, atravs de florestas de pinheiros, cerra dos ricos em cactos, passando por hibiscos e buganvlias, com a sua sinfonia de co res vibrantes, por orqudeas de todos os matizes, formas e preos de mercado, ao lon go da rodovia, subindo para 2.800 km, parece um sonho das belezas mais sublimes deste nosso mundo maravilhoso. Passamos pelo estreito vale de Cuernavaca, subtro pical, do qual os indgenas dizem que, outrora, teria sido o cu na terra. O. clima ameno, o campo frtil e as pessoas so, portanto, amveis e cordiais. A sinalizao nas es tradas correta, confivel, com os pictogramas das placas convidando para as atraes q ue se oferecem ao longo da estrada, tais como: a gruta de Cacahuamilpa, os sete lagos nas fraldas cobertas de florestas de Zempoala e as muitas pirmides de degra us. Um monumento maia at agora indefinido no seu sentido. altitude de 1.500 m, uma placa com o pictograma de uma pirmide indica a direo de Xochicalco, situada no topo de uma montanha, nos contrafortes do vulco Ajusco. O s construtores da pirmide nivelaram o pico da montanha, para os seus fins. No se s abe quando isto aconteceu; consta dos autos que, no sculo IX d. C, esse era o loc

al da mais notvel fortaleza da Amrica Central. Isto quer dizer alguma coisa, mas no o bastante, pois sculos antes daquela data ali se encontrava um centro astronmico com um observatrio fora de srie. Qual teria sido o nome primitivo de Xochicalco? Quem o saberia? Traduzido do idioma nahua, Xochicalco quer dizer "lugar da casa de flores". Este nome tem a vantagem de corresponder aos fatos, ao contrrio de ou tros nomes, dados arbitrariamente. Para tanto, basta dar uma olhada em volta. Atualmente, apenas uma parte nfima do complexo de runas chegou a ser escavada. Hoje em dia predominam a pirmide principal, La Malinche, e o palcio, bem como, sit uado a nvel inferior, o campo do jogo da bola (69 x 9 m), exemplarmente nivelado pelos seus construtores. Na rea com uma superfcie de 1.300 x 700 m, todas as const rues escavadas esto orientadas em direo norte-sul. Duas pirmides idnticas e localizada uma em frente outra revelam a orientao de astrnomos dada s suas construes, pois, no quincio, o sol brilha exatamente sobre os centros dessas duas pirmides. La Malinche situa-se em terreno quase quadrado (18,60 x 21 m); a pirmide princ ipal orientada pelas quatro direes do cu; no seu lado oeste, uma escada de 9,60 m d e largura e 14 degraus conduz ao alto do monumento (16,60 m). As paredes externa s ostentam relevos que, supostamente, representariam oito serpentes emplumadas. Olhando bem antes parecem representar drages alados com os corpos agarrados pirmid e. (As cabeas desses monstros caberiam, perfeitamente, nos adornos do templo do s oberano celeste em Pequim!) Observando devida distncia, ao lado das serpentes ou dos drages, h vultos humanos de pernas cruzadas e turbante na cabea; so bem vestidos e usam muitas jias. Ademais, h, como no poderia deixar de ser, toda uma srie de gli fos ainda a serem decifrados. Os relevos foram cortados em placas de andesita e encaixados um no outro sem deixar frestas, quase sem argamassa. Outrora a pirmide deve ter brilhado com todas as cores do arco-ris, pois foram encontrados restos de tintas de todas as tonalidades. A atrao singular de Xochicalco encontra-se no seu subsolo. Ali galerias foram c ortadas na rocha e o seu teto tem aberturas que permitem ver as estrelas. Essas galerias subterrneas constituem o observatrio a 10 m abaixo do solo que possui um s mirante. Observatrio esquisito. Uma das galerias foi aberta na rocha a 8,50 m de profundidade. Ali, debaixo d a galeria, foi construda uma cmara com sada lateral; depois, torna a ficar fechada deixando livre um pequeno poo no centro. Esse poo, com paredes heptagonais, d sada p ara cima, em direo quase reta, com apenas uma leve inclinao. Em 21 de junho, ao meio -dia, com o sol em posio vertical, comea um espetculo grandioso. Como ainda no pude p resenciai um solstcio de vero em Xochicalco, pedi ao engenheiro mexicano, Gerardo Levet, o favor de descrev-lo: "Na cmara de rocha subterrnea a escurido total, salvo um difuso brilho de luz no cho. Pouco antes do meio-dia, ndios, levando velas acesas nas mos, entram no recin to. Mies tambm levam amuletos e recipientes com gua, que colocam no centro e ficam esperando pela chegada da luz celeste para banhar os amuletos e refletir-se nos espelhos d'gua. Aos poucos o sol sobe no firmamento e sua luz cai, atravs do poo, na cmara de rocha. As I 2,30 h, precisamente, chega o grande momento. Descendo pe las paredes os raios da luz atingem o recinto, e sua faixa alarga-se at encher o poo e iluminar a cmara de rocha. De repente, partindo do cho, cascatas de luz proje tam-se em todas as direes, ampliando-se c propagando-se com os dedos cintilantes d e um raio laser. No sei, e ningum capaz de explicar, como se produz tal efeito. Po r uns 20 min o espetculo esplendoroso continua, tornando o recinto cintilante com o um cristal, refletindo os raios de luz. Calados, os ndios olham para o poo de lu z; quando a luminosidade se esvai, recolhem os amuletos e os recipientes com gua e os levam para fora. To logo voltam a superfcie terrestre, irrompem em risadas, d anam, cantam e agradecem a seu deus a graa recebida." O que significaria todo esse espetculo? Quem teria inventado esse excntrico jog o de luz? Quem teria calculado a inclinao do poo para receber o sol, em 21 de junho , s 12,30 h? Quem exigiu toda aquela obra de construo para proporcionar um espetculo j conhecido dos maias em forma modificada? Pois convm lembrar que o povo maia viv ia em recintos escuros, com pequenas aberturas de janelas e, assim, tinha ocasio de sobra para observar o jogo de luz. promovido pelo sol. Mm vez de responder, a gente apenas pode tecer especulaes. Ser que, outrora, uma esttua divina, munida de um espelho mgico, foi guardada na cmara debaixo da galeria mais profunda?

La Malinche, a pirmide principal.

Serpente emplumada? Drago voador? As paredes do poo formam um heptgono.

Ser que os astrnomos mandaram construir o poo heptagonal como smbolo das sete cor es espectrais do arco-ris? Teria sido esse o local onde foi trabalhado um materia l visvel apenas luz polarizada? Ou, por ocasio das escavaes, teria sido removida uma pedra fluorescente qual os indgenas antigos atribuam poderes mgicos? John Stephens e Frederick Catherwood relatam um episdio singular no segundo vo lume da sua renomada obra (4), referindo-se a uma crnica do espanhol Francisco An tnio de Fuentes, datada de 1700, ou seja, 140 anos antes da poca desses dois autor es. Fuentes descreveu uma visita antiga cidade maia de Patinamit, centro dos ndio s kachiquel, conforme segue: "A oeste da cidade h uma colina sobressaindo do horizonte, e nessa colina h uma pequena casa redonda de uns 1,80 m de altura. No centro dessa casa h um pedestal de matria cintilante parecida com vidro, porm a qualidade efetiva desse material ignorada. Ao redor daquela casa, os juizes tomavam assento para pronunciar suas sentenas, que eram prontamente executadas. Todavia, antes de sua execuo, a sentena t inha de ser confirmada pelo orculo. Para tanto, trs juizes levantavam-se de seus l ugares e dirigiam-se entrada de um vale, o local da invocao, com uma pedra preta, transparente, em cuja superfcie aparecia a divindade e confirmava a sentena. Na au sncia da apario sobre a pedra preta, o condenado era imediatamente solto. Essa mesm a pedra foi consultada para decidir a respeito de guerra e paz. Posteriormente o bispo Francisco Marroquin soube daquela pedra e mandou despeda-la; o pedao maior s erve de tampa de altar na igreja de Tepcan Guatimala. A pedra de uma beleza mpar medindo 1,35 m de comprimento lateral." Quando, em suas viagens de pesquisas atravs das regies maias, Stephens e Cather wood visitaram a igreja de Tepcan Guatimala e pediram para ver a pedra do orculo, ela j no dava mais para cobrir todo o altar; o padre alegou que possua to-somente u m pequeno pedao da pedra sagrada venerada pelos ndios, e acabou por tirar da sacol a um caco de lousa comum! Ser que o cronista Fuentes se perdeu em imagens fantasiosas ao descrever a ped ra do orculo, ou ser que o padre mostrou "uma pedra qualquer" porque estava com me do da pedra verdadeira. . . ou nem a possua mais? Considerando os grandes talentos dos sacerdotes indgenas para encenaes imponente s, seria bem plausvel que tivessem includo nos seus rituais o show da luz, em 21 d e junho. Isto seria uma explicao parcial, porm em nada esclareceria o significado d as peculiaridades do observatrio subterrneo. Em todo caso, est fora de dvida o lato de aquele recinto representar uma obra-prima da astronomia. Os quatro ndios voadores de El Tajn Sempre estive interessado nos voladores, os ndios voadores, mas nunca passava por EI Tajn. Em Acapulco eu poderia ter apreciado esse espetculo que, por seu carte r folclrico, se tornou uma das principais atraes tursticas daquela cidade. Dessa vez , no deixei de visitar El Tajn. s 16 h Ralph, Helmut, um jornalista alemo, e eu, a bordo de um avio da MEXICANA, pousamos em Veracruz, a primeira e hoje mais importante cidade porturia do Mxico, fundada em 1519 pelos espanhis. Aps trs horas de viagem de automvel por plantaes de f rutas ctricas e bananas, no litoral do mar do Caribe, achamos que era tempo de pr ocurar um lugar para pernoitar.

Fomos parar na cidadezinha de Tecolutla. L estava sendo celebrada uma Fiesta M exicana. Bandas de msica enchiam as ruas com os seus sons ruidosos. Em todas as p raas o povo danava com ritmo e obsesso, como s se dana naquelas plagas. As pessoas fo rmavam muros vivos, inexpugnveis. Todos os bons hotis estavam lotados; conseguimos lugar num hotel de segunda categoria, o MAR Y SOL, que j tivera sua poca de glria. Os quartos eram grandes e, alm disso, limpos, mas era s. Nada funcionava. O calor sufocante era insuportvel e, assim, procuramos refgio no jardim do restaurante. Um senhor de idade, simptico, pediu licena para sentar-se nossa mesa. Eu lhe pe rguntei como agentava o calor, de palet e gravata, que, de fato, usava. Um verdade iro gentleman. Entabulamos conversa; perguntamos-lhe por que o hotel estava em t al estado de abandono, uma vez que, em outras pocas, j conhecera dias melhores. O cavalheiro deu um pequeno sorriso e falou: Tenho 64 anos e sou mexicano legtimo. Posso assegurar-lhes: neste pas nada muda , pouco importa quem estiver no governo. Isto devido aos nossos conceitos sobre a vida e ao clima. O Mxico um pas maravilhoso; temos petrleo, ouro, prata, pedras p reciosas e ainda urnio em grande quantidade. Somos ricos. Temos regies desrticas, m atas virgens e montanhas altas. Aqui se encontra de tudo, desde o calor abrasado r at o gelo eterno. um pas incomparvel. A nica desvantagem est no fato de aqui morare m mexicanos demais! O cavalheiro sorriu-nos enquanto preparava seu copo com tequila, uma pinga de agave, qual adicionou uma pitada de sal e pedacinhos de limo. Por nossa vez, tom amos um vinho nacional, seco, muito gostoso. Por que nada funciona? falei. A geladeira do nosso quarto no est quebrada a par tir de ontem, pois nela j existem teias de aranha. A lmpada do banheiro est quebrad a, e no fomos ns que a quebramos. Numa meia dzia de drogarias procuramos pasta dent ifrcia e no encontramos. . . O cavalheiro ajeitou a gravata e, piscando um olho, disse: Vou contar-lhes uma histria verdadeira, um caso verdade. Talvez vocs compreenda m melhor nossa mentalidade. O trem que faz o trecho Villahermosa Campeche quase se mpre chega atrasado, mas ningum se importa com isso. O povo mexicano, brancos, ndi os esperam pacientemente na estao, conversando, tomando tequila e despedindo-se da famlia inmeras vezes. Certo dia um milagre aconteceu: o trem chegou duas horas ad iantado. Os passageiros ficaram em alvoroo; corriam para l e para c, em busca da mu lher, dos filhos, das bagagens. Enfim, o caso ficou esclarecido: soube-se que er a o trem da vspera! Nosso companheiro Helmut, jornalista e fotgrafo, insistia em fotografar El Tajn luz do sol nascente; por conseguinte, pusemo-nos a caminho s 5 h da madrugada, h ora de a gente ainda estar dormindo. Os primeiros reflexos de luz espalhavam-se timidamente no horizonte escuro quando chegamos Reserva Arqueolgica de El Tajn. Or gulhosos de madrugar, dirigimo-nos ao porto de ferro onde fomos barrados por um g uarda, que insistiu no regulamento, que s permitia a entrada a partir das 9 h. De nada adiantaram as nossas tentativas de "conversar" o homem; nem a oferta de um a gorjeta, em geral infalvel, surtiu o efeito desejado. Por trs das costas do zelo so guarda, cuja ateno prendemos entabulando conversa com ele, Helmut entrou na Res erva e conseguiu fazer as fotos de El Tajn luz do sol nascente. s 9 h em ponto ent ramos na rea. Desculpem, j estou ficando sem jeito por causa desse esteretipo que sempre volt a a correr, porm a culpa no minha. Tambm aqui os construtores so ignorados. H especul aes de sobra a respeito; no entanto, lquido e certo o fato de o povo de El Tajn ter tido ligao com a civilizao maia e a de Teotihuacn. O lugar leva o nome da grande pirmi de de nichos chamada Tajn, nome a ela atribudo pelos totonacos, uma tribo indgena q ue habitava a costa do golfo e tinha seu prprio idioma. Algumas vezes tajn, que si gnifica "raio", foi interpretado como significando "trovo" e "fumaa". Em El Tajn havia dois campos de jogo da bola, um dos quais apresenta maravilho sos relevos nas paredes laterais que o cercam. A maior atrao do lugar a pirmide de sete degraus (35 x 35 m de base x 25 m de altura), com 365 nichos e escadaria ngr eme, nica no seu gnero. Diz-se que cada nicho seria para um dia do ano e cada dia do ano era dedicado a determinada divindade. Essa pirmide foi erguida sobre outra , mais antiga, desconhecida, de pedras vulcnicas. O templo, no topo da pirmide, os tenta representaes da serpente emplumada. De acordo com a posio do sol, os nichos pr

ojetam sombras curtas ou compridas; ao meio-dia, brilham em tons de amarelo-most arda; ao pr-do-sol, refletem o seu arrebol. Esta pirmide tem 365 nichos, um para cada dia do ano.

Os voladores.

O Palcio das Belas-Artes na Cidade do Mxico. Embora at agora se conhea apenas uma dcima parte de El Tajn, j se sabe que mais de uma centena de construes continua debaixo da densa vegetao esperando o dia de ser t razida luz do sol. Os totonacos, cujos descendentes continuam habitando a regio, afirmam que El Tajn foi construda por seus antepassados. Isto no corresponde aos fa tos, pois El Tajn j existia muito antes de existirem os totonacos. Ao subirmos os degraus da pirmide fomos chamados pelo guarda da Reserva a quem havamos comunicado a finalidade da nossa visita e que no nos deixara entrar antes da hora marcada. Los voladores, Seores! chamou e levou-nos para ver os ndios voadores. No centro de um crculo havia um mastro de ferro de uns 50 m de altura do qual se aproximaram, correndo, cinco ndios usando calas vermelhas com listras multicore s, camisa branca e capuz de cor viva. Quatro deles tinham pequenas flautas e com earam a tocar uma melodia montona, levemente ritmada com os toques de um pequeno t ambor. Executaram uma dana, ora de cabea abaixada, ora erguida, at entrarem em xtase , quando seus movimentos ficaram mais bruscos, seus ps se contraram no ritmo da me lodia. . . Finalmente os instrumentos silenciaram no momento em que os quatro da narinos estavam no centro do crculo, de corpo inclinado quase at o cho. Perfeitamente descontrados, um ndio aps o outro dirigiu-se ao mastro para galg-lo . Ao chegar ao topo, pisou num pequeno disco ao qual amarrou o tornozelo direito com cordas. Em seguida, o quinto ndio apareceu no topo do mastro; ele continuou a tocar a mesma melodia na flauta e, na minscula plataforma sobre a qual se encon trava, moveu-se cm dana rtmica, andou ao seu redor, marcou com os ps o mesmo ritmo que com seus companheiros haviam danado no solo antes de subirem no mastro. De re pente a flauta reteve determinado som, aparentemente o sinal para os quatro ndios se precipitarem para baixo. Era como uma queda suspensa, pois a corda estava pr esa no mastro, desenrolando-se com o giro dos voladores. De braos estendidos eles voaram ao redor do mastro dando 13 voltas. Isto tem um significado. Quatro ndios do 13 voltas, perfazendo assim 52 giros, com o nmero 52 correspondendo a um ciclo do calendrio maia! De 52 em 52 anos, os maias receavam pela volta dos deuses; de 52 em 52 anos, perscrutavam as quatro direes do Universo. Aqueles quatro ndios int rpidos encarnavam e simbolizavam o acontecimento mtico. Povo esquisito os maias. Quem eram eles? Quem eram os seus antepassados? Foss em o que fossem e com tudo quanto se falou e escreveu a seu respeito, bom lembra r: "No existem verdades indiscutveis e, se existissem, seriam bem enfadonhas", con forme escreveu Theodor Fontane (1819-1898). II O COMEO ERA O FIM A VERDADE PARECIDA COM O CU E A OPINIO, COM AS NUVENS. Joseph Joubert (1754-1824)

O tlachtli teve sua estria no Ocidente na corte espanhola, em Granada, num dia ensolarado do outono de 1528. Hernando Corts, muito bem-sucedido em tudo, tanto nos campos de batalha quanto nas intrigas polticas, trouxe do Mxico para o seu imperador, Carlos V, rei da Esp anha (1519-1556), alm de riqussima presa, uma equipe asteca de jogadores da bola q ue, no tlachtli, deveria demonstrar seus extraordinrios talentos esportivos para divertimento do rei e dos nobres de sua corte. O jogo aconteceu num ptio retangul ar de 40 x 15 m, circundado por um muro em cujo topo estavam acomodados a famlia real e seu brilhante squito. Acostumados com as atraes dirias de toda sorte, de incio a ilustre platia demonstrou certa indiferena pelo espetculo, porm, logo em seguida pararam as conversas dos cavalheiros e os leques de marfim das damas deixaram de abanar suas donas; os olhos de todos acompanharam atentamente o desenrolar dos acontecimentos no campo. At aquela tarde o Velho Mundo ainda no assistira a um esp etculo como aquele. ndios de excelente preparo fsico jogavam com uma bola elstica, pesando cerca de 2,5 kg, feita de um material esquisito que chamavam de borracha. O jogo tinha re gras rigorosas que proibiam tocar na bola pesada com as mos ou os ps; tampouco a b ola podia tocar no cho e, muito menos, ficar l por um instante sequer. A partida f oi disputada com um incrvel jogo de quadris, movimentos habilssimos dos cotovelos e joelhos. Evoluindo cm saltos ornamentais, os jogadores movimentavam a bola usando os q uadris, ombros ou braos. A equipe que no conseguia devolver a bola ao campo adversr io perdia pontos. O auge e a meta da luta estavam em lanar a bola de borracha por um anel de ferro embutido no muro, bem no meio do campo, a boa altura. Um jogo suicida! Havia fraturas de nariz; os ossos dos jogadores se quebravam com rudo de sagradvel, a ponto de deixar desmaiadas algumas damas da corte. "Alguns jogadores foram retirados do campo mortos", relatou uma testemunha ocular daquele show se nsacional, ". ..ou sofreram graves ferimentos nos joelhos ou nas coxas!" (1). O jogo tlachtli, apresentado pelos aztecas como ltima novidade na Europa, exis tia desde milnios, sendo que os aztecas davam prosseguimento a uma antiqssima tradio maia. Para os maias, a bola macia simbolizava o movimento dos planetas, pois, seg undo sua crena, o Universo era o campo sagrado tio jogo dos deuses, cujas bolas e ram os prprios astros. O bispo Diego de banda, diligente cronista de sua poca, rel atou que, originalmente, os deuses eram os jogadores e somente aps o seu desapare cimento os sacerdotes maias tomaram o seu lugar c comearam a praticar o jogo (2). No mundo da fantasia dos maias, os deuses jogavam bola com os astros! Com tal exemplo, no surpreende o falo de, na verso terrena do jogo tia bola, a disputa te r sido de vida ou morte. O capito da equipe perdedora era sacrificado ao deus do jogo, Xolotl, ainda vivo, linha o corao arrancado do peito. Os demais membros da e quipe perdedora ou eram vendidos como escravos ou igualmente sacrificados divind ade. Os vencedores eram regiamente homenageados, recebiam ricos presentes em jias e roupas. Como as crnicas antigas falam que o pblico jogava sementes de cacau par a o campeo, lcito supor que esse fruto da Amrica tropical era bem conhecido e aprec iado. Grosso modo, as regras do jogo de tlachtli eram extremamente duras, brutai s, seguindo o exemplo das que valeram para o jogo dos deuses com os planetas, no Universo. Que espcie de povo seriam esses maias, construtores de grandes centros urbanos , pirmides e observatrios, e que, malgrado essa sua alta civilizao, sacrificavam ser es humanos em um jogo de bola? Quem eram os seus deuses, cujo pingue-pongue com os planetas foi imitado no violentssimo tlachtli? Da desgraa de uma descoberta Por muito pouco o capito genovs Cristbal Coln, que passou paia a histria Universa l como Cristvo Colombo (1451-1506), teria sido o primeiro homem branco a tomar con tato com os maias. No vero de 1502, por ocasio da sua quarta viagem de descobrimen tos, ele velejava ao largo da costa hondurenha quando, inesperadamente, avistou um barco comercial indgena. Apesar de os marinheiros espanhis terem reparado nas v estes coloridas da tripulao do barco ndio, Colombo no se deu ao trabalho de abord-lo

para urna eventual inspeo, mas continuou na sua rota, em direo ao leste, nas guas do Caribe por ele desconhecidas. Naquela ocasio os maias conseguiram escapar de ser descobertos. Nove anos mais tarde, em 1511, eles sofreram sua descoberta, quando, em misso diplomtica, o capito Pedro de Valdvia velejou do Panam para Santo Domingo. Por ordem de El Rey, o capito estava encarregado de entregar ao governador de Santo Doming o um relatrio secreto, informando-o das intrigas urdidas pelo Panam, junto com um presente para o rei, de 20 mil ducados de ouro. Valdvia velejou a bordo de uma caravela, do tipo que provou ser de grande util idade nas viagens de descobertas, devido a sua quilha, bordo baixo e castelo alt o. Na altura da Jamaica a caravela naufragou, batendo contra um recife de coral. Valdvia estava entre os vinte homens que lograram escapar a bordo de um barco sa lva-vidas tio tamanho de uma casca de noz. Sem suprimentos nem gua, com a vela ra sgada, ti remo quebrado, os nufragos foram levados pelas ondas para a costa orien tal tia pennsula de Iucat. Oito homens morreram; seus cadveres foram jogados no mar para os tubares; apenas doze esqueletos humanos atingiram a praia. O bispo Diego de banda conta o que aconteceu com eles: "Essa pobre gente caiu nas mos de um cacique malvado, que sacrificou aos deuse s Valdvia e mais quatro de seus homens e ofereceu suas carnes, em banquete, ao po vo. Aguilar e Guerrero (um sacerdote e um marinheiro), bem como cinco ou seis ou tros, ficaram prisioneiros do cacique para engordar. Conseguiram fugir e foram at um outro cacique, bem mais humano e inimigo do primeiro; este os fez seus escravos e lhes dispensou bons tratos. N o entanto, logo mais os homens faleceram, com exceo de Gernimo de Aguilar e Gonzalo Guerrero. Aguilar foi um bom cristo, possua um brevirio e, assim, no se esquecia do s dias santificados..." (2). Gernimo de Aguilar, o sacerdote, e Gonzalo Guerrero, o marinheiro, moravam com os maias na costa oriental de Iucat, nas proximidades da cidade de Tulum, com su as fortalezas e palcios; eles aprenderam a falar o idioma maia, granjearam a conf iana dos seus anfitries e chegaram a servir ao soberano local como assessores. O sacerdote e o marinheiro conviveram com os maias durante oito anos at que, n a primavera de 1519, Hernando Corts (1485-1547), o conquistador do Mxico, aportou com dez navios na ilha de Cozumel. Logo sua chegada, Corts foi informado pelos ndi os, que o acolheram de maneira muito amvel, da presena de dois espanhis barbudos qu e ali viviam como prisioneiros. De imediato, Corts, sempre alerta, planejou uma e xpedio militar para libertar seus conterrneos, da qual acabou por desistir, porque seus capites a acharam arriscada demais em guas desconhecidas, cheias de recifes e atis. Assim sendo, Cortes contentou-se com o envio de uma mensagem em espanhol ao s oberano da ilha pedindo a libertao dos seus conterrneos; simultaneamente mandou uma carta a cada um dos prisioneiros convidando-os a reunirem-se com sua tropa. Par a tal atitude Cortes no foi motivado, em absoluto, por amor ao prximo, mas sim pel o fato de reconhecer o quanto seriam importantes para suas conquistas dois espan his conhecedores do idioma maia, dos costumes e da vida daquele povo a essa altur a totalmente desconhecido. Um indgena nobre assumiu o papel de mediador entregando as respectivas mensage ns e levando presentes sem valor, tais como contas de vidro, para comprar a libe rdade dos cativos. O sacerdote Gernimo de Aguilar atendeu ao chamado e passou a servir Corts como intrprete e informante de grande valor. Naquela poca o marinheiro Gonzalo Guerrero j no era mais escravo havia muito. En trementes, mudara-se para Chetumal, cidade vizinha de Tulum, onde teve boa acolh ida por parte do soberano local e at casou-se com a filha deste, uma princesa legt ima. Gonzalo leu o convite de Corts e recusou-o veementemente, pois j estava perfeit amente entrosado na mentalidade maia e sabia muito bem qual seria a sorte dos se us novos amigos assim que os espanhis comeassem a espalhar o terror sob o sinal da cruz. Por conseguinte, Gonzalo respondeu a Corts: "Sou casado, tenho trs filhos, fui nomeado cacique-de-guerra. Meu rosto est tat uado, meus lbios so perfurados, uso brincos. O que falariam os espanhis ao ver-me e

ntre eles nessas condies. . . " (3). Gonzalo Guerrero tornou-se o inimigo mais feroz dos espanhis. Conclamou os mai as para a resistncia aos invasores e, desesperado, procurou esclarec-los a respeit o dos verdadeiros propsitos e intenes dos conquistadores brancos. Ao longo de 17 an os, Gonzalo lutou contra seus conterrneos; ele foi o primeiro guerrilheiro da Amri ca Central. Somente em 1536 os espanhis mataram, no oeste de Honduras, um homem b ranco, barbudo, engajado na luta dos maias. O branco estava nu, tatuado, usava b rincos e jias indgenas; era Gonzalo Guerrero. A cruz como pretexto, o ouro como meta Dois anos antes da chegada de Hernando Corts, em fevereiro de 1517, o almirant e Francisco Hernndez de Crdoba zarpou de Santiago de Cuba com 3 navios e 110 marin heiros, para capturar escravos em qualquer lugar. Aps uma viagem de trs semanas, o s espanhis avistaram a cidade de Ecab. Embora impressionados com os templos e as pirmides, a beleza da arquitetura maia no os impediu de saquear a cidade da maneir a mais feroz e de matar seus habitantes com suas armas superiores s dos indgenas. Isto era parte integrante da estratgia dos conquistadores na "descoberta" da Amric a Central. Aps a vitria brutal, arrasadora, em Ecab, o almirante Crdoba ordenou a seus capi tes que tomassem rumo do oeste, em direo ao golfo de Campeche. Ali, os maias acorre ram em grande nmero para receber os forasteiros e a eles ofereceram tudo quanto t inham a ofertar. Essa breve escala revestiu-se de importncia extraordinria, pois foi ali que esp ies informaram o almirante da existncia de Champotn, mais ao sul, descendo a costa. Champotn, cidade grande e rica, era o centro dos itz-maias, uma dinastia sob infl uncia tolteca, assim como o eram os astecas, imigrados do norte, no Mxico pr-colomb iano. Talvez o soberano de Champotn fosse mais desconfiado do que seu colega de pref eitura de Ecab, ou tivesse sido avisado das intenes dos estrangeiros, o fato que c olocou 100.000 guerreiros maias no porto e mandou cercar os espanhis. O bispo Die go de Landa descreveu o massacre: "Para no passar por covarde, Francisco Hernndez de Crdoba colocou seus homens em formao de batalha e mandou entrar em ao os canhes de bordo. No entanto, malgrado o b arulho, a fumaa e o fogo, desconhecidos dos ndios, eles no pararam de atacar os esp anhis, soltando estridentes gritos de guerra. Os espanhis defenderam-se, infligind o horrveis ferimentos aos atacantes e matando muitos deles. Apesar disso, o caciq ue no parou de ordenar o ataque a seus homens, at que, enfim, os espanhis bateram e m retirada. Vinte espanhis morreram, 50 ficaram feridos, 2 foram capturados pelos ndios e, posteriormente, sacrificados. O prprio Francisco Hernndez de Crdoba sofreu 33 ferimentos e, vencido e deprimido, retornou a Cuba. . . " (2). Poucos dias aps sua volta o almirante Crdoba faleceu na sua fazenda, em Cuba, e m conseqncia dos ferimentos. No seu leito de morte mostrou a seu amigo, Diego Velsq uez, governador de Cuba, uma estatueta em ouro e alguns objetos de culto trazido s daquela malfadada expedio. E, com o instinto dos conquistadores espanhis, o gover nador seguiu a pista do ouro. J na primavera de 1518, Velsquez despachou uma fora expedicionria fortemente arma da, que, sob o comando de seu sobrinho, Juan de Grijalva, tinha ordens de tomar para a coroa espanhola as terras descobertas pelo falecido almirante Crdoba. Navegando em direo ao Sul, a 5 de maio de 1518, um ano aps a visita de Crdoba, Gr ijalva atingiu a ilha Cozumel. Tulum Os padres, sempre presentes em todas as expedies de conquista, espalharam-se po r toda parte a fim de batizar os ndios que, at ento, viviam felizes e em paz. Os in dgenas refugiaram-se no continente para escapar da desgraa. De imediato, os espanhi s desconfiaram que os ndios teriam se retirado para uma das suas lendrias cidades de ouro. Logo, localiz-los significaria encontrar o ouro. Velejando ao longo da c

osta oriental de Iucat, Grijalva e seus homens ficaram maravilhados com a viso de tinia cidade com templos e torres brancos, que lhes parecia to grande e poderosa como Sevilha. Era a cidade de Tulum, situada no topo de um ngreme recife, na cost a do Caribe, o centro da civilizao maia, em cuja vizinhana o sacerdote Aguilar e o marinheiro Gonzalo Guerrero passaram oito anos. Os espanhis no tiveram coragem de atacar Tulum, pois suas possantes fortificaes lhes pareciam inexpugnveis. De lato, Tulum era uma das poucas cidades maias que, em trs dos seus lados, er a cercada por uma muralha, enquanto as demais costumavam ser abertas, sem fortif icaes nem muralhas. Tulum era uma cidade toda especial, construda segundo determina do plano; suas ruas principais eram traadas em paralelo na direo norte-sul. Os temp los e outras construes de culto, em parte, de mais de um andar, erguiam-se como fa ris branco-amarelos, destacando-se do pano de fundo verde-azulado do mar do Carib e. O santurio-mor era o templo do deus alado, descendo das nuvens, classificado c omo deus das abelhas, ah muzen cab, pela arqueologia moderna. Todavia as represe ntaes artsticas, em estuque do suposto deus das abelhas, encontradas em muitos prdio s, do idia de algo bem diverso de uma abelha, diligente coletora de mel; mostram u m ser descendo do cu com rosto de feies absolutamente humanas. Parece estar em plen o vo para baixo; seus braos esto dobrados e nos seus punhos bem caberiam chaves man uais de manobra. Seus ps, calando sapatos, repousam sobre pernas de pau, emplumada s, com grandes pedais. O fato de o suposto coletor de mel celeste ainda usar mac aco e capacete vem a completar o enigma. Tulum, diante de cujas portas Grijalva capitulou sem luta, significa "fortale za"; nos tempos maias seu nome teria sido Tzama, "cidade da alvorada". Partindo de Tulum, estradas de muitos quilmetros levavam a outros centros maias, tais como Cob, Yaxuna e Chichn-Itz. O almirante Grijalva assustou-se com uma cidade de histria milenar. Isto se te m como certo porque o grande passado de Tulum ficou documentado por glifos maias de datas, em esteias e no "Templo dos Afrescos", que chegaram a ser decifrados. Juan de Grijalva deveria ter entrado naquela soberba cidade a fim de apreci-la, sem as segundas intenes de conquist-la. Em vez disso ele prosseguiu viagem rumo ao Sul, convencido de que Iucat era um a ilha e, circunavegando-a, voltaria ao seu ponto de partida. Comandou sua frota para entrar numa baa e, como era dia da Ascenso de Cristo, chamou-a de Ascensin, n ome que conserva at hoje. Esta runa est sendo definida como "Templo do Deus, descendo para a Terra . Qualqu er deus, pouco importe a sua categoria, agradeceria tal monumento

Um Deus de abelha Alis, a denominao Iucat nasceu de um equvoco. Por meio de sinais, gestos e palavra s em espanhol, caadores de escravos espanhis procuraram saber dos pescadores indgen as o nome da terra na qual se encontravam. Solcitos, os maias responderam: Ci-uth an!, o que quer dizer: "No entendemos o que vocs esto falando!" Os espanhis tomaram essa desculpa gentil pelo nome da regio e, assim, Iucat entrou nos mapas do mundo. Essa denominao da pennsula menos complicada que a dos maias, que era ulumil cuz ye tel ceh "terra dos veados e perus". Portanto, fiquemos com Iucat. . . Enfim, a frota de Grijalva dobrou a ponta setentrional de Iucat e, a exemplo d a de seu conterrneo Crdoba, um ano antes, foi parar em Champotn. O soberano da cida de props luta aos espanhis, a exemplo do que fez com Crdoba e seus homens, que cons eguiu rechaar. Pie no sabia que Grijalva e sua fora estavam mais bem armados do que os invasores do ano anterior. Com grandes perdas os espanhis conseguiram ocupar a cidade, mas Grijalva l ficou por pouco tempo. A sua ambio de conquistar uma ilha para o reino espanhol levou-o sempre mais para o Norte, visto que, segundo a exp erincia naval, em algum ponto a costa deveria descer para o Sul. Mas ela no descia .

Na altura da Veracruz atual, no litoral plano do golfo do Mxico, Grijalva mand ou sua frota mudar de curso. Em Pontochan a tripulao recebeu licena para ir a terra . Foi quando os espanhis depararam com o povo chontal-maia, gentil e alegre a pon to de nem o conquistador Grijalva ter encontrado pretexto para com ele entrar em luta. No entanto, mesmo assim, em Pontochan, um lugar de paz, teve incio o extermnio dos imprios maia e asteca. Apocalipse

A notcia da chegada de navios estrangeiros, com homens de pele branca oriundos "do incio tio Sol", espalhou-se tambm no longnquo imprio tios astecas e dela tomou conhecimento at Montezuma II (por volta de 1466), sacerdote-mor e soberano onipot ente daquele pas. Montezuma e seus sacerdotes tomaram aqueles forasteiros por emi ssrios do deus Quetzalcoatl. Uma antiqssima tradio dos astecas e maias dizia que, em tempos imemoriais, o deus dos ventos, o deus da Lua e da estrela matutina, e o d eus das cincias ter-se-iam recolhido "a leste", "estrela da manh", para um belo di a de l voltar quando, ento, iniciar-se-ia uma poca urea. Na grata c auspiciosa expec tativa desse evento magno, Montezuma, o soberano asteca, enviou a Grijalva, o al mirante espanhol, presentes de valor tais como prolas, pedras preciosas, tecidos finssimos e... ouro, deixando Grijalva surpreso e eufrico. At ento ele jamais ouvira falar no riqussimo soberano Montezuma II; alis, nenhum espanhol tinha conheciment o da existncia do longnquo reino asteca. Os chontal-maias contaram fbulas daquele p as, ao Norte, onde haveria ouro aos montes, e descreveram as suas riquezas para a guar a cobia dos conquistadores. Talvez especulassem com a possibilidade de, caso conseguissem desviar a ateno dos invasores para os astecas, eles prprios fossem pou pados de sua voracidade. Em todo caso, suas especulaes deram certo. Grijalva logo mandou sua frota zarpa r a fim de no perder tempo em levar a boa nova - ouro! a seu tio, Diego Velsquez, o governador de Cuba; e quando chegou ao seu quartel-general, l estava Hernando C orts, por mero acaso. Filho de um oficial nobre da infantaria, Corts fora criado em Medelln, na provnc ia espanhola de Estremadura, e estudara Direito na Universidade de Salamanca. Co ntudo, ao longo de sua vida, esses estudos no o impediram de fazer o mal, pois el e seguia a doutrina da Teologia Moral dos jesutas do sculo XVII, que dizia: "Quand o o fim lcito, os meios para alcan-lo so tambm lcitos". Como as metas lixadas eram co sagradas por decretos imperiais, Cortes nunca hesitou em empregar qualquer meio, fosse o mais brbaro, para alcan-las. Aps muitas expedies e aventuras pelo Novo Mundo afora, aos 26 anos de idade Cort es participou da conquista de Cuba, ao lado de Diego Velsquez. Nessas campanhas d estacou-se por seus atos de bravura, ou o que fossem, e recebeu as mais altas co ndecoraes. No entanto, ambies pessoais e interesses particulares vieram a separar os dois homens. Vez por outra, Corts at foi parar na cadeia, mas, mesmo assim, acabou por casar-se com uma filha do governador Diego Velsquez e, sombra do sogro, ficou agu ardando a sua grande chance de vencer na vida. Embora Corts fosse um homem riqussi ele introduzi mo, em sua qualidade de alto funcionrio tio reino e criador de gado u gado europeu em Cuba , de latifundirio e dono de minas de ouro, suas ambies iam ma is longe; ele queria a grande chance. Essa chance surgiu para Corts quando Grijal va voltou a Cuba de sua expedio a Iucat e falou das supostas riquezas fabulosas do soberano asteca, Montezuma II. Ambos, Grijalva, o sobrinho, e Corts, o genro, dis putavam as boas graas do governador Velsquez; ambos sonhavam com o ouro e a glria; ambos queriam apoderar-se daqueles tesouros legendrios. Para tanto, tomaram por p retexto a implantao tia cruz de Cristo nas terras dos "selvagens" pagos. Corts venceu aquela parada. Prontificou-se a vender todas as suas posses a fim de arriscar tudo no financiamento daquela expedio to promissora,, to cheia de avent uras altamente lucrativas. Apareceram ainda alguns amigos que participaram da em presa como acionistas, e, ento, Grijalva ficou definitivamente fora do preo. Velsquez, nomeou seu genro, Hernando Corts, comandante supremo da nova frota. Em 10 de fevereiro de 1519, 11 navios zarparam de Cuba, levando a bordo I 10

marinheiros, 508 soldados, 32 mosqueteiros e 1 3 artilheiros. No convs estavam in staladas 10 peas de artilharia pesada e 4 de artilharia ligeira; havia ainda 16 c avalos. Era uma armada respeitvel! Naquele dia de fevereiro, Corts no fazia idia de que, indo ao encontro dos povos maia e asteca, defrontar-se-ia com milhes de pessoas. Tampouco sabia que seu nom e passaria para a Histria com o qualificativo de exterminador de civilizaes grandio sas em todos os espaos e tempos do planeta Terra. No entanto, para Corts, o conqui stador, a noo de ter seus atos julgados pela Histria teria feito bem pouca diferena. A plvora Com um s golpe Corts conquistou a ilha de Cozumel, que havia sido deixada inclum e por Crdoba e Grijalva. Aps mandar batizar a populao indgena, ele declarou a todos sd itos da coroa espanhola. Depois seguiu viagem tomando o rumo dos seus antecessores e persistindo no er ro de que Iucat seria uma ilha. Por conseguinte, tambm as tropas de Corts chegaram a Pontochan para reabastecer. No seu tempo, Grijalva fora recebido ali por uma m ultido alegre, afvel. j Corts deparou com 40.000 guerreiros maias prontos para defen der aquela sua terra to pacfica, to pacata. Graas sua superioridade militar, seus canhes e mosqueteiros a cavalo, Corts venc eu os maias num massacre sangrento. Os maias, corajosos e ingnuos, tomaram por mo nstros, demnios os homens em suas armaduras cintilantes, montados cm cavalos, cob ertos de panos coloridos, que, para eles, formavam uma unidade orgnica. Tampouco os maias conheciam a plvora. As detonaes, com sua chuva de fogo que em suas formaes abriam brechas logo repletas de guerreiros mortos, acabaram com sua c ombatividade e seu esprito de luta. Eles no conseguiam desviar o olhar das bolas d e ferro que voavam pelos ares com sua cauda de fogo. No seria isto o tlachtli, o divino jogo da bola que conheciam e dominavam e pelo qual, pela vontade dos deus es, estavam prontos a sacrificar a prpria vida? Plenamente cnscio das circunstncias fortuitas que deram a vitria a suas tropas, em 10 de julho de 1519 Hernando Corts dirigiu a seguinte mensagem ao imperador Ca rlos V e sua esposa, dona Juana: "Vossas Altezas Reais podem ter a certeza de que nessa batalha vencemos pela vontade de Deus, no por nossas foras materiais, pois pouco poderamos ter conseguido contra 40.000 guerreiros, visto que estvamos em nmero de 400. . . (4). Embora Corts admitisse a existncia de um comando supremo indgena dando ordens ao s exrcitos valentes e bem organizados a seu dispor, com os quais deparou em toda parte, no desistiu daquela empresa insana, que era a de lutar 500 contra milhes de pessoas. A bandeira da conquista era negra, bordada com fio de ouro e ostentand o uma cruz em vermelho vivssimo, com os dizeres IN HOC SIGNO VINCES, "Sob este si gno vencers" o lema do imperador romano Constantino I (286-337), que declarou o c atolicismo religio oficial do Estado (5). E com esse lema, "Sob este signo vencer emos", o demagogo Cortes encerrava todo discurso a seus comandados, os quais mot ivou para a luta com generosas promessas para a vida terrena e o alm, ou seja, ou ro aqui na Terra, a felicidade eterna l no cu. Na qualidade de valento intrpido e missionrio zeloso, Corts venceu todas as adver sidades do clima, a praga dos mosquitos e as doenas endmicas das matas tropicais. No porto de Veracruz, Corts fundou a primeira cidade porturia espanhola que, du rante todo o perodo colonial, serviu como ponto de partida da "Armada de Prata". Suas tropas dizimadas deveriam conscientizar-se do fato de que para elas no exist ia nenhuma possibilidade de recuo, que estavam lutando de costas para o nada. Po r isso, diante dos seus olhos, mandou queimar os navios (6). Imbudos de tal ideol ogia, e sob a influncia do carisma irresistvel de seu comandante-chefe, as foras fsi cas e psquicas dos homens de Corts alcanaram um potencial jamais imaginado, enquant o praticavam as maiores barbaridades. Desumano na sua vontade de vencer, Corts te ve a fama de invencvel, que soube explorar ao mximo, manipulando uma tribo indgena contra a outra, fazendo aliados entre maias e astecas, aos quais sugeriu que os seus interesses fossem tambm os dos conquistadores. Como o deus Quetzalcoatl contribuiu para o extermnio da metrpole asteca

Corts, o grande estrategista, tanto no campo de batalha quanto no da intriga p oltica, percebeu logo que os tlaxcaltecas, povo indgena que habitava o planalto me xicano, conservaram sua independncia em relao aos astecas e at estariam inclinados a aliar-se aos espanhis, se fosse para subjugar o imprio asteca. Quando Corts se ps e m marcha para atacar a metrpole asteca, Tenochtitln, 6.000 tlaxcaltecas formaram o seu exrcito. Mesmo assim, o soberano asteca Montezuma II no esmoreceu nos seus esforos de ob ter as boas graas dos conquistadores. Seus emissrios no paravam de entregar present es de valor e, por ordem de Montezuma, imploraram a Corts para no pisar o solo de sua capital. No entanto, tanto essas tentativas quanto os presentes produziram r esultado nitidamente contrrio ao visado por Montezuma e, a 15 de novembro de 1519 , Corts e seus exrcitos estavam s portas de Tenochtitln. Sob o sol matutino, a cidade, com seus mistrios, seus antigos templos e palcios representando suas riquezas, suas grandes praas cercadas de muros e colunas, sua s 70.000 residncias, estendia-se ali, entre as lagunas com seu brilho de prata, d ebaixo dos cumes cintilantes das pirmides. Trajando o uniforme imponente de almirante e nada impressionado com o espetcul o esplndido da cidade a conquistar, Corts colocou-se frente de suas tropas, deixan do os tlaxcaltecas no acampamento. Mosqueteiros a cavalo, carregando bandeirolas coloridas nas pontas das suas lanas, flanqueavam o conquistador, quando este, pe la avenida larga, entrou em Tenochtitln. Para uma condigna recepo aos ilustres visitantes, Montezuma compareceu numa lit eira coberta de ouro e pedras preciosas, carregada por escravos que estenderam u m tapete de algodo no lugar do encontro. Corts apeou e dirigiu-se a Montezuma, sem desviar o olhar do soberano asteca por um instante sequer. C. W. Ceram escreveu , no seu internacionalmente afamado romance da arqueologia "Deuses, Tmulos e Sbios ", a respeito desse encontro: "Pela primeira vez, na grande histria das descobertas, aconteceu que um homem do Ocidente cristo no precisou reconstituir das runas uma civilizao estranha e rica, mas sim com ela deparou, olhos nos olhos. Corts diante de Montezuma; isto equival eria a um encontro de Brugsch-Bey, no vale de Der-el-Bahri, com Ramss, o Grande, ou de Koldewey com Nabucodonosor, rei da Babilnia, nos jardins suspensos, e seria como se entre esses personagens houvesse dilogo, como entre Cortes e Montezuma" (7). Montezuma comandou 200.000 guerreiros. Malgrado os canhes espanhis, o pequeno e xrcito invasor poderia ter sido esmagado. Por que Montezuma no se decidiu pela lut a? Por que demonstrou submisso? Tal atitude, absolutamente incompreensvel, explica-se com a religio e tradio aste cas. Assim como os judeus aguardam a vinda do messias, os muulmanos, a do seu mah di, como os incas esperam, ansiosos, por seu deus Viracocha, os ilhus dos Mares d o Sul, por seu deus Lono, os astecas aguardavam a volta do seu deus mtico, Quetza lcoatl. Eles no tomaram Corts pelo deus esperado, mas por um emissrio divino do deu s legendrio. Quem era Quetzalcoatl? E o que motivou os astecas a ficarem na expectativa de sua volta? Segundo o Codex Chimalpopoca, o livro das tradies (8), Quetzalcoatl teria passa do 52 anos entre os ndios. Durante sua estada entre eles, foi tido como sacerdote -prncipe e criador dos homens, granjeou a fama de mestre, portador da civilizao e l egtimo mensageiro dos deuses. Quetzalcoatl quer dizer "serpente de penas verdes". Penas verdes eram o seu a dorno; ele foi representado como serpente voadora; seu smbolo era Vnus. A tradio diz que Quetzalcoatl era de estatura alta, forte, a testa larga, domin adora, olhos bem espaados e penetrantes. Teria usado barba, uma espcie de turbante na cabea, um colar de conchas, correntinhas no p e sandlias de borracha. Outro det alhe interessante refere-se a sua voz, que seria ouvida a uma distncia de 15 km ( 9). H duas verses sobre o repentino desaparecimento do poderoso ser: ele teria esco lhido a morte pelo fogo e se transformado na estrela matutina (Vnus); ou ter-se-i a afastado na penumbra da madrugada, dirigindo-se para o leste, no cu, depois de

ter prometido voltar. Alis, esse encontro de Corts com Montezuma apresentou outro aspecto estranho, o de uma singular coincidncia. Reza a tradio que o deus Quetzalcoatl apareceu montado no dorso de uma "serpent e voadora". Reconstituio da cena por Diego Rivera. A vida dos astecas e dos maias era regulada por calendrios com ciclos exatos. Suas construes foram erguidas ao ritmo do calendrio, que tambm regia suas festividad es. E o encontro de Montezuma com Corts aconteceu especificamente na poca marcada no calendrio pela volta de Quetzalcoatl. Desde muito os sacerdotes falavam nisso. Aquilo que a lenda prometia conferiu, ento, com a data indicada pelo calendrio! M ontezuma, o sacerdote-prncipe, crente, podia e devia reconhecer em Corts, o branco barbudo, um mensageiro de Quetzalcoatl! Por conseguinte, recebeu seus hspedes com cerimonial rgio e a eles ofereceu seu palcio como moradia. Por trs dias Corts desfrutou dessa hospitalidade generosa; de pois exigiu que se construsse uma capela. Solcito, Montezuma chamou artesos astecas para a execuo das construes, enquanto explicava aos sacerdotes e dignitrios que se r evoltaram com essa atitude do seu soberano: Vocs, como eu, sabem que os nossos ancestrais no so do pas no qual residimos, mas que imigraram, sob as ordens de um grande soberano de terras longnquas (10). Essas palavras revelam, sem sombra de dvida, que Montezuma viu em Cortes o men sageiro de "um grande soberano de terras longnquas". Assim sendo, uma capela cris t foi se erguendo no meio dos templos astecas e sua construo era o marco inicial do s acontecimentos que ento se seguiram. A noite triste dos orgulhosos espanhis

