El extravo teologizante de la sexualidad en Freud

Jean Laplanche
Amorrortu editores

Biblioteca de psicologa y psicoanlisis Directores: Jorge Colapinto y David Maldavsky Le fourvoiement biologisant de la sexualit chez Freud, Jean Laplanche Synthlabo (coleccin Les empcheurs de penser en rond), 1993 Traduccin, Silvia Bleichmar Unica edicin en castellano autorizada por Synthlabo, Pars, y debidamente protegida en todos los pases. Queda hecho el depsito que previene la ley n 11.723. Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por A m o r r o r t u editores S. A., Paraguay 1225, 7 piso, Buenos Aires.
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La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada por cualquier medio mecnico o electrnico, incluyendo fotocopia, grabacin o cualquier sistema de almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada. Industria argentina. Made i n Argentina ISBN 950-518-076-4 ISBN 2-908602-43-1, Pars, edicin original

jas con toda u n a lnea del freudismo que sita al inconsciente antes del consciente, y da u n a prioridad a u n a suerte de inconsciente atvico, presente desde los orgenes. Tendr ocasin, al final del recorrido, de volver sobre esta cuestin del k l e i n i s m o , como p u n t o extremo de este extravo endgeno que constituye m i tema actual. 4 de febrero de 1992 El apuntalamiento. D i acerca de l diferentes graficaciones en Problemticas, I I I y I V . La imagen ms simple es la de u n diedro, o sea, l a interseccin de dos planos, el de la autoconservacin y el de l a sexualidad; el apuntalamiento se produce sobre l a lnea de interseccin.
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Cito en principio sin comentario, ya que lo he hecho a menudo, el pasaje cardinal de los Tres ensayos.
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Otro modelo ms dinmico es el de dos flechas, que figuran las dos mociones pulsionales.

Es claro, adems, que l a accin del nio c h u peteador se rige por l a bsqueda de u n placer ya vivenciado, y ahora recordado. As, en el caso ms simple, l a satisfaccin se obtiene mamando rtmicamente u n sector de l a piel o de mucosa. Es fcil colegir tambin las ocasiones que brindaron al nio las primeras experiencias de ese placer que ahora aspira a renovar. S u p r i m e r a actividad, l a ms importante para s u vida, el m a m a r del pecho m a t e r n o (o de sus subrogados), no pudo menos que familiarizarlo con ese placer. Diramos que los labios del nio se c o m p o r t a r o n como u n a zona ergena, y l a estimulacin por el clido aflujo de leche fue la causa de l a sensacin placentera. A l comienzo, claro est, la satisfaccin de l a zona ergena se asoci con la satisfaccin de l a necesidad de alimentarse. E l quehacer sexual se apuntala primero en u n a de las funciones que sirven a l a conservacin de l a vida, y slo ms tarde se i n dependiza de e l l a . Quien vea a u n nio saciado adormecerse en el pecho materno, con sus mejillas sonrosadas y u n a sonrisa beatfica, no podr menos que decirse que este cuadro sigue siendo decisivo tambin para la expresin de la satisfaccin sexual en l a vida posterior. La necesidad de repetir l a satisfaccin sexual se divor38

Problemticas III, op. cit., y Problemticas IV: E l inconsciente y el ello, B u e n o s A i r e s : A m o r r o r t u e d i t o r e s 1987.

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Gesammelte Werke, v o l . V , pg. 8 2 ; t r a d . e n c a s t . , completas, op. clt, vol. V I I , pgs. 1 6 4 - 5 . E s t a frase, q u e m a r c a a posteriori todo e l