Os espanhis sentiram-se no papel de ocupantes, o que efetivamente eram, e, des confiados, acompanharam o trabalho das obras da capela. Numa das paredes descobr iram uma rea recm-rebocada, por trs da qual suspeitaram haver uma porta secreta. s e scondidas, abriram aquela parede e entraram num saguo abarrotado de esttuas de our o, barras de ouro e prata, jias com pedras preciosas e tecidos os mais luxuosos, com plumas na sua textura. Cortes chamou um perito para avaliar esse achado; era m valores totalizando 162.000 pesos-ouro, ou seja, em valores atuais, US$6,3 mil hes. Em seguida, Corts, como comandante-chefe, deu ordens estritas para que ningum t ocasse naqueles tesouros e mandou fechar a abertura na parede. A poca no era propci a para a retirada dessa fortuna fabulosa, pois a cidade estava fervilhando, com os nobres e os sacerdotes revoltados com a presena dos espanhis. Em todo caso, Cor ts sabia onde poderia buscar recursos eventuais na hora precisa. Alm do clima de agitao em Tenochtitln, Corts estava sob a ameaa de uma expedio pun va despachada por seu sogro, o governador Velsquez, que, entrementes, soubera com o Corts mandara queimar a sua frota. Naquela altura, j estavam em Veracruz 18 navi os com 900 homens, entre esses 80 cavalarianos; uma tropa bem superior s reduzida s foras de Corts, cujos aliados, porm, eram ndios valentes e destemidos. Nesse momento crtico, Corts partiu com um tero de seus comandados, deixando os o utros dois teros em Tenochtitln sob o comando de um capito, para vigiar Montezuma. Com apenas 70 espanhis e uns 200 ndios, ele marchou sobre Veracruz ao encontro de 900 conterrneos fortemente armados. Num ataque noturno, Corts surpreendeu a expedio punitiva, liquidou seus comandan tes, fez os vencidos lhe prestarem juramento e reequipou sua tropa com os cavalo s, armas e munies capturados. Era como se Corts tivesse um contrato com a vitria. Voltou com a sua fora para Tenochtitln a tempo. Por ocasio de uma festa em homen agem ao deus Teocalli, os espanhis assassinaram 700 nobres e sacerdotes astecas d esarmados. Esse massacre brbaro era o sinal para o incio da revolta generalizada. Os indgenas, at ento pacficos e pacientes, depuseram Montezuma, proclamaram soberano um seu irmo e invadiram o palcio, transformado pelos espanhis em praa forte. Corts chegou com sua tropa na hora exata. Conseguiu evitar o massacre de seus

homens, mas Tenochtitln estava em revolta sangrenta. Corts mandou queimar templos e residncias. Enquanto os espanhis massacravam os astecas sem d nem piedade, Montez uma deposto oh!, santa inocncia ofereceu seus prstimos como mediador; foi seu ltimo ato como soberano, pois em 30 de junho de 1520 morreu apedrejado pelo povo em a lvoroo. Somente ento Corts deu ordens para a retirada dos tesouros. Levando cargas pesa das de ouro, prata, jias, os espanhis passaram, s escondidas, pelas ruas desertas e escuras de Tenochtitln; os astecas evitavam as lutas noturnas, apenas colocavam guardas em alguns pontos estratgicos. Um daqueles guardas descobriu os ladres. Um grito de alerta cortou o silncio da noite. Ouviram-se estridentes assobios de api tos. Archotes iluminaram a escurido. De um momento para o outro, a cidade toda es tava acordada. Era a noche triste, a noite triste dos espanhis. Sem saber para onde dirigir-s e, procuraram fugir em pnico. Abarrotados de ouro e prata, tropearam, caram na lama e foram mortos pelos guerreiros astecas. Cavaleiros e cavalos galoparam entre e nxames de flechas sussurrantes e foram atingidos por pedradas. Lanas com pontas d e obsidiana vidro dos vulces com fratura concoidal cravaram-se nos corpos dos odi ados ocupantes. Naquela noite a fora de Cortes, o conquistador, foi reduzida meta de, com ele prprio gravemente ferido e a maior parte dos tesouros, to cobiados, no fundo das guas das lagunas. Era a noche triste. Uma semana depois. Cortes conseguiu reorganizar os remanescentes de suas tropas. No havia mais ca nhes nem munio e somente uns poucos cavalarianos. Ao que tudo indicava, tratava-se to-somente de mera sobrevivncia quando Cortes tentou escapar com o que restou pelo vale de Otumba. Os astecas se mobilizaram e os espanhis tiveram sua frente um exrcito silencios o de 200.000 guerreiros indgenas. Cortes nada mais tinha a perder alm da vida. Ao olhar a muralha de guerreiros calados, distinguiu, no seu alto, o comandante dessa imensa fora armada, usando u ma capa de plumas com bandeirolas coloridas marcando o lugar onde se encontrava. O almirante espanhol montou seu cavalo, gritou "Esprito Santo!" para um punhad o de cavaleiros a seu lado e com eles galopou pelas fileiras dos ndios, os quais, como paralisados, abriram e fecharam alas. Cortes dirigiu-se diretamente ao com andante-chefe dos ndios e cravou sua espada no corpo do inimigo. O exrcito de 200.000 homens presenciou o espetculo, imvel. Em seguida, as formaes se abriram. Os guerreiros voltaram para suas tribos. Eram nuvens cinzentas de vultos humanos que sumiam pelos vales, pelas florest as, pelas montanhas e eram absorvidas pelas matas impenetrveis. Era o comeo do fim do reino asteca. Alguns meses depois. Corts voltou com uma nova fora armada. Em Tenochtitln estava no governo um novo soberano de nome Quauhtemoc. Ele defendeu a sua cidade com brio e brilho, mas, p or fim, foi derrotado pelo fogo dos canhes espanhis. Naquela altura, nada mais havia que impedisse a tropa de Corts de ir em busca dos tesouros perdidos. Mesmo sob tortura, Quauhtemoc nada revelou; levou seu seg redo para o tmulo, quando foi enforcado. O tesouro continuou perdido e assim cont inua at hoje. Em 1521, Tenochtitln, a soberba, foi definitivamente conquistada pelos espanhis . Seus templos e suas pirmides, residncias, efgies de divindades, esteias e bibliot ecas caram em runas e viraram cinzas. Sobre essas runas ergueu-se a Cidade do Mxico. Nos decnios que se seguiram, toda a Amrica Central caiu sob o jugo espanhol. Exr citos espanhis derrotaram as tribos maias em batalhas sangrentas. Indgenas recalci trantes foram torturados ou executados. O bispo Diego de Landa, que certamente no era santo, ficou pasmado com as barb aridades cometidas por seus conterrneos. Nas suas crnicas contou como viu, com seu s prprios olhos, mulheres e filhos pendurados pelos ps; os homens maias tiveram co rtados o nariz, as mos, os braos, as pernas e, suas mulheres, as mamas. Tratava-se

de escravizar o ndio, convert-lo ao cristianismo e ouvir de sua boca os nomes de lugares secretos onde estariam escondidos montes de ouro. Sob esse regime de violncia e terror, os indgenas entregaram-se aos invasores s em luta, pois, para completar sua desgraa, ainda morreram, aos montes, das epidem ias que grassavam em suas terras. Os espanhis no precisavam mais dar-se ao trabalh o de conquistar novas regies e nivelar cidades. Quando, com o advento da nova rel igio, sob o signo da cruz, as antigas divindades morreram, apagando-se, assim, o sentido de sua vida, os maias abandonaram suas terras e emigraram. Os palcios se desintegraram. A vegetao voraz das matas midas cobriu pirmides e ncleos residenciais, consumiu os monumentos erguidos aos deuses. Serpentes e jaguares, todos os inse tos e parasitas tropicais tomaram conta das runas. Livros e documentos de valor i nsubstituvel apodreceram; embora no fossem consumidos pelas chamas dos autos-de-f, acesas pelos espanhis, foram devorados pelas formigas. Uma noite de muitos sculos desceu sobre as testemunhas de uma poca singular e a mata encobriu todos os segre dos de uma grande civilizao. Eplogo Corts no chegou a gozar os frutos de suas conquistas. Aps a conquista do reino a steca, Carlos V nomeou-o governador da Nueva Espania, enquanto seus inimigos na corte, em Madri, o denunciavam por enriquecimento ilcito e contraveno das leis espa nholas. Em 1528 Corts viajou para Granada a fim de justificar-se, respondendo s denncias levantadas contra ele. Carlos V cumulou-o de honrarias, porm destituiu-o do carg o de governador, no Mxico. Dois anos mais tarde Cortes tornou a aparecer no Novo Mundo. Desta vez seus e mpreendimentos levaram-no para a pennsula da Califrnia. Em 1540 voltou Espanha e, no ano seguinte, participou, ao lado do imperador Carlos V, de uma campanha na A rglia. Todavia, malgrado as boas graas imperiais, Corts no conseguiu fazer valer sua s pretenses territoriais contra as intrigas da corte. Ainda resta uma pergunta interessante a ser respondida e esclarecida: trs anos aps a tomada de Tenochtitln, em 5 de maro de 1524, por ocasio dos combates no plana lto da Guatemala, o capito Pedro de Alvarado encontrou-se com um guerreiro voador dos quichs-maias: "A, ento, o grande guerreiro Tecum subiu aos ares e veio voando, transfigurado numa guia soberba, coberto de penas naturais, que brotaram de seu corpo. Suas asa s tambm saram de seu corpo e na cabea usava trs coroas, uma de ouro, uma de prolas e uma de diamantes e esmeraldas" (4). Ao que parece, o capito Alvarado no sofreu nenhuma alucinao, pois o guerreiro voa dor cortou a cabea do seu cavalo com sua lana de obsidiana; dizem que o guerreiro belicoso teria pensado que, com esse golpe, liquidaria tanto o cavalo quanto o c avaleiro. Alvarado, surpreso, aproveitou-se desse instante de horror para apunha lar o voador. Surge, ento, a pergunta: ser que Quetzalcoatl, o deus da serpente de penas verd es, teria ensinado a arte de voar a alguns sacerdotes eleitos? Em todo caso, o l ugar do encontro do capito Alvarado com o guerreiro voador acabou por ser chamado de Quetzaltenango. At hoje a cidade guatemalteca conserva esse nome e na Cidade da Guatemala foi erguido um monumento em homenagem ao guerreiro voador. tambm dessa forma que os enigmas esto sendo transmitidos. III SELVAGENS - BRANCOS - LIVROS DE MILAGRES NO BASTA SABER, PRECISO PODER APLICAR AQUILO QUE SE SABE. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) Nos primrdios da era crist, quando o governador romano Pncio Pilatos condenou Je sus Cristo a morrer na cruz, surgiram nas matas tropicais da Amrica Central cidad es de uma imponncia inimaginvel, com praas espaosas, vias cerimoniais de muitos quilm etros margeadas por templos e palcios, campos esportivos, criptas subterrneas, res

ervatrios de gua com extensas redes de canalizao, pirmides de degraus, verdadeiros ar ranha-cus e observatrios. Naquela poca, cidades como Tikal e Piedras Negras, na Gua temala, Copn, em Honduras, e Palenque, no Mxico, brotaram do cho mido e quente das s elvas tropicais. Com a diligncia infinita da formiga e a submisso incondicional do escravo, os ndios trabalharam duro, sob as ordens de sacerdotes e cls soberanos, realizando as obras imaginadas pelos grandes arquitetos. As fachadas dos prdios r ecebiam revestimento vistoso e, seus interiores, relevos artsticos em estuque. Pa ra o preparo das cores vivas, aplicadas nas pinturas dos afrescos, nos santurios, usavam-se p de pedra e terra seca, nas tonalidades do marrom-escuro; foram mo id os ossos brancos, misturados com sangue coagulado; galhos e troncos de rvores tro picais multicores eram adicionados a uma mistura de folhas e flores secas. Nas e scavaes realizadas pelos arquelogos, essas cores ressurgiram luz do dia em toda sua incrvel vivacidade, conservadas frescas, ntidas, por mais de dois milnios. Depois, aps a concluso de toda aquela obra de arte monumental, aconteceu o abso lutamente incrvel: os maias abandonaram uma cidade aps outra. Simplesmente emigrar am e a umas poucas centenas de quilmetros da cidade abandonada comearam a construi r outra. Foi o que aconteceu quase um milnio antes de Hernando Corts conquistar Te nochtitln. Depara-se a com um processo totalmente incompreensvel, por cuja explicao plausvel centenas e centenas de sbios, cientistas e pesquisadores labutaram e trabalharam em vo. O que se deve pensar desse fenmeno? Ser que os povos indgenas se rebelaram contra seus soberanos, seus sacerdotes? Teria havido uma revoluo? Disso no existe o menor indcio. Foi constatado que, aps cad a xodo, as construes "antigas" continuaram intactas no seu lugar. Conforme ensina a Histria Universal, nas guerras civis os vencedores costumam tomar posse das cida des e comunidades dos vencidos para, ento, povo-las. Teriam os habitantes sido desterrados pela fome? Tampouco essa especulao no leva a parte alguma. Os bons sistemas de irrigao garantiram aos maias fartas safras de milho, o qual representava seu principal alimento. Eles tinham sua disposio imens os trechos de terras cultivveis a serem preparadas segundo seus mtodos de plantio, aps as queimadas, para, em seguida, semear a terra. Alm disso, mesmo as mais arra sadoras pragas de fome sempre deixaram alguns sobreviventes em condies de garantir o ressurgimento das tribos dizimadas. Teriam aqueles xodos repentinos sido causados por uma catastrfica mudana de clim a? Esta hiptese improvvel e deve ser excluda das cogitaes, uma vez que os maias torna ram a fixar-se a uns 300 km ao norte e ao sul dos lugares abandonados. Qualquer mudana de clima, drstica a ponto de tornar inabitvel o seu antigo meio ambiente, te ria, igualmente, impossibilitado a sua sobrevivncia no novo meio. O mesmo vale pa ra as epidemias endmicas, como a malria, transmitida pelos mosquitos, uma das hipte cheguei a con ses recentemente levantadas. Desconfia-se que esse mosquito abjeto hec-lo sobejamente teria, literalmente, seguido o rastro dos ndios em suas migraes. Por falta de uma explicao mais substancial, os especialistas acolhem a tese seg undo a qual os maias teriam sido expulsos por invasores. No entanto, pela lgica, tampouco essa idia parece plausvel; mas por que os maias teriam abandonado, sem ma is nem menos, suas terras, suas posses? Sua reao normal, intuitiva, teria sido def end-las e, ao contrrio do que aconteceria um milnio mais tarde, quando tiveram de e nfrentar os espanhis, combatendo um inimigo com armas muito superiores s suas quan do, naquele tempo, suas chances de defesa teriam sido mil vezes maiores. Tratava -se de uma regio e um povo no auge da sua civilizao e, certamente, esse povo ter-se -ia defendido de qualquer intruso. Sempre os vencedores ocuparam as terras conqu istadas e subjugaram os vencidos, que estrangularam com tributos pesados, conqua nto no chegassem a devastar seus centros urbanos e habitacionais durante os comba tes. Todos esses fatos so desconhecidos, ou, no mnimo, discutveis. O certo que, confo rme indiscutivelmente comprovado, alguns centros rituais dos maias foram abandon ados da noite para o dia. Por exemplo: em Tikal, uma plataforma de templo ficou inacabada. Em Uaxactun ainda se encontra um muro semi-acabado. Em Dos Pilares, u m artista largou sua esptula, quando trabalhava num texto de hierglifos. Meu conterrneo Rafael Girard, que passou muitos anos entre os maias atuais, op

ina a respeito desses fenmenos: "Essa interrupo abrupta de todos os trabalhos num tempo em que a civilizao maia e stava no seu auge indica que sua decadncia se processou de forma violenta" (1). Pode ser. No entanto, nesse caso os maias teriam abandonado os seus centros u rbanos e habitacionais antes da chegada dos invasores, j que as runas no revelaram nenhuma marca de guerra ou destruio. Ento os maias teriam deixado atrs cidades-fanta smas intactas? Sem dvida, teriam sido perseguidos por seus supostos conquistadore s imbudos do instinto inato de caa e extermnio e pelos quais ainda teriam sido impe didos de fundar uma nova comunidade. E resta resolver o problema maior a ser lev antado entre todas aquelas hipteses de conquistas um tanto nebulosas: por que os ocupantes vitoriosos no se radicaram nas terras recm-conquistadas c por que no desf rutaram do conforto inconteste ali encontrado pronto, sua inteira disposio? Na literatura maia, de data mais antiga, h uma meno a um reino maia "antigo" e o utro "novo". Essa tese est ultrapassada, pois a pesquisa comprovou que, em absolu to, o reino "antigo" foi abandonado de uma s vez, por ordem de um soberano imaginr io. O xodo processou-se aos poucos, registrando-se o abandono das cidades e das r egies no perodo de 600 a 900 da nossa era. A liquidao do reino "antigo" progrediu ao longo de 300 anos quando, simultaneamente, se deram as novas fundaes urbanas. Cor tes e suas hordas nada sabiam a esse respeito; eles conquistaram cidades fabulos as, tais como Chichn-Itz, Mayapn ou Champotn, todas recm-fundadas. Naquela poca as ant igas cidades maias desde muito estavam abandonadas e encobertas pela selva. Aqui lo que os maias ainda salvaram da civilizao dos seus antepassados caiu presa da cr istianizao espanhola. Como foram destrudas as mentiras e as obras do diabo Eis uma piada macabra. Foi um dos exterminadores mais fanticos dos bens cultur ais dos maias que deixou a nica chave para a posteridade formar uma vaga idia, com ear a imaginar uma das grandes civilizaes desaparecidas deste planeta. Esse homem foi o frade franciscano Diego de Landa, nascido em 1524, filho de aristocratas, em Cifuentes, na provncia de Toledo. Na poca, a Igreja estava em ple na fase de expanso grandiosa e o bom-tom exigia que toda famlia nobre dedicasse um dos filhos ao servio de Deus. Aos 16 anos, Diego ingressou no convento dos franc iscanos, em San Juan de los Reyes. Absoluta e totalmente dedicado a Cristo, e pr aticando a ascese, o jovem preparou-se para o seu futuro trabalho numa misso medi ante a qual a ordem procurava realizar sua obra de evangelizao. Diego tinha 25 anos quando foi destacado para integrar um grupo de frades man dado para alm-mar com a ordem de "converter" para o cristianismo 300.000 ndios da pennsula de Iucat, entre o golfo do Mxico e o mar do Caribe. Moo inteligente e ansioso para servir a Cristo de corpo e alma, em poucos mese s aprendeu o idioma dos maias, de modo que, ao pisar o solo de Iucat, j transmitiu a mensagem de Cristo aos habitantes no prprio idioma maia. Portanto, no surpreendeu a carreira brilhante do jovem. Logo foi nomeado "guar dio" e administrador do novo convento em Izamal, do qual instalou vrias filiais. P or toda parte comearam a aparecer os espanhis, trajando o hbito de grossa l marrom e usando a barba obrigatria. Diego tambm supervisionou a educao de jovens ndios, que no demoraram a imitar seus mestres no extermnio dos antigos costumes tribais. E, co mo no poderia deixar de ser, em 1542 Diego de Landa participou daquela expedio espa nhola que, bem no meio da cidade maia de T'ho, fundou Mrida, destinada a tornar-s e o ponto de partida para a conquista de Iucat. Embora os frades franciscanos tenham ficado deslumbrados com as construes impon entes de T'ho, logo passaram a demoli-las e a usar suas pedras na edificao da Mrida crist. Os templos maias foram transformados em catedrais crists, as pirmides, em p rdios da administrao espanhola. Malgrado as mirades de pedras retiradas e recolocada s, Landa duvidava que "chegaria o dia em que se esgotariam as reservas do materi al de construo" (2). A seu tempo, o jovem zeloso subiu ao cargo de provincial da ordem, encarregad o da superviso da obra missionria, e se tornou bispo de Mrida. Numa de suas viagens de inspeo, Landa irritou-se com os maias renitentes que insistiam em celebrar seu s cultos antigos e prestar homenagem a seus deuses. O bispo ordenou, ento, o conf

isco de todas as escrituras maias e de todas as efgies de seus deuses. Em 12 de julho de 1562, data memorvel, na ltima metrpole maia, em Mani, diante d a igreja de San Miguel, estavam amontoados nada menos de 5.000 "efgies pagas", 13 altares, 197 recipientes de culto e 27 obras cientfico-religiosas, manuscritos i lustrados maias. A fogueira foi acesa quando o bispo ordenou e as chamas devorar am os documentos irrecuperveis de uma grande civilizao. Alis, o nome daquela cidade, Mani, quer dizer: "Tudo passou". Imperturbvel, Diego de Landa anotou na sua crnica: "Encontramos grande nmero de livros com desenhos, mas, como continham somente mentiras e obras do diabo, quei mamos tudo, o que causou profunda mgoa aos maias" (3). A mgoa persiste at hoje, mor mente nos pesquisadores da civilizao maia. O auto-de-f celebrado em Mani foi um sin al para os missionrios que, em zelo cego, queimaram todos os manuscritos maias on de foram encontrados. Sob o lema "obra do diabo", emitido pelo bispo de Landa, f oram destrudas todas as pistas que levavam aos antigos deuses maias. Mas, mesmo a ssim, o mundo deve a esse bispo impiedoso e insensvel a chave para o mundo maia. Devido sua atitude desumana, o provincial da ordem franciscana e bispo Diego de Landa, o "falco" entre os missionrios, tornou-se alvo dos "pombos" na corte de Madri, conforme veio a saber por seus informantes. Mestre consumado nas intrigas da corte, o bispo tomou suas providncias para qualquer eventualidade; procurou f azer amigos capazes de revelar os segredos do mundo maia. Esses amigos Landa rec rutou entre os membros da nobreza indgena, dos cls Cocom, Xiu e Itz. A fim de, even tualmente, ter condies de documentar o "perigo" representado pelos maias, ele regi strou, em latim, tudo quanto soube por intermdio daqueles seus novos amigos a res peito das divindades, dos mitos, do seu fantstico sistema numrico, seu alfabeto co mpleto e seu calendrio super-exato. Em 1566, Diego de Landa concluiu sua defesa c omputada na Relacin de las cosas de Yucatn, que se tornou a principal e mais impor tante fonte de pesquisa maia. Sua descoberta aconteceu por mero acaso. Faltavam to-somente trs anos para completar trs sculos quando, em 1863, o abade C harles tienne Brasseur (1814-1874), religioso que no pertencia a convento algum, d escobriu o manuscrito de Landa na Biblioteca Real de Madri. Era um livrinho pouc o pretensioso, enfiado entre volumes de encadernao de couro com letras gravadas em ouro. Brasseur, por muitos anos missionrio na Guatemala e padre da embaixada fra ncesa na Cidade do Mxico, ficou fascinado com seu achado; das linhas escritas em letras romanas com tinta preta destacavam-se glifos e esboos de obras de arte mai as. Assim sendo, Brasseur encontrou o fio da meada que conduzia atravs do labirin to maia. A herana dos maias Na sua "Relacin", o bispo Diego de Landa escreveu: "As peas mais importantes levadas pelos caciques para os seus territrios tribai s eram os livros cientficos" (4). E o conterrneo de Landa, Jos de Acosta, comentou: "Em Iucat havia livros encadernados e dobrados, nos quais os ndios instrudos dep ositaram o seu saber dos planetas, das coisas da Natureza, bem como suas antigas tradies" (5). Trs desses manuscritos maias, chamados cdices, escaparam da sanha destruidora d o bispo Diego de Landa. O Codex de Madri foi encontrado pelo abade Brasseur com o professor de uma ac ademia diplomtica na capital espanhola. "Codex Dresdensis" (Biblioteca Estadual da Saxnia). "Codex de Madri". O Codex de Paris apareceu em 1860 numa cesta de papel da Biblioteca Nacional de Paris onde, hoje em dia, est sendo conservado provavelmente como a pea de maior valor entre todas as que compem suas ricas colees.

O Codex Dresdensis, conservado na Biblioteca Estadual da Saxnia, em Dresden, f oi trazido da Itlia em 1793 por Johann Christian Gtze, bibliotecrio da Biblioteca R eal; na poca ele fez constar dos autos o seguinte comentrio: "A nossa Biblioteca Real tem um privilgio que a distingue de muitas outras: o de possuir uma preciosidade to rara. H poucos anos o cdice foi localizado com um pa rticular, em Viena, e, por desconhecer-se o seu valor, foi adquirido por preo vil . Sem dvida deve ter sido deixado por um espanhol, outrora residente na Amrica, ou por quem teve antepassados ali radicados" (6). Como custa barato uma preciosidade de valor ignorado! Hoje em dia, se fosse l eiloado por Sotheby & Co., Londres, alcanaria um valor em dlares expresso em um nme ro de sete dgitos. Os trs cdices em apreo podem ser dobrados como um lbum sanfonado. Desdobrado, o C odex de Paris, fragmentado, com muitas pginas perdidas ou ilegveis, tem o comprime nto de 1,45 m. O Codex de Madri, em duas partes, de respectivamente 42 e 70 folh as, mede 6,82 m. O Codex Dresdensis, o manuscrito mais misterioso e interessante , tem o comprimento total de 3,56 m (7). As folhas dos cdices so feitas de finas camadas de material extrado da casca da figueira-brava; as pinturas foram feitas com penas finas, pincis ou pauzinhos del gados. Exames microscpicos revelaram os mtodos de confeco desse material: primeiro, a casca da figueira era batida at amolecer e, depois, misturada ao suco da sering ueira para adquirir elasticidade; as fibras eram alisadas com uma goma preparada de bulbos vegetais; e, por ltimo, as folhas recebiam um revestimento de leite de cal. A cal seca causava o efeito de um delgadssimo revestimento de estuque do qu al sobressaam as tintas com brilho intenso. A confeco dos "livros" terminava com a colagem das folhas; para isso usavam-se finas camadas de um material que no pde se r identificado. Finalmente o lbum sanfonado estava pronto para ser aberto e fecha do. A idade dos cdices indefinida. No caso do Codex Dresdensis, supe-se que pudesse ter tido origem em Palenque, considerando-se que alguns de seus desenhos confer em com os glifos em estuque nos muros de templos daquele stio arqueolgico. Mesmo p eritos cautelosos atribuem uma idade de dois milnios a essa cidade maia. A exempl o do que acontece com todas as tradies sagradas, seria lcito supor que tambm o Codex Dresdensis fosse um dos exemplares de uma srie infinita de cpias e cpias de cpias; por conseguinte, o seu contedo essencial tambm deve ter uns dois mil anos, no mnimo . Em conjunto, os trs cdices contm 6.730 smbolos principais e 7.500 afixos (= slabas adicionais) (8). Logo, seria de supor-se que os 6.730 smbolos principais oferece ssem um nmero suficiente de opes comparativas, aptas a permitir sua decifrao. No enta nto, no este o caso! Em relao ao Codex de Paris, calcula-se que contivesse profecia s, mas, at agora, no ficou bem claro qual a natureza dessas profecias. O Codex de Madri conteria, supostamente, horscopos e instrues para sua interpretao dirigidas aos sacerdotes, conquanto, efetivamente, se tratassem de horscopos. Talvez, para os sacerdotes maias, a leitura do destino nas estrelas fosse uma cincia levada a srio . Por sua vez, o Codex Dresdensis contm tabelas astronmicas, verdadeiramente impr essionantes, dos eclipses do passado e do futuro, dos trajetos da Lua e dos plan etas. Quanto a este ponto, os cientistas esto de acordo. Por qu? Porque na sua "Re lacin", o bispo Diego de Landa forneceu a chave para a interpretao da matemtica e da astronomia maias. Smbolos figurativos, sagrados, enigmticos Conclui-se que, at hoje, chegaram a ser decifrados uns 800 hierglifos maias, ca racteres nitidamente figurativos, conforme a opinio modesta do perito Dr. George E. Stuart, que computa esse total como representando de 5% a 30% dos hierglifos e xistentes (9). Desse total, 5% representam, seguramente, algarismos. Quanto ao r estante, nada h de concreto, malgrado os esforos genunos dos especialistas, auxilia dos pelo computador. Manchetes tais como: A ESCRITA MAIA EST SENDO DESVENDADA (10 ), ou, HIERGLIFOS MAIAS DESMISTIFICADOS (11)' so bonitas demais para exprimirem a verdade; so sensacionalistas e, em absoluto, no refletem o progresso atual na deci

frao da civilizao maia. Um dos grandes pesquisadores da escrita maia, o professor Thomas Barthel, opi na que as enormes dificuldades encontradas na sua interpretao seriam devido ao fat o de apresentar "evidente carter misto" (12), com um mesmo smbolo significando coi sas diversas; at existem blocos de hierglifos, encaixados num texto de nmeros e jog os de palavras, "oferecendo vrias opes de leitura, cujo sentido indica interpretaes t otalmente diferentes" (13). Enfim, h elementos de escrita de tamanhos variveis, "f undidos para se constiturem em novas unidades de tamanho diverso". Aquilo que agora tanto dificulta a pesquisa, no seu tempo era uma criao proposi tal, pois os livros sagrados destinavam-se aos sacerdotes e iniciados; represent ava, portanto, um cdigo secreto cujos smbolos tinham por fim impedir o acesso do p ovo ao labirinto mstico da escrita. Outrossim, a exemplo dos dialetos regionais d a atualidade, tambm os smbolos e idiomas maias variavam de cidade para cidade, de tribo para tribo. Glifos matai.

As escritas ao nosso dispor incluem muitos desenhos, dos quais seria lcito sup or que completariam e explicariam o texto. Essas contingncias, verificadas com os cdices, repetiram-se nos 1.000 textos de hierglifos encontrados em 110 stios de ac hados maias (14). Todos os templos esto cobertos de smbolos e imagens. Todos os es foros para estabelecer um nexo entre esses caracteres esto fadados ao malogro, por que os smbolos maias no representam ideogramas, exprimindo uma idia ntida, como seri a o caso, se o Sol significasse o Sol, o homem, o homem, a chama, o fogo. Nos te mpos antigos, os sbios da escrita maia no se contentavam com coisas to simples; o s eu modo de pensar era polivalente e eles exprimiam suas idias em cdices de dificlim a decifrao, usando, por exemplo, a imagem de um veado para designar a "seca", ou a de uma chama, para "idia". Quem que compreende isto? simplesmente fora de srie a riqueza de imaginao na escolha de obstculos intranspo nveis, inventados para a leitura da escrita dos maias. Via de regra, um bloco de hierglifos comea com o assim chamado hierglifo de introduo, comparvel a uma inicial, d e tamanho maior, com arabescos, para destac-la das demais letras. A partir desse ponto de referncia, a leitura prossegue da esquerda para a direita. Porm, com os m aias, as coisas no so to simples assim. Eles distribuam seus caracteres figurativos da esquerda para a direita, de cima para baixo e, vez por outra, as colunas de h ierglifos. eram dispostas em pares, uma ao lado da outra. A exemplo de como uma l etra inicial indica "Por favor, comece a leitura aqui!", tambm os hierglifos inici ais do essa indicao, porm so incrivelmente intrigantes no significado de sua apresent ao, que no um mero arabesco. Linhas puramente geomtricas, de repente, adquirem senti dos mltiplos, abstratos, mostrando uma ave ou outro animal qualquer, uma cabea hum ana, um monstro mitolgico. At a inveno da mquina do tempo para levar-nos ao passado e poca na qual os sbios m ias inventaram sua escrita, teremos pouca ou nenhuma chance de chegar a compreen der aquilo que tiveram em mente ao projetar aqueles seus enigmas figurativos. " na limitao que se revela o mestre", falou Goethe. Cumpre limitarmo-nos ao pouc o que achamos saber, hoje em dia, e, com certeza, esse pouco suficientemente fan tstico. Os maias conheciam fenmenos celestes que jamais poderiam ter visto Onze folhas do Codex Dresdensis do retratos falados, astronmicos, do planeta Vnu s. A soma de nmeros e dados revela que os maias calcularam um ano para Vnus em 583 ,92 dias; verdade que arredondaram esse nmero para 584 dias, mas, em intervalos r egulares, de alguns decnios, corrigiam as fraes para corresponderem aos respectivos clculos atualizados. Os antigos astrnomos ndios manipularam unidades surpreendente s de 18.980 dias, nos seus ciclos histricos de 52 anos de 365 dias cada um. Divid iram a soma por 73 e compuseram milnios de ciclos de Vnus numa s composio aritmtica, a qual, em apresentao figurativa, formava um pentagrama, uma estrela de cinco ponta s (15).

Duas folhas desse cdice tratam da rbita de Marte, quatro, da de Jpiter, consider ando tambm as suas luas. Oito folhas so dedicadas explicitamente Lua, Mercrio, Jpite r, Saturno e Vnus. Ademais, esse tratado minucioso, preciso, tambm considera a est rela polar, as constelaes de rion, de Gmeos e das Pliades, bem como os cometas (16). As tabelas astronmicas no descrevem apenas as rbitas dos nossos planetas! Em clcu los complicados, estabelecem pontos de referncia entre os planetas e sua respecti va posio em relao Terra (17). H perodos de anos de Mercrio, Vnus, Terra e Marte com 200 dias. Perodos verdadeiramente astronmicos, de 400 milhes de anos, representam g randezas manipuladas por aqueles astrnomos superexperientes. A astronomia maia, conforme apresentada no Codex Dresdensis, constitui-se num curioso enigma. Vrias das suas folhas falam em combates entre os planetas (18), conquanto as sete folhas com as assim chamadas tabelas dos eclipses indiquem cad a eclipse do passado, bem como do futuro. Em 1937, o renomado cientista alemo, pr ofessor Herbert Noll-Husum, escreveu na "Revista de Etnologia": "A tabela dos eclipses de uma conceituao genial, permitindo a leitura de cada e clipse possvel na regio, ao longo de sculos, bem como dos eclipses tericos que no pod em ser observados mas cuja ocorrncia indicada com preciso matemtica para o dia no q ual dever ocorrer" (19). Esses fatos causam um certo mal-estar em alguns pesquisadores da civilizao maia . Como seria possvel um povo, sacrificando seres humanos num jogo de bola, possui r noes astronmicas to avanadas, to alm do seu tempo? De onde os "selvagens" teriam obt do o seu fantstico saber? Quem lhes deu capacidade para calcular a rbita dos plane tas? Quem lhes deu a idia de que os corpos celestes se movimentavam com uma corre lao recproca, possvel de ser calculada? Quando Marte se encontra no ponto X, onde en contrar-se-ia Vnus em relao a Jpiter? Os maias o sabiam. De onde? Como? Sabiam-no por observaes contnuas, atravs de sculos, por sua nsia de criar um calend o que dizem os arquelogos. io perfeito, por sua mania de matemtica Sem dvida, at o homem da idade da pedra ficou fascinado com os pontos luminosos , cintilantes, no firmamento noturno. Compreende-se tambm que os sacerdotes ou as trnomos maias tivessem registrado suas anotaes sobre o surgimento e desaparecimento de estrelas marcantes em pedras ou na casca de rvores. Atravs dessa prtica, exerci da ao longo de sculos e tradicionalmente cultivada, bem que poderiam ter computad o as tabelas astronmicas. Porm, conforme escreveu Wilhelm Busch: "Tambm aqui, como alhures, as coisas aco ntecem de maneira diferente daquela que a gente imagina." O espao geogrfico-meteor olgico habitado pelos maias em absoluto no ofereceu condies favorveis constante obser vao do cu. As nuvens de evaporao, subindo das matas quentes e midas, envolviam toda a regio, a exemplo de como, hoje em dia, o smog envolve as nossas cidades, encobrin do o cu. Ademais, durante uns seis meses do ano, nuvens de chuva, compactas e pes adas, impediam a viso do firmamento. A exemplo dos seus colegas entre os antigos maias, os astrlogos de todos os tempos desejariam ter confirmados seus vaticnios p ela observao constante do ressurgimento e desaparecimento de determinados corpos c elestes. Para tanto, a condio primordial a clara viso do cu, sem nebulosidade. Todav ia, conforme prova o Codex Dresdensis, os astrnomos maias obtiveram tais confirmaes , a torto e a direito, no somente em relao ao Sol e Lua, mas com relao ainda aos plan etas. Vistos da Terra, os planetas no permitem, sem mais nem menos, sua coordenao na r egularidade de um calendrio anual de estrelas, considerando-se que a Terra gira e m redor do Sol em rbita elptica e tampouco os demais planetas esto imveis, lixos. Ig ualmente, toda observao est sujeita ao fuso horrio. Quanto a Vnus, somente de 8 em 8 anos aparece na mesma constelao; com Jpiter, isto acontece de 12 em 12 anos. O Code x Dresdensis menciona pontos de referncia astronmicos que ocorrem apenas de 6.000 em 6.000 anos! Qual teria sido o truque diablico que capacitou os maias a fazer e sses clculos to exatos e abrangentes, envolvendo milnios? Dos caminhos speros levando s noes astronmicas At na Grcia clssica, iluminada, rica em matemticos brilhantes, filsofos geniais, e ra um sacrilgio afirmar que a Terra se movia ao redor do Sol. Quando Anaxgoras (50 0-428 a. C.) afirmou que o Sol era uma pedra em brasa, foi acusado de atesmo e de

sterrado de sua cidade natal. Ptolomeu de Alexandria (c. 100-160 d. C, dispondo de resultados computados em observaes seculares feitas no Egito e na Babilnia, fez da Terra um corpo fixo, no centro do Universo, sistema invalidado somente pelo d e Coprnico (1473), que advogava o Sol como centro das rbitas circulares dos planet as. A obra principal de Nicolau Coprnico, De revolutionibus orbium coelestium, fo i publicada no ano de sua morte (154 3), que a dedicou ao papa Paulo III; mesmo assim, foi proscrita por ordem papal. Com base nos trabalhos de Coprnico, Giordan o Bruno (1 548) arriscou a proclamao de uma imagem contnua do mundo. Aps sete anos d e cativeiro, os juizes da Santa Inquisio condenaram o filsofo e astrnomo a morrer na fogueira (1600). Tycho Brahe (1546-1601), para quem o rei da Dinamarca, Frederi co III, mandou instalar um observatrio na ilha de Ven, foi o mais importante astrn omo-observador antes da inveno do telescpio. A olho nu, Brahe e seus colaboradores realizaram observaes de Marte, fundamentais para as noes do seu colaborador, Johanne s Kepler, sobre as rbitas dos planetas. Brahe se ops ao sistema universal de Coprni co com sua tese segundo a qual o Sol e a Lua descrevem suas rbitas ao redor da Te rra, imvel no centro. Somente Johannes Kepler (1571-1630) aperfeioou o sistema uni versal de Coprnico, estabelecendo as leis dos movimentos planetrios que imortaliza ram seu nome e superaram o conceito antigo das rbitas necessariamente circulares dos planetas. Galileu Galilei (1564-1642), matemtico da corte, mandou construir u m telescpio na sua oficina mecnica, com o qual descobriu os contornos montanhosos da superfcie lunar, a riqueza de estrelas da Via-Lctea, as fases de Vnus, as luas d e Jpiter e as manchas solares. Em Florena, Galilei empenhou-se com tamanho zelo a favor do sistema de Coprnico que, em 1633, foi processado pela Igreja, segundo a qual a Terra deveria permanecer como centro do Universo. Galilei foi obrigado a comprometer-se, sob juramento, a jamais divulgar suas noes pela palavra escrita ou falada. Aqui se destacam dois fatos: os grandes astrnomos sempre trabalharam com base em experincias e resultados prvios. . . e, mesmo assim, nem sempre chegaram a conc luses isentas de erro ou falha. Com os maias tudo era diferente

Aparentemente, desde o incio os maias possuam o seu saber exato; para eles, as tabelas com os dados e clculos das rbitas planetrias teriam cado do cu, prontas para usar! Ser possvel a gente perceber todo o alcance do fato extraordinrio de os maias te rem conhecido a rbita da Terra ao redor do Sol, no prazo exato de 365,2421 dias?! Esse nmero mais preciso que aquele do nosso calendrio gregoriano, que conta com 3 65,2424 dias. Hoje em dia, o computador indica 365,2422 dias para a rbita atual. Os maias operavam com ciclos gigantescos de 374.440 anos, com uma preciso fants tica, incrvel. Estavam familiarizados com os dados da rbita de Vnus a ponto de, em um sculo, diferirem dos atuais por apenas 30 min e, em 6.000 anos, somente por um nico dia. O astrnomo britnico, professor Michael Rowan-Robinson, comenta a esse respeito: "Foi somente nos tempos mais modernos que a Astronomia ocidental conseguiu ta l conformidade com os dados efetivos" (21). Por sua vez, o arquelogo norte-americano, Sylvanus Griswold Morley (1883-1948) , que por muitos anos trabalhou em Iucat, descobriu a cidade maia de Uaxactun e c hefiou as escavaes em Chichn-Itz, comentou: "Os maias conseguiram cada data da sua cronologia com preciso tal que somente aps 374.440 anos houve uma repetio. Eis um ato magno da inteligncia humana para qual quer sistema cronolgico de procedncia antiga ou moderna" (22). Todavia, nos primrdios da civilizao maia deveria existir algo ainda a ser descob erto. Clculos, por si ss, no bastam para verificar que de 6.000 em 6.000 anos a rbit a de Vnus deve ser "corrigida" em um dia. A arte de fazer clculos no surgiu do nada , mas representa o resultado de observaes prvias. Quantas geraes de tradies de dados r gorosamente corretos teriam sido necessrias para dar o resultado certo e concreto , estabelecendo que a rbita de Vnus requer a correo de 30 min, de 100 em 100 anos? Os astrnomos modernos opinam que alguns anos bastariam para tanto. E fcil fazer tais afirmaes nas torres de marfim dos observatrios atuais, equipados com os instr

umentos eletrnicos mais sofisticados da atualidade, localizados em pontos privile giados e contando com as vantagens de altitudes elevadas e atmosfera sempre mais lmpida, mais transparente. Acontece porm sinto ter que repetir constantemente, o que muito me desagrada que os maias no possuam instrumentos de medio, tampouco um ra diotelescpio, j que eram seres humanos da idade da pedra, quando o metal ainda era desconhecido. Puro engano! proclamam as vozes nas torres de marfim, em altitudes serenas. O s astrnomos maias teriam tido muito, mas muito tempo para olhar o cu, acocorados n os picos das suas ngremes pirmides de degraus; assim instalados nesses pontos de o bservao, a eles teria sido fcil executar os clculos mais complicados sobre as rbitas planetrias. essa a opinio de cavalheiros que costumam usar o computador de bolso p ara multiplicar II x 17! Outrossim, tambm teria existido o metal, j que foram acha das pequenas estatuetas de ouro. Alto l! Prezados amigos do outro lado da linha de demarcao. As altas pirmides de degraus foram construdas somente depois de os clculos do calendrio j terem sido feit os, visto que as pirmides maias estavam orientadas, essencialmente, segundo os da dos dos calendrios. E tambm o ouro foi descoberto em poca posterior! As pirmides gra ndiosas, os templos, as cidades foram construdos, sem exceo, por um povo "primitivo " da idade da pedra. Quantas geraes de sacerdotes e astrnomos teriam passado seus dias e suas noites no topo das pirmides a fim de l obter os dados para computar a rbita de Vnus? John Eric Sidney Thompson (*1898), renomadssimo pesquisador maia que dedicou s ua vida aos estudos do calendrio e da cronologia maias e executou trabalhos arque olgicos em territrios maias, defende a tese segundo a qual os dados de rbita tm por base observaes contnuas ao longo de sculos. Ele escreve a respeito: "Existem apenas cinco conjunes inferiores de Vnus* num perodo de oito anos, de mo do que, sob condies favorveis, um sacerdote-astrnomo conseguiria observar uns vinte nascimentos helacos **, em seus trinta anos de vida adulta, considerando-se que, entre os maias, a expectativa de vida era baixa. Na realidade, o mau tempo dever ia reduzir esse nmero para dez. Alm disso, os maias previam nascimentos helacos par a quatro dias aps a conjuno inferior e, decerto, precisavam ter excelente viso para distinguir o planeta, ainda nas proximidades do Sol. Se o observador no distingui sse o planeta no quarto dia, suas observaes poderiam acusar a diferena de um dia e ainda seria preciso calcular e considerar os desvios do planeta da mdia de 584 di as entre os nascimentos helacos. Sob essas condies desfavorveis, fez-se necessrio o t rabalho de muitas geraes de observadores a fim de se chegar incrvel preciso alcanada pelos maias: o desvio de um s dia em 6.000 anos" (23). * Conjuno. Posio de dois astros no mesmo grau de longitude. ** Helaco. Diz-se do nascimento e do ocaso de um astro quando coincidem com o s do Sol. Em 1949 o professor Robert Henseling surpreendeu seus colegas com uma publicao sobre a idade da astronomia maia (24), na qual constatava: 1 O saber astronmico-cronolgico dos maias pde ser acumulado num espao de tempo re lativamente breve, suposto que, "com base em noes precisas dos problemas da period icidade do Sol, da Lua e do firmamento das estrelas fixas, fossem aplicados mtodo s rigorosos para a medio de ngulos pequenos e fraes de tempo". 2 Deve ser considerada como fora de cogitao a circunstncia de os maias terem emp regado mtodos e instrumentos para a medio de ngulos to exata a ponto de proporcionar os resultados obtidos. 3 "No h dvida de que os astrnomos maias conheceram, com certeza absoluta, constel aes de astros registradas em milnios passados e das quais determinaram a forma e po sio diria." 4 "Isso seria incompreensvel, a no ser que, nos primrdios dos tempos, ou seja, m ilnios antes do incio da era crist, as respectivas observaes tivessem sido feitas por algum em alguma parte, e fielmente transmitidas posteridade." 5 "Contudo, tais proezas e tal vontade de transmitir saber pressupem, necessar iamente, a existncia de uma evoluo de longa durao tios primrdios dos tempos." Henseling conclui que a astronomia maia permite sua apurao at a "primitiva data

zero", recuando at o sculo IX a. C, precisamente, incio de junho de 8498 a. C. Desde a declarao de Henseling passaram-se mais de 30 anos e, ao longo desse pero do, os pesquisadores maias progrediram com os seus clculos que, hoje em dia, conf erem a ponto de poder ser estabelecido o dia 11 de agosto de 3114 a. C. como a ms tica data zero. O que ser que aconteceu naquele dia? E por que aconteceu aquilo que aconteceu, justamente em 11 de agosto de 3114 a. C? A fim de levantar os espessos vus de neblina que encobrem um passado de cinco milnios, cumpre-nos concentrar nossa ateno no calendrio maia. IV O QUE TERIA ACONTECIDO EM 11 DE AGOSTO DE 3114 a. C? JAMAIS A VERDADE TRIUNFA; APENAS SEUS ADVERSRIOS ACABAM MORRENDO. Max Planck (1858-1947) O fio da meada levado pelo labirinto do saber estonteante dos maias j estava c om muitos ns formados por nomes exticos de lugares, cidades, deuses e crnicas antig os. A fim de penetrar at o ponto mais sublime, todo incrvel, ser preciso operar com nmeros mirabolantes. H alguns anos, quando comecei a tratar da matria, deparei com dificuldades iguais s que agora sero encontradas por meus leitores. Por isso peo O favor de prosseguir a leitura em ritmo lento e prometo que o fio da meada l ev-lo- luz clara do conhecimento iluminado. O comeo bem simples, j que era simples o sistema numrico dos maias. Para o algar ismo um, eles usavam um ponto, para o dois, dois pontos e assim por diante. Para o algarismo cinco, usavam um trao, para o seis um trao com um ponto em cima, para os algarismos sete, oito e nove colocavam, respectivamente, dois, trs e quatro p ontos em cima do trao; para o nmero dez, usavam dois traos. De onze a catorze, usav am dois traos e colocavam, respectivamente, um, dois, trs e quatro pontos em cima dos traos; para o nmero quinze, usavam trs traos apenas. De dezesseis a dezenove, us avam trs traos e colocavam, respectivamente, um, dois, trs e quatro pontos em cima dos traos. O zero era representado por um caracol estilizado. Esses caracteres le mbram os inventados por Samuel Morse (portanto, so simples de escrever) e se apre sentam da seguinte maneira: Se tosse de maneira to simples, a minha explicao citada anteriormente seria disp ensvel. Por mais que gostssemos que fosse, o legado dos maias no de to fcil e pronto acesso mentalidade moderna e muito menos o a sua matemtica. Ao lado das linhas, d os sinais de Morse e de algarismos, colocaram centenas de hierglifos de nmeros, re presentados por cabeas de deuses, cada qual correspondendo a determinado valor ar itmtico. Essa parte to complicada e complexa da aritmtica maia apenas consegue ser assimilada (talvez!) por especialistas que a ela se dedicam em estudos laborioso s, anos a fio; para essa nossa exposio no vem ao caso, graas a Kukulcn. Em nossos clculos usamos o sistema decimal derivado dos dez dedos da mo. Os mai as operaram com o sistema de numerao vigesimal, e aqui surge a primeira dificuldad e: se colocarmos "1" e "0", obtemos o algarismo 10, com dois zeros, 100 e assim por diante, segundo o sistema decimal. Usando os caracteres maias, "1" seguido de "0" no d "10", pois, para eles "1" m ais "0" significa exatamente aquilo que ali est escrito, ou seja "um" mais nada, "zero". Os nossos nmeros so lidos da direita para a esquerda, cada dgito representando u ma potncia decimal mais elevada. Por exemplo, 4.327 escreve-se da seguinte maneir a: sete "um", duas dezenas, trs centenas, quatro milhares. Surge, ento, outro obstc ulo. Os maias escreviam seus nmeros em colunas verticais, de baixo para cima, cad a degrau aumentando o valor por uma potncia vigesimal, conforme segue: 64000000 3200000

160000 8000 400 20 1 Seriam nmeros multo altos? No, em absoluto, pois verificaram-se algarismos da o rdem de 1.280.000.000 Era assim que os maias escreviam o nmero "19": . Mas como escreviam "20"? Na c oluna inferior marcavam seu zero, para o "zero um", e na coluna contgua, ascenden te, um "um" para "um vinte". Por conseguinte, na escrita maia o algarismo "40" d everia figurar com um zero na coluna inferior e na prxima coluna com dois pontos para "duas vezes um vinte". Exemplifiquemos:

Este sistema de escrita mais simples do que tudo quanto foi produzido no mund o antigo. Nem os romanos nem os gregos conheciam o valor "0". Os romanos usavam letras para escrever os nmeros; para eles, 1848 era MDCCCXLVIII. Tais sries de let ras no podiam ser colocadas cm sentido vertical, para computar a respectiva soma, tampouco se prestavam a operaes de diviso ou multiplicao. Para tais operaes aritmtic faltava o zero, genial na sua inveno e absolutamente insubstituvel nos sistemas dec imal e vigesimal. Os europeus usaram o zero somente por volta de 700 d. C, que a prenderam com os rabes, os quais, por sua vez, o receberam dos hindus, cuias noes d e aritmtica ter-lhes-iam sido ensinadas pelos "deuses". As rodas do tempo Tanto fcil compreender o sistema numrico, quanto difcil entender o calendrio maia , ao qual os antigos ndios dedicaram verdadeira paixo, "obcecados com a idia de o t empo poder ser medido" (1). O calendrio orientou e regulamentou a vida dos maias at nos menores detalhes de sua existncia. Determinou as festas religiosas, indicou as coordenadas de suas c onstrues monumentais, fixou aspectos do seu futuro. O calendrio regulamentou a ocor rncia de eventos recorrentes e garantiu a ligao com o cosmo. A menor unidade do calendrio era de um ms de 13 dias. Vamos tentar penetrar nesse segredo com a ajuda de meios visuais. Imaginemos um ms maia como uma pequena roda de 13 dentes, nos quais esto gravados os algarism os de 1 a 13, conforme ilustrao abaixo: O ano tinha 20 desses meses de 13 dias, cada ms levando o nome de uma divindad e: 1 Imix 11 2 Ik 12 Eb 3 Akbal 13 4 Kan 14 5 Chicchan 15 6 Cimi 16 7 Manik 17 8 Lamat 18 9 Muluc 19 10 Oc 20 Uma roda grande da relao citada Chuen Ben Ix Men Cib Caban Eznab Cauac Ahau representa 20 meses, marcados por 20 dentes, levando os nomes na pgina anterior, conforme ilustrao abaixo:

Ao encaixar a roda pequena na roda grande, e ao serem viradas uma em direo outr a, obtm-se, de 13 x 20, um ano de 260 dias. O aspecto interessante disto o fato d e nenhum dos 20 dias designados poder repetir-se ao longo dos 260 dias. Por que no? A roda pequena comea a girar na posio "1 , a grande no nome Imix. Com os maias, i sto teria significado que hoje 1/Imix, amanh, 2/lk, depois de amanh, 3/Akbal e ass im por diante.

Quando a roda pequena, na posio "I V, pega em "Ben", seguem-se 12 revolues consec utivas, comeando, outra vez, com 1/Imix. A grande roda dentada, com seus 20 nomes , perfaz 19 revolues subseqentes; depois de 13/Ben seguem-se l/Ix, 2/Mcn, 3/Cib. . . Ao todo, 13 revolues do o ciclo de 260 dias que os maias chamavam de Tzolkin. Tz olkin era o ano santo, o ano dos deuses, no qual aconteciam todos os ritos relig iosos. At ento, foi impossvel esclarecer a maneira como os maias estabeleceram o ri tmo de 260 dias. Como o Tzolkin oferecia dados exclusivamente religiosos, sem nenhuma indicao pa ra a agricultura, os maias usavam um segundo calendrio, o Haab. O Haab era dividido em 18 meses de 20 dias, mais um perodo de 5 dias, dando 36 0 + 5 = 365 dias. A exemplo do Tzolkin, tambm o Haab deu a seus meses nomes de divindades um tan to esquisitos para os nossos ouvidos tais como: Imix Ik Kan Oc Kb Ben... As duas rodas dentadas deve, agora, ser acrescida uma terceira, a roda Haab d e 365 dentes a encaixarem-se nos da roda Tzolkin, conforme acontece numa engrena gem perfeita. Com a grande roda do tempo completando suas revolues, cada dia, com sua designao, pode recorrer to-somente aps 18.980 dias. Por qu? Em nossa engrenagem, a data representada aparece conforme segue: 4 Ahau (nome de ms do Tzolkin) 8 Cumhu (nome de ms do Haab). O dia seguinte seria 5 Imix 9 Cum hu, o subseqente, 6 Ik 10 Cumhu e assim por diante. Para as trs rodas completarem o seu giro, so necessrias 18.980 posies das rodas dentadas e esses 18.980 dias, divi didos por 365, do 52 anos, um ciclo do calendrio maia! O ano santo Tzolkin de 260 dias. O algarismo 18.980 dividido por 260 d 73. Isto representa um ciclo do calen drio maia de 52 anos terrestres de 365 dias, ou, 73 anos santos de 260 dias cada. A pesquisa maia denominou esse perodo de calendar-round (volta do calendrio), um ciclo determinante na vida dos maias. O dia em que os deuses chegaram? Na realidade, o calendrio maia bem mais complicado do que parece ser com essa tentativa de uma explicao simplificada. Os maias conheciam com preciso incrvel a rbit a da Terra ao redor do Sol, dentro do perodo de um ano de 365,242129 dias. Sabiam que a durao do ano ultrapassava os 365 dias redondos e, por conseguinte, o seu ca lendrio perderia algo da sua exatido ao cabo de uns poucos anos, quando, ento, teri a de ser corrigido. O nosso calendrio gregoriano corrige esses desvios de quatro em quatro anos, c om o ano bissexto, acrescido do dia 29 de fevereiro, permitindo aos nascidos naq uele dia esdrxulo um "parabns a voc" somente de quatro em quatro anos. Os maias no corrigiam o seu calendrio de maneira to simples assim! Com base em cl culos matemticos intrigantes, acrescentavam 13 dias a cada 52 anos, para deduzir 25 dias a cada 3.172 anos. Isto tem sentido, considerando-se que seu calendrio er a o mais preciso do mundo; desviou por um mnimo do ano completo, levado pela rbita da Terra em volta do Sol, apurado em clculos astronmicos exatos. Por exemplo: Calendrio juliano (vlido ate 1582 d. C.) = 365,250000 dias Calendrio gregoriano (vlido desde 1582) = 365,242500 dias Calendrio maia ................... = 365,242129 dias Clculo astronmico, absoluto ........ = 365,242198 dias Um calendrio tem sentido to-somente quando comea com determinada data de refernci a. A data zero do nosso calendrio, do calendrio do mundo ocidental, o ano do nasci mento de Jesus Cristo. Os muulmanos contam o tempo a partir da transferncia de Mao m de Meca para Medina (em 622 d. C). Os antigos persas contavam o tempo "desde o incio do mundo". Qual teria sido a data zero para o comeo do fenomenal calendrio ma ia? Geraes de pesquisadores perderam o sono com este enorme ponto de interrogao. Cheg aram a concordar num s ponto, admitindo que a contagem do tempo maia tem incio com o agourento hierglifo inicial 4 Ahau 8 Cumhu, porque, conforme sabemos, este se

repete apenas a cada 52 anos e est no incio de todos os clculos de calendrios. No en tanto, como deve ser datado esse 4 Ahau 8 Cumhu? At 1972, havia nada menos que 16 suposies e teses diversas para a data zero. Fiz eram-se clculos sem fim, recorreu-se ao computador para apurar qual a data do cal endrio maia que conferia com uma data de nosso calendrio. Ainda hoje os cientistas continuam dando duro em busca da assim chamada data zero. Assim sendo, o professor Robert Henseling (2) fixou o ponto zero em incios de junho de 8498 a. C; baseado em equaes algbricas, seu colega Arnost Dittrich (3) obt eve vrias opes, todas elas indicando a poca por volta de 3000 a. C. O internacionalm ente renomado pesquisador maia, professor Herbert J. Spinden, travou debates aci rrados com seu colega no menos afamado, John E. S. Thompson, fixando a data zero precisamente em 14 de outubro de 3373 a. C, embora Thompson optasse pelo dia 11 de agosto de 3114 a. C, ou seja, 260 anos mais tarde. Conquanto a pesquisa maia adotasse corno ponto de partida a data de Thompson, o americanista A. L. Vollema ere (4) questionou aquela data, declarando que, inequivocamente, ela deva ser fi xada em 16 de setembro de 3606 a. O Embora as datas computadas pelos diversos pe squisadores variem entre os anos de 8000 a 3000 a.C, ou seja, cinco milnios, todo s concordam num ponto: os maias ainda nem existiam em nenhuma das datas cogitada s. Por que, ento, os maias, herdeiros de um passado desconhecido, indicam um incio lixo para o seu calendrio? Algo de muitssimo importante para os seus antepassados mais remotos deve ter acontecido naquela data zero. At agora neste nosso mundo ainda no surgiu um calendrio para cujo incio seus cria dores tenham fixado uma data fictcia. No entanto, justamente isto o que os sbios a tribuem aos maias. Era todo caso, h um abismo enorme aparentemente intransponvel e ntre as suposies dos arquelogos e o incio do calendrio maia. Por que o calendrio maia comea milnios antes da efetiva poca maia? Quem indicou a data inicial? O que signif ica essa data? Teria sido o dia em que os deuses chegaram? Jogo com milhes e bilhes Lembremos as trs rodas dentadas da engrenagem dotada de 20 nmeros, da roda Tzol kin e da roda Haab, dando o calendar-round de 18.980 dias, ou seja, 52 anos terr estres. A fim de ganharmos o impulso necessrio, acrescentemos s trs rodas mencionadas ma is uma roda dentada cujo dente inicial engata na data zero 4 Ahau 8 Cumhu. Os es desi pecialistas costumam chamar essa quarta roda de longcount contagem comprida gnao muito acertada, pois das revolues das quatro rodas do tempo resultam ciclos de milhes e bilhes de 1 Kin = 1 dia 1 Unial = 20 dias 1 Tun = 360 dias 1 Katun = 7.200 dias (= 20 Tun) 1 Baktun = 144.000 dias (= 20 Katun) 1 Pictun = 2.880.000 dias (= 20 Baktun) 1 Calabtun = 57.600.000 dias (= 20 Pictun) Grotescos perodos de tempo? Decerto. No entanto os maias operavam com nmeros ai nda mais altos, considerando que um Kinchiltun correspondia a 3.200.000 Tun, um Alautun at a 64.000.000 de Tun e isso representava nada mais nada menos de 23.040 .000.000 de dias, ou seja, 64.109.589 anos algarismos simplesmente inimaginveis, mas com os quais os maias operavam efetivamente. Algumas inscries datam de 400.000 .000 de anos atrs. O arquelogo norte-americano Sylvanus Griswold Morley (1883-1948 ), pesquisador em Iucat e descobridor da cidade maia de Uaxactun, no Mxico, extern ou sua profunda admirao por esse imenso saber (5): "Os antigos maias lograram determinar toda data de sua cronologia com preciso tamanha que somente aps 374.440 anos houve sua recorrncia; uma proeza singular da mente humana, em qualquer sistema cronolgico, seja de procedncia antiga seja de pr ocedncia moderna." Mas como era possvel separar determinado dia desse gigantesco ciclo do calendri o? As "rodas do tempo" permitiam fazer tal distino, pois, cada dia, ao longo de 37 4.440 anos, recebia determinado nome e esses nomes denominavam 136.656.000 dias!

Meu conterrneo, o pesquisador maia Rafael Girard, portador de altas condecoraes e que dedicou a sua vida pesquisa maia, constatou: "Nos campos da matemtica, cronologia e astronomia os maias superaram no somente todos os povos americanos, mas todas as civilizaes do Mundo Antigo" (6). Aquilo que ficou comprovado pela pesquisa confere com os pronunciamentos feit os pelo sbio juiz dos ndios hopi, Urso Branco, no Arizona, E.U.A., que dizem: para os maias, o tempo era um valor da eternidade. Eles conseguiram fixar a data de eventos passados, mergulhados fundo no poo da era primitiva, com extrema preciso, a exemplo de como as rodas do tempo giravam com datas mensurveis para o futuro. T ais eventos, a ocorrer em futuro remoto, significavam para os maias a volta do d eus Kukulcn e, para os astecas, a do deus Quetzalcoatl. Essas rodas foram encontradas na beira do Templo das 1.000 Colunas, teriam si do partes do calendrio maia. O Templo das 1.000 Colunas, em Chichn-Itz. Segundo o calendrio exato, o perodo de tempo, desde o incio do passado quando os maias ainda nem existiam, at a poca da sua existncia historicamente comprovada, ab range milnios. No h resposta para a pergunta: por que os maias teriam calculado, pe nsado e planejado em tais dimenses de tempo? O seu calendrio perptuo no servia para a sua vida cotidiana, por exemplo, para a agricultura. Esse fluxo do tempo, sem comeo e sem fim, poderia adquirir sentido somente se os ciclos fixassem datas de eventos a recorrer em milnios ou centenas de milnios que, por essa razo, devessem s er registrados em calendrio. A meu ver, somente sob este aspecto tm sentido os cic los de calendrios que tanta admirao e tanta surpresa causam em nossos dias. Interldio Em minha correspondncia havia uma carta datada de 15 de maro de 1981 e cheia de nmeros; ela chegou em boa hora, naqueles meus dias repletos de algarismos maias (7). O remetente era o Dr. S. Kiessling, de Aix-la-Chapelle, e margem daquela ca rta meu secretrio anotara: "Poderia ser interessante!" O Dr. Kiessling, desconhec ido para mim, informava que passara alguns anos entre os ndios no Peru e dedicara -se "a fundo aos estudos do chamado calendrio maia". Em seguida, daria alguns dad os a respeito do Tzolkin e do Haab, de acordo com o j mencionado. At aquele dia meio frio de maro de 1981, minhas noes sobre o calendrio maia eram p ouco concretas. Mas a frase final daquela carta chamou a minha ateno para o assunt o, dizendo: "Uma pesquisa de calendrio que deixa de considerar o sentido matemtico das combinaes de dois calendrios no pode ser reputada como cientfica, para usar term os brandos". O Dr. Kiessling no fazia a menor idia do que essa sua carta provocaria em minha mente. Ao longo de duas dcadas desenvolvi um sexto sentido para explicaes razoveis, mesmo as consideradas (ainda) no-cientficas pela cincia acadmica. Peguei as pilhas de literatura maia, amontoadas sobre minha mesa e minha volta e, antes de mais n ada, conferi os algarismos fornecidos pela carta. Tudo me parecia perfeitamente aceitvel e, por conseguinte, dirigi duas perguntas ao missivista de Aix-la-Chapel le: Quem o senhor? Por que no promove, pessoalmente, a publicao desse material "que nte"? A resposta no se fez esperar (8): "Agradeo sua carta de 24 de maro de 1981. Como cientista sbrio, no sou dado a esc rever para o grande pblico leitor, cujo nvel cultural superestimei, e muito, at ago ra. Por outro lado, estou cansado de tentar entender-me com a arrogncia e eventua l ignorncia de cientistas doutos. . . Por isso, anexo envio-lhe algumas fotocpias de um dos meus estudos, com resultados de pesquisas das civilizaes pr-histricas da T erra. O texto fotocopiado est sua inteira disposio para o senhor dele fazer o uso q ue bem entender. Para a mentalidade do pblico em geral, o seu modo de escrever de compreenso mais fcil do que a minha maneira de expor as coisas. Os pontos tratado s nesses meus estudos tm base cientfica e podem ser verificados a qualquer tempo. . . Entrego-lhe o material anexo a ttulo gratuito."

Quanto pessoa do Dr. Kiessling, soube que estudara qumica e metalurgia e, dura nte seus estudos em Dresden, deparara com o Codex Dresdensis e achara "o mundo d os maias ainda mais interessante do que meus estudos de qumica!" Antes da II Guer ra Mundial emigrara para a Guatemala, onde no prprio local fora introduzido na ci vilizao maia pelo arquelogo norte-americano J. Budge. Ao lado de suas atividades pr ofissionais, o Dr. Kiessling sempre voltara Amrica Central. E ali estava eu diante dos resultados de uma pesquisa apaixonada com a finali dade de demonstrar, da maneira mais simples, algo bem complicado e complexo. Tar efa nada fcil. A idia genial do Dr. S. Kiessling Em conjunto, o Tzolkin e o Haab do um perodo de calendar-round de 18.980 dias, ou seja, 52 anos. A rodinha Tzolkin, com seus dentes para somente 260 dias, men or do que a roda Haab, com seus 365 dentes para 365 dias. Por conseguinte, no pr azo de 52 anos, a roda Haab perfaz somente 52 revolues, enquanto a rodinha Tzolkin tem que dar duro para acompanh-la, fazendo 73 revolues. No entanto, dentro de 52 a nos, cada roda cumpre a sua tarefa: 52 x 365 = 18.980 dias 73 x 260 = 18.980 dias O Tzolkin era um calendrio ritual, dos deuses, sem nenhum valor prtico, com 73 anos rituais, dos deuses, correspondentes a 52 anos terrestres. Conforme atestam os hierglifos maias j decifrados, no prazo desses 52 anos surg iram no firmamento, por dez vezes, determinadas divindades de nomes intrigantes, e a cada 52 anos os maias receavam pela volta daquelas "criaturas horrendas" (9 ). Se, em 52 anos (18.980 dias), as divindades pareceram no firmamento por dez v ezes, ento, pela lgica, deveriam ter aparecido uma vez a cada 5,2 anos ( "1.898 di as). O Dr. Kiessling perguntou-se o que surgiu no cu a cada 5,2 anos ( 1.898 dias) , uma s vez? Um cometa? Uma nave espacial? Vnus, o planeta dos deuses? O pesquisad or inquisitivo, curioso, examinou os dados das rbitas dos planetas do nosso Siste ma Solar e chegou a uma constatao surpreendente:

RBITAS DOS PLANETAS Em Anos Terrestres Mercrio 88 Vnus 225 Terra 365 Marte 687 Planeta X 1.898 Jpiter 4.329

AO REDOR DO SOL Em Dias Terrestres 0,24 0,62 1,00 1,88 5,20 11,86

Olhando o atlas dos planetas, salta aos olhos a grande lacuna aberta entre Ma rte e Jpiter. Segundo as rbitas de Kepler, ali gira ao redor do Sol um grupo gigan tesco de pequenos planetas, visveis somente pelo telescpio, os chamados asterides. Supondo-se que esses asterides lessem os destroos de um ex-planeta, este, em sua e xistncia compacta, teria completado uma rbita ao redor do Sol em 1.898 dias, ou se ja, 5,2 anos! Considerada sob este aspecto, a combinao do calendrio ritual Tzolkin e do calendr io profano Haab no indica uma data casual, mas sim a rbita do planeta X. E no foi s isso: na dcima potncia, com 18.980 dias (52 anos), fixou a posio ideal do planeta X em relao Terra. Era naquele dia determinado que os terrestres receavam a ira dos d euses, e, por essa razo, toda vez que se aproximava o fim de um ciclo do calendrio , os maias viviam com muito medo. Por esse motivo, a cada 52 anos eles perscruta vam o cu com receio e ateno redobrados, na expectativa do surgimento dos deuses Kuk ulcn, respectivamente, Quetzalcoatl. A coincidncia das datas do Tzolkin ritual e d o Haab profano, no 18.980." dia, sempre era considerada como prenncio de perigo. Estavam para ser celebradas as npcias do extraterrestre com o terrestre. Certamente serei censurado por falar em "dcima potncia", conceito ignorado pelo

s maias, que operavam com o sistema vigesimal. Claro, os maias no escreveram o nme ro 18.980, mas sim construram a sua composio aritmtica, conforme ilustrao ao lado. No entanto, tambm esse nmero integral dava resultado idntico, pois, igualmente, anunci ava o surgimento dos deuses no cu por dez vezes. Muito obrigado, Dr. Kiessling!

Os srios jogos aritmticos dos maias H dcadas os arquelogos cismam, matutam a respeito do significado do nmero mgico 26 0 do Tzolkin. De que maneira os ndios "selvagens" chegaram a elaborar o seu calen drio ritual de exatamente 260 dias? O que significaria esse nmero? "Provavelmente deve simbolizar a ligao do cu com o ser humano", diz o professor Wilhelmy na sua ob ra Mundo e Meio Ambiente dos Maias. Sim, senhor; isso mesmo e muito mais que ess e nmero quer dizer: os 260 dias do Tzolkin eram compostos de 20 meses e 13 dias. O nmero-base dos maias era "20"; no idioma maia "20" era mine, que tambm queria di zer "homem". Os mestres divinos, aos quais ate' hoje os ndios agradecem o seu inc rvel saber matemtico, poderiam ter ensinado com genial simplificao o sistema vigcsim al (uinic); como base aritmtica do homem (uinic), ele pode ser praticado com os d ez dedos das mos e os dez dedos dos ps. Os planetas Marte e Vnus adaptam-se perfeitamente bem ao calendrio ritual de 26 0 dias, devido ao ressurgimento sindico* de Marte a cada 780 dias, ou seja, trs ci clos do calendrio de 260 dias cada! Uma rbita sindica de Vnus leva 254 dias. Os maia s perguntaram-se: quantas rbitas Vnus deve completar para surgir como estrela matu tina? Quatro o fator menor e Sir John Eric Thompson (6), pesquisador maia de mai or renome internacional, deu a seguinte equao: * Sindico: relativo revoluo dos planetas. "584 dividido por 4 d 146; 146 multiplicado por 260 d 37.960. Portanto, aps 37.9 60 dias de suas rbitas atravs do tempo, os deuses de Vnus e os dos ciclos de 260 di as chegam, simultaneamente, a seu campo de pouso aps 65 rbitas de Vnus e 146 rbitas de 260 dias." Para os maias, 37.960 era um nmero sagrado na engrenagem do tempo. Pois, aps 37 .960 dias, os deuses terminavam sua longa viagem, chegando ao "grande campo de p ouso". O nmero 37.960 dividido por 1.898 (o nmero de dias da rbita do planeta X) d o nmero-base: 20. Por que os maias optaram pelo caminho mais rduo, mais complicado, operando com dois calendrios funcionando em paralelo? O Haab, de 365 dias, regen do sua existncia terrestre, no teria sido suficiente? Por outro lado, desde que so uberam, por fontes antigas ou observaes seculares do firmamento estrelado, que, a cada 52 anos, os deuses se aproximam mais da Terra, poderiam ter dispensado o ca lendrio ritual (Tzolkin) de 260 dias. Ou ser que ele era indispensvel? Ao tentar uma explicao, apenas posso citar uma teoria que demonstra o quanto os nmeros podem ocultar. Suponhamos que uma equipe de astronautas terrestres aterrissa num planeta lon gnquo, cuja rbita ao redor do Sol difere e muito da do nosso "planeta azul", a Ter ra. No seu planeta de destino o ano estaria mais curto do que no seu planeta nat al e, tambm, seriam mais demoradas as rotaes do planeta X em torno do seu prprio eix o, razo pela qual, ali, a durao dos dias no seria a mesma que a dos dias na Terra. Os nossos astronautas levariam no pulso os cronmetros mais modernos, mais sofi sticados, em cujo microcomputador rapidamente poderiam programar a rbita do plane ta do seu destino. A partir daquele instante, os cronmetros armazenariam dois reg istros de tempo, independentes um do outro, a saber: do tempo terrestre e do tem po novo, no planeta de destino. O novo tempo indicaria as horas que ainda faltam para o cair da noite. Por quanto tempo dura a noite gelada? Se prolongarem sua estada no planeta de destino, o microcomputador indicar o comeo da primavera, a poc a do plantio. . .

Mesmo na imensido do cosmo e naquele planeta distante, os nossos astronautas c ontinuam sendo o que so: filhos da Terra. O metabolismo de seu organismo continua a processar-se no ritmo terrestre; quando um astronauta deseja saber sua idade, sob as condies das novas leis do tempo, pergunta ao computador seus anos terrestr es. Caso o grupo estivesse por festejar o Natal, l em cima, no dia terrestre de 2 5 de dezembro, poderia entoar seus cnticos natalinos e, se tivesse uma garrafa de champanha, poderia brindar o ano novo com a tradicional taa de champanha, no impo rtando a data eventualmente indicada pelo calendrio do planeta X. A nossa equipe de astronautas est em situao nada cmoda, pois deve orientar-se por dois calendrios e com eles conviver. Nada pode lazer com o velho calendrio terres tre l, no planeta longnquo, totalmente imprestvel sob as condies vigentes, e deve ace itar o novo calendrio, para ela estranho, do planeta de destino. O planeta imaginrio deve completar uma rbita ao redor do Sol dentro de 1.898 di as. O que um dia? A rotao prpria do planeta de meio-dia a meio-dia. Suponhamos que um dia no planeta de destino dos nossos astronautas corresponda a 7,3 dias terre stres. Por que justamente 7,3? Por que no 5,6 ou 11,8 dias terrestres? Porque o nm ero "7.3" era sagrado aos maias! Lembremos: 73 anos dos deuses completam o ciclo do calendrio e sua dcima parte 7,3 ficou sendo relacionada com o dia-a-dia das di vindades. A rotao prpria do planeta X, de 7,3 dias terrestres, significaria que o p laneta dos deuses levava bem mais tempo para completar um giro em torno de seu e ixo do que leva a Terra. Pura utopia? Absolutamente, no; pois isto existe, consid erando-se que a rotao prpria de Mercrio de 88 dias, a de Vnus, de 243 dias, a de Mart e, de 24 h e 37 min. Ainda no so exatamente conhecidas as rotaes prprias de Jpiter e o utros planetas do nosso Sistema Solar. Vejamos: o planeta X tem seu dia igual a 7,3 dias terrestres. Em 1.898 dias t errestres ele completa uma rbita em torno do Sol. De quantos dias seria, ento, um ano no planeta X? 1.898 dividido por 7,3 = 260 dias O Tzolkin sempre d certo. "Acaso, talvez, seja o pseudnimo usado por Deus quand o Ele no deseja assinar o seu nome", foi o que escreveu Anatole France (1844-1924 ). A combinao do Tzolkin com o Haab no deixava margem para o acaso. Embora em cdigo matemtico, porm inteligvel humanidade de um futuro remoto, os deuses deixaram com o s antepassados dos maias seus dados planetrios, cuja equao bsica era bem simples: 73 anos dos deuses correspondiam a 52 anos dos terrestres. Outrossim, os mestres extraterrestres ensinaram aos antepassados dos maias clc ulos exatos das rbitas planetrias dentro do nosso Sistema Solar e a eles entregara m uma relao de todos os eclipses solares e lunares, a registrar-se no futuro, conf orme consta no Codex Dresdensis. Ser que com essa ddiva de saber magno os forasteiros queriam consolidar o poder dos soberanos-sacerdotes por eles institudos? Talvez nem se tratasse de soberano s-sacerdotes dos prprios maias, mas sim dos seus antepassados? Ser que queriam liv rar o povo simples do seu medo dos fenmenos da Natureza, para eles totalmente inc ompreensveis? Inmeras perguntas em torno do POR QUE e PARA QUE dos calendrios devero continuar sem resposta, mas transparece um propsito claro e patente: geraes futura s, muitas geraes futuras, deveriam tratar dos calendrios to surpreendentemente exato s. Os mestres-psiclogos de outros astros no se enganaram. De uns 100 anos para c, a o redor do globo muita gente douta, sbia, trata de desvendar esses mistrios, procu rando explic-los de forma plausvel. Est custando muito trabalho, muito suor. Afinal de contas, o que significariam realmente aqueles ciclos malucos de um Calabtun, de 5.760.000 dias, de um Kinchiltun, de 1.152.000.000 de dias? Seria ainda imag invel um Alautun de 23.040.000.000 de dias? Certamente os criadores do calendrio no operavam com unidades de tempo terrestr es. Nem a mais soberba das dinastias soberanas, ansiosa por conhecer a durao do se u reinado, poderia ambicionar permanecer no trono por um Alautun de 64.109.589 a nos; tampouco estaria interessada em governar por tal eternidade, mas sim, ter-s e-ia contentado com estimativas redondas, em termos de sculos. No teria exigido do astrnomo da corte clculos exatos at no ano e no dia. Tudo aquilo no teria passado d e um hobby, exercitado por puro prazer, por amor s artes matemticas?

Sem dvida, no; pois, conforme veremos a seguir, a mitologia maia fixou determin ados atos divinos no ritmo dos ciclos do seu calendrio. Por exemplo, ao cabo de 1 04 anos terrestres, ou seja, 37.960 dias terrestres, os deuses terminaram a sua longa viagem no "grande campo de pouso". Por que empreenderam a longa viagem? Vieram de onde? Do ex-planeta X que, ao explodir, deixou os asterides? Para onde se teriam dirigido? Ser que estacionaram no "grande campo de pouso" de um asteride, de um planeta pequeno? A terra de ningum superpovoada Na noite do ano-novo de 1800/1801, o astrnomo italiano e monge da ordem dos te atinos, Giuseppe Piazzi (1746-1826), diretor dos observatrios de Palermo e Npoles, fez suas rotineiras observaes do cu com o telescpio; ele trabalhou numa nova tabela dos astros. De repente, um pequeno objeto nunca antes observado surgiu no seu c ampo de viso; com isto, Piazzi descobriu o primeiro planeta pequeno, o planetide G eres. Por sua vez, Carl Friedrich Gauss (1771-1855), um dos maiores astrnomos c m atemticos de todos os tempos, logrou calcular as rbitas do planetide Geres, logo de pois desaparecido. Entre os anos de 1802 e 1807 foram registrados os planetides P alas, [uno e Vesta e, em 184"5, o astrnomo amador alemo W. P. Hencke descobriu o q uinto planetide. Entrementes, o nmero de planetides cresceu a ponto de somente ser computado, aos milhares, por uma central; atualmente o seu total est estimado em mais de 400.000. J antes da noite do ano-novo de 1800/1801, os astrnomos verificaram no Universo uma lacuna de 480.000.000 km, aberta entre as rbitas de Marte e Jpiter. Bem que s e desconfiou da existncia de algo nesse imenso espao vazio, mas no se chegou a sabe r o que fosse. No entanto, quando nesses ltimos 100 anos foram identificados mais de 400 daqueles corpos pequenos, convencionou-se chamar aquilo de cinturo de ast erides. O nome pegou, apesar de, a rigor, o termo correto devesse ser cinturo de p lanetides. Um asteride seria um fragmento de estrelas derivado da palavra grega as astro enquanto um planetide um planeta minsculo. Portanto, no nos enganemos com tor esse termo, pois o cinturo de asterides um conglomerado de planetides! J se conhece m os dados orbitais de mais de 2.000 desses pequenos planetas e, calculados sobr e essa base, igualmente conhecido o seu dimetro (10): Geres, o maior dos planetide s, mede 770 km de dimetro, Palas, 452 km, Vesta, 393 km, Psique, 323 km. . . So co rpos bem grandes, ao lado de menores, de at apenas 1 km e, ainda outros, minsculos , do tamanho de uma bola de futebol. Quanto origem do cinturo de asterides, as opinies divergem. De incio, pensou-se q ue com seus muitos milhares de fragmentos tratar-se-iam de partes de meteoritos, ou seja, pedras incandescentes no totalmente resfriadas durante o seu vo pela atm osfera. Em seguida, surgiu a idia de tratar-se de partculas do Sol que no chegaram a consolidar-se num aglomerado planetrio devido s influncias perturbadoras da fora d e atrao exercida por Jpiter. Tambm a idia de tratar-se de fragmentos de um planeta ex plodido foi descartada em seguida, pois os astrnomos calcularam que a massa globa l dos planetides no daria para formar um planeta de verdade. Supe-se que a massa de todos os planetides perfaz entre 3 e 6 trilhes de toneladas; isto pouco, em compa rao com a nossa Terra, cuja massa global da ordem de 5.976 x 1024. Essa tese muito discutvel, considerando-se que um planeta no feito s de matria co mpacta. O invlucro da Terra muito delgado, flutuando sobre pedras incandescentes, lquid as, com temperaturas de 4.000 "G no seu ncleo. Dois teros da superfcie da Terra so d e gua e a plataforma continental composta de material de densidade muito varivel. Se o nosso planeta azul explodisse, os seus fragmentos, espalhados em corrida de senfreada pelo Sistema Solar, no dariam para reconstitu-lo na sua massa original. Cirandes partes poderiam cair em outros planetas ou at sumir, para sempre, no Sis tema Solar. O professor Harry O. Ruppe (1) no considera fora de cogitao a tese segu ndo a qual o cinturo de asterides seria constitudo dos fragmentos de um planeta "de strudo por uma catstrofe", e opina que tal planeta "poderia ter tido dimenses bem a mplas", e que por ocasio da sua destruio "a parte principal da sua matria pode ter s ido lanada para fora do Sistema Solar". Ainda h outro ponto (12) a favor da tese de uma exploso planetria: o cinturo de a

sterides dispe de energia prpria em demasia! Se fosse composto de fragmentos consti tudos de p csmico ao longo dos bilhes de anos, ou, se fosse partes de meteoritos pro venientes de fora do nosso Sistema Solar, suas centenas de milhares de component es teriam rbitas diversas das dos elementos do cinturo de asterides. Mover-se-iam e m ritmo mais lento, atrados pela gravitao de Jpiter. A energia prpria do cinturo de as terides fala a favor da hiptese de uma exploso planetria. Resta ainda a suposio (13) d e "um cometa grande ter colidido com um planeta menor". No entanto, a probabilid ade de tal coliso mnima e essa tese deve ser descartada. Alis, j deixou de ser estud ada a srio. Apocalipse agora! Ser que com toda essa perplexidade e falta de dados seguros poderia deixar de ser considerada a eventualidade de o planeta X ter sido destrudo por formas de vi da extraterrestres inteligentes? Agora, em fins do sculo XX, aprendemos diariamente que o nosso planeta poderia ser destrudo, sem mais nem menos, devido s armas incrivelmente mortferas desenvolv idas pela cincia e que se encontram sob a guarda das nossas foras militares. Uma v ez desencadeadas, num conflito apocalptico poderiam liquidar, para sempre, com es te nosso belo planeta! Ser que em nosso ntimo ns todos no vivemos com medo de uma catstrofe global, inevi tvel, a desabar a qualquer momento, e esse medo no torna a nossa vida triste e par alisa nossas esperanas do futuro? Ser que o medo vive no nosso ntimo, mesmo sem nen huma propaganda atravs dos meios de comunicao, como reminiscncia primitiva de um eve nto acontecido num passado remotssimo? Ser que tais reminiscncias valeriam como uma advertncia para o futuro? Ser que chegar o dia em que os homens de opinies divergentes sabero conviver paci ficamente uns com os outros? Ser que os idelogos deixaro de proclamar e divulgar a sua respectiva doutrina como a nica, a verdadeira? Quando chegaro os revolucionrios a compreender que cada revoluo triunfante traz em seu bojo o germe subseqente de o utra, pelo fato de subjugar as pessoas que pensam de maneira diferente? Quando o s homens reconhecero que cada guerra religiosa mais uma guerra suprflua? Chegaro os homens a entender o fato de que no haver vencedores numa guerra futura, mas sim a penas uns poucos sobreviventes? "Tive de convencer-me da circunstncia de que, par a o homem, no to importante ele prprio sobreviver, nem a humanidade sobreviver, mas sim destruir o inimigo", foram as palavras do filsofo britnico Bertrand Russell ( 1872-1970) no caso de sua vida. A discordncia entre os homens bem pode levar a humanidade grande catstrofe, irr eparvel, que culminar com a exploso do nosso planeta. Ser que, ento, haveria sobreviv entes? Ser que um punhado de homens de bem, homens sbios, poderia refugiar-se num lugar qualquer, talvez em Marte? Ou em outro "grande campo de pouso" no Universo ? Chegar o dia em que, milnios aps a grande catstrofe, os descendentes dos refugiado s do "planeta azul" perguntar-se-o por que, ali, onde se encontrava o planeta nat al de seus avoengos est um cinturo de asterides o segundo, depois do planeta X expl odido? Tambm quebraro a cabea para determinar a origem daquele aglomerado de planeti des? Tero coragem de externar fatos comprovados ou repetir-se- a Histria, no s na 'fe rra, mas igualmente no espao interestelar? O cinturo de asterides entre Marte e Jpiter existe e eu sou de opinio que seus ma is de 400.000 fragmentos so oriundos do planeta X, cuja rbita em volta do Sol leva va 1.898 dias para ser completada... e esse foi o planeta dos deuses. Outrossim, perfeitamente admissvel que o cinturo de asterides j existisse muito antes de os ex traterrestres terem visitado nosso Sistema Solar. Teria existido naquele cinturo um planetide extraordinariamente grande por eles escolhido como "campo de pouso" para a nave-me e de onde empreenderam suas expedies Terra? Os deuses desentenderamse, conforme afirmam muitas tradies e, de propsito, destruram o seu "campo de pouso" antes de sua partida? "Nada maravilhoso demais para ser verdadeiro", falou o gr ande Michael Faraday (1791-1867). O professor Papagianni indica a pista correta

De 27 de setembro a 2 de outubro de 1982 reuniu-se, em Paris, o 33." Congress o da Federao Internacional de Astronutica. Naquela ocasio, o renomado professor Mich ael D. Papagianni, da Universidade de Boston, E.U.A., proferiu um discurso sensa cional (14) a respeito da "Necessidade da Pesquisa do Cinturo de Asterides". Na qu alidade de presidente da mesa, o professor desenvolveu idias que digo-o com toda a devida modstia poderiam ter sido minhas. Segundo o professor Papagianni existiriam, basicamente, duas opes para especulaes em torno da expanso da vida inteligente no Universo: 1) A galxia j estava colonizada com o nosso Sistema Solar includo naquele proces so; 2) O nosso Sistema Solar no estava colonizado. Nesse caso, tampouco o resto da Via-Lctea o estivesse, porque, sob essas condies, no existiria uma civilizao avanada ara iniciar o processo da colonizao. Isto significaria que a humanidade terrestre representa uma das poucas, talvez a nica forma de vida inteligente dentro do Univ erso. Logicamente, o professor Papagianni somente exps essas duas concluses de to larg o alcance depois de demonstrar, ma tematicamente, quanto tempo necessita uma civ ilizao para sua evoluo e expanso no Universo. For conseguinte, segundo o professor Pa pagianni, a busca de eventuais visitantes extraterrestres deve comear dentro de n osso prprio Sistema Solar. Este pronunciamento facilita e muito a busca de civilizaes galcticas aliengenas, pois at agora se procuram radiossinais de inteligncias extraterrestres em milhes e milhes de astros, centenas de anos-luz distantes da Terra. Parece mais lgico e raz ovel seguir a orientao postulada pelo professor Papagianni, ou seja, ir em busca de pistas de seres extraterrestres no mbito do nosso Sistema Solar. exatamente isso o que eu estou tentando fazer ao longo dos ltimos 25 anos! Na opinio do professor Papagianni, as buscas devem abranger, necessariamente, o cinturo de asterides, considerando ser grande a probabilidade de uma civilizao ext raterrestre ter instalado ali o seu primeiro centro de operaes. Por qu? Gasta-se muita energia em viagens prolongadas pelo espao interestelar. Essa en ergia no pode ser obtida do Sol, pois na escurido do Universo a energia solar perd e sua eficcia. Logo, somente interessam formas de energia alternativas, as quais, sem exceo, tm por base uma matria-prima qualquer. A fim de obter o urnio, os extrate rrestres necessitariam, sobretudo, do minrio de urnio. Para citar um s exemplo, sup onhamos que a nave-me espacial use propulso nuclear base de hidrognio e hlio; para t anto, preciso, primeiro, obter o hidrognio e o hlio, para, em seguida, liber-los e, enfim, enriquec-los. No mbito do cinturo de asterides existem todas as espcies de ma trias-primas de fcil obteno. O ferro e o nquel ali se encontram em sua forma mais pur a. O gelo (hidrognio) existe em quantidades imensas; alis, sabe se que 10% da mass a total do planetide Ceres de gua (15). O professor Papagianni est certo, absolutamente certo; uma civilizao que domine a astronutica deve instalar sua base no cinturo de asterides. Ainda outra hiptese demonstra a plausibilidade da instalao de uma base no cinturo de asterides. Elementos extraterrestres que ingressassem em nosso Sistema Solar no saberiam se, em qualquer parte, haveria formas de vida inteligente. Ao aproxim ar-se do nosso Sistema Solar, teriam de verificar qual o planeta a abrigar uma z ona de vida, oferecendo condies mnimas para sua existncia. Esse meio ambiente no deve ria ser muito quente (Mercrio) nem muito frio (Jpiter). Dentro de nosso Sistema So lar, a Terra lhes ofereceria condies ideais. Os forasteiros identificariam prontam ente o nosso planeta como eventual portador de uma civilizao, embora ainda no conhe cessem o seu grau de progresso, no soubessem se suas formas de vida inteligente a inda habitariam em cavernas, se j disporiam do canho de laser e da bomba de hidrogn io, se ali seriam recebidos com cordialidade ou a bala. A fim de estudar e deter minar todas essas contingncias, seria preciso eles se aproximarem da Terra sem se r percebidos. Onde deveriam esconder sua nave-me espacial e sua pequena frota aux iliar? No cinturo de asterides! Despercebida por telescpios terrestres, uma nave es pacial bem poderia ser ancorada no lado oposto de um grande planetide e, entre mi lhares de asterides, naves espaciais de pequeno porte poderiam orbital tranqilamen te sem interferncia de espcie alguma.

Aps o reconhecimento do planeta Terra e a constatao de que seus habitantes so ino fensivos vistos de bem longe! , os cosmonautas extraterrestres poderiam iniciar a cata de matrias-primas. Com a energia recm-obtida, at adquiririam condies de prestar uma pequena ajuda ao desenvolvimento dos povos no planeta Terra, escolhido para o seu destino... a exemplo de como j acontecera uma vez, num passado remotssimo. Os mitos falam desse evento com profunda venerao. Papagianni encerrou sua conferncia com um apelo: "Deixaramos s geraes futuras uma imagem de bobos, se continussemos nossas buscas d a civilizao extraterrestre em astros distantes, enquanto a resposta est aqui pronta a ser encontrada dentro do nosso prprio Sistema Solar." Perguntas que no param de ressurgir Teria sentido a busca de provas da visita de extraterrestres? Por que uma civ ilizao avanada, extraterrestre, deveria ter praticado a astronutica? Eis, a seguir, alguns motivos para se pensar porque, a qualquer momento, podero tornar-se nossos prprios motivos: Pesquisa do Universo Colonizao do Universo Do mnio do Universo por uma espcie int eligente Fuga de uma catstrofe csmica Guerras no planeta natal, forando um grupo de seus habitantes a abandon-lo em fuga Superpovoao do planeta natal Busca de Deus e do comeo da Criao Descoberta de matrias-primas raras Prazer da aventura. J no ficou comprovado, desde muito, que esses e outros motivos deixaram de conc retizar-se, na prtica, devido inviabilidade da astronutica interestelar? As aulas do professor M. Taube, catedrtico da Escola Politcnica Federal, em Zur ique, Sua, costumam lotar o auditrio. Certa vez o professor colocou em debate um in teressante modelo hipottico (16): Uma nave espacial voa a 1/10 da velocidade da luz, ou seja, 30.000 km/s. Ao aterrissar no primeiro planeta colonizvel, os descendentes da tripulao da nav e espacial dispem de 500 anos para a regenerao e o reequipamento de uma nova nave e spacial. Isso corresponde a uma velocidade de expanso da ordem de 0,016% da velocidade da luz. Nossa Via-Lctea tem um dimetro de 100.000 anos-luz; estima-se que 100 bilhes dos seus planetas sejam habitveis (alis, uma estimativa bastante otimista!). Para a colonizao da galxia global seriam precisos: 100.000 anos-luz -------------------- ----------- = 5 x 16" anos 0,016 velocidade da luz Ao trmino de 5 milhes de anos, todos os 100 bilhes de planetas seriam habitveis. O professor Taube reputa seus clculos como matemtica pura, sem valor prtico, por que no v possibilidade real de construir naves espaciais aptas a voar a 1/10 da ve locidade da luz, de estrela em estrela. Quanto a este ponto, sou de opinio divers a. Quantas e quantas vezes a Histria Universal registrou a concretizao das idias mai s fantasiosas, incluindo a realizao de propsitos tericos iguais aos definidos pelos clculos do professor Taube? Concordo plenamente com as palavras do duque de Talle yrand: "Nas coisas deste mundo no se deve pensar apenas no mbito do presente. Aqui lo que , freqentemente significa bem pouco, enquanto aquilo que ser significa muito ". Espero que assim seja. Em todos os pases c idiomas estou sendo indagado sobre de que adiantaria se mi nhas teorias fossem corretas. O que lucraramos com a prova decisiva da visita de extraterrestres a nossa Terra, milnios atrs? Ser que esse conhecimento mudaria algo nos problemas do nosso dia-a-dia, deixar-nos-ia mais inteligentes? Ser que, com isto, os que passam fome, nos pases pobres, poderiam saci-la? Ser que o saber defin itivo da humanidade garantiria a paz eterna? Teria importncia sabermos se no cint uro de asterides existiu um planeta X que completava sua rbita em torno do Sol em 1 .898 dias? A quem poderia interessar se os maias inventaram seus calendrios ou se os receberam de extraterrestres? No haveria neste nosso mundo problemas bem mais prementes do que estender nossas mos para as estrelas? "O que o homem?" perguntou o astrnomo Wilhelm Rabe (1893-1959) e respondeu: "C

ertamente no o que ele pensa: o coroamento da Criao". Somente a prova de que o home m no representa a nica forma de vida inteligente vale todos os esforos de pesquisa, pois essa prova faria ruir o seu orgulho incontido de ser o coroamento da Criao e tornaria relativo o seu significado. E ainda: nunca, no passado, a humanidade t ratou de, primeiro, solucionar problemas antigos, para ento iniciar novas pesquis as; porm, com base nos resultados das novas pesquisas, conseguiu vencer os proble mas do passado. Somente a descoberta e o desenvolvimento de uma farmacologia eficaz livrou a humanidade de antiqssimas epidemias e doenas infecciosas, tais como varola, clera, ma lria, tuberculose. Somente a fsica e a tecnologia modernas nos presentearam com a energia eltrica, sem a qual os habitantes de nosso planeta ter-se-iam multiplicad o, conforme esto se multiplicando, mas teriam morrido de fome. No mesmo instante em que reservas conhecidas de matrias-primas estavam a ponto de esgotar-se, satlit es cruzaram os cus e detectaram novas fontes desconhecidas em antiqssimas jazidas l ocalizadas em regies desabitadas. "Cada gerao deve completar a sua jornada no camin ho do progresso. Uma gerao que retrocede no terreno j conquistado condena seus filh os a perfazer a sua jornada em dobro", disse Lloyd George (1863-1945). O que lucraramos com provas terrestres de "deuses" do Universo? Proporcionar-nos-iam mais do que a descoberta de vida nas imensides da nossa g alxia? que, somente depois de sabermos no apenas acreditarmos que no vivemos sozinh os no Universo, mundos novos, fascinantes, abrir-se-o pesquisa. A evoluo e a filoso fia, a tecnologia e a religio receberiam novas dimenses e em todos os setores das artes surgiriam novos impulsos. H quinze anos, escrevi (17): "To logo o potencial disponvel de nosso poder, nossos esforos e nossa inteligncia forem aplicados na pesquisa espacial, o resultado de tais pesquisas revelar, de maneira convincente, o contra-senso das guerras terrestres. Se os homens de toda s as raas, todos os povos e todas as naes se reunirem na tarefa supranacional de to rnar tecnicamente exeqveis as viagens para planetas distantes, em tais dimenses, a Terra, com todos os seus miniproblemas, entrar na relao correta com os eventos no c osmo. Conceitos irracionais, aceitos por milnios a fio, deixaro de s-lo. Quando o c osmo nos abrir suas portas, iniciar-se- um futuro melhor para todos". Continuo a defender esta opinio at hoje; apenas gostaria de acrescentar quele me u pronunciamento. De algum tempo para c as pesquisas da pr-astronutica' e a busca de provas para a outrora estada de "deuses" em nosso planeta, a exemplo de como esto sendo realiz adas por mim e muitos outros, influram no nosso pensar muito mais do que a suposio cientfica, postulando que fosse possvel comprovar a existncia de "vida" em qualquer ponto do Universo. Estamos praticando uma comprovao recproca, pois, to logo provarm os a hiptese ELES ESTIVERAM AQUI , sua existncia ficar fora de cogitao. Em seguida, s rgem perguntas como: quais as pistas que deixaram? Poderiam, eventualmente, volt ar? E, se assim for, quando? Estamos preparados para essa sua volta hipottica? Qu al a lio a tirar desses fatos? Diego Rivera (1886-1957), pintor de renome internacional, foi encarrega do pe lo governo mexicano de criar uma seqncia de afrescos ilustrando a vida dos astecas antes da chegada dos espanhis, Para os detalhes de suas obras, Rivera pesquisou a histria asteca, em tradio figurativa, bem como descries orais, feitas por seus desc endentes. Os afrescos encontram-se no Palcio do Governo do Mxico.

Uma pesquisa de opinio, realizada em abril de 1983, entre os alunos de escolas primrias na Inglaterra (18) mostrou que "um grande nmero" de garotos e de garotas pesquisado est sob a influncia desta nossa ou minha maneira de colocar o problema . Porem no compartilho a opinio desses alunos, dizendo que Jesus era um astronauta . Todavia, tambm esse conceito no deixa de mostrar o fato de que a juventude alert a dos dias de hoje assume posio crtica diante das antigas conceituaes religiosas, que j deixou de aceitar incondicionalmente.

O assunto da minha vida, a pr-astronutica, nada tem a ver com religio. No sou gur u nem profeta, nada prometo, nem a felicidade no Alm nem o perdo de todos os pecad os nesta nossa Terra. Represento e defendo uma hiptese que reputo como absolutame nte correta. Fui homenageado e atacado por uma matria publicada na revista inglesa New Scie ntist (19), sob o ttulo: "Um decnio (e mais) de pseudocincia". O autor convida os c ientistas a no mais ficarem calados, mas sim entrar no ringue e dar combate quele Sr. Daniken e faz-lo beijar a lona. Antecipo esse combate com prazer, mas, desde j, respondo ao autor daquela matria com uma frase do seu grande conterrneo, Winston Churchill: "Uma das experincias mais divertidas na vida a de servir de alvo sem ser ating ido." V QUANDO O FOGO CAIU DO CU

A MAIS PERIGOSA VISO DO MUNDO A DAS PESSOAS QUE JAMAIS OLHARAM O MUNDO. Alexander von Humboldt (1769-1859)

Numa conversa com o astrofsico professor Heinz Haber, editor da revista Bild d er Wissenschaft, ele me falou: "No precisamos dos seus deuses!" De fato, a assim chamada cincia emprica logrou destronar os deuses e, com eles, deslocar grandes tradies sagradas para obscuros quartos de despejo onde psiquiatr as e psicanalistas costumam brincar com elas. Erwin Chargaff, professor de bioqum ica e diretor do Instituto Bioqumico da Universidade de Columbia, Nova York, fico u chocado com aquilo que resulta de tal cientificidade, escrevendo de maneira ba stante acertada: "Ademais, os cientistas nos trazem um monte de informaes, mas bem poucas noes"; e "entrementes, tornou-se pblico que a nica lio a tirar da Histria a de no oferecer li lguma (mas, para tanto, gastam milhares de laudas)" (1). H 25 anos, ou seja, desde que procuro fundamentar minha teoria em indcios, sei o quanto todos ns, incluindo a cincia, necessitamos dos deuses, na busca do elo qu e falta na evoluo da humanidade. Convenci-me dessa necessidade novamente em data r ecente, quando, em meus trabalhos preparatrios para este livro, tive de vencer to da uma montanha de papel representada por trabalhos cientficos sobre a escrita do s maias e astecas, estudos dos cdices existentes e relatos das descobertas maravi lhosas, de pesquisas arqueolgicas e etnolgicas realizadas por americanistas ao lon go de um sculo. Peo vnia para no falar sobre isto com minhas prprias palavras, mas pa ra tornar a citar Erwin Chargaff: "Eles somente escrevem para seus semelhantes q ue a gente nem quer conhecer. De modo que se pode contar apenas com a prpria cabea , por mais fraca que seja".

O sistema da cincia atingiu tal grau de especializao, com seus membros reunidos toda numa sociedade de elite fechada, que como um sacrilgio ou age como dinamite tentativa de introduzir nos debates a existncia dos deuses de outrora. Se bem que faltem especialistas para esse setor especfico eventualmente a entrar em cogitao, no h "deuslogos", e os que poderiam e deveriam tratar da matria, os arquelogos e etnlo gos, preferem continuar falando para si mesmos, em seu crculo restrito, ultrafech ado. Ali podem confirmar, mutuamente, suas "noes" herdadas, fazer referncias recproc as em notas margem, aprofundar-se nos enigmas das interpretaes psicolgicas e dar um salto mortal, um aps outro, de lgica freqentemente questionvel, oferecendo-se, uns aos outros, os louros de grandes pensadores. Chegou a ser at um dever cvico romper aquele crculo vicioso, de marcha para o na

da, e abrir as janelas para fazer entrar uma brisa fresca! Com esta grande faxina de primavera para um novo modo de pensar, no se trata d e negar as informaes e os dados colhidos por especialistas ao longo de mais de um sculo, nem de diminuir os grandes feitos da pesquisa arqueolgica ou at desprezar os esforos dos grandes homens dedicados decifrao de escritas maias, nem mesmo de dar nova redao histria dos povos da Amrica Central; no entanto, cumpre questionar coloca ndo sinais de interrogao depois das concluses tiradas desses milhares de dados. Os mal-entendidos do saber

As tradies dos astecas e maias, outrora as tribos politicamente mais poderosas do Mxico, falam inconfundivelmente em deuses de seus antepassados que vieram do U niverso para a Terra, onde atuaram como mestres. As tradies descrevem como, outror a, o fogo caiu do cu e como, por pouco, um dilvio catastrfico deixou de exterminar a humanidade. Fontes essenciais sobreviveram sanha de destruio dos missionrios cris tos por terem surgido durante ou depois da poca da conquista espanhola. So elas: Popol Vuh, o livro sagrado dos quichs-maias; redigido em 1 530, em latim. Chilam Balam, coleo de mitos e crnicas histricas escritas no sculo XVI, em idioma maia, porm em caracteres latinos. Antigas escritas figurativas mexicanas. Documentos de cronistas espanhis, testemunhas oculares da subjugao dos maias e a stecas. Portanto, essas iontes primordiais tm, no mximo, 450 anos. Como, pergunta-se, l ivros to "novos" podem falar em visitas de extraterrestres ocorridas se que ocorr eram milnios atrs e no somente no sculo XVI? Conheo muulmanos que sabem de cor o Alcoro, verso por verso. Falei com cristos qu e tm o Novo Testamento na cabea e com judeus que, de pronto, sabem citar trechos d a Tora, a lei mosaica codificada no Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bbli a Sagrada, para dar apenas alguns exemplos. Assim, alm de saberem de cor seus liv ros sagrados, muitos crentes conhecem a substncia da religio que professam. Se, no caso de uma guerra horrenda, todas as bblias fossem transformadas em cinzas, sob reviveriam alguns sacerdotes, missionrios e leigos pios que; de memria, reconstitu iriam as Escrituras Sagradas; seriam escritas "novas bblias antigas", a exemplo d e como acontece, desde milnios, com as rplicas tios chamados textos originais, dos quais, hoje em dia, nenhum representa um legtimo texto original. Na Amrica Centra l do sculo XVI aconteceu algo semelhante. Sacerdotes e ancios das tribos coletaram reminiscncias, tradies da poca dos deuses. Somente o papel usado para aquelas crnica s era novo, aquilo que l estava escrito bem poderia ter milhares de anos. Por recearem pela prpria vida, esses povos aceitaram oficialmente o batismo cr isto; mas, ao longo de muitas geraes, continuaram a cultivar suas crenas antigas. De um lado, tornaram sua vida mais fcil, de outro, sua conscincia mais leve, registr ando as antigas tradies. At hoje, seu corao e sua mente continuam dedicados s crenas a tigas, conforme atesta Wolfgang Cordan, especialista em maias e um dos intrpretes do Popol Vuh: "At o dia de hoje no chegaram a ser hispanizados. Continuam com seus trajes tpic os, sua organizao tribal, e conservam obstinadamente seu idioma. Seu catolicismo no vale um centavo, mormente na Guatemala, onde, na cidade de Chichicastenango, na s montanhas, reconquistaram a igreja catlica para nela celebrar seus ritos pagos e , a cada domingo, no topo de uma colina, os quichs-maias celebram um sacrifcio de fogo diante da efgie do deus da fertilidade, Alx Ik" (2). Os depoimentos das testemunhas oculares espanholas revelam pouco conhecimento da mitologia e do culto religioso dos povos subjugados, tratando-se to-somente d e "documentos destinados a um pblico espanhol" (3), portanto, de relatrios, a exem plo de como foram redigidos por Hernando Corts, nas quatro longas cartas escritas entre 1519 e 1524, para o imperador Carlos V (4). Corts fez o relato dos acontec imentos sob o prisma do seu prprio ponto de vista e pouco se importou com o "paga nismo" dos "selvagens". Assim, os livros indgenas so bem mais competentes. Escrituras da alvorada da humanidade

Tenho minha frente trs edies do Popol Vuh. A mais antiga, de 1861, do abade Bras seur de Bourbourg (5); a segunda verso foi editada em 1944 (6) e a terceira, em 1 962 (7). Esses Popol Vuh contm as mais antigas tradies dos maias da tribo quich, rep resentando, por assim dizer, seu Velho Testamento. A redao original sumiu e a esse respeito o professor Schultze-Jena escreve: "Apenas pode supor-se que, por volta d 1530, um ndio talentoso, posteriormente alfabetizado pelo bispo Marroquin e batizado com o nome de Diego Reynoso, natura l de Cumarcaah-Utatln, imbudo da tendncia inata profundamente arraigada e, desde se mpre, cultivada, de conservar a herana espiritual dos antepassados, foi o primeir o a registrar no papel as tradies dos quichs no seu prprio idioma... " (6). Esse manuscrito, mantido em rigoroso sigilo, foi descoberto somente no incio d o sculo XVIII pelo frade dominicano Francisco Ximnez, com os ndios de Chichicastena ngo, dos quais Wolfgang Cordan diz que, at hoje, continuam cultivando seus ritos e costumes pagos. A traduo espanhola dessas tradies dos quichs foi encontrada pelo aba de Brasseur na Biblioteca da Universidade de Madri. O Popol Vuh mais antigo consta de 56 folhas, no tamanho de 16 x 26 cm, escrit as dos dois lados; esquerda, o texto original indgena, direita, a traduo espanhola. Este o Popol Vuh do qual Cordan diz: "O Livro do Conselho Popol Vuh faz parte d as escrituras da alvorada da humanidade" (7). As tradues do Popol Vuh divergem no texto, de acordo com o que salienta cada tr adutor, conforme a mentalidade da sua poca e sua formao intelectual. Sempre que se falava em "cruz", lgico que os padres a tomavam como sendo a cruz de Jesus Cristo , no Glgota, conquanto, para os maias, significasse a cruz dos universos. Quando no texto surgiam jovens dirigindo-se constelao das Pliades, os etnlogos modernos no h esitaram em transform-los em figuras mitolgicas. Pouco se importaram com o fato de os maias desconhecerem por completo tais mitos; para os maias, seus livros sagr ados eram verdadeiros e autnticos, em todos os seus pronunciamentos, a exemplo de como as Sagradas Escrituras o so para os cristos. E a est: cada traduo leva as mculas nela impressas de boa-f pelo respectivo trad r, ditadas por sua noo de valores, segundo os conceitos do bem e do mal de sua poca . O Popol Vuh comea com a seguinte afirmao: "Eis o incio primitivo da antiga mensagem d'Aquilo que, nesta Terra, conhecido como o nome de quich. Aqui vamos registrar, comear as antigas mensagens do incio e da origem d'Aquilo que se passa nas festas quichs, com as tribos deste povo. Trataremos, pois, do seguinte: da maneira como Aquilo que estava oculto se to rnou evidente, foi desvendado e comunicado, como se tornou claro, por intermdio d a Construtora e do Criador, pela Parturiente e pelo Gerador-de-filhos, como so os seus nomes." Pouco depois o autor indgena, annimo, constata de maneira correta que o texto f oi registrado somente na poca do cristianismo, o que leva a crer que o autor escr evera a histria de seu povo num lugar oculto, com medo de ser descoberto e, por i sso, protegera seus textos, adaptando-os aos ensinamentos cristos at onde lhe foi possvel seguir a aliengena maneira de pensar dos espanhis. No entanto, malgrado tai s concesses, o autor confirma que sua edio do Popol Vuh tem por base uma antiqssima o bra secreta: "Tal livro existe e foi escrito h muito tempo, mas ficou oculto para o olhar d o visionrio e pensador. Sua apario e suas anunciaes eram sublimes, conforme deveria c ompletar-se a origem de todo o cu e da 'ferra." Com a frase potica dizendo que desde o incio "o mundo estava mergulhado em prof undo silncio", o autor inicia a gnese do seu povo. Naqueles tempos ele conta no hav ia nem homem, nem animal, nem planta, nem rocha; "havia unicamente o cu", com tud o mergulhado "na escurido e na noite", pois tampouco brilhava o Sol. O abade Brasseur, conforme sabemos, conhecedor do idioma maia, conversou com os ndios contemporneos, teve acesso a uma verso ainda mais antiga do Popol Vuh, e r elatou, com preciso, o aparecimento dos deuses vindos da escurido: "Observou-se a sua chegada, mas no se sabe de onde vieram. Seria lcito dizer qu e apareceram de forma mstica, vindos do mar, ou, a exemplo das divindades da mito logia grega, desceram das altitudes do cu" (5). As explicaes freqentemente acrescentadas por Brasseur no rodap foram obtidas com

os prprios ma ias e representam comentrios de primeira mo, de uma fonte primitiva. Conquanto tradues para o alemo transmitam a impresso momentnea de que segundo os conc eitos dos maias toda vida teria surgido do mar antecipando novas teses da Criao pr imitiva , Brasseur comenta a respeito com base nos dados colhidos: "No havia pessoas, animais, pssaros, no havia peixes, caranguejos, no havia madei ra, pedras, vales, ervas, florestas; havia to-somente o cu. A imagem da Terra aind a no se revelava." Ser que com o termo "mar" se fazia referncia ao caldo primitivo no qual a vida somente teria comeado com influncias extraterrestres? Isto estaria de acordo com p ontos de vista bem modernos, atualizados e, se assim fosse, todos os intrpretes d e mitos e tericos da evoluo deveriam voltar aos bancos de escola! Em nmero sempre ma ior, naturalistas renomados, sobretudo Sir Fred Hoyle, de renome internacional p or suas pesquisas no campo da astronomia, defendem a tese de a vida no poder ter sido criada por acaso, no caldo primitivo, cozido pela cincia, mas sim por genes do cosmo, introduzindo mudanas fundamentais na sua estrutura. Francis Crick, Prmio Nobel em 1962 por sua descoberta do ADN, portador material do cdigo gentico, surp reendeu (assustou?) os crculos especializados com sua teoria da panspermia guiada , segundo a qual bilhes de anos atrs uma civilizao avanada teria despachado uma nave espacial no-tripulada a fim de despejar microorganismos sobre a Terra para se mul tiplicarem dentro do caldo primitivo, do mar primitivo. Problemas de identificao

Na escurido no havia "nenhum movimento, nem a mais leve brisa de vento" e no ma r do silncio e do negrume apenas se movimentavam os criadores em seus "trajes azu l-celestes". Dentre esses destacar-se-ia, principalmente, o deus Tepeu Kukumaz. Trata-se de um modo diferente de escrever usado em Iucat, para Kukulcn que, por sua vez, o mesmo do sacerdote-soberano asteca desterrado de Tula e venerado com o o deus Quetzalcoatl. Alguns especialistas, ignorando tal identidade, deduzem q ue a cor azul-celeste dos trajes dos deuses vem das penas multicores da ave Quet zal. O abade Brasseur esclarece na sua traduo: "Em quich, bem como no idioma Cakchi quel (povo guatemalteco, do grupo maia), a palavra rax tanto quer dizer azul, co mo verde". Fosse azul ou verde a cor das penas da ave Quetzal, decerto no poderia ser ess a a origem dos trajes azuis do deus Tepeu Kukumaz, porque na poca da Criao, quando esse deus se destacou entre seus pares, ainda nem havia aves. Logicamente o cron ista maia menciona as penas coloridas em relao a Tepeu Kukumaz para, com esse exem plo, ilustrar as cores dos trajes usados pelos forasteiros quando muito, h muito tempo, surgiram da escurido. Pois bem; vieram em trajes azuis do silncio negro do Universo. Esta no nenhuma novidade. Inmeros mitos, por exemplo, os dos ilhus dos Mares do Sul, habitantes de Kiribati (5), falam em aparies anlogas. Os seres que ento surgiam no eram nem animai s, nem xamanistas, pessoas de culto em busca de ligaes com os espritos ou as almas de defuntos, embora, erroneamente, suas habilidades tenham sido comparadas com a s de animais. No; tratava-se de "homens sbios, de grandes mestres do saber", chamados do "cor ao do cu". Na sua traduo, Brasseur frisa expressamente que os trs deuses primitivos, " chamados de trovo, raio e velocidade", desceram do cu em companhia de Tepeu Kukuma z. Cabe aqui rpida resposta a uma invectiva a mim dirigida por etnlogos e, em bela solidariedade, tambm por psiclogos. Eu tive a ousadia de interpretar "trovo" e "ra io" de modo diferente daquele postulado pela opinio dos catedrticos, dizendo que t ais fenmenos da Natureza trovejavam e relampejavam misteriosamente no cu: os primi tivos no teriam compreendido esses fenmenos e, por isso, os "endeusaram". H religies naturais; no preciso explicar-me esse ponto. Porm fao a pergunta: ser q e os fenmenos da Natureza falam como esto falando nas antigas crnicas? Ser que baixa m leis, atuam como mestres? Ser que foi um fenmeno da Natureza que inspirou a Moiss os Dez Mandamentos? Ser que o raio e o trovo ditaram ao profeta Enoque parte do s eu fenomenal livro astronmico? Ser que os maias primitivos referiam-se a fenmenos d a Natureza, quando chamavam o trovo e o raio de "homens sbios, grandes mestres do

saber"? Teriam sido o raio, o trovo, a velocidade que, por deciso inescrutvel, reso lveram criar o primeiro ser humano? Ainda pode admitir-se que os intrpretes da penltima gerao no tiveram condies de pen ar em outras interpretaes, mas suas explicaes passaram para a literatura especializa da e, desde ento, confundem os estudantes novos em suas deliberaes. Acho um total c ontra-senso, neste amargo fim do ltimo sculo de dois milnios, to progressista, defen der a tese segundo a qual no h argumentos mais realistas para o sentido dos mitos d a Criao do que a inveno de "religies naturais". Esta insistncia em teses ultrapassadas somente se explica por um certo receio de que a introduo de extraterrestres na co nceituao acadmica faa cair por terra todo um soberbo edifcio. "Reconhecer um erro significa to-somente constatar que a pessoa mais inteligen te hoje do que era ontem", afirmou Johann Kaspar Lavater (1742-1801). Portanto, nossas instituies no teriam motivo algum para envergonhar-se por descartar uma imag em do mundo obsoleta e bastante falha. Experincias esquisitas Aps algumas experincias malogradas, os deuses do Popol Vuh lograram a criao de um homem novo que, no entanto, ainda no correspondia nossa idia atual do Homo sapien s. Outrossim, as tradies deixam bem claro que essas experincias com o primeiro ser humano no se tratavam de uma espcie do ato de procriao terrestre conforme reza a tra dio: "Eis os nomes dos primeiros seres humanos que foram construdos, criados: o pri meiro era Balamquitze, o segundo, Balamacab, o terceiro, Mahucutah, o quarto, en fim, Iquibalam; so esses os nomes dos nossos primeiros antepassados. Eles foram c hamados, apenas, de 'construdos', 'criaturas'; no tiveram me nem pai, podemos cham-l os, somente, de nobres. No foram dados luz por uma mulher, tampouco foram gerados , como filhos, pela Mestra de construir e pelo Mestre do criar, pela Parturiente e pelo Gerador-de-filhos. Foi um milagre terem sido construdos, terem sido criad os, foi uma magia da Construtora e do Criador, da Parturiente e do Gerador-de-fi lhos, da Poderosa e de Kukumaz." A exemplo do que se encontra na maioria dos relatos da Criao, igualmente com os maias, os deuses fizeram valer toda a sua influncia na gerao da humanidade. Todavi a o produto saiu bom demais, e at poderia tornar-se perigoso para seus criadores; e: "Eles olharam e, em seguida, dirigiram o olhar para longe; conseguiram ver tu do, reconhecer tudo quanto existe no mundo. Olhando, perceberam tudo sua volta e , ao seu redor, discerniram a cpula do cu e o interior da Terra. Viram todas as co isas ocultas, sem se mover. Imediatamente viram todo o mundo e o viram do ponto no qual se encontravam." Os "construtores" no queriam que seus produtos lhes foss em superiores e, imediatamente, limitaram suas faculdades extraordinrias: "O corao do cu lanou um vu sobre os olhos, que ficaram turvos como um espelho sobr e cuja superfcie passa uni hlito. Seus olhos tornaram-se turvos e somente consegui ram enxergar o que estava por perto, estava claro. Assim foram destrudas a sabedo ria e todas as noes dos quatro seres humanos primitivos, do comeo. Assim foram cria dos e moldados os nossos antepassados, nossos pais. Do corao do cu, do corao da Terra ." A minha tese sobre a origem do homo sapiens no pode ser formulada de maneira m ais sucinta que a expressa nesta linha: "do corao do cu, do corao da Terra", definind o um ser hbrido, dotado de substncia corporal, terrestre, e de razo extraterrestre. Alis, no Popol Vuh deparamos com pronunciamentos extraordinrios, como: "Havia, ento, muitos homens escuros e claros, homens de muitas classes, homens de muitas lnguas. Era maravilhoso ouvi-los" (7). Outra traduo reza de maneira semelhante: "E viveram em prosperidade homens escuros e claros. A aparncia desses homens e ra agradvel, como agradvel era a sua lngua, atento o seu ouvido" (6). Essa passagem tanto mais notvel se considerarmos que os avoengos dos maias ign oravam totalmente a existncia de pessoas de pele branca ou morena, pois a Amrica C entral ainda no fora descoberta na poca em que surgiu o Popol Vuh! Outrossim, interessante a constatao de que, de incio, todos falavam o mesmo idio

ma, antes a exemplo do que conta a Bblia sobre a torre de Babel de se expressarem em idiomas diversos. Qual teria sido o idioma universal inicial.-' Antes da vis ita dos extraterrestres, os homindeos vegetavam estupidamente. Somente aps a plane jada mutao artificial adquiriram a faculdade de aprender; logo, a primeira lngua fa lada por todos os povos bem poderia ter sido a dos deuses. Lembranas da presena dos extraterrestres na Terra Em sincronismo com outras tradies sagradas, tambm o Popol Vuh conta sobre eleito s levados para o cu. As experincias vividas pelos profetas Enoque e Elias e contad as pela Bblia aconteceram, igualmente, com alguns eleitos do antiqssimo mundo maia: "Era a despedida. Desapareceram por cima das alturas do monte Hacavitz. No for am enterrados por suas mulheres, seus filhos; ningum os viu quando saram." Ides "desapareceram" no na surdina, mas, ao contrrio, deixaram lembranas de sua estada na Terra memorandos para os homens de milnios futuros, advertindo contra s eu complexo de superioridade, julgando-se o coroamento da Criao, e contra a idia er rada de que nada existiria acima deles: "E Balamquitze deixou um sinal do seu ser: 'Isto lhes serve como lembrana minh a; aquilo que deixarei aqui, para vocs, dever ser de fora!', ele falou. E, como sin al do seu ser, ele deixou a 'fora atada', conforme est sendo chamada: realmente, e st atada, por completo, no se pode desat-la, no se percebe como foi costurada, pois, ningum viu quando foi atada." O que teria sido a "fora atada" dentro do pacote? Wolfgang Cordan (7) diz que, em idioma maia, queria dizer Pisom K'ak'al "ningum sabia o que era". Com base no tronco da palavra, Cordan sups que deve ter-se tratado de uma pedra especial, ve nerada e temida pelos maias. Pedras normais, existentes aos montes, no metem medo em ningum. Por qu? Intuitivamente penso na Caaba, santurio dos muulmanos em Meca, declarado pelo p rofeta como local de peregrinao obrigatria. No canto sudeste do recinto vazio, sem janelas, encontra-se a Pedra Negra, objeto de venerao a ser tocado e beijado pelos peregrinos. Dizem que o arcanjo Gabriel teria trazido essa pedra para a Terra. Tambm j procurei documentar, com base em observao minuciosa do requisito sagrado (9) , por que considero a Arca da Aliana como lembrana deixada pelos extraterrestres. Em condies anlogas, lembro o misterioso espelho de metal, oferecido em 660 a. C. pe la deusa do Sol, Amaterasu, ao fundador da dinastia japonesa, Jimmu Tenno. A exe mplo de como os muulmanos peregrinam a Meca, at hoje, milhes de japoneses se dirige m cidade de Ise, na ilha de Honshu, para, no Naiku, o relicrio interno do templo, venerar o espelho sagrado, a jia-prima do imprio. Envolto em muitas camadas de pa no, at agora nenhum mortal ousou abrir o pacote sacrossanto. Com insistente permanncia meus crticos exigem de mim provas conclusivas de minh as teorias. At lhes dou razo, acho justas tais exigncias. Mas no compreendo por que, neste nosso sculo to iluminado, continua proibido investigar a Pedra Negra de Mec a, o espelho sagrado de Ise, assim como os restos da Arca da Aliana israelita, qu e, com certeza, se encontram bem debaixo dos alicerces da catedral de Nossa Senh ora, na cidade de Axum, na Etipia. Esses objetos devem possuir algumas peculiarid ades sobrenaturais, pois, do contrrio, no teriam conservado sua imensa fora de atrao atravs de mais de dois milnios e meio, conforme acontece com o espelho sagrado, em Ise, no Japo. Seriam as religies as guardis da chave para a compreenso do passado terrestre? C om todo o respeito, devido s suscetibilidades religiosas, deveria ser possvel abri r pesquisa esses e alguns outros cofres secretos. O tempo est maduro. At que amadu rea de fato, s nos resta lembrar algumas palavras de Giovanni Guareschi (1908-1968 ): "Um crtico uma galinha que cacareja, enquanto as outras botam os ovos!", confo rme constam do seu livro Dom Camilo e Peppone. Crnicas e livros de quiromancia J mencionei, em outra parte, que os trs grupos de fontes que lograram sobrevive r sanha destruidora do bispo Diego de Landa abrangem os livros Chilam Balam, uma coletnea de relatos histricos e de profecias, em idioma de Iucat mas escritos em c

aracteres latinos, o chamado Mayathan. Chilam quer dizer "profeta" ou "intrprete dos deuses"; Balam significa "jaguar ". So em nmero de dezessete os livros Chilam Balam; distinguem-se uns dos outros p ela indicao do local onde outrora estavam guardados: Chilam Balam de Mani, Chilam Balam de Balam, de Chumayel, de Ixil, de Tekax e assim por diante. Esses documentos foram redigidos entre os sculos XVI e XVIII porque, quela poca, o povo que habitava as diversas aldeias pediu aos seus sacerdotes notcias do pas sado e dos profetas, profecias para o futuro. Em reunies rituais foram lidos trec hos desses livros, de grande popularidade entre os maias e freqentemente copiados , sendo as cpias das cpias divulgadas. Com seus trechos coletados por muitos sacerdotes, anotados por muitos escriba s, freqentemente de sentido ininteligvel, com dados inexatos, representando uma mi stura de histria e quiromancia, e repletos de erros de cpia, os livros Chilam Bala m oferecem leitura dificlima, pouco inteligvel. A criao da Terra mencionada quando j se fala em Histria, conquanto o aparecimento do deus criador relacionado com um p osterior ocaso do mundo consumido pelo fogo. como acontece com dados redigidos s escondidas na penumbra do tempo e sob a observao de um poder aliengena. o seguinte o texto no livro Chilam Balam de Chumayel que descreve a criao do mu ndo: "Eis a histria do mundo, conforme registrada nos tempos antigos, pois ainda no se passou o tempo para fazer tais livros. . . para que a gente maia saiba como n asceu neste pas. . . Aconteceu em Katun 11 Ahau (data), quando apareceu Ah Mucenc ab (o deus descendo do cu). Foi quando o fogo desceu; depois, uma corda foi lanada para baixo e seguiram-se as rochas e as rvores. Em seguida, Ah Mucencab, o deus que desceu das alturas, destruir as insgnias d os 13 deuses soberanos do cosmo maia. O cu desabou sobre a Terra e incendiou-a; t erminou assim a primeira era do tempo. Como no mundo maia tudo ocorre em ciclos, em seguida surgiu uma nova humanidade que se renovou em ritmo cclico at o holocau sto dos maias sofrido com a chegada dos conquistadores espanhis. Alis, uma das pro fecias parece referir-se poca atual: "Um crculo estar no cu, a Terra estar queimando. Kauil Cakchimel, um povo guatema lteco do grupo maia ressurgir; surgir no incio dos tempos por vir. Nesse Katun (dat a) um incndio consumir a Terra." Esse trecho foi comentado numa nota de rodap por Ralph L. Roys, que, em 1933, traduziu para o ingls este livro Chilam Balam de Ghumayel, do Mayathan (11), conf orme segue: "Este trecho lembra as profecias anunciando os conquistadores espanhis; uma ch ama ardente apareceu no cu e l ficou da meia-noite at o nascer do Sol . . . para de pois desaparecer." Entre as raras fontes existentes, os livros Chilam Balam so importantssimos pel o fato de, em parte, se basearem cm autnticos documentos maias, embora os pronunc iamentos do Codex Chimalpopoca se apresentem como incomparavelmente mais claros, mais inteligveis. O diligente abade Brasseur descobriu esses textos em suas busc as apaixonadas de antigas tradies americanas. Brasseur, um verdadeiro gnio lingstico, tambm aprendeu o idioma asteca, o que lhe permitiu distinguir no manuscrito a crn ica da dinastia soberana asteca Ixtlix-chitl (12). A esse achado conferiu o nome do mestre com o qual estudou a lngua asteca: Chimalpopoca Galcia. Segundo o Codex Chimalpopoca, depois de a Terra e o cu terem sido criados pelo s deuses, "caiu a broca de fogo; Tezcatlipoca deixou cair a lenha para a fogueir a e assim enfumaou o cu". Terminado esse servio, os deuses deliberaram a respeito d e qual deles deveria, futuramente, habitar a Terra: "Preocupados, cogitaram disto os de trajes de estrelas, o rico em estrelas, a dona das guas, o que desaba sobre a gente, a que torna compacta a Terra, o que r ola a cerca, Quetzalcoatl" Ao que parece, Quetzalcoatl estava presente em todas as fases. Outrossim, o Codex fala no somente em quatro criaes do mundo, mas tambm em quatro sis, sendo que somente na quinta era dos tempos apareceu o Sol, como hoje o vemo s. So coisas estranhas, a exemplo tia afirmao seguinte: "Na quinta era dos tempos, conforme era sabido dos ancios. . . foi criada a Te rra, o cu. . . bem como foram criadas as quatro espcies dos habitantes humanos. .

." Essa criao da Terra teria acontecido no ano do coelho, uma unidade cronolgica co rrespondente ao ano 726 da nossa era, uma data irrelevante, mas quando, possivel mente, comeou a crnica dos astecas. Pouco importa quando comeou e o que significari a; mas continua inescrutvel a fonte pela qual os astecas souberam da existncia de "quatro espcies de habitantes humanos". Quando o Sol estava na sombra O Codex narra, com viva dramaticidade, o terrvel incndio do mundo e como o Sol escureceu para uma noite sinistra: "O segundo Sol foi criado. O seu signo diurno eram quatro jaguares. Chamava-s e Sol do Jaguar. Foi nesse Sol que ruiu o cu e, assim, o impediu a prosseguir no seu caminho. Era meio-dia e, em seguida, caiu a noite!" Isto teria acontecido na era do segundo Sol. No terceiro Sol o espetculo inesc rutvel, mortfero, virou catstrofe: "Chama-se Sol do fogo e da chuva. Aconteceu nessa era que choveu fogo, queima ndo os habitantes. H choveu tambm pedras de areia. Os ancios contam que, quela poca, foram distribudas as pedras de areia que conhecemos hoje em dia, e nas lavas de andesito formou-se espuma e consolidaram-se as diversas rochas avermelhadas." Deve ter acontecido algo diferente de um eclipse solar "normal", j que os maia s e astecas conheceram os eclipses do Sol, dos quais o Codex Dresdensis contm vria s tabelas. Outro detalhe interessante o lato de o Codex Chimalpopoca mencionar gigantes na era do segundo Sol. Segundo o Codex, eles se teriam cumprimentado com a adver tncia: "No caia!", pois quem casse na escurido da noite dificilmente poderia orienta r-se. Via de regra, um eclipse solar perdura alguns minutos e, mesmo durante a s ua durao, ainda h claridade suficiente para se enxergar onde pisamos. Alis, os gigan tes dos quais o Codex fala que teriam existido nos primrdios dos tempos surgem em muitos mitos. Em alguns locais pesquisadores at verificaram a marca dos seus eno rmes ps em camadas de pedras de sedimentao. O escurecimento total nem permite a explicao razovel com uma erupo vulcnica e a sub seqente chuva de fogo e areia, pois, nesse caso, tratar-se-ia de um fenmeno local, embora atingindo amplas regies. Chuvas de fogo, com simultneo escurecimento (ou a usncia?) do Sol e enchentes foram registrados em toda parte, pelo mundo afora. A explicao mais simples que diz que os fenmenos devem ter sido causados por acom odaes convulsivas no interior da Terra parece ser a mais razovel, mas, a rigor, sim plista demais e no passa de um truque inadmissvel para se desviar do inexplicvel. S empre torna a ser omitida a observao sintica de que a catstrofe descrita no Codex ac onteceu no apenas com os astecas! Deve ter sido de propores globais, considerando q tanto na sua essncia, quanto nos seus detalhes constam de muita ue descries idnticas s tradies das mais diversas partes do globo terrestre. Na hiptese da exploso de um planeta inteiro do nosso Sistema Solar, a catstrofe envolveria todos os quatro cantos do globo terrestre. O Sol escureceria no por ho ras, mas sim por meses ou anos. . . a exemplo do que contam as antigas crnicas. C om a exploso de um planeta, poeira csmica passaria pelo Sistema Solar, destroos inc andescentes cairiam sobre a Terra e rochas avermelhadas "consolidar-se-iam". Bom bas incandescentes deixariam em frangalhos a crosta fina, delgada, do nosso plan eta, que seria sacudida no somente pelos projteis csmicos, mas, ainda, pelo desloca mento das foras de gravidade em nosso Sistema Solar. O planeta em exploso, em desi ntegrao, deixaria fora de equilbrio a estrutura complexa das rbitas dos planetas ao redor do Sol, provocando enchentes, um sol escurecido (ou ausente?) e chuva de f ogo, como conseqncias lgicas. Para os terrestres, essa catstrofe seria exatamente ig ual descrita no Codex, com o cu em chamas, prestes a desabar. Todos os elementos estariam desenfreados, com as ondas dos mares cobrindo a terra firme, furaces chi coteando as massas de gua, vulces em erupo, seus rios de fogo evaporando em espuma b ranca exatamente como as antigas crnicas descreveram o grande cataclismo. O fogo caiu do cu, o Sol escureceu, os seres humanos sobreviventes vaguearam p or a, sem rumo, sem eira nem beira, carregando nas costas as imagens de suas divi ndades, procurando refugiar-se em algum ponto seguro, que os protegesse da fria d

os elementos. Prestes a morrer de fome, aos poucos, sempre mais ndios chegavam ao topo do monte Hacavitz tambm chamado de "campo de pouso". Ali ficaram expostos a o frio inclemente da noite sem fim, acocorados ao lado das efgies dos deuses, con forme narra a crnica: "Para eles no havia sono nem repouso. No fundo de seus coraes reclamavam amargam ente para que o dia voltasse. Em seus semblantes estava estampada uma imensa tri steza e, com tantas provaes, sentiram-se deprimidos, confusos. Ai de ns, se pudssemo s ver o Sol renascer! falavam e muito conversavam entre si, transbordando de tri steza, desespero c lamentaes, procurando cm vo consolo para a imensa desgraa de o di a no chegar a raiar" (6). Senhores doutos querem fazer crer que as tribos no monte Hacavitz to-somente a guardavam o nascimento de Vnus, venerado por todos. Mas esses senhores fazem ques to de deixar passar despercebida a diferena entre o Sol e Vnus, diferena esta explcit a no Popol Vuh. De longe, o planeta Vnus brilhou para o povo aterrorizado, naquel a noite sem fim, e a ele deu novo alento com o brilho fraco de sua luz. Eles dana ram c cantaram em homenagem aos deuses, queimaram incenso, mas logo em seguida: "Lamentaram-se por ainda no assistirem ao nascimento do Sol, que no chegaram a ver. A, ento, o Sol surgiu. Imensa foi a alegria dos animais pequenos e grandes, que se ergueram nas corr entes d'gua e nas fendas dos rochedos; e os que estavam no topo das montanhas, un idos, dirigiram seu olhar para l onde surgiu o Sol." As tradies descrevem o despertar de uma noite longa e tenebrosa; de repente, os pumas e jaguares, que se retiraram para as grutas para morrer, tornaram a rugir ; os pssaros, que estavam calados, cantaram; a guia e o abutre levantaram-se de se us ninhos entre as rochas. A vida retornou. Esta descrio leva a um comentrio dizendo que meramente se refere alvorada de um novo dia, ou, sob o aspecto mitolgico, representa a reconstituio do primeiro dia da humanidade: "Faa-se a luz". Eu sou de opinio diversa. Muito antes daquele dia o Sol brilhara milnios a fio; desde muito, criaturas d e todas as espcies, praticamente a lotao completa da Arca de No, j existiam na Terra. At cidades maias, a exemplo da sua lendria capital, Tula, j estavam edificadas mui to antes de a catstrofe desabar. No foi apenas o Sol que desapareceu, tambm a Lua e as estrelas estavam apagando sua luz difusa. Na escurido sem Sol, a superfcie da Terra cobriu-se de uma lama estril. Por isso, os sobreviventes experimentaram uma alegria imensa quando, aps aquela noite quase infinita, o dia tornou a raiar. Aq uilo que se repete, ano aps ano, por 365 vezes, com regularidade automtica, no pode motivar lgrimas de alegria, Popol Vuh (7) explica como o novo Sol era abrasador: quer dizer, poca da origem da crn "O calor estava insuportvel" e aquilo que "hoje" ica est para ser visto no cu, seria "como uma miragem" daquele Sol primitivo. Eis uma reconstituio bastante plausvel daquela situao. Durante a noite sem fim a a tmosfera esfriou-se com vendavais enfurecidos, aguaceiros selvagens, penetrando as camadas de ar. Talvez a exploso de um planeta tivesse rompido o cinturo de Van Allen, nas regies da alta atmosfera, que, em dois campos, envolve o globo terrest re, de 5.000 at 16.000 km de altitude, agindo como um rolo amortecedor. Tambm seri a possvel que a catstrofe tivesse causado perturbaes na camada de oznio na estratosfe ra, at 65 km de altitude. Aps a passagem de tais fenmenos, bem se compreende o choque experimentado pelos ndios, ainda sofrendo frio intenso, ao verem o retorno do Sol. A impresso de que o Sol novo no passasse de um plido reflexo do Sol primitivo, explica-se por uma il uso ptica: naquela atmosfera "lavada" ele parecia ter-se tornado maior. Alis, quem j viu a bola de fogo do Sol ou a Lua de prata nascer sobre o espelho do mar, ou s umir no horizonte, bem conhece tal impresso. Idntico fim do mundo, com todas as circunstncias conseqentes, tambm foi descrito na tradio asteca Histria dos Remas de Colhuacn e Mxico (12): "No tempo os homens sucumbiram, no tempo eles tiveram o seu fim. E foi quando o Sol se extinguiu." As pessoas foram "arrastadas pelo vento; suas casas, as rvores, tudo foi levad o pelo vento". Quatro formas de destruio, chamadas pelos americanistas de "quatro eras do mundo", foram registradas de maneira sucinta e protocolar. Aps a catstrofe

, surgiu o fogo divino: "E foi assim como pereceram: foram pegos pela chuva de fogo. . . por um s dia choveu fogo." O fogo foi seguido de uma enchente que chegou a cobrir at as montanhas: "E foi assim como pereceram: foram cobertos pelas guas e transformados em peix es. O cu desabou e num s dia eles pereceram. . . E o tempo que as guas duraram foi de 52 anos". Todas as indicaes de datas, tais comei 52 anos, deixam de ter sentido. Os croni stas observaram os ciclos, outrora comuns, na Amrica Central. Com isto no fao nenhu ma constatao pessoal, porque gostaria de colocar as ondas de extermnio em rpida seqnci a, uma aps outra, sem as "quatro eras do mundo"! Em absoluto, no se trata disto. A lis, intrpretes competentes do texto primitivo, tais como o professor Walter Lehma nn (12), tambm verificaram a inutilidade de datas indicando anos, conforme segue: "Sou de opinio que os anos a assinalar aquelas eras no foram transmitidos de ma neira correta." O dilvio estava em toda parte Com uma sbita passagem da Amrica Central para o Oriente, nos primrdios dos tempo s, lembramos como o No bblico, aps ter sobrevivido ao dilvio e desembarcado de sua a rca, edificou um altar ao Senhor, para a Ele oferecer um holocausto sobre o alta r. "E (com isto) recebeu o Senhor um suave odor. . . " (Gn. 8-21). Da mesma forma agiram os astecas nas selvas tropicais: acenderam um fogo de alegria, alis atitu de bem compreensvel a ser tomada em tal ocasio: "Para l olham os deuses, aqueles com trajes estelares, aqueles dos reinos este lares. Eles falaram: Oh, deuses! Quem est queimando algo? Quem est enfumaando o cu? E, em seguida, Ele desceu do cu . Ele, Tezcatlipoca, cujos sditos somos ns." Aps o dilvio, o deus poderoso de todos os sditos desceu do firmamento! As tradies dos ndios kagabas, da Colmbia (13), contam as mesmas coisas: "A, ento, todos os malvados pereceram e os sacerdotes, os irmos mais velhos, tod os eles desceram do cu..." O clebre rol dos reis da Babilnia antiga, WB-444, incluindo os nomes de divinda des, reconhecidas como mestres, foi encontrado em 1932, no Iraque, em Khorsabad, perto de Mosul, no vale do Tigre (14). Registra 10 reis primitivos, desde a cri ao da Terra, ao longo de 456.000 anos, at o dilvio, quando a realeza continuou a din astia: "Depois de passado o dilvio, a realeza tornou a descer do cu." Gilgams era um rei sumrio da Babilnia meridional que viveu nos primrdios dos temp os, por volta de 2600 a.C. Segundo a epopia que leva o seu nome, seu avoengo, Utn apischtim, sobreviveu ao dilvio numa ilha alm dos mares. Aps a catstrofe (15) ele of ereceu um holocausto de cedro e murta: "Os deuses sentiram o odor; agradavelmente o odor penetrou nas narinas das di vindades. Igual a moscas, os deuses se aglomeraram em cima do holocausto." Mesmo sem possuir nenhum dos talentos dos profetas indgenas de tempos primitiv os, antecipo, desde j, a tentativa de furar essa rede de malha fina das concordnci as. Dir-se- que a Histria dos Reinos de Colhuacn e Mxico, da qual citei alguns trech os, inspirou-se em fontes crists depois de os espanhis terem contado aos astecas a histria de No e sua arca, e seu holocausto cheiroso. Pode ser. Mas, nesse caso, p eo uma explicao convincente, no apenas vaga, para o fato de o Popol Vuh, que existiu muito antes da chegada dos conquistadores espanhis, falar desse mesmo evento! Ta mbm quero saber se, por acaso, uns missionrios espertos teriam tido conhecimento d a epopia de Gilgams! No poderia ter sido possvel, considerando-se que as 12 tabuinha s de argila, redigidas por volta de 2000 a. C, somente foram descobertas a parti r de meados do sculo passado, com as escavaes efetuadas em Nnive, a cidade pr-histrica margem esquerda do rio Tigre. E o que dizer das lend as dos ndios kagabas, igualmente registradas apenas no incio do sculo XX? A meu ver , duas opes se oferecem: A catstrofe, inclusive os holocaustos aps sua passagem, aconteceu em qualquer p arte do mundo, de um s vez, como evento local. Os sobreviventes emigraram para to

dos os continentes, levaram seus conhecimentos e suas crnicas e, ao longo dos miln ios, enriqueceram-nos, acrescentando novas verses. A catstrofe foi de propores globais e vivida simultaneamente por muitos povos qu e a sofreram e registraram. Tenho a impresso de nem se tratar tanto de optar por uma ou outra destas duas verses, mas sim considerar ambas como aceitveis, pois os deuses cujas pistas estou procurando encontrar estiveram presentes tanto num qua nto noutro caso. Outrossim, os textos antigos permitem deduzir que, de qualquer maneira, a catstrofe deve ter ocorrido na penumbra dos tempos pr-histricos. Por qu? Especulaes em torno de uma datao Os arquelogos admitem a existncia, na qualidade de povos, dos toltecas, ndios do Norte, imigrados do Mxico pr-colombiano, e dos astecas, no perodo entre os anos de 900-1500 d. C. De maneira generosa, admite-se a durao do imprio maia de 1500 a. C. at 800 d. C. Nesse perodo no aconteceu nenhuma catstrofe global. Nos tempos dos rei nos babilnicos e egpcios, que podem ser reconstitudos historicamente, no se tem notci a de um dilvio devastador. As lendas e os mitos falam de fenmenos horrendos que te riam ocorrido em eras remotas, perdidas nos tempos. Desde o nascimento de Cristo o Sol no se apagou, o cu no ficou em chamas, nenhum dilvio destruiu a face da Terra , "deus" nenhum desceu do cu. Os romanos e os gregos deveriam ter conhecido tais eventos e deles falado nas suas crnicas extensas e precisas. Portanto, deve partir-se do pressuposto que as crnicas indgenas transmitem even tos registrados antes do tempo da existncia dos respectivos povos, e assim, seria m errados todos os dados averiguados e coletados pela pesquisa maia, e o surgime nto dos maias e seus antepassados precoces deveria ser recuado para bem antes da poca atualmente cogitada. Ser que tal incio da era maia coincidiria com o comeo msti co do seu calendrio, ou seja, o dia 11 de agosto de 3114 a. C? Os peritos tm horror de tais concluses. Tudo quanto no pode ser enquadrado em da tas exatas classificado de segunda categoria, de natureza puramente mstica, malgr ado a circunstncia de achados de ferramentas e pequenas esttuas do perodo mstico cos tumarem ser citados a ttulo de referncia, se apenas permitem concluses perfeitament e encaixveis nas doutrinas convencionais. Tal mentalidade at pode vir a provocar c enas de teatro de variedades, tais como: lotam achados facas de obsidiana e mach ados de pedra da era pr-maia, datando de at 1500 a. C. e disto se conclui que a rea do local desses achados teria sido habitada por caadores primitivos. Est certo. C omo por um passe de mgica, aparecem ento argumentos quase convincentes, se a gente no prestar bem ateno, dizendo: numa poca em que se usaram ferramentas to primitivas no poderiam ter existido "deuses", pois, sem dvida, estes teriam fornecido aos caad ores primitivos ferramentas altamente sofisticadas, iguais s usadas por eles prpri os. Eis a equao simplista: ferramentas primitivas indicam a ausncia de extraterrest res! Em data recente, quando fazia uma excurso no lago de Genebra a bordo de um v apor antigo, com ambiente romntico e aconchegante, de repente o alto-falante noti ciou a decolagem do nibus espacial do projeto norte-americano Space shuttle. Ser q ue tambm neste caso se aplicaria a equao postulada? O navio a vapor exclui a existnc ia do vo espacial? "No se deve descartar o motor somente porque o profeta Maom ando u em lombo de camelo", falou o primeiro-ministro malaio Datuk Hussein Onn. Sejam as sbias palavras a ser transcritas no registro dos guildas. Nessa altura, recuando no tempo, os resultados de estudos etnolgicos comparati vos pouco iriam mudar nosso saber sobre o dia-a-dia dos povos de civilizao indgena. No entanto, uma nova interpretao de suas crnicas motivaria grandes e profundas tra nsformaes. Quem ler essas crnicas, com esprito isento de quaisquer preconceitos, mes mo sem a minha imaginao, indiscutivelmente fantasiosa, verificar como falam de vecul os desconhecidos, muito admirados pelo povo, de armas temidas, de chamados pelo megafone, de vozes supostamente divinas, d e veculos celestes descritos como drages nas nuvens. Constatar tambm que, mesmo nos dias de hoje, a reao popular continua sendo a dos "povos primitivos" diante do rep entino surgimento dos produtos de uma civilizao aliengena, conforme demonstra Ulric h Dopatka, bibliotecrio da Biblioteca da Universidade de Zurique, citando toda um a srie de exemplos (16). Quanto s tribos da Amrica Central, Irene Nicholson (17), q ue por 17 anos viveu e pesquisou no Mxico, fez o seguinte comentrio:

"Apresenta-se como bastante superficial a idia que os mitos dos astecas e maia s terem sido criados por um povo primitivo, cujos anseios se concentraram em saf ras mais fartas, chuva na poca certa e sol para branquear os cabelos do milho." Lamentavelmente, em larga escala, a literatura especializada dominada por tai s idias superficiais. Ela prpria inventa que, para tudo, teria uma explicao "natural "; no admite enigmas, que nega categoricamente. Nem toma conhecimento conseqente d a analogia dos pontos de referncia encontrados nas crnicas populares oriundas de r egies distantes uma da outra. Se bem que, em mbito global, haja peritos plenamente cnscios de tais analogias, eles hesitam em dali tirar suas concluses. Tanto os de uses dos maias quanto os da epopia de Gilgams sentiram o cheiro gostoso do holocau sto, s que os nossos especialistas parecem sofrer de constipao nasal permanente. El es no sentem cheiro. Em ltimo caso, chamam psiclogos em seu auxlio e esses sempre sa bem dar um conselho: bl, bl, bl. O resultado assim obtido passa a ser aceito como a opinio acadmica, vlida. E s. Em visita a White Bear, um ndio descendente dos antigos maias Que bom que ainda existem ndios que conservam as tradies de seu povo. A eles a g ente pode apelar para saber como devem ser compreendidas as tradies de seus antepa ssados mais antigos. H uns 15 anos visitei White Bear, um dos lderes dos ndios hopis que habitam a re serva de seu povo, no Estado norte-americano do Arizona. Naquela visita de uma s emana tive a companhia do meu amigo Joseph F. Blumrich, na poca chefe do Departam ento de Construes e Projetos da NASA, em Huntsville, Alabama, E.U.A., o qual, ento, recebera incentivo para um estudo de 10 anos, condensado na sua obra "Kasskara e os Sete Mundos" (18). Esse livro deveria ser leitura obrigatria para todos os p esquisadores de mitos. White Bear um homem sbio, idoso, agora com 80 anos, membro do cl dos coiotes e do tribunal tribal dos hopis. Num barranco rochoso, cujo acesso os ndios costumam vedar aos visitantes de fora, ele nos mostrou desenhos rupestres documentando a histria milenar da sua gente. White Bear conversa com sentenas bem pensadas e som ente fala com uma certa dose de desconfiana quando a ele so dirigidas perguntas. A, ento, no tom de sua voz transparece o ressentimento do ndio com o homem branco, q ue tanta dor, tanto sofrimento causou a seu povo. Ao cabo de muitos anos, Blumri ch granjeou a confiana de White Bear a ponto de o pele-vermelha e o cara-plida sen tarem-se diante do gravador e gravar o relato do pele-vermelha sobre seu povo, p arte integrante da histria antiga dos maias. Ao lado das crnicas tradicionais, tam bm a tradio viva toma seu lugar como documento singular. Antes de iniciar sua narrao White Bear disse que estava na hora de relatar quem so os hopis e por que se radicaram na regio agora por eles habitada: "Quando eu conto nossa histria, voc deve ter em mente que o tempo no um fator de importncia. Hoje em dia, o tempo surge como algo de importante; o tempo complica tudo, vira obstculo. Mas a histria do meu povo mostra como o tempo no era importan te, a exemplo de como no era importante para o prprio Criador." Para suas comemoraes festivas, os ndios hopis, que ho;e vivem nas reservas do Es tado do Arizona, E.U.A., usam mscaras de katchina, confeccionadas segundo prticas tradicionais. Conforme acontece com os maias e os astecas, tambm a histria dos hopis registra quatro eras do mundo, com a era atual figurando em quarto lugar. Milnios atrs, os hopis habitaram um continente, no mbito do oceano Pacfico, que chamaram de Kasska ra. Naqueles tempos eclodiu uma guerra intercontinental com os habitantes de out ros continentes. Ao longo dessa poca, Kasskara comeou a submergir no oceano; isto no se deu, conforme reza a Bblia, por um dilvio de 40 dias, mas sim por um processo de submerso contnua. Enfim, o que restou de Kasskara eram apenas os picos mais al tos de suas montanhas, hoje conhecidos como as ilhas dos Mares do Sul. Os hopis foram obrigados a emigrar, a procurar outras terras, e nisto tiveram a ajuda dos katchinas. White Bear explicou que os katchinas eram "sbios ilustres, muito esti

mados", uma elite com a qual sua gente sempre estivera em contato; teriam sido s eres corpreos, do planeta Toonaotekha, muito distante do Sistema Solar terrestre, e teriam visitado a Terra de tempos em tempos. Os katchinas eram divididos em trs categorias de sbios: os geradores, os mestre s e os guardies da lei. Logo com a primeira das trs categorias verifica-se a analogia com outras lenda s, pois, tambm com os hopis, de maneira misteriosa, os katchinas geraram diversos homens. White Bear perfeitamente cnscio da mstica desses nascimentos: "Por estranho que possa parecer, jamais houve relaes sexuais e, mesmo na ausncia total do ato sexual , mulheres eleitas engravidaram". O Popol Vuh (7), a crnica central dos quichs-mai as, afirma algo semelhante. Os primeiros homens foram gerados "sem pai": "Eram c hamados de os 'gerados'. Foram gerados por um passe de mgica, por milagre". Tambm o Popol Vuh diz que, entre os gerados, houve homens de "grande sabedoria e intel igncia". Por sua vez, White Bear, que no leu o Popol Vuh, sabe pela crnica dos hopi s que os katchinas "eram homens milagrosos, poderosos, sempre prontos a ajudar, jamais a destruir". Num relatrio tcnico de laboratrio uma lenda asteca (17) conta como o sacerdote-s oberano Quetzalcoatl era produto de uma inseminao artificial; diz: quando a deusa Coatlicue, "aquela com a saia de serpentes", limpou o cho, encontrou uma pequena bolinha de frouxel, que escondeu debaixo de sua saia; mais tarde, quando procuro u a bolinha, essa desaparecera e, em seguida, sentiu-se engravidada. O filho dad o luz por "aquela com a saia de serpentes" era Quetzalcoatl, "a serpente emplumada". Outra lenda, tratando do mesmo assunto, faz a deusa e ngravidar mediante a pluma de uma ave; uma outra, por intermdio de uma pedra prec iosa. Jamais um homem entrou em cena. Um caso singular de emancipao total. Emigrao pelo ar White Bear descreve a ajuda dos katchinas prestada ao seu povo na hora do xodo . Teriam sido trs os sistemas empregados: a bordo de "escudos voadores", veculos c elestes dos deuses, a elite teria sido deslocada da zona de perigo, a fim de pre Amrica do Sul para receber as ondas de imigrantes. O transport parar a nova terra e coletivo das grandes massas era feito pelos "pssaros gigantes" bem como por nav ios, barcos e canoas de tamanhos variados. Quanto aos "escudos voadores", White Bear no consegue dar seus detalhes tcnicos com base nas crnicas tradicionais; no entanto, ele os compara, em sua forma, a m etades de melancias. A existncia real, efetiva e visvel desses inimaginveis veculos celestes documentada pelas pinturas rupestres em Oraibi, a colnia hopi mais antig a no Arizona. Por exemplo, h riscado na rocha o desenho de uma mulher sentada num escudo virado para cima; embaixo h uma flecha com penas. White Bear explicou que a flecha significa "voar", "velocidade". Com uma rpida olhada para o Egito, a ge nte se lembra de imagens anlogas, vistas ali, representando o que se chama de "ba rcas celestes". Quem viajar por aquelas plagas, observar no teto da cmara morturia de Senmut, em Deir el-Bahri, no templo sepulcral de Ramss II, margem direita de T ebas (hoje, Lxor), ou no friso astronmico do templo em Edfu (19), verdadeiras frot as dessas barcas celestes que os hopis chamam de "escudos voadores".

Os mitos costumavam ser transmitidos por analogias, comparaes de formas, acessve is mentalidade de cada poca. White Bear fala de um objeto em forma de uma metade de melancia, enquanto nas ilhas de Sociedade, no oceano Pacfico, as crnicas servem -se de "conchas" para tais comparaes; e a bordo dessas "conchas", os deuses chegar am, voando, da "escurido do cosmo". As lendas de Kiribati (21), um grupo de ilhas da Micronsia, contam como o deus primitivo Nareau veio voando numa casca de coco , e como Makemake, o "deus dos habitantes dos ares" (4), desceu num ovo oco na i lha de Pscoa, a mais oriental das ilhas da Polinsia. Quer dizer, ainda hoje White Bear quase faz coro com as crnicas tradicionais, descrevendo o veculo voador dos s eus antepassados como tendo tido a forma de uma metade de melancia.

Segundo White Bear, outro grupo de gente foi evacuado de Kasskara, que submer gia "no dorso de grandes pssaros". Tambm essa alegoria apresenta analogias indiscu tveis com a mitologia hindu. Ali Garudah cruzou os cus, voando, pois garudah quer dizer asa. Ele era o prncipe dos pssaros, servindo de montaria ao deus Vishnu, cuj o nome significa "o que penetra tudo". Esse pssaro notvel, representado com as asa s de uma guia e o corpo de um homem, teria sido dotado de poderes fora de srie: de altssima inteligncia, agia por iniciativa prpria, conduzia guerras e ganhava batal has; seu corpo teria sido vermelho, seu rosto, branco, e suas asas brilhavam em tons de ouro. A Terra estremecia quando o pssaro-prncipe levantava suas asas. O terceiro grupo, o grosso dos refugiados de Kasskara, viajou para a Amrica do Sul a bordo de grandes navios e pequenas embarcaes. Evidentemente os deuses tambm ajudaram nessa evacuao cm massa, com os katchinas, homens de muita sabedoria, semp re prontos a auxiliar, dirigindo os navios de ilha em ilha, para no se desviarem de sua rota. Como lcito supor que naquele tempo ainda no havia radar para orientar o curso a ser mantido, os respectivos comandos deveriam ter sido enviados a par tir de postos de observao situados nas alturas. As crnicas de White Bear nada menci onam a esse respeito, porm chego a essa concluso baseado em meu bom senso. A colonizao dos ndios hopis Com a sua chegada nova terra, iniciou-se um trecho singular na histria dos imi grantes. Os ndios multiplicaram-se diligentemente, desenvolveram os interesses tr ibais inatos e dividiram-se em cls. Alguns grupos foram do Sul para o Norte, numa migrao milenar. Os cls dos ursos e coiotes fizeram parte daqueles grupos; White Be ar um dos seus membros. Ser que os hopis podem orgulhar-se de um passado continua do atravs de milnios? White Bear delimita tal eventualidade: "Nem todos os homens do quarto mundo que viveram em Totoma eram hopis. prefervel falar que nossos antepassados estavam entre eles. Da grande massa de imigrantes na Amrica do Sul, somente foram chamados de hopis aqueles que acabaram por chega r a Oraibi e apenas depois de l terem sido recebidos e aceitos." No meio do grande povo hopi organizaram-se novas tribos que se separaram da m aioria de seu povo; radicaram-se nos altiplanos e nas matas virgens; em seu meio encontravam-se os antepassados dos maias e dos astecas. Disso, tradies perfeitame nte concordantes e desenhos rupestres fornecem indcios inquestionveis. White Bear fala da cidade de Paltquapi (= terra roxa), edificada por seus ante passados na Amrica Central, que era considerada o centro das cincias. Segundo Whit e Bear, hopi nenhum "poderia esquecer-se de Paltquapi", pouco importa o seu cl, po is essa cidade ainda conservava marcas profundas das reminiscncias. Em Paltquapi h avia um prdio de trs andares dedicado exclusivamente ao ensino; sua construo deu-se por degraus e cada degrau superior representava um saber superior; quanto mais a lto se tornou o templo do saber, tanto menos ndios conseguiram nele ingressar e a companhar seus ensinamentos. No andar trreo, jovens ndios aprendiam a histria de se u povo; no primeiro andar, aprendiam as cincias naturais, incluindo a composio da m atria (qumica!). Ali, as foras da mente eram intensificadas, despertavam-se os sent idos, lanavam-se as bases para a busca, na Natureza, da compreenso e da harmonia d a vida. Fala White Bear: "Por esta razo, em suas cerimnias, os hopis entoam cantos elogiando e venerando a Natureza, que est no nosso meio ambiente em todos os elementos. Isto se faz em homenagem ao poder sublime do ser divino." Mais acima, onde o trabalho do aprender se tornava mais duro, o nmero de estud antes reduzia-se sensivelmente. Ali os mestres ensinavam astronomia, uma matria i nteressante que no consta do currculo das nossas escolas atuais. Segundo White Bea r: "Eram ensinados todos os detalhes do nosso sistema planetrio. Eles sabiam que a Terra redonda, que a superfcie de Marte coberta por uma areia fina, que no h vida em Vnus, Marte ou Jpiter." Como era exemplar esse sistema de ensino dos antigos ndios, avesso a todo nive lamento dos estudantes! Quem eram os docentes? De onde receberam o seu saber? A resposta concisa de White Bear : "As aulas eram dadas pelos katchinas".

Entrementes, a cincia criou um'novo setor, a arqueoastronomia, que trata do sa ber astronmico dos povos antigos, uma tarefa importante que poder proporcionar vas tos conhecimentos a seus representantes, contanto que no usem antolhos. O professor Anthony F. Aveni, da Universidade Colgate, em Hamilton, Nova York , deixa transparecer a raiva que tem de mim no prefcio de um livro superinteligen te (22) a meu respeito. H pessoas, afirma Aveni, que insistem que o saber dos nos sos antepassados teria sido influenciado por extraterrestres. Por esse motivo, A veni escolheu como uma de suas metas a de comprovar que os povos mesoamericanos, ou seja, os radicados na regio das altas civilizaes mexicanas e maias, passaram po r uma "evoluo absolutamente lgica e natural". Alfred Polgar (1875-195')), mestre em mordaz ironia, comentou: "So instveis os limites entre a arrogncia e a ignorncia". Como cincia nova, em vias de descobrir novos horizontes, a arqueoastronomia j e staria no fim se ignorasse a enorme riqueza das tradies dos povos mesoamericanos, cujo desmentido Aveni escolheu como uma de suas metas. Que gaste sua munio em mim; no acertar no alvo, pois declaro, sob palavra de honra, que no fui eu quem incluiu nos mitos os trechos protocolares das visitas dos "deuses" do Universo. Alis, Av eni ofende a credibilidade da histria primitiva dos ndios, invalidando fontes sem as quais sua nova cincia no teria condies de pesquisar e trabalhar. Juro: no conheci os profetas Enoque e Elias; jamais cruzei com Gilgams em meu c aminho; no colaborei na redao do Velho Testamento, tampouco na do Popol Vuh; e no in gressei no cl dos coiotes, por mero entusiasmo com as notcias recebidas por White Bear. Mas o Sr. Aveni, cientista, subtrai sua tarefa a prpria base, quando pega u ma grande borracha para apagar os deuses da Antigidade das sagradas crnicas tradic ionais, pois eles ali tiveram seu lugar desde milnios. E essa pesquisa ser importa nte, se for levada a srio. Seria o caso de fazer votos para que os nossos pesquis adores atuais fossem imbudos da modstia de um dos sacerdotes-sbios de qualquer dos povos antigos, da venerao que dedicaram aos deuses que lhes deram aquele seu saber transmitido por visitantes do cosmo. "De maneira estranha, o pessoal caiu em verdadeiro xtase quando soube que desc ende do macaco", escreveu Erwin Chargaff (1). "At ento, acreditava que fosse criad o por Deus, nica e exclusivamente." O senhor Anthony Aveni sabe, e com toda a certeza, que colegas renomadssimos, adeptos da teoria da seleo natural, postulada por Darwin, continuam em busca do el o perdido. A teoria da seleo natural explica (quase) tudo, menos a maneira de como os homindeos se tornaram inteligentes. Desde muito no estou mais sozinho com minh a hiptese, segundo a qual esse passo decisivo foi dado com a ajuda de foras extrat errestres. Qual o grau de autenticidade dos relatos de White Bear? White Bear relata que, sculos a fio, os ndios de Paltquapi viveram muito bem e e m paz, at que uma exploso demogrfica os obrigou a organizar novos centros habitacio nais. Com isto, suas ligaes com Paltquapi foram-se afrouxando; as novas comunidades exigiram sua independncia. Os katchinas abandonaram Paltquapi e seus ensinamentos puros foram adulterados a medida que os indgenas se esqueciam de quem lhes troux era a civilizao e comeavam a venerai- novos dolos. Cada tribo ficou obcecada com sua s novas criaes, motivo de horrveis contendas fratricidas. Embora as tribos inimigas respeitassem os templos e as pirmides dos antigos deuses, aos poucos as cerimnias sagradas perderam sua forma tradicional, culminando com o abandono tios centros religiosos. Destarte, caiu em runas a capital do cl do arco, a cidade maia de Tikal, confor me verificado pelas mais recentes escavaes de centros urbanos pr-clssicos. Foi assim que ficaram vazios os templos c as ruas de Paltquapi, hoje em dia chamada de Pal enque. Com esse novo esprito, os ndios, desejosos de uma vida em total harmonia tom a Natureza e as leis csmicas, fundaram novas comunidades. Sob o signo da serpente e mplumada, Iucat chegou a predominar nas terras tio poderoso cl tias serpentes. Os cls dos ursos e dos coiotes migraram mais para o Norte e os que no foram mortos ou desterrados pelos caras-plidas ali continuam radicados. Ale hoje, sempre no ms de

fevereiro, celebra-se a "cerimnia tia serpente emplumada", em Hotevilla, uma ald eia hopi no Arizona, E.U.A. E mrito de Joseph F. Blumrich ter possibilitado verificar o grau de autenticid ade dos relatos de White Bear. Anos a fio, Blumrich dedicou-se com pacincia infin ita a seus estudos e pesquisas, e, ento, chegou a detectar concordncias profundas entre a realidade histrica e a autenticidade das tradies hopis. Quando os hopis, no Arizona, viram reprodues da cidade maia de Tikal soltaram estrondosos gritos de a legria, pois cm toda parte reconheceram afrescos com smbolos tio seu cl, sinais do cumentando a sua prpria historia. A esse respeito White Bear comentou: "H um significado em tudo e em toda parte ficou registrada a histria. Somos pes soas de orientao espiritual e os arquelogos e historiadores devem ficar cientes do lado de que, primeiro, devem tratar de entender nossa mentalidade para, em segui da, procurar explicar as runas. Desde muito os arquelogos procuram o motivo real que fez com que os maias aban donassem suas cidades e fundassem novas comunidades alhures. Com base na compree nso do esprito do seu povo, White Bear oferece uma soluo convincente: em determinado s locais, brigas religiosas envenenaram o ambiente e tornaram a vida insuportvel. Naquela altura, os sbios katchinas, que poderiam ter interferido para serenar os nimos, j haviam deixado Paltquapi h algum tempo. Em vista dessas novas noes, a data das runas de antigas construes maias deve ser r ecuada sempre mais no passado. Desde muito a datao do perodo pr-clssico, a era antes dos maias, j no confere com as teses de ontem. O norte-americano Norman Hammond (2 3), renomado pesquisador maia, encontrou em Iucat cermicas a serem datadas de ante s de 2600 a. C; logo, so 1.500 anos mais velhas do que o esquema atual admite que fossem. O professor Erwin Chargaff bem conhece tais saltos de tempo acadmicos, q uando diz: "Ademais, no mbito das cincias naturais, as explicaes representam uma pec uliaridade toda especial, pois sempre levam uma data-limite que, na maioria dos casos, no se admite". isso mesmo. Quem teria a coragem de afirmar que as datas ma is recentes fossem as ltimas, e corretas? White Bear diz que os sbios katchinas, seres do cosmo, teriam ensinado seus sa cerdotes. Essas palavras so confirmadas pelos livros Chilam Balam, patrimnio vener ado de muitas residncias maias, quando dizem: "Eis o relato do parto de um deus, de treze divindades e mil deuses, ensinado pelos sacerdotes de Chilam Balam, Xupn, Nauat..." (24). Quem procurar uma definio ocidental de fatos anlogos, encontr-la- no livro do prof eta Enoque, alm do termo exato "guardies do cu" e ainda toda uma equipe igualmente empenhada em ministrar ensinamentos (25): "Semjasa ensinou. . . cortar as razes, Armaros, a soluo das frmulas das conjuraes, Baraqel, o olhar as estrelas, Kokabeel, a astrologia, Ezeqeel, a meteorologia, A rakiel, os signos da Terra, Samsaveel, os signos do Sol, Seriei, os signos da Lu a. . ." Para no deixar passar despercebida uma particularidade toda especial, peo licena para comentar que as matrias ensinadas pelos "guardies do cu", a comear pelo cortar as razes at a interpretao dos signos celestes, se tornam sempre mais complexas, exi gindo um saber superior, a exemplo da concepo intelectual de uma universidade dos katchinas, exemplificada com a construo de um prdio de vrios andares. O medo da volta dos deuses Aparentemente, desde que o homem homem algo jamais mudou: ele precisou sempre , como ainda precisa, de modelos, imagens para inspir-lo. Para os povos jovens, o u antiqssimos, como se queira, os "deuses" eram os "anjos cados" e "guardies do cu" ( Enoque), ou os katchinas, os sbios do cosmo. To logo esses modelos desapareciam de seu campo visual, os que ficavam comeavam a lazer valer suas ambies pessoais, mesq uinhas; os discpulos instituram sua "escola" e exigiram respeito. Logo, os muitos pequenos "deuses" simulados, "de mentirinha", espalhavam o caos das suas muitas "verdades", no que se alquebrou o poder dos legtimos. Todavia as reminiscncias continuavam vivas na mente dos povos antigos. Sempre se preocupavam com a pergunta temida: como seremos punidos pelos deuses, quando,

conforme prometido, voltarem do cosmo? No se deveria perder de vista o fato de q ue tal pergunta continua virulenta nas religies modernas, com as quais o castigo dos deuses, ou de Deus, fica apenas postergado para o dia do Juzo Final, ou para alm da morte. Sob a perspectiva da volta dos deuses, tais conceitos at parecem lgic os, pois, como os deuses no conseguem fazer o homem prestar contas durante sua vi da terrena - porque a volta dos seres divinos no acontece no breve espao de uma vid a terrestre , ele ser responsabilizado por seus atos e punido no alm. Ali, ento, tud o se torna irreal, incontrolvel. Tambm os povos da Amrica Central, e no somente esses, receavam a volta de seus d euses. Angustiados, observavam o firmamento registrando toda e qualquer mudana. S em dvida, esse receio motivou seus extraordinrios conhecimentos astronmicos. Aparentemente suas observaes do cu dividem-se em duas categorias: a) mudanas e mo vimentos no firmamento, anunciando a volta dos deuses; b) eclipses do Sol e incnd ios no cu, prenncios do fim do mundo. Essa tese foi confirmada pelo trabalho diligente desenvolvido pelo missionrio e pesquisador de civilizaes antigas, Bernardino de Sahagn (1500-1590), membro da Or dem de So Francisco, que realizou pesquisas no Mxico. Sahagn estudou o idioma dos n ahuas, um grupo de tribos indgenas queira segunda metade do sculo 1 d.C. predomina va entre os povos de civilizao mais antiga, e entrou para a Histria Universal como toltecas. At hoje, grande parte dos habitantes rurais do Mxico ainda laia esse idi oma, o nahuatl. Fm sua qualidade de missionrio e superior do colgio em Santa Cruz, Sahagn coleto u dados com os ndios, aos quais pediu notcias do passado do seu povo. Destarte, su a Historia General de las Cosas de Neva Espaa veio a constituir-se num registro p rotocolar de latos, dentre os quais a astronomia ocupa lugar de destaque. ( )s nd ios descreveram seus receios dos fenmenos celestes em imagens vivas e palpitantes : "Quando cai ti aquela noite, o povo ficou com muito medo e aguardou, conforme se diz, pelo pior: se a broca de fogo no casse de modo feliz, a vida terminaria, tudo estaria acabado e a noite tornar-se-ia total. O Sol no voltaria a brilhar, d eixando o mundo em completa escurido. Monstros Tzitzitzimi cairiam sobre a Terra e devorariam os homens... e ningum sentou na terra, assim se talou, mas todos sub iram no telhado achatado. F, deste modo, todos estavam compenetrados da f mgica a ponto de se cuidarem, com medo do cu, das estrelas, cujos nomes so 'os muitos' e a 'broca de fogo' " (26). Na Historia de Sahagn, fala-se em "estrelas fumegantes", prenncios do mal; deve riam ser meteoros, com sua cauda incandescente, cortando o cu noturno. Alm de "est relas fumegantes", os ndios tambm falaram em "estrelas disparando tiros": "Diz-se que o disparo de uma flecha no acontece sem conseqncias, no desce sem con seqncias. . . e, de noite, todo mundo se acautelou, cobrindo-se com cobertores, ve stindo uma pea de roupa e protegendo-se com um cinto, tal o medo do disparo da fl echa pelas estrelas." Para sua melhor explicao, as observaes astronmicas eram, em seguida, transformadas em astrologia, operando com as influncias positivas e negativas dos astros. Mesm o aceitando-se a interpretao astrolgica, torna-se evidente a necessidade da prvia co leta de valores experimentais. As estrelas cintilantes no cu noturno no podem ter sido consideradas como "malficas" ou "boas" sem mais nem menos. Aquilo que se pas sava nas alturas, bem acima das cabeas dos ndios terrenos, no fazia mal a ningum! Po r causa disso acho que deve ter existido uma reminiscncia primitiva, uma crnica tr adicional, provocando determinadas associaes com determinadas estrelas. Decerto de ve haver uma razo que motivou os maias, tanto quanto os antigos gregos e romanos, a recear Marte como o planeta da guerra (24). Como no poderia deixar de ser, na Historia de Sahagn o primeiro nascer do Sol o cupa seu devido lugar no contexto da abertura da Criao do Mundo; os deuses acender am uma grande fogueira na qual dois deles se lanaram, a fim de, com esse seu sacr ifcio, forar o nascer do Sol enquanto as demais divindades observavam o cu atentame nte, para no perder o raiar do dia: "Como se diz, aqueles que olharam para l eram Quetzalcoatl, cujo segundo nome Ecatl, mais Totec ou o 'dono do anel', mais o vermelho Tezcatlipoca e ainda os q ue se chamam de serpentes das nuvens!" (26).

Realmente, um grupo notvel, com nomes divertidos, o que estava ali reunido! E eis, de novo, o deus Quetzalcoatl, a nossa "serpente emplumada"; os quichs-m aias chamaram-no de Kukumaz, os indgenas de Iucat, de Kukulcn, o qual, segundo as t radies, era um personagem polivalente; os astecas tinham soberanos de nome Quetzal coatl, mas no incio houve tambm sacerdotes com esse nome. Como existem tradies de Qu etzalcoatl/Kukulcn abrangendo mais de meio milnio, no se pode ter tratado de um s pe rsonagem. Os antiqssimos drages voadores O Kukulcn legtimo, primitivo, era por assim dizer uma "serpente celeste", um "m onstro celeste" que "visita a Terra de tempos em tempos" (27). Desde o incio esse Kukulcn legtimo esteve intimamente ligado a Itzamn, o supremo deus celeste dos mai as, criador da escrita e do 'calendrio. Ele era o dono do cu, o que "residia nas n uvens". Representado como homem idoso, todo o seu corpo era enfeitado com smbolos planetrios e signos astronmicos; equivalia a uma espcie de drago de duas cabeas. Em muitos mitos dos povos antigos os drages aparecem como motivo sempre recorr ente; surgem com os egpcios, os babilnios, os teutes, bem como com os tibetanos, hi ndus e chineses. Alis, durante a dinastia Sung (420-479 d. C), o drago foi o smbolo do poder imperial na China. O drago j era conhecido na dinastia Shang, por volta de 1400 a. C. Alis, a lembr ana dos drages celestes perdura na China atual. At hoje os chineses comemoram seus dias de festa soltando pipas coloridas. Essas pipas representam monstros que lev am na goela material refratrio, vasilhames cheios de resina inflamvel ou graxa de sapatos; com a passagem do ar produzida uma corrente de ar quente que faz a pipa subir. Freqentemente ainda levam fogos de artifcio que, ao queimar, projetam no cu um monstro vomitando fogo. Aquilo que hoje se faz por brincadeira, outrora fazi a parte da guerra psicolgica quando pipas-drages, vomitando fogo, eram lanadas sobr e a frente inimiga para criar confuso e espalhar o pnico. H muitas especulaes em torno do motivo do drago encontrado nos quatro cantos do g lobo. Teria sobrevivido, em toda parte, uma reminiscncia comum a todos os povos, evocando os dinossauros, aqueles rpteis enormes antediluvianos? Pouco provvel! Tod as as espcies de dinossauros extinguiram-se h 64 milhes de anos, quando ainda no hav ia o homem sobre a Terra (28). Por que e como esses rpteis monstruosos deveriam v oar e vomitar fogo? A professora Snger-Bredt levantou a questo de (29) o motivo do drago ter sido inspirado pela "viso da Via-Lctea no cu noturno. Ser que essa 'serpen te celeste', estendendo-se por todo o firmamento, teria motivado os mitos da Cri ao, envolvendo o drago?" A resposta : pouco provavelmente. A Via-Lctea era bem conhecida dos observadore s do cu, cujos povos veneraram o drago; para esse fenmeno deslumbrante, com o seu b rilho pacfico, majestoso, tinham nome prprio que nada tem a ver com o conceito do drago. O Kukulcn legtimo no era uma serpente emplumada comum, nascida da fantasia, insp irada nas penas da ave Quetzal e na pele escamada da serpente. No. No se trata dis so, pois as tradies falam de uma "serpente voadora" que veio do cu para ensinar mui tas coisas aos povos e para l voltou. Disso h muitas provas duras como pedras. Chichn-Itz, um relato maia em pedra Chichn-Itz foi um dos mais importantes centros maias em Iucat; mesmo suas runas a inda impressionam por sua concepo sublime. No centro dos edifcios de culto ergue-se a pirmide de degraus, de 30 m de altur a, dedicada ao deus Kukulcn; ocupa uma rea quadrtica com 55,50 m de comprimento lat eral e representa a imagem genial do calendrio, com suas simbolizaes da serpente em plumada. A pirmide se ergue em nove plataformas colocadas uma em cima da outra, s eparadas no meio por amplas escadarias. Cada lano de escadas conta 91 degraus. Na plataforma superior, um degrau leva para o santurio, cuja entrada flanqueada por duas colunas que reproduzem a serpente emplumada. Cada degrau vale por um dia; assim sendo, temos 4 x 91 = 364 + 1, totalizando a soma dos dias do ano. Cada fachada da pirmide est dividida em 52 lpides de pedra

artisticamente decoradas, correspondendo ao nmero de um ciclo do calendrio maia. A pirmide est orientada para os quatro quadrantes do cu com incrvel exatido matemtica o que, nos dias 21 de maro e 21 de setembro, respectivamente comeo da primavera e outono no hemisfrio Norte, permite observar um requintado jogo de luz e sombras, dando a impresso de que a serpente emplumada desce e sobe a pirmide. Essa encenao so fisticada processa-se da seguinte maneira: Chichn-Itz Pirmide de Kukulcn. As quatro escadas apresentam um ligeiro desvio dos quadrantes, colocando-se b em ao lado dos quatro pontos cardeais leste, norte, sul. Mais ou menos uma hora e meia antes do pr-do-sol, no dia 21 de maro, o Sol bate na face inclinada para o oeste. Os raios solares e as sombras chegam-se para a face norte, em forma de s erpente. Quanto mais desce o Sol no horizonte, tanto mais fascinante espetculo si ngular que, ano aps ano, atrai milhares de espectadores. medida que o Sol desce, tringulos eqilteros de sombras comeam a aparecer na beira da dos degraus das nove plataformas, simbolizam as nove partes do corpo de Kukul cn. Os tringulos se transformam numa faixa de ondas acompanhando o pr-do-sol, lenta mente desce a beirada para, no ltimo degrau, envolver a imponente cabea de serpent e, do deus esculpido em pedra. No dia 21 de setembro, ao nascer do Sol, o espetculo observado em seqncia invers a, na face oposta da pirmide. Primeiro, a cabea da serpente emplumada parece atravs de luz e sombra; em seguida, linhas escuras fortemente perfiladas pela luz do S ol, sobem pelo corpo da serpente at a plataforma superior. Aps breve estada no top o de Kukulcn, a magia das sombras se desfaz; no movimento do Sol, a serpente empl umada desvanece no cosmo. Essa pirmide se constitui numa demonstrao prtica da matemti ca a servio dos deuses. Kukulcn criou o Universo, demorou-se por algum tempo na Te rra e com os terrestres, para ento voltar sua morada eterna A pirmide de Kukulcn, uma obra genial executada de forma brilhante, documenta c omo astrnomos, matemticos, arquitetos e sacerdotes souberam eternizar as tradies pop ulares nessa construo singular. Outrossim, comprova a existncia, desde o incio, daqu ele inimaginvel saber terico aliado mais perfeita tecnologia, e desmente a hiptese de ter sido desenvolvido num processo de evoluo progressiva. Na parte interna das runas da pirmide de degraus h uma segunda pirmide, menor, de data mais antiga, igual mente orientada por normas astronmicas. Ser que o enigma dessas edificaes seria solvel, excluindo-se a colaborao de extrate rrestres, donos dos indispensveis conhecimentos tcnicos? Nessas construes, nada, absolutamente nada podia ter sido deixado ao acaso ou f icado sujeito a correes posteriores. A partir do lanamento dos alicerces da pirmide, tudo teve de estar em perfeita harmonia com a construo das nove plataformas e dos quatro lanos de escada, de 91 degraus cada. O modelo demonstra como outrora uma pirmide "moderna" foi erguida sobre uma pi rmide mais antiga. O modelo encontra-se no Museu Nacional de Antropologia, Cidade do Mxico. O menor desvio de ngulo poria a perder o resultado acima descrito com seus efe itos fascinantes. De que maneira os sacerdotes-astrnomos poderiam ter controlado, em cada fase das obras, sua concordncia plena, perfeita com a planta geral, com todos os clculos avulsos, detalhados? Para tanto, a Natureza em nada ajudou; os e quincios da primavera e do outono ocorrem uma s vez ao ano, para quando era previs to o fenmeno de Kukulcn descendo e subindo a pirmide. Tampouco havia garantia algum a de que nesses dois dias de equincio o Sol estivesse com a sua luz ligada, logo, nem a grande e eterna fonte de luz seria capaz de dar um ponto de referncia segu ro. No, no foi assim. Antes do incio das obras j deviam existir plantas completas, c

om todos os seus detalhamentos minuciosamente elaborados e exatos a ponto de exc luir todo e qualquer desvio, toda e qualquer falha. Ser que trabalharam segundo m odelos, em medida graduada, e observaram a relao exata das dimenses entre a planta e a obra de construo nela representada? Se assim aconteceu, presto a minha mais pr ofunda e respeitosa homenagem a um povo da idade da pedra dotado de conhecimento s tcnicos to avanados. Pois at as runas daquelas obras documentam sua perfeio. White Bear comentou que, para a histria de um povo, o fator tempo teria tido b em pouca importncia, tanto quanto para o Criador, aludindo, assim, infinidade do pensamento maia. Os construtores de Chichn-Itz praticaram, em pedra, tal infinidad e do pensar, pressentindo que as ondas do tempo encobririam suas civilizaes; os li vros Chilam Balam divulgam esse fato. A fim de salvaguardar suas mensagens para que no se perdessem, gravaram os conhecimentos adquiridos dos deuses em templos, pirmides, esteias. . . conforme mandaram seus mestres divinos. Todas as mesquitas islmicas, em todo o mundo, esto orientadas para a cidade rabe -saudita de Meca. Se a qualquer poca, num futuro dos mais remotos, linhas fossem traadas pelos eixos longitudinais das mesquitas, essas linhas, oriundas de todos os quadrantes, encontrar-se-iam no ponto de cruzamento na Caaba de Meca. Mesmo s e um dia Meca e a Caaba deixassem de existir, as linhas dirigidas a um ponto len drio documentariam a existncia de um centro sagrado naquele local preciso. Os maia s conseguiram algo de semelhante com a construo da pirmide de Chichn-Itz. A serpente csmica se arrasta pela parede... e usa um capacete Enigmas pictricos J tratamos de trs dos quatro grupos de fontes que sobreviveram sanha exterminad ora dos conquistadores e ao do tempo: o Popol Vuh, os livros Chilam Balam e as crni cas de Bernardino de Sahagn. Restam ainda as antigas escritas figurativas mexican as. No Mxico dos astecas havia escolas nos templos, nas quais os novios copiavam es critas antigas, desbotadas, e reproduziam smbolos pictricos de modelos antigos em papel de fibra de agave, a exemplo de como o fizeram os monges nos conventos med ievais na Europa longnqua. Devem ter existido milhares dessas cpias de escrita fig urativa. Hans Biedermann, profundo conhecedor da histria da Amrica Central, citou na sua obra Livros Sagrados do Mxico Antigo (30), as seguintes palavras do jesuta espanhol Francisco Xavier Clavigero: A "serpente voadora" est presente em toda parte; est at agarrada na balaustrada de um campo de jogo da bola. . . .e monta guarda diante do 'Templo das 1.000 Colunas. "Todas as escritas encontradas em Tezcuco foram reunidas na praa da aldeia, nu m pequeno monte. Atearam fogo a esse monte e queimaram-no, transformando em cinz as as lembranas de muitos eventos raros e notveis." Aps o auto-de-f do monte de manuscritos, ainda existiam, ao redor do globo, uma s 20 escritas figurativas, das quais algumas pelo menos datam da poca pr-conquista . Levam os nomes de Codex Vindobonensis (hoje em Viena), Codex Vaticanus (em Rom a), Codex Columbinus (no Mxico), Codex Egerton (em Londres), Codex Tonaiamatl (em Paris) e Codex Borgia (em Roma). O Codex Borgia o mais famoso e mais bem conser vado de todos os cdices; a exemplo dos manuscritos maias, dobrado em sanfona. Sua s 39 folhas, cobertas de escrita no verso e anverso, tm 27 cm de altura e 26,5 cm de largura; desdobradas, alcanam o comprimento respeitvel de 10 m, representando um maravilhoso livro de histria. Desconhece-se a idade do Codex Borgia; ignora-se ate onde, no passado, sua or igem deve ser recuada; mas parece certo que veio de Cholula. Ali, a uns 100 km a o sul da Cidade do Mxico, est a pirmide Tepanapa, cuja base maior que a da grande p

irmide de Quops, perto do Cairo, no Egito. A pirmide passou por uns dez ou quinze p erodos de reconstruo e sobreposies, e ignora-se sua idade. A construo enorme, ainda ta, totalmente encoberta pela vegetao, representa apenas a parte externa da pirmide que data dos tempos primitivos. Na regio de Cholula, alm do templo Tepanapa, apre senta-se como enigmtica tambm a ornamentao no interior dos templos, de indiscutvel pr ocedncia peruana; so "desenhos de tabuleiros de xadrez, gales com meandros em degra us e franjas" (31). No deixam de causar estranheza aquelas ornamentaes peruanas em templos mexicanos, assim como causa espanto reencontrar esse mesmo estilo no Cod ex Borgia. Peritos diligentes pensam ter decifrado um tero do Codex Borgia; no entanto, d ificlima a interpretao das antigas escritas figurativas mexicanas. Freqentemente a g ente anda em crculos, retorna ao ponto de partida e distingue detalhes que o obse rvador comum no consegue distinguir. Eis aqui dois exemplos do que afirmo: 1 A ilustrao abaixo reproduz a folha n.u 2 do Codex Laud, propriedade da Biblio teca Bodleian, em Oxford. No centro um especialista como Biedermann (30) disting ue Tlaloc, o deus asteca da chuva: Trecho do "Codex Laud". "So caractersticas de Tlaloc as molduras cercando os olhos como culos e os dente s protuberantes no maxilar superior, apontados para baixo." A tese de que se trata de Tlaloc, deus da chuva, poderia at estar correta, mas onde esto os "dentes protuberantes, apontados para baixo"? Seriam os cinco verme s saindo da boca? Outrossim, no compreendo a relao do "maxilar superior e a fileira de dentes" com a "representao simblica" da nuvem de chuva e da chuva caindo sobre a Terra. O comentrio sugere que Tlaloc usa um "capacete de jaguar". Est certo; distingo algo parecido com um capacete; mas onde est o jaguar? Na mo esquerda, o deus segur a um "machado cerimonial, cuja lmina sai de uma goela de serpente". Meus Deus! Pe guei uma lupa para melhor estudar esse detalhe e tudo quanto discerni foi um peq ueno objeto em forma de vara; seria um machado cerimonial aquela coisinha de nad a? As imagens to artisticamente elaboradas podem representar mil e uma coisas, ma s, para mim, a interpretao dada no nada convincente. Tambm consta que "a outra mo seg ura uma serpente branca, provavelmente smbolo do raio". Mas ainda preciso descobr ir aquilo. 2 A ilustrao na pgina dupla a seguir mostra trecho da folha n. 48 do Codex Vindob onensis. Na metade direita da ilustrao, o intrprete pensa discernir 16 figuras "evi dentemente aspectos diferentes do deus Quetzalcoatl" (30). Segundo essa mesma in terpretao, a metade esquerda da ilustrao mostra a "descida de Quetzalcoatl Terra"; e m cima, a "borda do cu com dois deuses antigos, entre os quais se encontra Quetza lcoatl, despido e acocorado". Acham que essa mesma borda do cu teria uma abertura no centro, da qual desce uma espcie de escada de cordas, "em que est colocada uma penugem". No consigo compreender por que foram interpretadas como "penugem" as minsculas bolinhas redondas, conforme se pode distinguir sob o microscpio. Todavia, aceitar ia tal interpretao no caso de o intrprete poder identificar-se como uma das encarnaes de um novio asteca que, em seu tempo, apalpou aquela penugem com as suas mos! A f abulosa escada de cordas est flanqueada por "seres celestes" em queda vertical. P or fim, no canto inferior esquerdo da ilustrao na "escada de cordas"? v-se Quetzalc oatl descido das esferas celestes em pintura de guerra, com escudo, borduna e ad ornos, emoldurado por "templos e locais msticos". Trecho do "Codex Vindobonensis Nas rodas de especialistas tais interpretaes bem que podem ser aceitveis; no tenh o condies para emitir um juzo a esse respeito, mas tampouco consigo livrar-me da im presso de que, eventualmente, tais imagens signifiquem algo de bem diferente. Ser

que no nos empenhamos devidamente em encontrar solues novas, sob aspectos novos? O que significa o fato de Quetzalcoatl usar adornos de cabea diferentes nos 16 "asp ectos diferentes" da sua figura? Esse detalhe deve ser importante, pois, do cont rrio, o velho cronista no se teria dado ao trabalho de inventar uma nova variao daqu eles adornos para cada uma das 16 figuras. Por outro lado, Quetzalcoatl despido, moreno, no se encontra somente entre deuses, se que eram deuses. O que significa m as protuberncias atrs dele? O que assinalam os muitos signos estranhos ao seu re dor? Em alguma parte li que seriam "signos diurnos"; so signos sem dvida, mas o qu e representam? A meu ver, as antigas escritas figurativas americanas lembram enigmas pictrico s. O respectivo verbete na enciclopdia diz que o enigma pictrico uma representao fig urativa da qual, em observao atenta e detalhada, se depreende outra. Quer dizer, t rata-se de uma imagem com uma figura no prontamente discernvel. O que aconteceria no caso de esses signos, cujo significado deve ser descoberto, representarem por exemplo abreviaturas, smbolos de aminocidos ou ligaes qumicas? Entre as mltiplas opes freqentemente absurdas, oferecidas para a interpretao desses enigmas, esta ltima no me parece a mais absurda nem saiu da minha cabea, mas foi a presentada por Helmut Hammer, de Forchheim, um leitor de meus livros que me diri giu uma carta a esse respeito. Apndice Ao abrir o envelope daquela carta, tirei primeiro a fotocpia tia folha n." 30 do Codex Borgia. Em sua missiva, Helmut Hammer perguntava: "Nessa folha ser que a lguma coisa lhe chama a ateno?" No. Nada de especial atraa minha ateno, e senti-me com o um daqueles primitivos seres humanos dos quais o Popol Vuh afirma que tiveram os olhos vendados pelos deuses, para no enxergarem direito. Mais tarde soube que os olhos de Helmut Hammer esto bem treinados no discernimento visual, pois ele ex erce a profisso de grfico. Por isso, para ele, as imagens se compem de partes a ser em divididas c recompostas; tem o olhar certo para as antigas imagens enigmticas, os enigmas pictricos do antigo Mxico. Ele me mandou cinco vias da folha n." 30 do Codex Borgia, cada folha mostrando outro detalhe, realado e assinalado em cores diferentes. Como essas cpias so interessantes e perfeitamente discutveis, apresente ), a seguir, a descoberta de Helmut Hammer. Codex Borgia A IMAGEM 1 mostra 20 signos diurnos. Por que 20? foi o que Helmut Hammer se p erguntou: "Por acaso, dentre os numerosos aminocidos existentes, somente 20 esto e ngajados na constituio da vida", ele prprio respondeu. Os signos dos astecas e maia s tm significado polivalente. Caso esses 20 signos fossem efetivamente diurnos, i sto no excluiria a interpretao acima. Conforme j sabemos, 20 dias representam um fat or-base no calendrio asteca e maia, e, conforme tambm do nosso conhecimento, 20 am inocidos constituem a base das protenas e clulas. A IMAGEM 2 mostra os signos diurnos em cor verde, envoltos por uma moldura ve rmelha. Todo aminocido natural compe-se de quatro elementos bsicos: hidrognio, carbo no, nitrognio e oxignio. Dependendo do cido, ainda entram mais outros elementos, po rm nada se faz sem esses quatro elementos bsicos. E Helmut Hammer pergunta: "Ser qu e, por causa disso, os signos diurnos so divididos em quatro grupos?" Os elemento s bsicos se compem de prtons, eltrons e nutrons. Embora os tomos possuam ainda outras composies, sadas desses elementos bsicos, ser que no existem tomos sem a trindade dos rtons, eltrons e nutrons, nos quais se fundamenta todo o Universo? Ao acompanhar a r ea vermelha colorida por Helmut Hammer e comparar a cpia com a folha original do Codex, salta aos olhos como dois pontos amarelos resultando numa bolinha; e essa s bolinhas (= tomos) esto assinaladas pela fita vermelha, envolvendo tudo. A IMAGEM 3 mostra quatro homnculos (= deuses) marcados em vermelho, que criam a vida. Nas costas levam smbolos enfeixados de ligaes qumicas, marcadas em verde. To dos os quatro seguram varas em cujas pontas est colado um aminocido assinalado por um crculo verde que retiram ou devolvem quela coisa cheia de espinhos no centro d a imagem.

A IMAGEM 4 mostra, destacado em vermelho, o invlucro de uma clula com diversas membranas, e agulhes na parte externa, que poderiam simbolizar um suprimento de e nergia. Um agulho sim, outro no, leva uma bolinha com dois anis, os elementos bsicos da clula. No ncleo evolui um toral vermelho e verde igual hlice dupla do ADN. A IMAGEM 5 mostra o interior da clula, com substncias diversas, a mais importan te das quais o cido desoxirribonuclico (ADN), o portador macromolecular do cdigo ge ntico. O ADN composto de quatro bases: adenina, guanina, citosina, timina. Essas quatro bases reagem de forma diversa; enquanto a adenina se sente irresistivelme nte atrada pela timina, a guanina e a citosina vivem em guerra aberta. Na imagem, os pares concordantes c discordantes esto marcados, respectivamente, em verde e em vermelho, com as duas bases, em vermelho, abraando-se. Alm das quatro bases pri ncipais, a corrente da vida, ADN, contm nuclolos e bases de acar de cido fosforoso. N o original do Codex so marcados com pontos e anis. Na margem inferior da imagem, o grupo de quatro sai da cena; transmite o cdigo gentico. No original, as quatro ba ses principais, marcadas nas suas respectivas cores, so nitidamente discernveis e, representadas como serpentes que, se enrolando, unem-se para formar a hlice dupl a. Ao mesmo tempo, a serpente se afasta da sua companheira. Nessa altura, cada c ordo de ADN torna-se independente, encerrando um cdigo gentico completo, e est em co ndies de seguir caminho por si s.

Admito que essa breve descrio parea um tanto confusa, prpria para provocar um sor riso irnico aos minuciosos que se chocaro com essas especulaes de Helmut Hammer. Par a essa eventualidade, peo licena de lembrar o caso do zper. Desde 1851 tcnicos de al ta categoria fizeram experincias com o zper, tais como o norte-americano E. Howe ( 1851), o alemo F. Klotz e o austraco F. Poduschka (1883), os norte-americanos W. L . Judson (1893) e P. A. Aronsson (1906). No entanto, o zper, ou fecho ecler, uma das grandes invenes do nosso sculo, somente entrou em produo industrial em 1911, graas a meus conterrneos C. Cuhn-Moos e H. Forster, que no eram tcnicos profissionais. Por que Helmut Hammer no poderia ter descoberto uma pista vivel? Em todo caso, acharia interessante comparar esta explicao, sob o aspecto das cincias naturais, co m outra tirada da literatura arqueolgico-etnolgica, mas o comentrio tcnico (31) do C odex Borgia apenas tem frases como as seguintes: "Quatro deuses da chuva carregam trs rvores diversas e um agave. Eles apontam p unhais de ossos para aqueles quatro signos diurnos, dando incio aos quartos do To nalpohualli. Esto colocados ao redor de um disco vermelho, com olhos de estrelas. noite." Sim, noite. Nestes ltimos 100 anos esse tipo de explicaes a nada levou. Supostam ente as escritas maias e as antigas escritas figurativas mexicanas nada contm alm de deuses e seus smbolos, jaguares, signos mgicos e outros apetrechos de pelotique iro. As interpretaes arqueolgico-etnolgicas podem muito bem conviver pacificamente com as obtidas no campo das cincias naturais. "Signos diurnos" tanto podem represent ar signos diurnos quanto aminocidos. No sei; apenas quero abrir uma porta para nov as possibilidades e cogitaes. Em todo caso, repito que no sei se a explicao oferecida por Helmut Hammer consistente; mas, mesmo assim, tenho a certeza de ouvir do ca mpo adversrio que, na sua qualidade de seres humanos da idade da pedra, os antigo s povos da Amrica Central nada sabiam de clulas, construo celular e cdigo gentico. Pelo fato de no caber nas prateleiras da farmcia cientfica oficial, prefere-se no dar ouvido ao sbio White Bear que, atravs da histria de seu povo, soube da existnci a da "universidade" de Palenque, em cujo primeiro andar os alunos assistiam a au las de composio bsica da vida e dos elementos qumicos. Os primeiros docentes dessa u niversidade eram os katchinas, mestres oriundos do cosmo. Desde que se aceite este ponto, torna-se perfeitamente compreensvel que eram l ivros didticos, tradicionais, os cdices copiados por centenas de vezes e transmiti dos de uma gerao para outra. "Ter fantasia no quer dizer imaginar alguma coisa. Quer dizer saber fazer algo das coisas", falou Thomas Mann (1875-1955).

VI TEOTIHUACN - METRPOLE PROJETADA PELOS DEUSES A CONSTRUO DOS CASTELOS NO AR DE GRAA, MAS A SUA DESTRUIO SAI MUITO CARA. Franois Mauriac (1885-1970) Quem, hoje em dia, abre seu caminho atravs do caos da Cidade do Mxico no faz idia de estar pisando solo riqussimo em Histria. Nem sei se seus prprios habitantes est ariam cientes desse fato. Na maior cidade do mundo, a 2.440 m de altitude, no planalto de Anhuac, vivem uns 18 milhes de pessoas; o seu nmero exato desconhecido, porque cada censo revela dados diferentes. Peritos da O.N.U. calcularam que no ano 2000, permanecendo a taxa de crescimento demogrfico atual, uns 40 milhes devero habitar esses 1.500 km2, supondo-se que, at ento, a cidade ainda no tenha cometido suicdio, a exemplo da out ra sobre cujas runas antiqssimas est erguida. Os milhes de habitantes vivem e respiram num ambiente to poludo que se atribui a essa poluio ambiental quase 100.000 vtimas fatais por ano. Os mexicanos, descenden tes dos astecas, aceitam o envenenamento de seus pulmes com total indiferena fatal ista, como se os antigos deuses exigissem deles o sacrifcio de suas vidas. Das 6 h da manh at altas horas da noite, os 3 milhes de automveis que trafegam pe las ruas da cidade executam o concerto de suas buzinas, enchendo o ar e os ouvid os de poluio sonora, a qual, no ar rarefeito daquele planalto, mais agressiva, mai s enervante que em qualquer outro lugar. Mais de 20.000 nibus poluem o ar com sua s nuvens negras venenosas, contra as quais nem lenos molhados servem de filtros. Uns 17.000 guardas de trnsito, de uniformes azuis, tentam dirigir a avalancha de lataria sobre quatro rodas, usando seus apitos de som estridente e movimentando os braos, com esse seu jeito meridional de pouco caso. No entanto, malgrado as vi as expressas urbanas, projetadas para dar maior fluxo ao trnsito, a avalancha des loca-se em ritmo lento, mais lento que o de um carro puxado a cavalo h 100 anos. O quanto periclita o equilbrio dessa cidade-monstro ilustram as luzes, que chamej am de noite e freqentemente sofrem um black-out temporrio; demonstra a rede telefni ca, sobrecarregada a ponto de transformar um chamado telefnico num jogo de azar, com prmios nada certos; revela a gua potvel sempre cheirando a cloro e a outros age ntes qumicos indefinveis. Decerto os homens podem perfeitamente matar-se, sem, par a tanto, ter de recorrer a uma guerra declarada e "quente". Na Cidade do Mxico tambm se encontram hotis-palcios de alto luxo, tais como o Cam ino Real e El Presidente Chapultepec, nos quais os restaurantes parisienses ultr a-sofisticados, como o Maxim's e o Fouquet's, tm filiais. Um grande nmero de cafs e bistros (pequenos restaurantes e estabelecimentos com msica ao vivo e danas folclr icas) convidam o pblico, ao longo das avenidas cintilantes, ostentando uma elegnci a s vezes duvidosa e, assim, ajudando a esconder, embora de maneira bastante supe rficial, a misria e a superpopulao. A alguns quarteires de distncia, favelas abrigam a pobreza, as pessoas habitam barracos miserveis; ao lado de imponentes catedrais e igrejas, lembrando o esplendor da poca colonial, mendigos ficam acocorados nas ruas de um bairro elegante. No Parque Chapultepec, h arbustos e antiqssimas rvores nativas, os ahuehuetes ou ciprestes mexicanos, toda uma vegetao luxuriante que, aparentemente, se acostumou aos gases venenosos dos escapamentos. Outrora, soberanos e prncipes astecas passe aram nesse parque e numa de suas colinas Montezuma II mandou erguer sua residncia de vero. Nos dias de hoje, os mexicanos deliciam-se ali, com os repuxos, remam n os lagos, danam em ritmo de samba, chamam os turistas para entrarem em suas rodas alegres. Artistas e os que pensam s-lo apresentam-se com suas canes a um pblico sem pre pronto a ouvi-los. Nos amplos gramados do parque os turistas acompanham, ao vivo, cenas tpicas da vida mexicana, como piqueniques, danas e msica. Garotos aprox imam-se com uma cesta ou caixa em que levam seus apetrechos e, de olhar humilde, suplicante, pedem ao forasteiro para engraxar seus sapatos. Moas bonitas, de cab elos negros, grandes olhos escuros e pele charmosamente morena, que parecem tran

sportadas de um mundo parte, danam pela multido como se fossem seres de tempos pas sados. Em toda parte, trombadinhas e trombades faturam. Os turistas fazem suas compra s numa das muitas joalherias nas avenidas e levam jias e bijuterias que os assalt antes sabem distinguir muito bem. Butiques oferecem mercadorias de marcas intern acionais e convidam os transeuntes; diante de suas portas, mendigos de calas esfa rrapadas estendem suas mos e, de olhar opaco, imploram alguns pesos aos que passa m. Na Cidade do Mxico todos os contrastes se misturam. Um tero da populao vive em fa velas na periferia, como a de Nezahualcoytl; ao longo da rodovia para Puebla, ge nte descala, maltrapilha, habita barracos feitos com chapa enrugada, papelo, pneumt icos velhos, barras de ferro e ripas de madeira. Ali reside o alcoolismo; toma-s e tequila ou cachaa de agave, mais barata e mais forte. Alis, uma situao nada estran ha, considerando-se que a taxa de desemprego de quase 60% da populao ativa. "Os ha bitantes da Cidade do Mxico sempre tm de fazer alguma coisa e, quando nada tm a faz er, bebem", falou-me um dos 150.000 motoristas de txi. Escavaes no centro da Cidade do Mxico. A pouca distncia desse deserto da pobreza h o imponente edifcio da pera Estadual. Diariamente, na Praa Garibaldi, h concerto ao ar livre com os msicos de chapu de ab a larga, do conjunto Mariachi, em seus ricos trajes com adornos de prata. Constr que, na poca colonial, por volta de 1600 ues belssimas, como o Palcio das Belas-Artes , era a Casa dos Azulejos, o Palcio Nacional, edificado por Corts sobre as runas da residncia de Montezuma , catedrais, igrejas e museus documentam a histria e a gran de riqueza histrica da capital mexicana. Por trs de todos esses contrastes gritantes, a Cidade do Mxico revela a imagem dos astecas e seus antepassados. Disto no h cpia em parte alguma. O original repres entado por essa cidade, a maior do mundo. "O lugar onde o homem vira deus" Quando, em julho de 1520, Hernando Corts, o conquistador do Mxico, e sua tropa de 438 soldados viveram a sua "noite triste", ao ser derrotado, humilhado e feri do, Corts teve de abandonar Tenochtitln, a capital asteca, e fugir em direo a Otumba , 40 km ao nordeste da atual Cidade do Mxico. Poucos dias depois, ele e suas hord as enfrentaram um exrcito de 200.000 guerreiros astecas. Das colinas de Otumba, 2 km ao sul, Corts deve ter percebido outras colinas de configurao estranhamente reg ular. Embora crnica alguma registre esse fato, Corts deve ter cavalgado entre essa s pequenas colinas sem fazer a menor idia daquilo que estava no solo, debaixo das ferraduras do seu cavalo. Os astecas bem o sabiam, mas nada falaram a respeito. Chamavam aquela regio de colinas de Teotihuacn, termo asteca que quer dizer "o lu gar onde o homem vira deus". A esse respeito, o diligente pesquisador da civiliz ao indgena, o missionrio franciscano Bernardino de Sahagn (1499-1590) anotou: "Chamar am o lugar de Teotihuacn porque era o cemitrio dos deuses" (1). De fato, o nome pr imitivo daquele local desconhecido; no se sabe quem eram os teotihuacanos nem de onde vieram; tampouco se conhece o idioma que falavam (2). No tempo dos astecas, Teotihuacn j estava em runas cobertas de vegetao, de capim, musgo e arbustos. Os astecas estavam enganados em sua suposio de que, outrora, Teo tihuacn servira de cemitrio aos antigos deuses, aqueles seres gigantescos. Teotihu acn era tudo, menos uma necrpole, pois, at hoje, ali no foi encontrado o tmulo de deu s algum. Est certo, os astecas conheceram a antiga capital to-somente atravs de runas e le ndas (1) que falavam a seu respeito: "Durante o perodo da noite, antes de o Sol nascer, quando ainda no havia o dia, dizem que os deuses se reuniram, fizeram o seu conselho num local chamado Teoti huacn e ali dirigiram a palavra um ao outro, falando: 'Venham, seus deuses! Quem quer assumir a tarefa, quem quer cumprir a misso de fazer o Sol aparecer, de faze r o dia raiar?' "

O "forno dos deuses" e as carnificinas dos astecas Segundo as tradies, os deuses estavam com medo; a tarefa de salvar o Sol lhes p arecia uma aventura perigosa. O conselho dos deuses em Teotihuacn foi assistido tambm por Citlalinicue, deusa do firmamento estrelado, e Tezcatlipoca, o vermelho, um deus em trajes de estre las. Segundo outra tradio, tambm Quetzalcoatl, a "serpente emplumada verde", o deus da Lua e da estrela matutina, teria presenciado aquela assemblia importante (3). Somente dois dos deuses ali reunidos em roda ilustre ter-se-iam prontificado a arriscar-se nessa aventura perigosa. Durante quatro dias esses dois deuses destemidos praticaram a penitncia; depoi s tomaram banho na lagoa sagrada, antes de terem seu corpo pintado de giz branco e serem vestidos com trajes preciosos com ricos enfeites de penas. Entrementes, seus colegas divinos acenderam o "forno dos deuses" e atearam uma enorme foguei ra para, em seguida, lanar os dois heris, devidamente preparados e enfeitados para esse ato, s chamas do "forno dos deuses". Envoltos em fogo e fumaa, os deuses sac rificados desapareceram no firmamento. O etnlogo Karl Kohlenberg (4) v nessas tradies um "exemplo tpico de como em contos mticos a causa c o efeito costumam ser trocados", e opina que poderia ter-se tra tado de uma contagem regressiva para o lanamento de um foguete. Tal interpretao moderna adquire perfeito sentido, se considerarmos que os prprio s deuses eram os culpados tio desaparecimento do Sol, provocado pela exploso do P laneta X ou de um outro grande planetide. Em seguida, deliberaram sobre a maneira como poderiam consertar a situao. Talvez tenham pensado em desintegrar um aglomer ado de asterides ou lan-los em outra rbita, mas, aparentemente, no se animaram a toma r uma medida dessa e preferiram aceitar o sacrifcio desses seus dois colegas dest emidos. Durante quatro dias, estes se prepararam para o grande evento, enquanto o resto da equipe tratava de preparar o "forno dos deuses" para o lanamento. Enfi m, os dois voluntrios intrpidos compareceram em "trajes preciosos" (de astronautas ?) para lanar-se ao "forno dos deuses" e, envoltos em fogo e fumaa, sumiram na ime nsido do cosmo. Narra a lenda asteca que os dois valorosos deuses-astronautas no conseguiram c umprir sua misso a contentei; houve dificuldades. O dirio de bordo sobre os aconte cimentos registra como um dos deuses-astronautas foi atingido na testa pela flec ha de um deus das estrelas, aliengena; ele caiu no "rio nnuplo, no mar do oeste". Destarte, os deuses reunidos no local do lanamento nada mais podiam lazer, alm de eles prprios subirem e se sacrificarem, pois somente com o sacrifcio do seu sangue , o Sol teria restitudas sua fora e sua vida. Aquilo que narravam os mitos dos tempos remotssimos acabou por levar aos terrve is sacrifcios humanos praticados pelos astecas. Foi ainda antes da conquista de Tenochtitln, quando as duas cpulas estavam na f ase de trocar gentilezas, que Cortes pediu ao soberano asteca Montezuma II licena para escalar um grande templo no centro da cidade. Ficou horrorizado com o que viu ali. As paredes do templo estavam cobertas de sangue humano coagulado; sobre uma pedra de altar havia trs coraes humanos. O cheiro nos corredores era pior do q ue num matadouro, pior do que o de mil cadveres em decomposio. Ao descer do templo, Cortes e seus acompanhantes repararam numa grande casa de madeira no topo de um a colina. Ao entrarem naquela casa, fizeram uma descoberta macabra: do piso at o teto estava repleta de crnios, dos quais se contaram 136.000, sobras das terrveis carnificinas praticadas nos reinados dos soberanos astecas. A Histria dos Reinos de Colhuacn e Mxico (5) confirma esses massacres horripilantes: "E aqueles com os quais se procedeu inaugurao, eram prisioneiros e foram sacrif icados. Morreram: 16.000 zapotecas tlappanecas 24.000 huexotzincas 16.000 tzuhcohuacas 24.400." Qual a relao entre os sacrifcios humanos dos astecas, confirmados em tempos histr

icos, e a cidade desaparecida de Teotihuacn, que jamais, em tempo algum, foi aste ca? Em Teotihuacn os deuses sacrificaram-se em benefcio dos homens; deram o seu san gue para que o Sol tornasse a brilhar e a Terra despertasse. Em todos os tempos o homem andou em busca de dolos e, muitas vezes, errou. Tam bm a esse respeito os pensamentos se confundiram, se perderam; o homem imitou os deuses, que se sacrificaram, ao sacrificar-se, ele prprio, aos deuses. As tradies f oram mal interpretadas; os homens acreditaram e recearam que o Sol somente iria tornar a brilhar com o sacrifcio de sangue humano. Aquilo que era bom para os deu ses era bom, igualmente, para os terrestres. Com os astecas e os maias, os rituais de sacrifcios assumiram propores inimaginve is. Os povos mesoamericanos que habitavam o territrio das civilizaes mexicana e mai a fizeram guerras para "obter sangue humano em quantidade suficiente, sem esgota r as reservas humanas da prpria tribo" (6). No seu zelo louco, desvairado, estava m convictos de que o Sol devia ser "alimentado" com sangue humano. Segundo o ritual, dois homens fortes mantinham a vtima segura, pelos ps e pelas mos, sobre a pedra de sacrifcio. Para que o espetculo da matana pudesse ser assisti do pelo maior nmero possvel de espectadores, a pedra de sacrifcio era colocada bem no alto de uma pirmide, diante de um pequeno templo. Trajando vestes imponentes, coloridas, enfeitadas de penas preciosas, o sacerdote extirpava o corao do peito d a vtima, com um corte digno de cirurgio-mestre, usando uma faca de obsidiana ricam ente ornamentada. Freqentemente o sacerdote levantava o corao ainda pulsante em dir eo ao Sol, como se fosse um trofu. Em ocasies especiais, ainda tiravam a pele da vtim a que, em seguida, era vestida pelo sacerdote, que com ela executava uma dana rit ual. Cronistas espanhis descreveram as cerimnias dos sacrifcios humanos praticados pe los maias, conforme segue: Primeiro a vtima danava tranqilamente com os homens da sua tribo; depois recebia um sinal branco no peito e era amarrada a uma moldura de madeira. Durante a dana , a vtima servia de alvo, cada danarino acertando uma flecha em seu corpo. Por ltim o, o corao perfurado era tirado de seu peito. Com a ento reinante confuso dos espritos, no de estranhar que as vtimas tenham ace itado de bom grado o destino de serem levadas ao matadouro, pois acreditavam que estavam doando seu sangue pela vida do Sol e, com isto, pela existncia de seu po vo. Algumas estavam dopadas e nem se davam conta do que lhes acontecia. Todos os centros maias e astecas de certo porte tinham sua casa de ossos, na qual estavam conservados crnios e ossos dos sacrificados, orgulho da coletividade e prova de que a tribo no ficara de braos cruzados, quando o Sol se apagou (7). Metrpole construda segundo determinada planta, mas sem histria? Aps as intensas deliberaes realizadas em Teotihuacn e antes de desaparecerem no c osmo, os deuses deixaram o projeto e as plantas de uma cidade enorme, que soment e hoje comeam, aos poucos, a ser compreendidos. Ningum sabe quem eram aqueles sacerdotes-arquitetos, porque ningum pode dizer q uem teria iniciado a construo de Teotihuacn, nem quando. Na disputa das opinies, sup osies e especulaes, Teotihuacn considerada, inquestionavelmente, como o centro da mai s antiga civilizao do planalto mexicano, cidade sem antecessora. Por alguns anos, Laurette Sjourn, arqueloga, dirigiu as escavaes em Teotihuacn e pu blicou vrios relatos a respeito. Ela opina: "As origens dessa alta civilizao representam o mais insolvel de todos os enigmas assim como as vrias caracters ... Embora seja difcil supor que monumentos culturais ticas arquitetnicas, a orientao ou as peculiaridades da escultura e pintura tivesse m encontrado sua expresso definitiva desde o incio, muito mais difcil ainda se torn a imaginar a existncia repentina, pura e simples de todo o complexo de predisposies intelectuais, em grau de evoluo perfeita, acabada. No temos nenhuma prova concreta desse processo evolutivo extraordinrio, surpreendente..." (8) Quem inspirou a construo de Teotihuacn? Teriam sido os "deuses"? Certamente Teotihuacn foi a maior cidade da Mesoamrica; em sua poca urea estendia -se sobre 25 km" e contava com uma populao avaliada em 200.000 habitantes. Segundo a doutrina acadmica, sua construo teria sido iniciada por volta de 300 a. C. Teoti huacn viveu cinco etapas de expanso. At por volta de 600 d. C. foram construdos apro

ximadamente 2.600 edifcios importantes; 900 anos de 300 a. C. a 600 d. C. represe ntam um perodo de tempo prolongado, mas os arquitetos e mestres-de-obras de cada gerao continuaram obedecendo, rigorosamente, aos projetos iniciais. Tal "obedincia" compreende-se to-somente no mbito de uma religio poderosa, onipresente, de predominn cia absoluta. Por volta de 650 d. C, Teotihuacn estava no auge da sua glria. Mas, nessa poca, deve ter havido uma revolta por motivos ignorados. 'Talvez o homem do campo tenh a se aliado ao povo comum, em rebelio contra os soberanos; talvez os escravos, vti mas permanentes das matanas rituais, se revoltassem contra o arbtrio mortfero dos s acerdotes; talvez conquistadores aliengenas tenham entrado na cidade. No se sabe. At j se especulou em torno da eventualidade de os prprios sacerdotes terem destrudo os templos (9), embora inexistam motivos aparentes para tal atitude. O enigma mu ltifacetado em torno de Teotihuacn se torna mais complexo e misterioso ainda, poi s, aps a destruio louca da cidade, alguns dos habitantes e sacerdotes para l devem t er retornado, considerando-se que foram realizadas construes na cidade depois de 6 50 d. C. . . at que Teotihuacn desapareceu da Histria, por volta do ano 800. Apenas pequenos grupos ainda sobreviveram nas runas; em seguida, emigraram ou morreram. Logo depois, a vegetao tomou conta da antiga cidade dos deuses. Apenas a 40 km de Teotihuacn, o reino asteca comeava lentamente a organizar-se. Tenochtitln tornou-se sua capital. Hoje a Cidade do Mxico vive sobre suas runas. Teotihuacn deveria ocupar seu lugar no Livro dos Recordes Guinness Considerando to-somente sua enorme extenso, causa estranheza a rea ocupada pela metrpole de Teotihuacn; no entanto, em vista de sua perfeita infra-estrutura, cons titui-se num verdadeiro milagre. Os projetistas urbanos de hoje bem poderiam apr ender e muito com essa cidade perdida na penumbra dos tempos. Do norte ao sul, estendia-se por 3 km a grande via cerimonial de 40 m de larg ura, hoje chamada de Camino de los Muertos, Avenida dos Mortos. De ambos os lado s, essa avenida de luxo era margeada por pirmides e templos; em direo norte, aprese ntavam um declive de 30 m, dando a iluso ptica a um observador, postado no sul, de que levava diretamente ao cu. E assim continua at hoje; um observador, colocado n a parte extrema inferior daquela via imponente, v uma "escada infinita", com degr aus regulares, que se une Pirmide da Lua. A Avenida dos Mortos termina diante da Pirmide da Lua, um complexo que se eleva em forma de escadas sobre uma rea de 150 x 200 m, mais que o dobro de um campo de futebol. Do lado sul, havia um edifcio e m forma de pirmide, secionado em cinco terraos e com uma ampla escada no meio, que dava acesso Pirmide da Lua, situa-se a construo mais monumental da Mesoamrica, a Pi rmide do Sol. Sua base ocupa uma rea de 222 x 225 m e sua orientao para o oeste. Emb ora com 63 m de altura 19 m mais alta que a Pirmide da Lua , d a impresso ao observa dor, que aprecia o panorama de Teotihuacn do teto da pirmide, que as duas so de alt ura igual. Esta iluso ptica causada pelo declive da Avenida dos Mortos. A Pirmide do Sol de propores maiores que as da Pirmide de Quops, em Giz, perto do airo. A massa de seu interior est sendo estimada em 1 milho de toneladas de tijolo s de barro secos ao ar. O ncleo da pirmide de pedras e tijolos de barro. Originalm ente, suas faces externas, de argamassa endurecida, tiveram um revestimento de c al. A Avenida dos Mortos. Duas vistas de dois ngulos diferentes: vista do sul para o norte a avenida impressiona como uma escada sem fim, subindo ao cu; do norte p ara o sul apresenta-se como via cerimonial, sem nenhum vestgio do seu desnvel arti ficial. Explico por que isto acontece.

Vista da Pirmide da Lua, do lado esquerdo da grande via cerimonial, Isto que hoje em dia se apresenta ao turista como imensamente impressionante, surpreendente, no se compara s construes, h muito em runas, dos tempos ureos da metr e. Naquela poca as pirmides e os templos brilhavam em cores vivssimas. Hoje, nos to

pos achatados das pirmides faltam os templos; na Pirmide da Lua falta aquela esttua em pedra, de 3 m de altura e 22.000 kg, esculpida ao lado de sua base. A Pirmide do Sol de dimenses maiores do que a Pirmide de Quops, em Giz, perto do Cair o Antigamente o topo da Pirmide do Sol ostentava a esttua de algum deus; era toda revestida de ouro e prata, e ainda estava l quando vieram os conquistadores espa nhis. Foi o franciscano Juan de Zumgarra (1478-1548), primeiro bispo do Mxico, quem deu ordens para retir-la e fundi-la (10). Por isso ignora-se o nome da divindade qual era consagrada. Os astecas contaram aos espanhis que Teotihuacn teria sido a necrpole de seus so beranos e deuses. Por conseguinte, os arquelogos suspeitavam da existncia de ricos sepulcros no interior das pirmides. Em 1920, 1930 e em data mais recente, tneis f oram abertos na Pirmide do Sol, mas jamais foram encontrados tmulos. Se que existe m realmente, esto bem abaixo das pirmides. O Templo de Quetzalcoatl. A terceira construo monumental a cidadela com o Templo de Quetzalcoatl. Essa de nominao dada em poca posterior absurda e, a exemplo dos nomes Pirmide do Sol e Pirmid e da Lua, nada tem a ver com seus construtores ou a prpria Teotihuacn. Quetzalcoat l era o deus voador dos astecas e maias; Teotihuacn nada tinha a ver com os astec as e a cidadela tanto tinha em comum com uma praa forte quanto um templo hindu co m uma moderna estao ferroviria. O comprimento lateral da cidadela de 400 m; em cada um dos lados norte-sul e oeste, os construtores ergueram quatro pirmides, das quais ainda se conservaram a s bases. Numa plataforma elevada, ao lado de recintos e sagues, o Templo de Quetz alcoatl a construo mais bela, mais ricamente ornamentada de Teotihuacn. Cabeas de se rpentes ostentando ricos cocares passam pelo relevo que se estende por toda a vo lta. Mscaras de seres demonacos olham das paredes das escadarias e dos relevos, en quanto corpos de serpentes se arrastam ao redor da base do templo. Hoje tudo iss o se apresenta em tons de branco, cinzento e marrom debaixo do Sol abrasador; ma s outrora brilhava com todas as cores do arco-ris, pois cada divindade e cada demn io tinha "sua" cor prpria. Os relevos no eram apenas adorno, mas transmitiam uma m ensagem de culto; alis, tais mensagens foram gravadas em todas as construes monumen tais, com todos os seus detalhes. Nada, nada mesmo, era deixado inspirao de moment o dos artistas, mas era realizado segundo um regulamento rgido, rigoroso. Outrora as paredes de templos e pirmides brilhavam em cores vivas.

Os motivos ornamentais no exterior e interior do Templo de Quetzalcoatl confi rmam que o emblema do deus da serpente alada era conhecido na Mesoamrica muito an tes das civilizaes asteca e maia. Esses motivos so praticamente idnticos s representae posteriores do "legtimo" deus Quetzalcoatl dos astecas, que os maias chamaram de Kukulcn. Com isto tambm pode ser eliminado do mbito das afirmaes usuais "o homem bra nco, barbudo", supostamente imigrado "do leste" na poca maia. Pode ser que nos te mpos maias um homem branco, barbudo, tenha imigrado do leste, sendo chamado de Q uetzalcoatl; porm o primeiro, o primitivo, o legtimo Quetzalcoatl j existira em Teo tihuacn. A cidade documenta a presena de tal personagem, embora dele apenas ficass em alguns poucos rudimentos. Entrementes, os arquelogos que trabalharam nas escav aes de Teotihuacn chegaram a opinar que, outrora, as fachadas de todos os edifcios l evavam ricos ornamentos de figuras e smbolos. Foram encontrados restos impression antes de relevos, com mscaras e adornos, revestimentos de paredes, em cores vibra ntes. At agora, umas 350 pinturas em paredes internas foram trazidas luz do dia, mas os especialistas desconfiam que bem poderiam ter existido dezenas de milhare s (12).

At 1983 aqui foram registrados 2.010 blocos habitacionais Atrs das plataformas de templos e pirmides, margem da Avenida dos Mortos, havia construes hoje em dia consideradas como residenciais, por causa dos esboos de seus ptios e recintos aparentemente dispostos em blocos habitacionais. Cada bloco hab itacional possua 30 recintos, em mdia, mas foram escavados tambm alguns blocos com 175 recintos. At 1983, um total de 2.010 blocos habitacionais chegou a ser escava do; alguns tinham templos e recintos de culto. Aqueles enormes complexos residen ciais eram providos de perfeito sistema de gua e esgotos. Achados de cermica e ute nslios permitem concluir que aquelas moradias teriam sido subdivididas, conforme os ofcios nelas exercidos. Com uma populao de provavelmente 200.000 habitantes, a c ermica foi um ofcio largamente praticado, tanto para o consumo local como para exp ortao, considerando-se que produtos cermicos de Teotihuacn foram descobertos e confi rmados at na Guatemala. Pois , Teotihuacn era uma metrpole bem viva e atuante, maior do que a Roma Antiga dos Csares. De avio e com o auxlio de computadores, na pista dos enigmas O arquelogo norte-americano Ren Milton, da Universidade de Rochester, teve uma idia brilhante. Subiu ao ar a fim de discernir um sistema no caos das runas de con strues escavadas. A bordo de um avio, descobriu a infra-estrutura e as ligaes entre o s conglomerados residenciais. Trabalhando com uma equipe de colaboradores e com base em centenas de lotos areas, logrou compor um quebra-cabea interessantssimo, mo strando uma fantstica metrpole, nitidamente dividida em quatro partes. A Avenida d os Mortos era o eixo sul-norte; duas grandes vias transversais formavam o eixo l este-oeste. Mais de 5.000 quadrados, pequenos e grandes, indicavam os blocos habitacionai s e as oficinas dos artesos. Uma rede de ruas retssimas, cruzando-se, sem exceo, em n gulo reto, estendia-se por toda Teotihuacn. Enfim, tornara-se possvel fazer uma idi a concreta daquela antiqssima metrpole. Na primavera de 1971, o professor Millon solicitou a colaborao dos colegas do s etor de computao. Nada menos de 281 dados bsicos foram programados num banco de dad os. Esse programa deu informaes imediatas a respeito dos bairros em que j haviam si do registrados artefatos idnticos ou similares; logo foi possvel verificar 300 ola rias e 400 oficinas, onde se trabalhava com obsidiana (13); tambm foi cartografad o o sistema de irrigao executado segundo planos cuidadosamente elaborados. Atualmente os arquelogos acham que Teotihuacn teria sido dedicada ao deus da ch uva, Tlaloc, provavelmente porque milhares de canos transportavam gua. Ao longo d e dois milnios, a escultura desse deus ficou presa entre rochas, perto da aldeia de Coatlinchn, a 20 km de Teotihuacn. Hoje, o monstro de cor amarelo-aafro monta gua rda no Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do Mxico. A esttua de 168 tonelad as foi transportada para a capital por um veculo especial de 48 rodas, para isso fretado no Texas. Assim, o velho Tlaloc passa os dias, sonolento, no seu pedesta l; perdeu suas mos; seu rosto tornou-se irreconhecvel; mas do seu queixo ainda pen de algo parecido com uma cesta de mil furos, pela qual, outrora, teria passado a chuva. Como uma rplica menor e de manejo mais fcil do grande e ominoso deus da ch uva foi achada perto da Pirmide da Lua, achou-se por bem dedicar Teotihuacn ao gor do Tlaloc. Na cabea dessas duas esculturas talvez circulem pensamentos revoltados qtie jamais param de perguntar por que o seu grande modelo original teria sido declarado o deus da chuva. Todavia, isto continua sendo segredo de cientistas, e m busca de explicaes. Qual teria sido a medida-padro adotada pelos idealizadores da cidade de Teotihu acn? Teotihuacn revelou-se o nico grande "modelo csmico' em pedra (14), representando o nosso Sistema Solar. O pesquisador norte-americano Peter Tompkins (15) compro vou elos surpreendentes entre as construes de culto e o Universo estrelado. Tompki

ns referiu-se a verificaes feitas por seu conterrneo Hugh Harleston Jr. (16), o qua l, nos muitos anos de sua permanncia no Mxico, se dedicou soluo dessa pergunta. Na q ualidade de engenheiro, ele sabia da virtual impossibilidade, em qualquer tempo, de realizar qualquer projeto sem unia medida uniforme... e foi em busca da medi da-padro adotada pelos construtores de Teotihuacn. Em toda parte Harleston mediu uma unidade de 57 m; em plataformas de templos e em edifcios ele encontrou comprimentos laterais de 57 m, ou seu mltiplo; as cons trues erguiam-se a distncias divisveis por 57; na Avenida dos Mortos foram escavadas construes marcantes a uma distncia de 114 m (2 x 57) e 342 m (= 6 x 57), respectiv amente; a muralha da cidadela mede, exatamente, 399 m ( 7 x 57 m). Harleston foi em busca de um padro de medida menor; ele dividiu 57 por 3. O re sultado 19 conferia com vrias construes menores, cujo comprimento lateral era de pr ecisamente 19 m. Acostumado a trabalhar, profissionalmente, com unidades ainda m enores, o engenheiro dividiu 19, primeiro por 6, depois por 3 e conferiu os resu ltados, com base nas fotos areas tomadas pelo professor Millon. Harleston continu ou procurando, at achar a menor unidade-padro aplicada a todas as construes em Teoti huacn. Era 1,059 m. A essa medida deu o nome maia, hunab, que quer dizer algo com o "unidade". Destarte, encontrou-se a chave para decifrar toda a planta urbana, pois o hunab permitiu medir a cidade inteira de Teotihuacn. Todos os dados levant ados davam sries de vrios hunab. "A fim de ver bem claro, por vezes basta mudar a direo do olhar", escreveu Antoine de Saint-Exupry (1900-1944). Com essa medida-padro , Harleston descobriu uma nova e surpreendente direo visual. Pginas seguintes: O gordo Tlaloc aparece por duas vezes, uma das quais no Muse u Nacional de Antropologia, Cidade do Mxico.

As Pirmides de Quetzalcoatl, do Sol e da Lua medem, respectivamente, 21, 42 e 63 hunab de altura, portanto, entre si, esto na escala de 1:2:3; os degraus da Pi rmide do Sol elevam-se por um mltiplo de 3 hunab. Os dados fornecidos pelo computa dor revelaram algo de surpreendente: o canto da planta da Pirmide de Quetzalcoatl corresponde centsima-milsima parte da circunferncia do globo terrestre, medida no crculo polar. Na cidadela, Harleston descobriu vrios tringulos pitagricos, o nmero de Ludolph "pi" e suas funes, bem como o algarismo que indica a velocidade da luz (2 99.792 km/s). Harleston at chegou a duvidar dos nmeros fornecidos pelo computador. As bases d as pirmides e plataformas da cidadela indicavam a mdia dos dados orbitais tios pla netas Mercrio, Vnus, Terra e Marte. Para a distncia tio Sol, da Terra, em escala, H arleston adotou 96 hunab; partindo dessa marca, Mercrio com 36, Vnus com 72 e Mart e com 144 hunab, respectivamente, estavam nas suas distncias corretas. Logo atrs da cidadela corre o riacho San Juan, passando por um "canal" artific ialmente instalado pelos construtores da cidade. De l at a linha central da cidade la, a distncia de 288 hunab; dali a mais uns 520 hunab encontram-se as runas de um a construo desconhecida e esse trecho corresponde distncia entre o Sol e Jpiter. Par tindo do centro da cidadela, a 945 hunab, na Avenida dos Mortos, em direo Pirmide d a Lua, Harleston deveria ter encontrado Lima construo que marcasse as linhas do pl aneta Saturno, mas naquele local nada havia. Ser que, com essa falha, rodos os se us clculos se revelariam como fantasiosos? Na Biblioteca Nacional da Cidade do Mxi co, Harleston deparou com antigas plantas de Teotihuacn, que mostravam uma constr uo naquele ponto preciso, que cara vtima de obras de terraplenagem por ocasio da cons truo de uma estrada asfaltada. Assim, os construtores tampouco se esqueceram do pl aneta Saturno. Mais 1.845 hunab adiante, no fim da Avenida dos Mortos, a linha central da Pi rmide da Lua marca as datas orbitais tio planeta Urano. Ser que os planejadores te riam se esquecido de marcar pontos lixos, em pedra, para Netuno e Pluto? A chamada via cerimonial a continuao da Avenida dos Mortos, alm da Pirmide ela Lu a, levando para fora da cidade, para a regio das colinas. Hugh Harleston e seus colaboradores vasculharam todas as fraldas nas imediaes. Se existisse, uma marca d everia ser encontrada na rea abrangida pelo arco do crculo, a 2.880 hunab de distnc

ia, correspondente ao relacionamento mdio entre Netuno e os demais planetas. De f ato, no topo do Cerro Gordo, um pico marcante, Harleston descobriu uma colina de templo e, mais para cima. a uma distncia de 3.780 hunab, os restos de uma torre, em forma de falo, chamada pelos nativos de Xochitel (flor). Tampouco o planeta Pluto foi esquecido no modelo. Desde o incio, os construtores planejaram um modelo em pedra do nosso Sistema Solar, que, alm do eixo norte-sul da Avenida dos Morto s, delimitado pela Pirmide da Lua, abrangeu os acidentes naturais da paisagem. Se mpre tomo cuidado de informar meus leitores sobre fatos a serem verificados. Por isso fui ver no local se, no Cerro Gordo, realmente existem as marcaes que Harles ton afirmou l ter encontrado

No decorrer dos anos andei pela Avenida dos Mortos por inmeras vezes e, freqent emente, l tornei a verificar fatos surpreendentes. No vero de 1983, dirigi meu olh ar para longe, para cima, usando para tanto binculo e teleobjetiva. Passei em rev ista todo o ("erro Gordo, mas no distingui indcio demarcao alguma na sua cor marromverde de camuflagem. Perguntei a muitos vendedores ambulantes, que ofereciam seu s souvenirs aos turistas, mormente pequenas flautas de cermica, se haveria uma es trada que levasse ao pico daquele morro. Um deles recomendou-me prosseguir at a a ldeia de Otumbo, pois de l uma estrada subiria at o pico; ele tinha certeza disso, j que todo o material de construo para a estao de radar fora levado por essa via. No entanto, o mascate duvidava que eu conseguisse passar, pois l havia uma barreira militar. Na viagem, passando por campos de cactos, saciei minha sede com pequenos frut os de cacto nopal verdes, vendidos por crianas beira de estrada; seu sabor doce e , a exemplo dos frutos ctricos, contm muita vitamina C. Parecem ser muito apreciad os, pois filas de mulheres e homens ocupavam-se em acondicion-los cm caixas de ma deira. No encontrei o caminho que, perto de Chumbo, deveria levar para cima. Em a lguma parte entrei para a esquerda; ali, uma estrada estreita, com slido calamento de pedras, subia em curvas o morro. As cabras e ovelhas acompanharam meu Fusca com o mesmo olhar de curiosidade e estranheza que recebi dos seus pastores indgen as. A meio caminho a estrada estava fechada por uma corda e l havia uma placa avi sando: PASSAGEM PROIBIDA. Provavelmente era essa a barreira militar, que removi retirando a corda. ngreme, a estrada subia para o alto, onde deparei com outra pl aca: ZONA MILITAR. Mas, como no havia soldado algum por perto, pisei no acelerado r e fui em frente. Saindo de uma curva, vi a enorme antena de radar que, em majestosa calma, gir ava no topo de uma torre. Estacionei o Fusca numa depresso no solo, na esperana de ainda no ter aparecido na tela do vdeo de um dos guardas, supostamente de planto. Na minha qualidade de intruso indesejado, adotei a ttica de deitar no cho e dar um pulo para a frente, avanando assim de rvore em rvore, em busca da suposta continuao direta dessa estrada, do seu entroncamento com a Avenida dos Mortos, l embaixo no vale. Dali de cima, as pirmides do Sol e da Lua impressionavam como estranhos br inquedos arquitetnicos, com a Avenida dos Mortos entre elas. Nessa altura j me enc ontrava quase debaixo do pico; escalei terreno rochoso, segurei-me em galhos e, enfim, cheguei ao ponto certo, almejado, l onde a estrada cruza com a Avenida dos Mortos. Se Harleston estivesse com a razo, a partir dali a marcao de Pluto deveria ser achada. No a vi. Para cima, em direo instalao de radar, nada mais havia no campo visual; portanto, olhei para baixo tomando como ponto de referncia a Avenida dos Mortos. Discerni nitidamente o teto de uma antiga torre. Dei uns passos para baixo e logo me encontrei diante de uma torre, em forma de falo, sem entrada, sem janela s ou aberturas. Seu revestimento estava parcialmente cado, deixando vista as pedr as de cor preto-amarronzada. Eis a marcao do planeta Pluto, em continuao direta da Av enida dos Mortos. Com toda a minha ateno concentrada em meu achado, nem percebi as nuvens carrega das no cu, e a chuva caiu antes de eu poder verificar a marcao para o planeta Netun o, pouco mais abaixo. Totalmente encharcado, alcancei o Fusca com o qual, devido

 chuva, mais rolei do que andei sobre as quatro rodas, descendo o caminho de vol ta. Como cidado suo, ordeiro, estava ocupado em pegar a corda com a placa PASSAGEM PROIBIDA para recoloc-la no seu devido lugar, restabelecendo a barreira militar, quando um jipe com quatro soldados parou minha frente. Que est fazendo aqui? Sou turista, queria bater umas fotos das pirmides, daqui de cima. . . explique i, tentando desculpar-me. Isso proibido! J que agora est chovendo. . . arrisquei comentar, com um sorriso tmido. O perito fica surpreso e o leigo admirado, boquiaberto Ser que Hugh Harleston calculou mesmo urna medida-padro para o seu modelo? Ser q ue queria enganar a opinio pblica? Lgico, com algarismos quase tudo pode ser compro vado. Por que os arquitetos antigos no teriam planejado sua enorme metrpole segund o um modelo-padro universal? De incio, os clculos de Harleston mereceram um sorriso meio cansado por parte dos arquelogos, at que surgiram outras observaes intrigantes . A Avenida dos Mortos no segue em exata direo norte-sul, mas "desvia 17" da direo n orte para leste" (18). Da mesma forma, todas as demais construes de Teotihuacn esto dirigidas para esse quadrante. Isto no seria nada demais, bem que poderia ter sid o uma norma especfica para Teotihuacn, no fosse pelo fato de aquele desvio de 17" d a direo norte-sul ter sido verificado em outros centros culturais mesoamericanos, tais como Tula, a capital redescoberta do reino dos toltecas, e Chichn-Itz, a anti ga cidade maia. At as redes de searas dos antigos ndios apresentavam aquele desvio de 17" da direo norte para leste, e os prprios espanhis adotaram tal desvio na impl antao de suas colnias. Ficou comprovado que estradas, campos, aldeias, conventos e construes de grande porte estavam perfeitamente enquadrados naquele sistema do des vio de 17". Aps detidos estudos do fenmeno, o professor Franz Tichy (19) comentou: Uma torre sem entrada, sem janelas. . .

"O problema levantado com essa tese reside na contingncia de que as redes de s earas deveriam ter sido conservadas por mais de dois milnios. Considerando, exclu sivamente, os significados de culto e religioso dessas redes de searas c coloniz ao, tal fato seria de difcil compreenso." Pois ; os astecas e maias imitaram o sistema de 17", de comprovada utilidade, aplicado em Teotihuacn . . . seria o caso de a gente supor, solucionando-se assim o enigma. Porm sua soluo no to fcil assim. Cumpre lembrar que, na poca em que os ma e astecas construram suas cidades, Teotihuacn j estava em runas, desde muito. E ain da: j que se fizeram as construes dentro de um sistema de coordenadas, por que no fi caram na exata direo norte-sul? A Avenida dos Mortos, com seu desvio de 17" para leste, era o eixo norte-sul, a via principal da cidade; sua margem surgiram as construes monumentais. Essa via de 3 km levava para dentro da cidadela, em cujo centro se supunha a posio do Sol; passava ao longo do riacho San Juan, que marcava o cinturo de asterides no espao, e pelas runas, hoje debaixo do asfalto, marcando Jpiter; seguia pela Pirmide do Sol , a marcao para Saturno, e pela Pirmide da Lua, a marcao para Urano. Em continuao reta desse eixo, nas fraldas do Cerro Gordo, foram encontrados marcos arquitetnicos pa ra os planetas Netuno e Pluto; enfim, acompanhando essa linha, no pico do Cerro G ordo foram verificadas antiqssimas pinturas rupestres indgenas. Assim sendo, desde o incio, os construtores de Teotihuacn incluram a paisagem no modelo planejado do nosso Sistema Solar. O eixo retssimo, dirigido para o pico d o Cerro Gordo, exige o desvio de 17" da direo absoluta norte-sul. Nem os geniais a rquitetos de Teotihuacn conseguiram remover montanhas! "O fato de as coisas acont ecerem nada significa. Que sejam conhecidas, o que significa tudo", eu gostaria de comentar com Egon Friedell (1878-1938). Todavia isto ainda no responde pergunta sobre por que os maias adotaram o sist

ema do desvio de 17", desde muito debaixo da Terra, nos seus centros comunitrios instalados muito mais tarde, tais como Mayapn ou Chichn-Itz, a mais de 1.000 km, po r via area, distantes de Teotihuacn, nas matas de Iucat. Ali no havia nenhuma elevao d o solo nas imediaes da cidade, nem outro motivo qualquer para que se adotasse tal sistema para seus planos urbansticos. Por razes geodsicas irreversveis, o sistema do desvio de 17" foi, primeiramente, adotado em Teotihuacn, cuja planta divina deve ter sido considerada como prottipo de uma urbanstica avanada pelo mundo mesoameric ano. Alm do seu "significado puramente de culto e religioso", Teotihuacn ainda se tornou um modelo de planejamento urbano. Mapas misteriosos Nos ltimos anos, as pesquisas de campo concentraram-se nas fraldas, nos penhas cos e picos de montanhas. Em toda parte, os arquelogos encontraram desenhos rupes tres em pontos marcantes que, em linhas prolongadas, formam uma rede envolvendo Teotihuacn. No pico do Cerro Haravilla, a 7,5 km da Pirmide do Sol, foi encontrada uma roc ha de 3 m de comprimento, na qual estavam riscados o Sol e dois anis "cruzados". Do ponto daquele achado no se avista a Pirmide do Sol, encoberta pelos contraforte s do Cerro Calavera. Mas quando os pesquisadores trabalharam com instrumentos, v isando a direo na qual se encontra a Pirmide do Sol atrs do Cerro Calavera , descobri ram outra rocha no topo do prximo morro a qual, em exame minucioso, revelou igual mente desenhos rupestres que esboavam sinais geomtricos: crculos "cruzados" e um tr ingulo. A linha central dos crculos estava dirigida exatamente em direo Pirmide do So l, posio confirmada pela bssola. Levantamentos topogrficos e clculos revelam outro milagre! Quando num dia de incio de primavera um observador postado no topo da Pirmide d o Sol olha para o oeste, o pr-do-sol acontece exatamente no horizonte acima da pe dra marcada. Marcaes anlogas foram detectadas no Cerro Chiconautla, 14 km a sudoest e, e ainda outras, 35 km a nordeste de Teotihuacn. A distncias maiores ou menores foram localizados, at agora, mais de 30 pontos d e referncia relacionados com Teotihuacn, a metrpole enigmtica; mas sua finalidade er a outra. Alm de orientadas para as constelaes no firmamento, na maioria dos casos e ssas marcaes visavam as Pliades e, ademais, indicavam a direo de cidades distantes. A 720 km ao norte de Teotihuacn, perto da cidade de Durango, foram encontrados des enhos rupestres idnticos queles encontrados na serra ao redor da capital. Est fora de dvida: uma rede geomtrica estende-se por toda a Mesoamrica e, provavelmente, ati nge at as regies setentrionais dos E.U.A. e o Canad. No monte Big Horn, no Estado d e Wyoming, E.U.A., existe a chamada medicine wheel (roda medicinal); enquadra-se , perfeitamente, nas coordenadas de Teotihuacn e visa as estrelas Rigel e Aldebar; portanto, cumpre a finalidade projetada para os demais pontos de referncia: foca lizar Teotihuacn e, simultaneamente, em relao aos astros. Nuvens de neblina por passe de mgica Teotihuacn foi o centro de um sistema geogrfico e csmico perfeitamente planejado . Ambos esses componentes deveriam ter sido dados antes do incio das obras, j que, uma vez acabadas, nada mais poderia ser modificado, nem ficar sujeito a arranjo s posteriores. relativamente simples fixar os dias do solstcio do vero e do inverno. No hemisfr io Norte, o dia no qual as sombras so mais curtas o 21 de junho, sendo mais compr idas a 21 de dezembro. Conquanto o Sol no fique atrs das nuvens, a simples observao, por algum tempo, dos ngulos das sombras, em constante alterao, permite fazer previ ses nada complexas; tratando-se de dados orbitais de planetas e estrelas fixas, c umpre calcular os quadrantes, ngulos e outros fatores a mais, o que exige noes supe riores de matemtica. Se o problema for o de visar com exatido pontos muito distant es um do outro e reciprocamente invisveis, tornam-se necessrios prolongados perodos de observao, tentativas de visar o objeto, repetidas de morro em morro, de pico e m pico, instrumental tcnico e, ainda, um perodo secular de tempo bom! Freqentemente chegam s minhas mos livros com os quais autores espertos procuram

enganar jovens crdulos. Afirmam que, para as observaes incomuns do firmamento e os dados dos calendrios, calculados com incrvel exatido, os povos mesoamericanos nem p recisavam "recorrer a tcnicas misteriosas, a fim de compreender tal astronomia" ( 20); tampouco era necessrio "lanar mo de segredos perdidos para explicar a construo d e pirmides e palcios"; tudo aquilo ter-se-ia processado de uma maneira muito simpl es, pois os povos da idade da pedra radicados na Mesoamrica, no decorrer dos sculo s, teriam construdo seus instrumentos de observao e medio de madeira e pedra. Afirmase, sem mais nem menos, que teria sido possvel obter os dados orbitais dos corpos celestes e determinar seus ngulos a partir das seteiras existentes nos recintos superiores do observatrio em Chichn-Itz. Da mesma maneira, teria sido possvel orient ar, em determinada direo astronmica, complexos de construo, a exemplo dos que foram e ncontrados na cidade maia de Uaxactn, porque, "a certa hora, o Sol nasce por trs d o canto dessa construo, quando o observador est posicionado no alto de outra". Em face de tais afirmaes, pergunta-se como cientistas que querem ser levados a srio continuam apegados a tais especulaes controvertidas, quando tudo tem uma expli cao to simples. O leitor incauto fica sabendo, ento, que os enigmas foram solucionad os; mas, pela lgica, no esto. De um modo arguto, para no dizer como por um passe de mgica, manipulam-se fatos , antecipando-os no tempo, quando est mais que provado que ocorreram somente depo is da construo tios monumentos enigmticos. As seteiras no observatrio de Chichn-Itz lo tam instaladas depois de o prdio ter sido acabado. Em Uaxactn, o nascer do Sol som ente pde ser visto depois de se tornar possvel sua observao "do alto de outro prdio". Do topo da Pirmide do Sol, em Teotihuacn, saem linhas horizontais visando ponto s de referncia no firmamento. Para tanto, foi preciso, primeiro e antes de tudo, determinar o local e a altura da pirmide, pois as linhas a visar determinados cor pos celestes somente se tornariam "visveis" para quem estivesse postado no topo d a construo acabada. O monumento no poderia ser deslocado por alguns metros, a exemp lo das seteiras posteriormente instaladas, se, depois de concludas as obras de co nstruo, tivesse ficado patente que suas linhas no visavam o objeto celeste a ser ob servado. O que no se sabia. . .

Os planetas Urano, Netuno e Pluto, que tiveram sua marcao correta no Sistema Sol ar na assim chamada via cerimonial, atrs da Pirmide da Lua, eram desconhecidos na p oca da construo de Teotihuacn. O planeta Urano foi descoberto em 1781 por um astrnom o amador, o msico alemo Friedrich Wilhelm Herschel (1738-1822). Entre 1840 e 1845 cogitou-se da existncia terica de Netuno, com base em clculos, mas somente em 1846, em Berlim, o planeta foi observado pela primeira vez por Gottfried Galle (18121910). Pluto, o ano entre os gigantes, foi encontrado apenas em nossos dias; com s eu dimetro de uns escassos 6.000 km, bem menor do que Marte e a Terra; sua lumino sidade to fraca a ponto de o planeta nem poder ser localizado por telescpios peque nos. Somente em 1930 Clyde William Tombaugh (- 1906), do Observatrio Lowell, Ariz ona, E.U.A., descobriu o nono planeta do nosso Sistema Solar, aps buscas sistemtic as com o auxlio de fotos de telescpio. Como nem os maias nem seus antepassados, os construtores desconhecidos de Teo tihuacn, possuam telescpios, pela lgica no poderiam ter tido a menor idia da existncia dos planetas Urano, Netuno e Pluto e, muito menos, de suas distncias em relao ao Sol . Os especialistas bem o sabem e, por sab-lo, procuram sair do dilema por portas escusas. Na sua opinio, ou os resultados das pesquisas de Hugh Harleston represen tam um puro acaso, ou o pessoal de Teotihuacn teria possudo instrumental adequado para a localizao dos planetas exteriores do nosso Sistema Solar. H alguns anos, bem debaixo do centro exato da Pirmide do Sol, escondida no fund o de um leito de lava, foi descoberta uma caverna. Na literatura especializada no encontrei indcio algum a respeito de esse recinto subterrneo ter abrigado ou no al guma herana. No se nega a sua existncia, mas o resto silncio total. V. esse recinto, debaixo do centro da Pirmide do Sol, constitui-se em mais outra prova da exatido com que se trabalhou segundo planos preestabelecidos; documenta a seleo precisa do local, que, desde o incio das obras, previu a incluso de toda a paisagem num sist ema rigorosamente definido e projetado.

Mas, apesar disso, aceita-se qualquer subterfgio e rejeita-se constantemente a eventualidade de que visitantes do cosmo pudessem ter transmitido aos construto res da metrpole todos os dados e detalhes incrveis para aqueles seus projetos gran diosos. Aceitando-se a tese segundo a qual os extraterrestres teriam transmitido as n oes astronmicas e de construo urbana, surge a pergunta: qual loi o seu propsito? Foi e xatamente aquele que se tornou realidade, milnios mais tarde: cientistas sbios dev eriam tirar concluses corretas daquele acervo de enorme saber. Se tais concluses d eixam de ser tiradas, tal atitude reverte em desabono da clarividncia dos portado res do progresso cientfico no incio da era espacial. Resumo

So indiscutveis os surpreendentes dados a ns transmitidos pelos calendrios dos po vos mesoamericanos; as geniais tabelas dos eclipses do Codex Dresdensis document am o seu conhecimento do fato de a Terra ser um globo e girar. Por outro lado in egvel o fato de, nos tempos dessas altas civilizaes, aqueles mesmos povos, adeptos de falsas doutrinas, terem matado centenas de milhares dos seus coirmos (!) para manter vivo o Sol. O contraste evidente, pois, supondo-se que os teotihuacanos e os maias conhec essem o Sistema Solar nos seus traos essenciais, os sacrifcios humanos teriam sido dispensveis. Obviamente, como fizeram aqueles sacrifcios "pelo bem do Sol", no pod em ter compreendido a existncia e funo do Sol e dos planetas em sua rbita. Mesmo ass im eles sabiam de Jpiter, Saturno, Urano, Ne tu no e Pluto. Alis, ser que existe out ra explicao para esses fatos controvertidos, alm daquela que informava a visita dos "deuses" que trouxeram os dados originais dos planetas? Ao longo de aproximadamente um milnio Teotihuacn foi construda em "seis fases di stintas" (21). Os projetos do complexo total devem ter existido desde a primeira fase das obras, pois, ao longo de um milnio, no se fizeram notar desvios ou correes dos projetos originais. Ao longo das seis fases de obras, tambm nos relevos e na s pinturas predominaram motivos idnticos, tais como a ave sagrada Quetzal e a ant a, o macaco, a jararaca e o jaguar, animais que habitam no o planalto mexicano, m as as selvas da Guatemala. Em Teotihuacn a venerao da "serpente emplumada" aparece em toda parte. Seria lcito supor que os teotihuacanos migraram da baixada para os altiplanos; veneraram um deus csmico; a religio derivada desse deus deve ter sido potente, ca tegrica e aterrorizadora a ponto de os projetos urbansticos deixados por aquela di vindade terem sido conservados e obedecidos como normas irrevogveis. A tradio narra que em Teotihuacn os deuses ter-se-iam reunido para deliberar a respeito dos hom ens. Tambm fala de marcaes, em pedra, ao redor da cidade e que tais marcaes foram fei tas "pelas mos dos deuses" (22). Conforme me ensinaram experincias passadas, fao questo de frisar que no afirmo qu e os "deuses" construram Teotihuacn! Alis, tenho certeza de que tal crtica surgir, de novo, a exemplo do monstro inextinguvel de Loch Ness, listou longe de negar aos nossos antepassados primitivos a faculdade de executar construes monumentais. Sim, foram os habitantes do planalto mexicano que, numa altitude de quase 2.4 00 m, realizaram as construes monumentais cujas runas imponentes ainda nos impem res peito e provocam nossa admirao. Porm os indgenas no se submeteram queles esforos fsic praticamente sobre-humanos, pelo puro prazer do trabalho. Eles deram duro, durss imo, porque uma "serpente emplumada" veio do cu e ordenou que fossem executados o s seus planos. Nossa vista ficou ofuscada Gerardo Levet, engenheiro mexicano amigo meu, h anos chamara minha ateno paia a verdadeira surpresa dessa minha excurso a Teotihuacn, em 1983. Ele me convidou par a um jantar sofisticado na Hacienda de los Morales, um dos melhores restaurantes da Cidade do Mxico. Ainda no aperitivo, Gerardo perguntou: Voc chegou a ver, em Teotihuacn, a cmara com as camadas extensas de mica?

No fao idia. Mas deveria v-la. Um amigo meu, arquelogo, falou-me dessa preciosidade e admiti u que, para ele e seus colegas, trata-se de um verdadeiro enigma. No Mxico quase no h mica, mas em Teotihuacn ela foi usada em escala generosssima. Embutiram extensa s camadas de mica entre camadas de pedras. . . Saindo da cmara de mica, dois tubo s levariam, supostamente, para uma cmara pequena. . . foi o que meu amigo engenhe iro me confidenciou em carter sigiloso, considerando que aparentemente essa desco berta estaria sendo tratada como top secret, supersecreto. Voc deve saber continuou Gerardo. Em todo caso, os habitantes da idade da pedr a devem ter possudo noes nada desprezveis das qualidades da mica. E como ela rara em nossa terra, deve ter sido importada do Brasil, dos E.U.A. ou de outra parte qu alquer. . . Depois de encerrar meu roteiro de viagem preestabelecido, voltei a Teotihuacn. Foi um dia em que ali nibus gigantes despejavam levas e mais levas de turistas. A todos eles faltava experincia no trato com os vendedores ambulantes; aps pechinc has interminveis, acabavam comprando sua mercadoria, oferecida a preos absurdos; l evavam colares, pulseiras, estatuetas de deuses, tapetes de prece e flautas de c ermica a preos equivalentes a um tero daqueles oferecidos, mas ainda elevados demai s. H um mtodo muito simples de dedicar todo o tempo disponvel apreciao de atraes his as e tursticas, evitando os vendedores ambulantes. Estes, ajudados por garotos in dgenas, trabalham em "praas" restritas; s passar por essas praas a passos largos que eles ficam para trs. Nenhum dos guardas a quem indaguei a respeito da cmara de mica soube dar infor maes; no faziam a menor idia sequer. Ralf, Helmut Werb, jornalista e fotgrafo profiss ional, e eu subimos a Avenida dos Mortos na calada direita e descemos at a cidadel a, na calada esquerda. Um guia que falava ingls contou a seu grupo algo sobre camp os magnticos supostamente detectados ao longo daquela avenida. Achei que seria um homem de bons conhecimentos locais e a ele me dirigi. Ele me informou: Daqui, vista da cidadela, o senhor encontrar a mica a pouco menos de 1 km, ant es da Pirmide do Sol. Conserve-se direita e reparar numa placa com os dizeres MICA . No entanto, no entrar na cmara, pois est fechada com duas chapas de ferro. Com isto, foi-nos indicado o caminho certo, at oficial. No local assinalado es tava colocada uma chapa de ferro, encobrindo outra a poucos metros atrs. Ambas as chapas estavam presas no cho com correntes, ostentando fechaduras imponentes. De mos uma olhada no local e, para dizer a verdade, indagamos sobre como, se precis o fosse, abrir as fechaduras com certo esforo, quando um guarda se aproximou de ns , com o olhar tpico de um homem detentor de poder onipotente. Identifique-se como arquelogo! sussurrou Helmut ao p do meu ouvido, pois, como jornalista sabia enfrentar, de pronto, tais situaes. Venho da Sua. Um colega mexicano, arquelogo, falou-me que aqui, debaixo das chap as de ferro, estaria uma camada de mica. Ser que a gente poderia v-la? O guarda ficou pensativo; depois tirou a chave do cinto, do qual pendia ainda uma faca na bainha, lanou outro olhar perscrutador em minha direo e ajoelhou-se no cho para abrir as fechaduras. Para isso pode ter sido motivado ou pela palavra mg ica "arquelogo", ou pelo fato surpreendente de ns sabermos daquele segredo no subs olo. Em todo caso, a partir daquele instante, Helmut fotografou tudo quanto surg iu diante da objetiva da sua cmara. No momento em que o sol bateu naquela cavidade na terra, a mica, cobrindo o s olo em chapinhas de 10 a 20 cm, refletiu sua luz. Esse efeito de surpresa repeti u-se com o levantamento da segunda chapa de ferro. A, ento, distinguimos nitidamen te como, a exemplo de um sanduche, camadas de mica foram colocadas entre a alvena ria de pedra, formando o teto da cmara subjacente. Diante de nossos olhos tnhamos um forro de pedras superpostas, ligadas com argamassa, uma camada de mica de uns 7 cm de espessura, mais outra camada de pedra de alvenaria de 50 cm de espessur a. At onde vai este embutimento artificial? perguntei ao guarda. At agora mediram 29 m, mas as camadas podem prolongar-se. Com o progresso das escavaes saber-se- at onde se estendem. O guarda no proibiu que eu apanhasse uma folha de mica que, na minha mo, se des

fez em estilhaos; era quebradia, da espessura de um filme e elstica como tal; as la scas eram transparentes, mas refletiam fortemente a luz do sol. Sim, tratava-se de moscovita (de vitrum muscoviticum), o que nossos avs chamavam de "vidro de Mos cou".

Moscovita, um mineral monoclnico do grupo das micas, branco ou amarelo, hidros silicato de alumnio e potssio, ocorre principalmente nas proximidades do granito o u como veios incrustados no granito. Na serra de S. Gotardo, na Sua, h algumas pequ enas reservas, bem como nos Alpes de Zillertal, no Tirol austraco. As grandes res ervas encontram-se na ndia, em Madagascar, na frica do Sul, no Brasil, nos E.U.A. e ao redor do lago Baikal, na U.R.S.S. Os pases europeus e muitos outros dependem da importao para o seu suprimento desse mineral, a exemplo dos pases latino-americ anos, cujas montanhas se compem, predominantemente, de rochas vulcnicas. De onde t eria vindo a mica aplicada em grandes quantidades em Teotihuacn? A mica possui propriedades que a tornam praticamente insubstituvel; elstica, co m considervel fora de trao, resiste ao calor de at 800 C e tolera bem as bruscas mudan s de temperatura; "imune" a diluentes e maioria dos cidos. No entanto, sua propri edade mais preciosa a de isolante no setor da eletricidade; a mica resiste ao ca lor do arco voltaico, corrente superficial do isolamento, assim como s descargas eltricas. Devido s suas qualidades refratrias e de transparncia, usada nas janelas d e altos-fornos. Na eletrotcnica, chapinhas delgadas de mica tm ampla aplicao no isol amento de tubos de rdio e TV, em transformadores e instrumentos de radar. Ao lado de toda essa gama de aplicaes, a mica tambm est sendo usada na tcnica de computao. Mi a de qualidade inferior moda ou partida em escamas usadas pela indstria nas partes internas de ferros eltricos para passar roupa, torradeiras, mquinas de lavar e co mo componente de alguns tipos de vidros especiais.

Ser que os construtores de Teotihuacn sabiam das propriedades polivalentes da m ica? Acho lcito responder a essa pergunta afirmativamente, pois, do contrrio, difi cilmente se teriam dado ao trabalho de embutir a mica nas camadas de pedra! De onde obtiveram a mica nessas quantidades e dimenses, visto que, hoje, com o s mtodos atuais de minerao, folhas de 30 a 40 cm2 so consideradas como raridades? O que se passava nessa cmara? Foi somente essa cmara, ou foram ainda outros rec intos isolados das influncias perifricas? Pensei em duas eventualidades, nenhuma das quais me satisfez: Na prpria cmara era gerado intenso calor que no podia ser perdido. Isto se aplic aria a um forno de fundio. No entanto, primeiro, teria sido aquecida a camada infe rior do forro de pedra; temperaturas to extremamente elevadas deveriam continuar "registrveis" at hoje. questo de saber se tais pesquisas j foram realizadas pelos ar quelogos. A cmara debaixo do "sanduche" era para ser protegida do calor externo? O seguin te achado fala contra tal eventualidade. Acima da camada de mica h outra de alven aria de pedra, de 50 cm de espessura, que, por si s, j teria oferecido forte isola mento do calor. Resta apenas a explicao, bastante fantasiosa, sugerindo que um cal or de muitas centenas de graus, porm abaixo do ponto de fuso da pedra, prevalecia constantemente na cmara isolada.

Ser que ali eram realizadas experincias? Em todo caso, Gerardo Levet soube de u m arquelogo que, a partir da cmara de mica, dois tubos conduziriam a outra cmara su bterrnea, debaixo da Pirmide do Sol. O guarda nada sabia a esse respeito, e a gale ria que ligava pirmide estava fechada com uma grade de ferro. Ser que os deuses depositaram seus instrumentos atrs desse escudo de calor? H ai nda outra indagao puramente especulativa: ser que ali se encontrava a central de en ergia que supria Teotihuacn? Por mais que a gente possa perguntar e por menos (ou nenhuma) respostas possa mos receber, est fora de cogitao o fato de que os planejadores e construtores de Te

otihuacn conheciam as propriedades peculiares da mica; do contrrio, dificilmente s e teriam dado ao trabalho de executar aquele isolamento tipo sanduche. permitido atacar o "adversrio" com suas prprias armas? Os construtores de Teoti huacn teriam sido homens da idade da pedra; logo, no podiam nem deviam fazer idia d e temperaturas elevadas a ponto de fundir metais. Da mesma forma, geralmente ace ito o fato de terem ignorado tudo quanto se relaciona com a eletricidade. Com ba se nessas premissas, a nica concluso a ser tirada a de que ilustres desconhecidos instalaram aquele recinto. ou no ? evidente que algum conhecia a fonte de supriment o de mica e estava familiarizado com suas propriedades! Nessa histria toda, envolvendo a mica, me deixa desconfiado o grande segredo q ue se faz ao seu redor. Chapas de ferro. Fechaduras. A maioria dos guardas no faz a menor idia sequer. . . Por favor, no me venham com a desculpa esfarrapada de se tornar necessrio proteger essa preciosidade dos turistas! Para isso, dois guarda s trabalhando em turnos garantiriam proteo suficiente. Em Chichn-Itz os turistas so o brigados a formar fila indiana e arrastar-se no cho para chegar ao interior da pi rmide e ver o jaguar em pedra. J que se trata de tamanha preciosidade, vidros blin dados, a prova de bala, poderiam ser colocados diante das paredes. Ou ser que tod a essa encenao se destina a desencorajar perguntas incmodas? "Eis toda a desgraa: os tolos esto to seguros de si e os inteligentes to cheios d e dvidas", disse Bertrand Russell (1872-1970). VII PALENQUE - DESCOBERTA, MAS NO DECIFRADA A RIGOR, A CINCIA COMEA A TORNAR-SE INTERESSANTE SOMENTE L ONDE TERMINA. Justus von Liebig, 1803-1873 1773. Na cidadezinha de Tumbal, no atual Estado mexicano de Chiapas, uma equip e de reconhecimento espanhola relatou ao curador eclesistico do distrito, Antnio d e Sols, que, a pouca distncia dali, encontrara casas de piedra. O sacerdote atribu iu pouca importncia quela notcia, pensando que essas "casas" deviam ser nada mais q ue mseros barracos indgenas. Todavia, aquela notcia persistiu como boato interessante e, algum tempo mais t arde, chegou aos ouvidos de Ramn Ordez, sacerdote em Ciudad Real. Este mandou algun s de seus homens procurarem aquelas "casas de pedra" e inspecion-las em companhia de uns ndios do local. Aps sua volta, a pequena expedio deu ao sacerdote uma descrio entusiasta de torres, pirmides e sagues localizados a apenas duas lguas (= 8,76 km) da aldeia de Santo Domingo de Palenque. Ordez fez um relatrio que, aps passar por t odos os trmites burocrticos, chegou s mos da Comisso Real, a Audincia, na Guatemala. A Audincia ordenou ao oficial Antnio dei Rio inspecionar as runas detidamente e aind a destacou um desenhista para acompanhar o oficial para fixar no papel as curios idades supostamente existentes na selva. De Santo Domingo at o local, a distncia era de apenas uns escassos 6 km, mas a espessa vegetao da mata virgem e a poca de chuvas dificultaram sobremaneira a trave ssia do inferno verde a tal ponto que dei Rio chegou a seu destino apenas em 3 d e maio de 1787. Era o comeo da descoberta de Palenque, a qual, ao longo dos 200 a nos decorridos desde ento, trouxe muitas revelaes sensacionais, muitos enigmas cuja decifrao definitiva ainda est por ser feita. No incio de maio de 1787, o capito dei Rio e sua tropa exausta alcanaram as runas encobertas pela espessa vegetao da selva. Levaram duas semanas para limpar o loca l superficialmente e abrir picadas. Depois o capito, deslumbrado, viu-se "no meio de uma grande clareira e, como petrificado, olhou as runas de um palcio, um verda deiro labirinto de recintos e ptios, bem no alto de uma enorme plataforma de terr a e escombros" (1). Rostos horrveis olharam os invasores do estuque das paredes, totalmente cobertas de smbolos ininteligveis e figuras misteriosas. Por toda parte a chuva entrava. Enxames de mosquitos sanguinrios perseguiam dei Rio e seu pesso al. O capito fez todo o possvel para cumprir sua difcil misso no menor espao de tempo

. Com muita pressa e sem nenhum cuidado, mandou quebrar alguns pisos e, repentin amente, entrou no andar trreo de uma torre. At hoje as atitudes inslitas ento tomada s por dei Rio continuam a provocar arrepios nos arquelogos. Foram "apreendidos" 32 objetos e, junto com 25 desenhos e um relatrio de Antnio dei Rio, encaminhados Audincia. Em Madri, o dossi, junto com as caixas contendo o s achados, sumiu nos fundos do Arquivo Nacional. Ningum na corte tinha o menor in teresse pelos amontoados de escombros na Nueva Espaa, conforme eram chamadas as t erras conquistadas. Porm o acaso entrou em cena e passou a dirigir o espetculo. Por vias jamais esclarecidas, 45 anos mais tarde o relatrio de dei Rio chegou s mos de Henry Berthoud, livreiro e editor londrino que, em 1822, o publicou em fo rma de livrete. Ningum deu a menor ateno quela publicao. Na poca, ainda no existia a ueologia cientfica. As pesquisas arqueolgicas eram feitas ou como hobby de pessoas ricas com gostos extravagantes ou por aventureiros em busca de tesouros. A opin io pblica tinha outros assuntos a tratar e no tomou conhecimento daquelas descobert as no longnquo Mxico. No entanto, mesmo assim o livrete editado em Londres estava por desempenhar seu papel. De repente as autoridades mexicanas passaram a demonstrar um interesse passag eiro pelos diversos stios de runas no seu pas e o cidado francs, Guillaume Dupaix, of icial reformado da artilharia, foi encarregado de inspecionar "algumas runas". Pa lenque tambm constava da lista dessas inspees. Dupaix jamais ouvira falar no relatri o de dei Rio, mas, a exemplo desse, estava acompanhado de um pintor, o professor Jos Luciano Castaeda. A expedio chefiada pelo francs, relativamente bem preparada e equipada, levou trs anos, de 1805 a 1808, para cumprir sua misso. Para os trabalho s de escavao foram contratados ndios que habitavam as respectivas regies, na maioria dos casos sem nenhum preparo para isso. Dupaix chegou a Palenque em 1807. Por seus estudos apaixonados da literatura especializada, estava familiarizado com as desenvolvidas civilizaes mexicanas e se entusiasmou com a vista das construes ainda soberbas, embora semidestrudas e cober tas de vegetao. Com muito cuidado e mtodo, Dupaix fez o levantamento do local, enqu anto seu amigo Castaeda produzia ilustraes maravilhosas daqueles achados. O compndio de conhecimentos, obtido em Palenque, deveria ter arrebatado o governo mexicano , mas, tambm ali, na me-ptria daquelas preciosidades, a burocracia sonolenta perdeu sua chance, engavetando o relatrio de Dupaix junto com as ilustraes de Castaeda. Ta lvez tenha sido bom que tenha acontecido assim, do contrrio, espanhis e mexicanos teriam apostado corrida na explorao e depredao incontidas daqueles stios arqueolgicos. Mas Palenque no foi esquecida. Foi visitada por viajantes e pesquisadores, entre estes ltimos Alexander von Humboldt, que l esteve em 1816. No entanto, somente um quarto de sculo mais tarde que chegou sua hora. O acaso dirigiu o espetculo! O figurante que desempenhou o papel principal Ao longo da histria da descoberta de Palenque, o conde Jean-Frdric von Waldeck d esempenhou o papel principal. Em seu tempo era tido como personagem brilhante, a mvel, conquanto em crculos burgueses fosse considerado "um tanto extravagante". Ja mais se conheceu por certo a origem de Waldeck; ele prprio deu diversas verses de sua vida pregressa, indicando ora Praga, ora Paris, ora Viena como sua cidade na tal. Todavia, mesmo que fosse um personagem um tanto nebuloso, seus talentos de pintor e desenhista eram indiscutveis. Em 1821 esse conde conheceu o editor londrino Henry Berthoud que, ento, estava por publicar o relato do capito Antnio dei Rio; Berthoud pediu a Waldeck para faz er algumas ilustraes. Este produziu 16 gravuras que, porm, no conseguiram evitar o i nsucesso da edio. Por sua vez, Waldeck se inflamou com o relato de dei Rio a ponto de viajar pa ra o Mxico a fim de conhecer Palenque. Em maro de 1822 o conde partiu para essa viagem deixando a famlia em Londres. D e seus preparativos fez parte uma coleta de donativos para Palenque, de magros r esultados; ele aceitou o contrato de uma sociedade de minerao mexicana para a elab orao de plantas e esquemas, trabalhou como professor e retratista e, nas horas vag

as, ainda tinha disposio e alento para fazer desenhos de antigidades mexicanas. Efe tivamente o conde parecia "um tanto extravagante". O governo mexicano concedeu a Waldeck autorizao oficial para fazer pesquisas em Palenque. "Em nome do governo mexicano", o conde apelou aos indgenas solicitando seus servios nas escavaes das runas; mas estes queriam ver o dinheiro, que era bom, e pouco se importavam com o governo distante. Dentro de bem pouco tempo todos o s recursos de Waldeck, 3.000 dlares, se evaporaram sem mais nem menos e, totalmen te falido, ele continuou seus trabalhos. Freqentemente abandonado por seus colabo radores de pouca confiana, sofrendo com os dissabores do ambiente e do clima trop ical, continuou abrindo caminho para templos cobertos de espessa vegetao e, dia aps dia, labutou debaixo do calor escaldante, com o estirador sobre os joelhos, fix ando as vistas deslumbrantes de Palenque em mais de 100 desenhos. A fim de prote ger-se do calor sufocante, dos aguaceiros, dos mosquitos e outras pragas, o cond e instalou-se no recinto de um dos templos em runas, uma moradia mais que esparta na, e, assim, tornou-se o primeiro ser humano a l morar, em "casa de pedra", desd e que o local fora abandonado pelos maias! Ainda hoje o templo com a moradia de Waldeck continua a ser chamado de "templo do conde". O conde Jean-Frdric von Waldeck fixou deslumbrantes vistas de Palenque em mais de uma centena de desenhos O conde Jean-Frdric von Waldeck, o entusiasma fantico de Palenque, foi o primeir o a descobrir cabeas de elefantes nos relevos em estuque. Essa descoberta sensaci onal f-lo chegar concluso de que Palenque fora construda por povos da frica ou da sia . Alis, at hoje as cabeas de elefantes de Waldeck continuam a confundir os cientist as. Desde mais de doze milnios na Amrica Central no havia nem elefantes nem mamutes ! Apresentavam-se, ento, duas opes: Palenque fora construda por um povo imigrante, c onhecedor dos elefantes, que os vira com seus prprios olhos. .. ou, Palenque tinh a mais de 12.000 anos de existncia. As controvrsias em torno dos elefantes de Waldeck ainda no esto encerradas, mas continuam bem vivas e atuantes. H especialistas, dotados de uma viso toda especial , que vem nas cabeas dos elefantes as "mscaras de deuses da chuva" e h quem, sem idia s pr-fabricadas na mente, a exemplo de Waldeck, nelas v nada alm de cabeas de elefan tes, Sem dvida, h antigos relevos mesoamericanos que ostentam cabeas de elefantes. No stio de runas em Monte Albn, a 250 km ao sudeste da Cidade do Mxico, encontrei numa parede de templo a imagem de um elefante de tromba desenrolada, da qual fiz uma foto (2); esta foto inequvoca a ponto de ningum poder falar em "mscara de um deus da chuva". Com a afirmao ilusria que interpreta os elefantes de Waldeck como "mscara s de deuses da chuva", o problema no est resolvido. De que maneira surgiram as rep resentaes de cabeas de elefantes em Monte Albn? A distncia entre Monte Albn, no vale d e Oaxaca, e Palenque, nas selvas de Chiapas, de quase 500 km em linha area, e em ambos os locais as construes deveriam ter sido executadas mais ou menos ao mesmo t empo, ou seja, entre 500 a. C. e 600 d. C. Nos dois anos em que Waldeck passou entre as runas de Palenque, sua atividade foi como a de uma bomba de efeito retardado. Ele se enfurecia quando algum indgen a tinha a sem-vergonhice de retirar das paredes partes do revestimento de estuqu e para vender. Ciumento ao extremo dos "seus" edifcios, ficava espreita de visita ntes de fora, pois no admitia que ningum, fosse quem fosse, os retratasse. Empobrecido, amargurado, mas ainda cheio de esperanas, na primavera de 1834 Wa ldeck viajou para Campeche, em cuja baa os espanhis desembarcaram em 1517; ele esp erava poder vender ali seus desenhos a bom preo. Logo sua chegada, o conde soube que o governo que lhe era benevolente havia mudado e, de pronto, desconfiou dos novos donos do poder. Por isso, tomou a precauo de mandar copiar seus trabalhos e entregou os originais a um funcionrio britnico. Estava com toda a razo. Logo entrou em cena uma delegao do prefeito para revistar a bagagem do conde e confiscar seus desenhos as cpias, alis. De repente, jornais mexicanos culparam Waldeck de ter fe ito enormes estragos em Palenque, ou de ter retirado tesouros ocultos. Nada diss o era verdade. Enfurecido e desenganado, Waldeck partiu do Mxico, com o qual estivera to entus

iasmado, voltou para a Europa e radicou-se com a famlia em Paris. Ali publicou, e m 1838, a sua Viagem Romntica, Arqueolgica, em Iucat, com uma coleo de 21 desenhos cu jos originais pde conservar. Waldeck conseguiu revelar as caractersticas da arte maia com nitidez maior do que se consegue com a fotografia atual.

A exemplo do que acontecera com o relato de dei Rio, tambm este livro mereceu pouca ateno. Fosse por causa das notcias misteriosas da Nueva Espaa ou da fama do gl obetrotter aristocrata. . . A sociedade parisiense da poca tinha outros assuntos, embora, de vez em quando, algum perguntasse em tom de conversao: "Madame, a senhor a j ouviu falar que nas terrveis matas da Nueva Espaa h runas de pedra, runas autntica ?" Nos crculos especializados fizeram ouvidos moucos, mas, mesmo assim, uns pouco s pesquisadores ficaram contagiados com o bacilo do mistrio de Palenque, discutid o na publicao e demonstrado nos desenhos do conde. Em defesa de uma causa comum Um dos que se contagiaram com o bacilo do mistrio de Palenque foi John Lloyd S tephens. Nascido a 18 de novembro de 1803, em Shrewsbury, Nova Jersey, E.U.A., a os 19 anos o rapaz superdotado formara-se jurista pelo Columbia College e dois a nos mais tarde, aps vrias viagens, instalara-se como advogado em Wall Street, Nova York. Stephens tornou-se conhecido por suas defesas brilhantes, que jamais deix aram de impressionar os jurados. O jovem tinha sua frente uma carreira muito pro missora, de grande xito, quando foi acometido por um repentino problema nas corda s vocais. A conselho mdico, viajou para a Europa. Desde seus dias de estudante, a dorava viajar e, ento, conheceu a Rssia, a Grcia, a Turquia, a Polnia, o Egito e a T erra Santa. Estudou francs e rabe, trabalhou no Egito como guia turstico e escrevia a seus amigos nos E.U.A. cartas brilhantes, espirituosas e com muito conhecimen to de causa contando das suas viagens. Um desses amigos publicou as cartas de St ephens sem consentimento prvio do missivista que, assim, do dia para a noite, se tornou um dos mais bem-sucedidos cronistas de viagens. Em Londres, Stephens visitou a exposio "Panorama de Jerusalm", que exibia uma sri e de pinturas do artista Frederick Catherwood, cujos trabalhos muito o impressio naram e com o qual entrou em contato. O primeiro encontro aconteceu numa casa de ch. Tambm Catherwood era muito viajado e, dos pases mediterrneos, trouxera uma past a repleta de desenhos fantsticos de antigidades locais. Logo se tornaram amigos, f izeram planos. Para onde os levariam as novas aventuras? Catherwood conhecia o relato do capito dei Rio, bem como o livro de Waldeck. S tephens conhecia o Iucat pela leitura de livros especializados e ainda pelo proto colo oficial das investigaes em torno de um aventureiro poltico e arquelogo amador, de nome Juan Galindo, coronel, chamado John quando, em 1802, nasceu na Irlanda. Durante os depoimentos, o coronel aventureiro descrevera templos e runas na Amrica Central, e isso ficara registrado em protocolo. Os dois novos amigos, imbudos da vontade irresistvel de viajar e curiosos de mu ndos desaparecidos, inflamaram-se com a idia de existirem efetivamente provas das antigas civilizaes. Que espcie de civilizaes teriam sido? Era pouco provvel que os an tepassados dos ndios tenham construdo aqueles palcios, aqueles templos. Mas, ento, q uem foi que ergueu as torres, os templos, as pirmides mencionados nos relatos do capito dei Rio, do conde von Waldeck, de Dupaix e, ainda, nos depoimentos prestad os por Galindo? Os dois amigos estavam decididos a ver e examinar as coisas no p rprio local, John L. Stephens voltou para Nova York e retomou suas atividades de jurista; candidatou-se ao cargo de encarregado diplomtico dos E.U.A. junto Central dos Pase s Latino-Americanos, na Guatemala. Ajudado pela sorte e por suas excelentes relaes , Stephens passou categoria de diplomata e recebeu o passaporte to ambicionado, q ue abriria todas as portas em pases estrangeiros. Alm disso, levou uma pilha de ca rtas de recomendao e, sobretudo, tinha condies de debitar ao errio dos E.U.A. grande parte das despesas com a sua expedio. Entrementes, Frederick Catherwood chegou a N

ova York. Stephens contratou-o como desenhista oficial da expedio e assegurou a su a famlia uma constante ajuda de manuteno, pelo prazo da sua permanncia na Amrica Cent ral, Os amigos partiram em 3 de outubro de 1839. Seu destino eram as runas controve rtidas de uma civilizao desconhecida da Amrica Central. A inaugurao da pesquisa cientfica da civilizao maia Em duas longas viagens repletas de aventuras, os dois entusiastas pesquisador es visitaram 44 stios de runas. Alcanaram suas metas, pois suas duas obras publicad as em seguida, respectivamente em 1841 e 1843, fizeram sucesso tanto com os crcul os cientficos quanto com o grande pblico leitor. A primeira obra (3) chegou a ter 12 edies no ano de sua publicao e foi traduzida para todas as lnguas do mundo civiliz ado. Destarte, Stephens escreveu o primeiro best-seller da arqueologia, no qual as investigaes em torno de Palenque ocupavam 60 pginas. O turista que, hoje em dia, de txi ou de nibus com ar condicionado, segue at as runas muito bem restauradas no faz idia das dificuldades e dos obstculos que Stephen s e Catherwood tiveram de vencer h quase 150 anos. A poca das chuvas j havia comeado quando os dois amigos, acompanhados de alguns habitantes da aldeia prxima, Santo Domingo de Palenque, chegaram ao stio das runas. A mata pingava e evaporava umidade. Debaixo da espessa vegetao luxuriante, e tambm debaixo dos musgos e galhos, mal conseguiram localizar as "casas de pedra". A exemplo do que aconteceu com o conde von Waldeck, a Stephens e a Catherwood , no restou outra alternativa seno instalarem-se, precariamente, nas primeiras runa s localizadas a tanto custo. Aps a primeira noite debaixo de um teto, infernizada pelos mosquitos sanguinrios, todos os seus pertences estavam molhados; naquele m eio ambiente de elevadssima taxa de umidade do ar, provocada pelas chuvas contnuas , seus sapatos, suas roupas, todas as peas de couro ficaram cobertas de mofo; as ferramentas de metal, como ps, machados e facas, enferrujaram. Ainda conservando o seu bom-humor, Stephens anotou no seu dirio: "J nos consideramos candidatos firm es ao reumatismo poliarticular". Frederick Catherwood desenhou um "idlio" da sua moradia, entre as runas. No havia machados para abrir picadas at as runas; sua nica ferramenta era o mache te, a faca curva de mato, dos indgenas, disponvel to-somente quando estes apareciam . Stephens pagava a eles a diria de 18 centavos de dlar; mas os pees demonstravam p ouca vontade para o trabalho, chegavam tarde e saam cedo. A esse respeito Stephen s comentou no seu dirio: "Por vezes apareciam somente dois ou trs e, raramente, o mesmo indgena vinha duas vezes seguidas. Destarte, ao longo da nossa estada, prat icamente toda a populao masculina da aldeia revezou-se nos servios a ns prestados", Durante o trabalho diurno, os mosquitos, "esses assassinos do descanso", conf orme as palavras dos pesquisadores, vinham junto com serpentes venenosas, carrap atos e demais pragas. As noites eram horrveis. No era possvel acender velas, pois s ua luz atrairia nuvens de mosquitos; somente o cheiro e a fumaa de charutos conse guiam mant-los a certa distncia. Quando, enfim, chegaram at as plataformas e pirmides, depois de vencer a vegetao, os musgos, os cips, ali encontraram pedras rachadas pela ao do tempo ou muros part idos pelos homens do capito dei Rio. Stephens tambm descobriu alguns locais de ond e o estuque fora retirado para ser comercializado. Outrossim, os dois pesquisado res se entusiasmaram com as descobertas de estatuetas de deuses, conservando ain da restos da sua antiga pintura, em cores vivas: azul, vermelho, amarelo, preto e branco. O achado de mscaras de demnios e estatuetas ostentando adornos de penas e peles silvestres foi um golpe de sorte especial. Ficaram arrebatados com o que viram. Estavam diante de paredes, das quais olhavam para eles rostos ferozes e onde depararam com um amontoado de sinais ininteligveis. Esttuas soberbas impunham respeito: "Ficamos perplexos com essa sua expresso de serenidade risonha e semel hana incrvel com esttuas egpcias". No entanto, malgrado as analogias com o Egito, St ephens estava plenamente ciente da singularidade da civilizao daquele povo que con

strura Palenque. "O que vimos foi grandioso, enigmtico e extraordinariamente notvel ", concluiu. Stephens reconheceu em Palenque a herana grandiosa de um povo que ali nascera e vivera e cuja civilizao, sem influncias externas, sem mestres de fora, alcanara um elevado grau de perfeio, "Nada no romance da Histria Universal", escreveu Stephens , "impressionou-me mais do que aquela cidade espetacular, grande e amvel." No seu estilo ameno de conversao agradvel, Stephens revelou seus grandes conhecimentos so bre a matria e seu brilhante talento de observao. As ilustraes de Catherwood comprova ram a palavra escrita com representaes exatas dos objetos. Catherwood foi "o prime iro ilustrador a aceitar a arte maia no seu prprio estilo" (4); os pesquisadores hodiernos ainda consideram como insubstituveis aqueles seus documentos grficos, po is fotografia alguma seria capaz de reproduzir todos os detalhes, a exemplo de c omo foram reproduzidos pelos traos finos de Catherwood. Assim, Stephens e Catherw ood tm o mrito de "terem inaugurado a poca da pesquisa cientfica da civilizao maia" (5 ). "Ficamos perplexos de tanto admirar-nos... das descobertas em Palanque Desenho de Catherwood

Quando Stephens e Catherwood abriram caminho tratando de desvendar sempre mai s os enigmas de um mundo perdido, no podiam fazer idia dos "milagres" verdadeiros, pois os hierglifos ainda estavam por ser decifrados e o estupendo calendrio maia ainda era desconhecido. Palenque hoje O centro das cerimnias, restaurado, situa-se sobre colinas e plataformas artif iciais que o rio Otulum divide em distritos oeste e leste. Esse rio causa a prim eira perplexidade. O Otulum foi canalizado para dentro de uma abbada subterrnea, na qual quatro pe ssoas podem colocar-se lado a lado. Outrora, um sistema de canalizao sofisticado c onduzia as correntes da gua da chuva dos tetos dos templos at essa abbada. A uns po ucos metros a oeste do Templo das Inscries, a gua era coletada num aqueduto e levad a ao "palcio" por um cano subterrneo, O Palcio um complexo imponente de construes, em cima de uma plataforma trapezide aterrada, to impressionante que, s vezes, faz o turista desorientar-se, O complexo gigantesco est dividido em mltiplos ptios menores e maiores, colocado s em nveis desiguais, hoje chamados de Ptio Central, Ptio Oeste, Ptio Leste e Ptio da Torre. A parte inferior, do lado sul, leva a denominao elegante de Subterrneo. A extensa fachada oeste dominada por cinco pilares quadrados, de 2 m de espes sura, recobertos de figuras em estuque. Um dos relevos mostra um ndio usando sandl ias presas com fitas ao tornozelo. Debaixo das solas, distinguem-se verdadeiras rodinhas. Quem tiver coragem para tanto, bem pode identificar esse detalhe como um par de patins. Os muros apresentam aberturas em forma de T que, supe-se, representam o smbolo do deus do Sol. No Ptio Leste foi encontrada uma lpide de 2,40 x 2,60 m, ostentand o 262 intrigantes hierglifos maias; tratam-se de hierglifos de datas, cabeas de div indades, cenas mitolgicas, bem como de seres humanos e animais, com sua forma ape nas contornada. O palcio gigantesco est dividido em trs nveis principais, sobrepostos, em forma d e degraus. O nvel inferior, da base, mede 100 x 80 m (7). Incmodas como os mosquitos, as perguntas sobre o sentido e a finalidade do Palc io circulam, zumbindo pelo ar quente de Palenque. " s fazer uma pergunta razovel, p ara ouvir algo de razovel", dizia Eurpedes (480-406 a. C), o grande trgico grego, e m seu otimismo inabalvel. At agora, as perguntas razoveis tiveram to-somente respost as sem sentido, dizendo, entre outras coisas, que o palcio teria servido de residn cia a um soberano.

O "Palcio"

um complexo arquitetnico intrigante.

Quem tiver coragem para tanto, pode identificar patins debaixo das sandlias! Por todo o "Palcio"estavam distribudos, estrategicamente, WCs em pedra, com des carga. De White Bear, o velho juiz dos ndios hopis, em sua reserva no Arizona, ouvi a lgo que faz sentido. Ele falou de uma universidade que teria existido em Paltquap i, cidade natal de seus antepassados. Para mim, essa interpretao a mais aceitvel de todas quantas j ouvi. O Palcio situa-se em ponto central e abriga salas de aulas de vrios tamanhos; nele h gua "encanada" e uma srie de WCs em pedra, distribudos eqita tivamente nos pontos estratgicos e providos de descarga para levar os excrementos para o subsolo. Segundo White Bear, no andar trreo os alunos aprendiam a histria de seu povo; n o primeiro andar recebiam ensinamentos de cincias naturais e qumica; no segundo an dar eram instrudos em astronomia e matemtica. Essas localizaes cabem perfeitamente d entro do Palcio. Nesse labirinto de recintos e ptios eleva-se uma torre de 15 m de altura, de 7 x 7,5 m de base ovide, sobre um embasamento macio; ela tem trs andares de 2,5 m de altura cada. Amplas janelas permitem uma viso panormica em todas as direes do cu; um hierglifo de Vnus, ali encontrado, indicaria o uso da torre para trabalhos de ast ronomia. Outrossim, a construo da torre totalmente atpica da arquitetura maia, representa ndo um exemplar singular. Hoje em dia chamada de observatrio, depois de ter sido classificada como mirante ou torre de vigia. As pirmides no topo das colinas terse-iam prestado melhor a fins de observao do cu, pois, com sua altura, sobressaem-s e do topo da torre. Os maias no conheceram torres de vigia; suas cidades eram des protegidas, abertas para todos os lados. Curiosamente, no interior da torre no ha via acesso para o primeiro andar, pois uma escada muito estreita levava diretame nte ao segundo e ao terceiro andares. Pelas abbadas subterrneas sobre as quais o Palcio foi erguido, corredores passam diante de cmaras. O corredor mais comprido, de 20 m, termina numa escadaria que, passando por uma abertura no piso, continua at o centro do palcio. O especialista maia John E. S. Thompson (8) acha que "esses corredores serviram para pequenas encenaes de culto", porm, igualmente, "poderiam ter sido usados em cerimnias relacio nadas com o mundo subterrneo". Essa segunda explicao Thompson reputa como a mais fu ndamentada, pelo fato de os corredores mostrarem relevos, o que no costuma aconte cer com corredores secretos. Por sua vez, o arquelogo Pierre Ivanoff (6) opta por uma explicao bem mais simplista: "Menciona-se tambm a existncia de andares no subso lo, ou melhor, pores, sem nenhuma peculiaridade". Se os corredores subterrneos era m no so! desprovidos de qualquer peculiaridade, por que, ento, seus construtores se deram ao trabalho de adorn-los com relevos? Essas notas margem, bastante superfi ciais, ainda so ultrapassadas pela afirmao de que as pequenas cmaras serviram para b anhos turcos (5). Sauna em um meio ambiente que faz as pessoas transpirar a cada movimento de seu corpo? Oh, mestre Eurpedes, como o senhor estava enganado! A meu ver, teria mais sentido interpretar as cmaras como pequenos laboratrios, conforme existem em qualquer universidade, onde costumam ser instalados de manei ra a evitar, na medida do possvel, eventuais danos com experincias malsucedidas. P or isso, sua localizao no subsolo seria simplesmente ideal. Minha tentativa de exp licar as cmaras subterrneas como laboratrios no passa de mera especulao; mas, por sua vez, tampouco o "banho turco" passa disso. Ainda tomo a liberdade de acrescentar , com toda a modstia: as cmaras serviriam de depsitos para bens de valor, para ener gias perigosas... ou, apenas, para l guardar mercadorias perecveis. "Banho turco" que idia! Foram descobertos os encanamentos para a canalizao de gua. Provavelmente, na poca

em que o Palcio estava em plena atividade houve tambm um sistema de ventilao, pois o "arejamento" no subsolo simplesmente fora de srie. Ao ser aceita a tese de um s istema de ventilao bem planejado, ficaria respondida tambm a pergunta sobre a ilumi nao dos corredores escuros no oro do palcio. Com bastante oxignio podiam ser acesas t ochas de resina, conforme eram usadas pelos maias! Eis a quadratura do crculo: as tochas de resina teriam coberto de fuligem os relevos em estuque, mas no h sinal disso em parte alguma. Acho que os senhores da Faculdade de Arqueologia deveriam pensar sobre o sistema de iluminao dos maias. At agora algo de importante continua passando despercebido. Ser que a Scotland Yard poderia dar uma mo? Nomes nada significam A literatura especializada usa as denominaes por ela inventadas para os templos e as pirmides com soberba naturalidade como se a ela tivessem sido legadas pelos construtores primitivos. Os nomes originais de todos os edifcios so desconhecidos , a exemplo de "Palenque", tampouco a data dos tempos dos fundadores da cidade. Em espanhol, palenque quer dizer "cercado" ou "lugar de torneios"; s vezes, ta mbm tem o significado de "lugar das paliadas". Os peritos supem, e com toda razo, qu e Palenque teria recebido seu nome da aldeia nas suas imediaes. Porm, quando os pri meiros colonos espanhis fundaram sua comunidade, no a chamaram de Palenque, mas de Santo Domingo. Somente duas dcadas mais tarde, sacerdotes rebatizaram como Palen que a aldeia de Santo Domingo. No sculo XVI, aquela colnia perdida na selva certam ente no era um lugar de torneios ou combates, tampouco existia motivo algum para dot-la de um cercado. Da mesma maneira, no tem cabimento cham-la de "lugar das palia das", pois as paliadas seriam estacas defensivas, prprias de uma praa forte, enquan to a aldeiazinha de ento no era nada disso. Ser que esse dilema teria uma soluo? Acho que sim. Sempre recorro a White Bear, em sua qualidade de testemunha-chave viva da his tria maia. Ele diz que, no tempo de seus antepassados, o lugar teria sido chamado de Paltquapi e l ainda residiram os katchinas, visitantes do cosmo, em companhia dos indgenas. Assim sendo, no seria lcito supor que os ndios tivessem mencionado o n ome de Paltquapi para colonos espanhis que, ento, o corromperam para Palenque, incl uindo-o no seu vocabulrio espanhol? Destarte, Paltquapi bem pode ter sido transfor mado em Palenque, e Santo Domingo, em Santo Domingo de Palenque. E ainda: o stio das runas de Palenque continua a uma distncia de apenas 10 km de Santo Domingo de Palenque, que, entrementes, evoluiu para uma pequena cidade, h oje, na linha frrea Coatzacoalcos-Campeche. De Villahermosa, capital do Estado de Tabasco, as runas de Palenque distam 108 km e para l se pode viajar de nibus pela nova rodovia; ademais, h transporte areo regular, com avies bimotores. Com esses esclarecimentos, nomes como "Templo da Cruz", "Templo da Cruz em Fo lha" ou "Templo do Sol" deixaro de ser considerados como autnticos, oriundos dos c onstrutores da cidade, pois esses nada tiveram a ver com tais denominaes. Templos, templos, algarismos, algarismos No mais elevado dos quatro nveis de uma pirmide achatada ergue-se o Templo do S ol, cuja base quadrada mede 23 m de comprimento lateral. As muralhas superiores medem 1 m de espessura; junto com a parte superior do teto, o templo mede 19 m d e altura; o frontispcio do topo, bem como as paredes laterais ostentam maravilhos os relevos em estuque. H trs entradas para o interior do santurio. Em ambos os lado s da entrada do meio, as paredes mostram baixos-relevos com duas figuras, em tam anho natural, ostentando ricos adornos. Num recinto pequeno est a Tabela do Sol, que deu o nome ao templo. A Tabela do Sol um relevo bem conservado, de 3 x 1,10 m; mostra um escudo com duas lanas cruzadas enfeitadas com penas. Diz-se que o rosto seria o de um Sol-j aguar. Esforcei-me ao mximo para destacar o Sol ou o jaguar, mas no o consegui. Ac ho que, para tanto, a gente deve ter a vista dos especialistas, treinados em dis cernir sempre aquilo que determinaram nos seus comentrios. direita e esquerda da composio no relevo esto sacerdotes "sobre os corpos de escravos" (9). Seria um smbol o dos deuses andando nas costas da humanidade? Nada definitivo, definitivamente.

Sries de hierglifos completam a cena. Herbert J. Spinden (10), arquelogo e espec ialista maia de renome internacional, depreendeu das inscries, alm de datas tais co mo 613 a. C. e 176 d. C, ainda uma outra data bem recuada na penumbra de um pass ado remotssimo: 14 de outubro de 3373 a. C. Na disputa dos cientistas, convencion ou-se aceitar como data mais antiga a de 11 de agosto de 3114 a.C, a data inicia l do calendrio maia. Os templos de Palenque so dotados de tantas datas que se tornam ininteligveis a t para os especialistas. Uma data definitiva e indiscutvel a do nascimento de Paca l, soberano maia, nascido por volta de 603 d. C. e falecido por volta de 683 d. C. Decifrou-se tambm a data da decadncia de Palenque, com o ltimo hierglifo indicand o o ano de 780 d. C. Spinden decifrou os seguintes hierglifos de datas: no Templo da Cruz 7 de fevereiro de 3379 a. C. 8 de abril de 3371 a. C. 21 de dezembro de 2619 a. C. no Templo do Sol 2.5 de dezembro de 2619 a. C. no Templo da Cruz em 8 de janeiro de 2618 a. C. Folha 20 de abril de 2584 a. C. Segundo os ensinamentos mais atualizados, dessas datas devem ser deduzidos 26 0 anos; mesmo assim recuam e muito num passado remotssimo e no se sabe por que os maias as eternizaram nas suas construes. Nos tempos das datas inscritas e decifrad as em Palenque, a civilizao maia ainda no existia! Nesse ambiente de incerteza, gostaria de dar um pequeno palpite. Segundo Whit e Bear, o idoso e sbio ndio hopi, os antepassados de seu povo teriam emigrado da A mrica do Sul em direo Amrica Central. Ser que teriam fixado as datas mais importantes daquelas suas andanas? Ser que a nefasta data inicial do calendrio maia, destacand o o dia 11 de agosto de 3114 a.C, marcaria a chegada dos katchinas descidos do cu ? Comemoraria o dia 21 de dezembro de 2619 a.C. a data na qual os antepassados d os maias desembarcaram no litoral sul-americano, depois da submerso do seu contin ente nativo, Kasskara? Indicaria o dia 20 de abril de 2584 a.C. o incio da grande jornada do sul para o norte? No o sabemos. Todavia, acho lcito excluir, com muita probabilidade, a tese segu ndo a qual os algarismos no Templo das Inscries indicariam datas fictcias sem relao c om fatos reais. Elas so precisas demais e existem em nmero demasiado. Se existisse uma s data, adotada pelos inventores do calendrio para o seu comeo fictcio, embora a contragosto, eu estaria pronto a aceitar essa tese. Porm, essa seqncia enigmtica d e datas estendendo-se por milnios deixa fora de cogitao a idia de datas fictcias, a e xemplo de como so atribudas aos maias pelos especialistas. Outrossim, como no poderia deixar de ser, em Palenque tambm foram descobertos e decifrados ciclos mensais de ordem astronmica. So bem tpicos os que tm 7.260 e 144. 000 dias (11); no entanto, foram encontrados, igualmente, ciclos de 18.700 ou 37 0.000 anos (12). Pelos clculos feitos, uma das inscries d at 455.393.401 dias, equiva lentes a sem os anos bissextos 1.247.653 anos! Ciclos de tais propores gigantescas nada tm a ver com a Histria da Humanidade. Pe rodos de centenas de milhares e milhes de anos so, exclusivamente, dos deuses. A descoberta sensacional debaixo da construo do templo Entre os muitos edifcios ostentando ricos adornos, o Templo de las Inscripcion es (Templo das Inscries) o mais enigmtico. Situa-se no canto sudoeste do Palcio, dia nte de uma colina considerada pelos arquelogos como elevao tectnica natural. Tenho m inhas dvidas a esse respeito, pois a colina dividida em quatro terraos nitidamente discernveis; no seu topo h um templo e trs pequenas runas dispostas em torno de um eixo; a continuao de sua linha segue em paralelo com o degrau inferior do templo e visa exatamente o canto oeste de uma construo comprida. Essa colina, coberta de f loresta, impede a viso do sul. No entanto, as pirmides maias sempre estavam em loc ais que tinham vista livre para todos os lados. Bem se poderia imaginar que, no interior dessa suposta colina, estariam escondidas surpresas arqueolgicas. O Templo das Inscries situa-se no topo de uma pirmide de 16 m de altura, compost a de nove bases sobrepostas. Do ptio em frente, uma escada ampla e ngreme, de 60 d egraus, sobe para o santurio; cinco entradas abertas esto flanqueadas por seis pil ares ricamente ornamentados com trabalhos em estuque. No seu interior esto pendur

adas as magnficas lpides de relevos com os 617 hierglifos que deram o nome ao templ o: Templo das Inscries. A partir da de cima, comeou, em 1949, a at ento maior sensao ueolgica da Mesoamrica. O Templo das Inscries. Gruta misteriosa debaixo da pirmide O Instituto de Antropologia e Histria nomeou o Dr. Alberto Ruz Lhuillier, arqu elogo mexicano nascido em Paris, diretor das escavaes em Palenque. Durante a poca de poucas chuvas, de abril a julho, ele chefiava as escavaes no local. Ruz interessou-se mormente pelo Templo das Inscries por causa de sua considervel altura, no topo da pirmide, e pelo fato de esse santurio no ter sido devidamente p esquisado por seus antecessores. Ruz ficava no local de manh at a noite. Certo dia, acompanhando trabalhos no in terior do templo, reparou numa fenda um pouco saliente no piso; mandou limpar be m esse piso e a fenda se revelou como a marcao de um retngulo. Dispostas de duas em duas, a placa imponente apresentava doze perfuraes, dando a impresso de ter sido p erfurada nas suas bordas. Ruz examinou o prosseguimento da parede detrs e notou q ue no terminava com o piso, mas, evidentemente, continuava debaixo da placa. Alberto Ruz mandou limpar essa escada ngreme, quase vertical, em trs anos de tr abalho rduo. O Dr. Ruz mandou buscar uma alavanca, que introduziu entre a fenda e as perfu raes. De incio, seus colaboradores arquejaram com o grande esforo fsico despendido em levantar a pesada placa de piso, centmetro por centmetro, mas logo se esqueceram do ambiente abafado, dos mosquitos e da falta de ar. Curiosos e emocionados, fix aram os olhos na escurido que se abriu debaixo do piso. Aos poucos, conseguiram d istinguir pedras e escombros e, em seguida, o vestgio de um degrau. Retiraram os escombros superiores e viram-se diante de uma escada, que levava para o interior da pirmide, de degraus nitidamente perfilados; apalparam as paredes, que parecia m polidas. Terra e pedras obstruam a descida; a escada fora inutilizada com uma b oa carga de escombros. O trabalho tornou-se uma verdadeira tortura. medida que os escavadores avanava m para baixo, os escombros se tornavam mais compactos, os blocos de pedras maior es. Trabalhavam luz de um candeeiro de petrleo, mas comeou a faltar oxignio e o ar ficava progressivamente mais irrespirvel. No poo estreito, os homens levantaram pe dra aps pedra e levaram-nas para fora; cada balde de escombros teve de ser levant ado e carregado para ser despejado l fora. Naquela temporada de escavaes conseguiram limpar 23 degraus. Alberto Ruz tinha certeza que, no ano seguinte, terminaria os trabalhos de limpeza e desvendaria o mistrio da pirmide. Em sua opinio, a escada deveria levar ao interior da pirmide ou constituir-se num trecho de ligao secreto com um templo vizinho. Na subseqente temporada de escavaes, mais 21 degraus foram limpos. A escada, em declive ngreme, levava em direo oeste, fato que veio a consubstanciar a idia de faze r ligao com um outro templo. Todavia, a grande surpresa aconteceu em 1950 quando f oi limpo o 45. degrau; dali por diante o piso continuava plano, fazendo um curva em U. Em seguida a escada continuava em direo leste, dirigida ao centro da pirmide. A instalao de luz eltrica ajudou nos trabalhos, embora o ar se tornasse sempre m ais pesado, quase irrespirvel. A entrada aberta debaixo da placa do piso, 15 m ac ima do local das escavaes, era a nica ligao com o mundo exterior. Chegou o ano de 1951. Os homens, como tatus, abriam caminho para o fundo. Num a parede havia um buraco retangular. To logo retiraram os escombros, os escavador es puderam respirar tranqilamente. O buraco era a abertura para um poo de ventilao, passando no meio de um muro de 8 m de espessura para o lado oeste da pirmide. Ben eficiados com o suprimento de ar fresco, eles limparam outros 13 degraus. Diante

do 66." degrau havia um corredor estreito, plano. Nessa altura, mais uma tempor ada de servio estava terminando, mas o Dr. Ruz tinha certeza absoluta que, na prxi ma temporada, alcanaria seu destino, pois os trabalhos j estavam a apenas 3 m acim a do fundo, quase na base da pirmide. Em 1952 uma parede de pedras e argamassa obstruiu o progresso dos trabalhos. Ao ser derrubada, o pessoal se viu diante de uma segunda parede na qual estava e mbutido um recipiente de cermica, contendo dois brincos, sete peas de jias de jade, trs plaquinhas de barro pintadas e uma maravilhosa prola de 13 mm de dimetro. Ser q ue as duas paredes tinham sido erguidas para impedir o acesso cmara dos tesouros? Em 1952, Ruz e sua turma de escavadores estavam diante dessa porta intrigante , triangular. O trabalho de Ssifo ainda no estava terminado. Depois de escavar alguns degraus altos, chegou-se novamente a uma parede, um obstculo de 4 m de espessura, cuja r emoo levou uma semana de trabalho duro. Estava encobrindo um sarcfago, contendo os restos mortais de cinco homens e uma mulher. Em 15 de junho de 1952, o Dr. Ruz e sua equipe estavam diante de uma lpide, um a espcie de porta triangular medindo 1,60 x 2,45 m. Conseguiram empurr-la para trs o bastante para introduzir uma lmpada eltrica na fenda assim aberta. Ruz comprimiu o rosto contra a placa mida e descreveu para seus homens o que de incrvel ele dis tinguiu na escurido: "Primeiro distingui um grande recinto vazio, uma espcie de gruta cujas paredes e teto se me apresentaram como planos perfeitos, lembrando uma capela abandonad a, de cujo teto pendiam estalactites, como se fossem velas grossas, gotejando ce ra" (13). As paredes, ostentando grandes relevos com figuras, brilhavam como se fossem cobertas de cristais de neve. O piso da cripta estava coberto por uma imensa pla ca repleta de hierglifos fascinantes. Quando a porta de pedra abriu o suficiente para permitir a passagem dos homen s, naquele instante de grande emoo, impacincia e curiosidade, as estalactites se qu ebraram. Se tivesse sobrado uma s estalactite teria sido possvel calcular a idade daquel e recinto subterrneo e desde quando deixara de ser pisado por um ser humano. As e stalactites, precipitados alongados, minerais, que se formam nos tetos das caver nas ou nos subterrneos (ou as estalagmites, formadas no solo das cavernas, proven ientes dos respingos cados do teto), crescem uns milmetros ou centmetros por ano, e mbora as provenientes de uma camada calcria aumentem com maior rapidez do que as que procedem de uma camada de granito. Em todo caso, a cripta subterrnea descober ta pelo Dr. Ruz tinha 9 m de comprimento, 4 m de largura e 7 m de altura. Ao lon go dos sculos, dos milnios, a chuva caiu sobre Palenque e a umidade das matas trop icais penetrou naquelas construes em pedra. Procurei informar-me com pessoas que d everiam saber a respeito da taxa de crescimento provvel das estalactites sob as c ondies descritas; mas no consegui resposta. Durante os sculos em que o templo foi fr eqentado, certamente a gua das chuvas no penetrou pelas paredes das pirmides, porque os maias cuidavam devidamente de suas construes de culto. O desastre teve incio so mente dcadas aps o xodo inexplicvel, quando os maias abandonaram essa cidade de temp los. A partir de ento, as fendas no revestimento das pirmides deixaram de ser fech adas com argamassa, enquanto a vegetao tropical deitava razes que vieram a destruir as soberbas construes feitas pela mo do homem. Em Palenque cai muita chuva, e a pe nnsula de Iucat est entre as zonas de mais alta taxa de precipitao pluvial em todo o Mxico; restam ainda os meses de calor e de relativa seca. Em todo caso, na constr uo da pirmide foram usadas muitas pedras calcrias. O piso da cripta. No entra em minha cabea por que gelogos, meteorologistas e fsicos no podem (poderi am!) calcular, em conjunto, quantos milmetros ou centmetros as estalactites aument

avam ao ano sob as condies dadas. Talvez assim fosse possvel datar a idade do Templ o das Inscries ou, at, obter algumas referncias para as datas inconcebveis do calendri o maia. A cripta, em direo norte-sul, fica 2 m abaixo da plataforma sobre a qual se erg ue o Templo das Inscries e, assim sendo, 2 m abaixo da base da pirmide. Nos relevos em estuque nas paredes passa uma procisso de sacerdotes ostentando ricos adornos . O piso est coberto de uma placa enorme, de 3,80 m de comprimento, 2,20 m de lar gura e 25 cm de espessura, feita de um s monlito, cujo peso est avaliado em 9 t. Depois de levantar a placa, deparou-se com um sarcfago de 20 t, encerrando o e squeleto de um homem. Ao lado do esqueleto foram achadas jias de jade, brincos co m hierglifos gravados, um colar de prolas. Um pequeno cano de barro ligava o sarcfa go com o corredor. Por qu? Dizem que era para deixar escapar o esprito do morto. No poderia ter sido um encanamento pelo qual passassem vapores venenosos? Um sarcfago de 20 t encerrava o esqueleto de um homem. Em data recente a literatura especializada vem dizendo que o morto era Pacal, soberano de Palenque. Todavia tal suposio no tem tanta base quanto parece ter. H hierglifos de datas fazendo ntida referncia a soberanos que governaram entre 60 3 e 683 d. C. Supe-se que Pacal teria subido ao trono aos 12 anos de idade e o se u reinado teria sido de quase 70 anos. Com tal idade, ele teria sido um Matusalm entre os maias, cuja mdia de vida era de 35 anos. O Dr. Ruz constatou que as datas na lpide sepulcral "no podem ser determinadas com exatido, por se repetirem de 52 em 52 anos". Foi-se em busca de hierglifos rel acionados com os encontrados na cmara morturia, e acabaram por ser encontrados no Vaiado. Desde ento, a literatura especializada costuma afirmar que j foram decifra das as datas 603 e 633 d. C. na lpide do tmulo. Isto no corresponde aos fatos. Na r ealidade, conforme palavras do Dr. Ruz, os hierglifos de datas na lpide sepulcral indicam apenas perodos cclicos, posteriormente empregados nos clculos com outros hi erglifos de datas, decifrados fora do Templo das Inscries. E ainda h outra razo para o clculo no dar certo. O perodo do reinado de Pacal no pode ser fixado entre 603 e 6 83 d. C. quando ao mesmo tempo se afirma que a ltima data (a mais nova), supostam ente gravada na lpide sepulcral, seria o ano de 633 d. Cl Nesse caso, a lpide teri a sido confeccionada 50 anos antes da morte de Pacal e levaria uma data de falec imento errada. Tenham pacincia, cavalheiros! Alm dos hierglifos de data, a lpide sepulcral mostra ainda uma marcante represen tao figurativa. Supondo-se que a lpide fosse um monumento em homenagem ao soberano Pacal, ento sua imagem deveria estar gravada na pedra, no ? No entanto os cientista s dizem que a imagem naquela lpide no de Pacal, mas do deus do milho, Yum Kox (5)! Ento, o que que a lpide mostra efetivamente? Reencontro com Palenque Quanta coisa mudou, desde 1965, quando eu estive em Palenque pela ltima vez! V illahermosa possui um aeroporto novo e a estrada Villahermosa-Campeche foi asfal tada. Ali, onde h uns 20 anos havia to-somente a selva tropical, hoje em dia h past os e campos numa paisagem de cultura agrcola. E na estrada de sua antiga residncia foi erguido um monumento a Pacal, ltimo soberano indgena de Palenque; seu rosto e m pedra est virado para o cu, como se ele quisesse ser o primeiro a anunciar a vol ta dos deuses. Os ndios hodiernos levantaram um monumento a Pacal, o ltimo soberano indgena de Palenque. Santo Domingo de Palenque continua sendo uma cidadezinha suja que, no entanto , empenha-se em chamar os turistas e suas divisas, oferecendo algumas atraes, como . . . discotecas! Embora os hotis {Las Runas) ofeream swimming pools, piscinas de gu a parada ou (Nututun) de gua corrente, ainda resta o problema principal, ontem co mo hoje: a cozinha limpa. Quem no se der ao trabalho de descascar as frutas que c ome, no tomar o cuidado de comer somente verduras cozidas, abster-se das carnes b

ovinas e de porco, deve contar com a vingana de Montezuma. Dizem que, para matar a fome, bom comer frango ou peixe assado. Um conterrneo meu, o suo Paolo Sutter, radicado em Palenque h um quarto de sculo, fala seis idiomas e considerado o mais poliglota dos guias tursticos no local. Tr avamos conversa numa das plataformas do Templo das Inscries, com a vista para a pa isagem ocupada por multides de turistas. Debatemos a questo sobre de onde os maias poderiam ter imigrado. Na semana passada levei um grupo de turistas russos e discutimos essa mesma q uesto. Mencionei a doutrina acadmica, que ensina que o continente americano teria sido povoado via estreito de Bering, coberto de gelo. Os russos soltaram uma gar galhada estrondosa. Disseram que, no ano passado, ali, no mar Glacial rtico, as t emperaturas desceram a 61 C e, h uns anos, a 74 C, quando tudo ficou congelado, rgido , deixando paralisados tanto os homens quanto os animais. Aps essas explicaes iniciais, Sutter, um homem magro, lanou-me um olhar pensativo e continuou: Ningum se arrisca voluntariamente a um perigo mortal, ao frio mortfero. E, muit o menos, sem destino certo, fixo. Os que naqueles tempos primitivos atravessasse m o estreito de Bering no poderiam imaginar onde terminaria sua migrao. No, no! J est a hora de se deixar de lado essa lengalenga da migrao via estreito de Bering. Com um sorriso matreiro, ele acrescentou: Sabe, no vou mais mencionar aquela teoria n em por brincadeira, pois fao questo de continuar sendo considerado um homem srio. . . E, na sua opinio, de onde vieram os maias? indaguei. Da sia! exclamou Paolo Sutter com a maior naturalidade. Eles vieram pela costa do Pacfico, da Guatemala, e migraram pelas serras vulcnicas, para em Tikal fundar seu primeiro grande centro urbano. Por que em Tikal? O guia turstico, profundo conhecedor do local, tirou um mapa da sacola de cour o que trazia a tiracolo e abriu-o no cho. Vi como ali estavam desenhados crculos c oncntricos, partindo de Tikal, ponto central. Est vendo? falou. Tikal est no centro de toda a civilizao maia. Colocando a pont de um compasso em Tikal e traando crculos, so atingidas as comunidades maias ao su l, ao norte, leste e oeste. A partir de Tikal o imprio dos maias estendeu-se em t odas as direes. Meu conterrneo Paolo Sutter trabalha em Palenque como guia turstico e conversa com os turistas em seis idiomas. Nessa altura lembrei da pergunta do guatemalteco Jlio Chaves sobre os tetos de Tikal: "Por que, justamente aqui Don Eric?!" De fato, Tikal estava no centro do imprio maia, mas, mesmo assim, o veredicto soberano de Sutter no era totalmente acertado. Se Tikal tivesse sido fundada como o centro de um futuro imprio, ento as ordens teriam partido de l, mandando que s aq ui, acol, s a tal e tal distncia seria permitido iniciar a colonizao. Tambm, imigrante s da sia teriam trazido e usado a roda enquanto os maias no a utilizaram. Durante nossa conversa fiquei observando o fluxo de curiosos, avanando para a entrada da cmara morturia. Como no poderia deixar de ser, eu tambm desejei rever o " meu deus-astronauta". O ar era o mesmo que naquela ocasio, quando o avistei, quen te, abafado, cheirando a mofo, mas a escada ngreme no poo da pirmide estava, ento, i luminada. S que, quando cheguei embaixo, tive uma enorme decepo, mpar: agora a cmara est fechada com uma grade de ferro e, por trs da grade, uma tela de arame atrapalh a a viso. A fim de aperfeioar ao mximo as medidas de segurana, ainda colocaram uma v idraa, sempre embaada com o forte calor de Palenque, para impedir a viso. O objeto mais precioso de Palenque e o mais interessante de todo o legado maia ficou inac essvel; no pode mais ser fotografado. Extremamente desapontados os turistas ficam agachados diante da grade de ferr o.

A descida para a cmara morturia pelei interior do Templo das Inscries. claro que uma grande preciosidade como essa lpide no pode ficar sujeita a apalp adelas dos turistas. Mas, para impedir isso, ali, como em outro lugar, bastaria uma grade de ferro. Ser que as medidas trplices de segurana constituiriam mais do q ue uma simples proteo ao objeto? Fiquei desconfiado com essa encenao. Nos locais ond e os ndios ainda continuam a oferecer seus souvenirs, tais como cabeas de sacerdot es ou hierglifos cortados em esteatita, h uns vinte anos as rplicas do relevo na lpi de, em diversos tamanhos, eram o artigo de maior vendagem. Teria havido uma liqu idao total? Se esse fosse o caso, os talentos comerciais dos indgenas no deveriam se r subestimados, pois, a curto prazo, teriam arranjado novos estoques com a indstr ia familiar. Nas ruas de Palenque visitei alguns artesos, todos ocupados com seus trabalhos de escultura, gravura, modelagem, reproduzindo os mais diversos relev os das paredes de estuque dos locais de culto maia; mas arteso algum reproduzia m otivos da lpide sepulcral! Ser que com este boicote, quer evitar-se a divulgao de mi nhas teorias? Quanta honra para mim! No Museu de Antropologia na Cidade do Mxico h uma rplica fiel da lpide sepulcral, mas ficou realmente impossvel fotograf-la, pois proibido usar flash, subir num banquinho para erguer a cmara at a beirada debaixo da qual se encontra a lpide. Sob essas condies, somente um artista de circo com as qualidades de um "homem de borracha" poderia tirar uma foto. Ouvi falar que, ai nda h uns poucos anos, nos sagues dos hotis c nas lojas de souveniers foram vendida s rplicas em pedra da lpide e que at apareceu em posters coloridos. Como eu queria ter certeza absoluta, ofereci a um comerciante um bom preo por uma rplica; porm, na da feito. Ele me informou que esses souvenirs no so mais confeccionados, apesar da demanda invariavelmente grande; houve instrues "de cima", proibindo esse item, qu e s serviria para colocar idias bobas na cabea do "grande pblico". Se assim for, o g randioso e perigoso objeto de culto maia deve ser novamente colocado em debate. A lpide sepulcral de Palenque Na minha primeira obra, Eram os Deuses Astronautas? (14), descrevi, com entus iasmo, o ser estranho no centro da lpide como a representao de um astronauta a bord o de uma espcie de nave espacial, manejando instrumentos complicados; achei que p neste contexto: um retrofoguete. or trs dele estariam uns raios de fogo A reao foi bastante esquisita. De incio, os especialistas ficaram boquiabertos d iante daquela interpretao leviana de um leigo. Quando o livro se tornou um best-se ller mundial e comeou a peregrinao em massa dos turistas a Palenque para ver de per to o meu "astronauta", houve um repentino movimento na torre de marfim dos sbios. Embora nenhum arquelogo me perguntasse se eventualmente estaria disposto a expli car essas minhas idias herticas, em 1973 especialistas reuniram-se num congresso e m Palenque. Foi quando os que tudo sabem poderiam ter comunicado opinio pblica o q ue, segundo os ensinamentos acadmicos, est representado naquela lpide. Deixou de se r feito tal comunicado. Em compensao, eu fiquei desqualificado. Quase vinte anos se passaram desde aquelas minhas primeiras descries espontneas. H dez anos explicitei aquele meu entusiasmo primitivo em O Ouro dos Deuses. Naqu eles anos acumulei um pouco de saber, mas ainda no o suficiente. Continuei a dist inguir naquele relevo um ser parecido com um astronauta a bordo de um artefato tc nico qualquer. E hoje? Hoje em dia conheo a literatura mais importante sobre a lpide sepulcral, sei o que significam os diversos hierglifos, ocupei-me detidamente com o calendrio maia e ainda by the way, conforme costumam falar os americanos tentei penetrar no mun do ideativo das tbuas de escrita. Por fim, cheguei a perceber como so frgeis as bas es da interpretao arqueolgica. Sem dvida, na lpide sepulcral h hierglifos e motivos figurativos igualmente exist entes em outros centros maias; ali aparecem a ave sagrada Quetzal (hoje figura d o emblema da Guatemala), bem como a assim chamada cruz da vida. A fim de disting uir a ave Quetzal na cabea da figura sentada, preciso usar culos especiais usados pelos arquelogos. A cruz da vida vista ora como rvore da vida, ora como a cruz do Universo dividido cm quatro. claro que a respectiva interpretao depende da escola

freqentada onde predomina uma s opinio: a do mestre. Todavia, as diversas escolas c oncordam que indecifrvel a maior parte da escrita nas bordas da lpide que a envolv e como uma moldura. Alguns hierglifos, como os de datas, de signos astronmicos par a Vnus, o Sol, a estrela polar e a Lua, foram decifrados. Mas tudo quanto foi fan tasiado em torno do ser em posio sentada deixa eriados "os fios de barba do deus do tempo". Marcel Brion levantou os seguintes argumentos contra a suposio de tratar-se do deus do milho, Yum Kox (5): "No centro da lpide sepulcral recorta-se a figura de um ser humano, talvez a e fgie do morto. Com suas jias, o tronco inclinado fortemente para trs, repousa sobre uma grande mscara representando o deus da Terra, a morte." Por sua vez, Pierre Ivanoff (6) v o relevo da seguinte maneira, bem diferente: "O significado simblico dessa representao estranha . . . encerra alguns enigmas. Segundo a crena dos maias, o deus da morte, por sua ligao com o submundo , ao mesmo tempo, o deus da terra frtil. Com sua posio de rpido movimento para cima, o homem a cima dele assemelha-se vida brotando. Seu rosto lembra o do deus do milho, porta nto, poderia ser a encarnao da natureza germinante. A autoridade e o poder, junto com o basto cerimonial, apiam-se no Universo dividido em quatro na cruz que simult aneamente, a imagem do mundo, do tempo e da mudana do poder. Por fim, a ave Moan simboliza a morte." Miloslav Stingl (9) usa ainda culos de outro grau, que lhe deixam distinguir o seguinte: " . . .distingue-se a figura de um jovem que, evidentemente, no representa nen hum personagem determinado, mas o ser humano, a humanidade em si. De seu corpo b rota uma cruz, simbolizando o milho, doador da vida. Das folhas do milho sobress aem serpentes de duas cabeas, em ambos os lados. . . logo, do corpo do jovem brot a a vida, mas ele prprio repousa sobre o rosto da morte. . . a cabea horripilante de um animal imaginrio de cuja fauce saem presas pontudas. . ." O Dr. Alberto Ruz Lhuillier (13) viu o seguinte: "...um jovem inclinado para trs sobre a grande mscara do monstro-terra. . . sob re seu corpo ergue-se uma cruz, idntica afamada cruz de um outro templo em Palenq ue. De uma serpente de duas cabeas brotam pequenos vultos mitolgicos, sobre os qua is h uma ave Quetzal com a mscara do deus da chuva. Supe-se que a cena represente c onceitos fundamentais da religio maia..." As mais recentes publicaes reafirmam a opinio de que se trate de um sacerdote ou prncipe maia, possivelmente do soberano Pacal; em todo caso, de uma figura caind o na boca aberta de um monstro. Aquilo que distingui por trs da figura e ingenuam ente descrevi como uns raios de fogo, trata-se realmente "de um monstro terrestr e nitidamente distinguvel" (16). Ainda hoje consultarei um oculista; Paul Rivet, o renomado arquelogo, est convidado a acompanhar-me nessa consulta, pois ele v naqu ilo os "fios de barba estilizados do deus do tempo". Aps toda essa confuso dos sentidos, torno a colocar em debate a lpide sepulcral de Palenque. Como no pode mais ser fotografada, conforme mencionei, peo vnia para e xpor suas peculiaridades numa rplica fiel, em pedra, feita para mim h alguns anos por um ndio radicado em Palenque, em longos meses de trabalho diligente. No acho que a lpide mostre uma cpsula espacial sob o aspecto de estritas normas tcnicas. Posso distinguir um ser humano, inclinado para a frente, usando na cabea um complicado adorno que se assemelha a algo de tcnico do qual saem mangueiras du plas voltadas para trs; segundo a opinio generalizada dos arquelogos, trata-se de u m penteado. O ser quase toca com o nariz numa aparelhagem que manipula com ambas as mos (pegando em quaisquer chaves manuais, botes ou alavancas); segundo a opinio dos arquelogos, est agachado em frente "cruz da vida". A crtica que me foi feita e ra por eu ter conseguido meu "efeito de foguete" to-somente olhando a lpide como i magem transversal, coisa que no se admite. Estou gostando e muito do formato alon gado, pois, assim, a chama do fogo se coloca embaixo (debaixo da cpsula), a exemp lo de onde costuma encontrar-se nos foguetes dirigidos ao espao. Em parte alguma consigo distinguir um "monstro terrestre", uma ave Quetzal. Suponhamos que um sbio sacerdote maia teve a inteno de transmitir figurativament e posteridade a visita dos extraterrestres, conforme foi vista por ele prprio, qu e era um deus. verdade que esse personagem pio nada conhecia da tcnica com suas a

parelhagens, seus motores, sem falar da nave espacial para um s homem, em cujo bo jo o visitante aliengena fazia o caminho de ida e volta entre a Terra e a nave-me. O sacerdote, homem da idade da pedra, ficou impressionado com o que viu e trans ps aquilo para um relevo, hoje envolto em mistrio e cuja legenda explicativa const a de glifos, a nica escrita ento conhecida. Por isso no estranho o fato de aparecer em smbolos astronmicos ao lado da composio figurativa e primitiva de uma aparelhagem tcnica. O Dr. Alberto Ruz vislumbra no relevo, em cujo centro aparece o ser agac hado, "a moldura csmica envolvendo a existncia humana, na qual as estrelas dominam a passagem irreversvel do tempo".

Estou sendo censurado por minha fantasia desenfreada. Agora, eu pergunto: qua nta fantasia exuberante ser necessria para distinguir os fios estilizados de barba do deus do tempo, o monstro terrestre, mais outros monstros, espigas de milho e a ave Quetzal? Ou seria menos fantasioso distinguir alguns elementos tcnicos em representao rudimentar? O conjunto das "noes" ilustres, com frases nebulosas que ant es revelam insegurana do que carter acadmico, absolutamente em nada contribuem para chegar mais perto da interpretao correta, pela espessura de um s fio de barba sequ er. De maneira surpreendente, ouvi falar que, em Palenque, no teriam sido encontra das esteias, embora sejam abundantes em outros locais, apesar de Palenque ser co nsiderado um dos mais antigos e importantes centros de culto dos maias. Outrossim, tal falta de esteias em Palenque no me surpreende. Em Tikal e Copn, esteias foram atribudas a dinastias de soberanos e sacerdotes como smbolos dos deu ses, dos quais derivava seu poder divino. Em Palenque-Paltquapi, os deuses ainda estavam presentes; dia aps dia eram vistos pelo povo exercendo o seu mister de me stres na universidade. Logo, no era necessrio erguer esteias representando seres d ivinos. Albert Einstein escreveu: "Em sua maioria as idias bsicas da cincia so simples e, via de regra, podem ser f ormuladas numa linguagem acessvel a todos."

Com tudo o que at agora foi dito e escrito sobre Palenque, s resta esperar que chegue o dia em que as interpretaes sejam formuladas numa linguagem inteligvel a to dos. Se isto deixar de acontecer, o veredicto de Einstein leva concluso de que no se tratam de idias bsicas, cientficas. Quem que entende uma linguagem cheia de arab escos nebulosos? Soube por Paolo Sutter que, debaixo de uma outra pirmide, a escavao de outro tmul o seria realizada com os meios tcnicos atuais mais sofisticados. Poderia surgir u ma nova sensao. E por que no cavaram antes? perguntei a Sutter. No Mxico tudo leva tempo, ningum tem dinheiro. Se uma universidade ou um mecena s coloca disposio uma verba de, digamos, US$100.000,00 a ser usada em obras de esc avao, na melhor das hipteses US$10.000,00 acabam chegando ao local. O mexicano cost uma fazer seus clculos da seguinte maneira: 6 vezes 4 so 24. Escreva 4 e fique com 20! Viajando, a gente aprende muita coisa. Alm disso, soube que, no Mxico, no fcil co nseguir autorizao oficial para escavaes, mesmo quando, para tanto, existam as verbas necessrias.

No Congresso mexicano a palavra dos ndios tem bastante peso; se no querem que s eus antigos santurios sejam trazidos luz do dia, no h escavaes. Em Palenque, Chichn-I z e outras localidades maias, bem que os arquelogos gostariam de trabalhar mais, m as freqentemente seus esforos esbarram na resistncia local dos indgenas. Eles proteg

em seus santurios e tm muito tempo, tempo de sobra. No entanto, se em algum local so realizadas escavaes, a mo-de-obra exclusivamente indgena. Racismo espacial O arquelogo norte-americano W. Rathje (17) um dos meus crticos mais severos. Pa ra ele "o desmerecimento das obras maias" pelo Sr. von Daniken e "o seu realce i nequvoco das capacidades tcnicas e superiores dos seres-senhores-do-cosmo represen tam uma nova forma de racismo o racismo espacial". No mesmo tom de voz poder-se-ia dizer que isso se trata de um prfido ataque fa scistide. Prefiro confessar minha adeso a uma sentena de Ludwig Tieck (1773-1853): "Fiz para mim a lei de sempre agir segundo meus ditames ntimos, sem pensar na afe tao que tal atuao me poderia conferir, nem no risco de ser mal-entendido". Jamais pensaria em "desmerecer" as obras singulares, soberbas, dos maias, poi s foram eles que construram todos aqueles templos e pirmides grandiosos e no alguns "seres-senhores-do-cosmo"! Jamais questionei as obras dos maias, mas no mudo de opinio quanto contingncia de seres do cosmo terem ensinado e assessorado os maias. Aquilo que ainda me atribudo pelo arquelogo Rathje no consta de nenhum dos meus li vros; tampouco fiz pronunciamentos dessa natureza. Decerto, sou um dos leitores mais aplicados e atentos da literatura arqueolgica e, sem dvida, o jornal de Zuriq ue, Weltwoche, tem razo quando diz: "Onde quer que stios de achados arqueolgicos pr ometam novas noes, Daniken est presente". Daria todo o meu corao aos arquelogos se ele s revelassem um pouco mais de presteza, de coragem, em vencer os obstculos levant ados pelas opinies vigentes, para, enfim, colocar suas interpretaes sob o aspecto d e nosso atual progresso tcnico. Todavia, enquanto se limitarem a expressar surpresa, nada feito. Linda Schele , catedrtica da Universidade de Alabama, F.U.A., pressente um "milagre" no Templo das Inscries. Assim, verificou (18) que, em 21 de dezembro, dia do solstcio de inv erno no hemisfrio Norte, o Sol se pe exatamente no Templo das Inscries, espetculo que se repete anualmente, em sentido inverso, no comeo da primavera, quando o Sol na sce o Templo das Inscries. O ponto mais privilegiado para a observao desse espetculo topo do Templo do Sol, a leste do Templo das Inscries. Essas noes evidenciam o lato de que aqueles edifcios no se ergueram por acaso nos locais onde se encontram; e essa noo leva forosamente concluso de que o sarcfago de 20 t, mais a lpide sepulcral e 9 t, foram embutidos no solo, acima desses objetos, antes de as obras da pirmid e comearem. Por isso, a lpide sepulcral dever continuar no seu lugar, por toda a et ernidade, pois jamais poder ser trazida luz do dia por aquela escada estreita e ng reme. Por conseguinte, primeiro houve a tumba (santurio) de um prncipe, sacerdote ou katchina; talvez a cripta existisse sculos antes de a pirmide ter sido levantada s obre ela. Pouco importa a data de sua construo; ela foi construda segundo determina do plano e orientada segundo pontos de vista astronmicos, visando a volta dos deu ses. Tudo isso um pouco demais para um povo da Idade da Pedra que, alm dos clculos astronmicos em apreo, tinha at conhecimento das Pliades e dos incompreensveis deuses das estrelas. Destes escreve o Livro do Sacerdote-Jaguar (19): "Desceram da estrada das estrelas. . . Falavam a lngua mgica das estrelas celestes. . . Sim, o seu signo a nossa certeza de que vieram do cu . . . Quando tornarem a descer os treze deuses e os nove deuses, eles daro uma nova ordem naquilo que outrora criaram." APNDICE Quem era quem? OLMECAS Era o povo que habitava os Estados mexicanos de Veracruz e Tabasco, na era prclssica. Os olmecas so considerados os portadores da primeira cultura superior do

Novo Mundo, cuja poca urea se situou nos primrdios do primeiro milnio antes de Crist o: o seu fim datado de cerca do ano 400 a. C. Os olmecas foram, por assim dizer, os pais da cultura maia. MAIAS Eram compostos de muitas tribos e foram, ao todo, o mais importante povo amer icano antigo civilizado. Os maias colonizaram a Guatemala, a pennsula de Iucat, pa rtes dos Estados mexicanos de Tabasco e Chiapas, Belize, bem como regies parciais de Honduras e El Salvador. incerta a origem dos maias. A arqueologia assim classifica a sua histria: Antigo perodo pr-clssico 2000-1200 a. C. Mdio perodo pr-clssico 1200-400 a. C. Durante esses dois perodos surgiram os mais antigos centros de cultura. Novo perodo pr-clssico------400 a. C.-300 d. C. Antigo perodo clssico 300-600 d. C. Novo perodo clssico 600-900 d. C. Antigo perodo ps-clssico 900-1200 d. C. Novo perodo ps-clssico 1200-1520 d. C. (Chegada dos espanhis). ASTECAS Formavam um povo indgena que se estabeleceu de modo predominante nos vales pla nos do Mxico. Por volta de 1345 d. C. eles fundaram, no solo da hodierna Cidade d o Mxico, a sua capital, a que chamaram Tenochtitln. Cem anos mais tarde o seu pode rio alcanava at a costa do golfo do Mxico, por volta de 1510, mesmo desde a costa d o golfo at o Pacfico c para o interior da Guatemala. Os astecas, povo de ndole guer reira, praticavam sacrifcios humanos. Em 1520 eles foram batidos e dizimados por Hernando Corts. TEOTIHUACANOS Os construtores do enorme complexo urbano de Teotihuacn, a 48 km a nordeste da atual Cidade do Mxico. No se sabe de onde vieram os teotihuacanos nem quem eram. MESOAMRICA - Conceito geogrfico-cultural introduzido em 1943 pelo arquelogo P. Kirchhoff. M esoamrica tanto designa o imprio dos maias, quanto o de seus antecessores e o dos astecas. BIBLIOGRAFIA Captulo 1 Viagem de sonhos Idade da Pedra

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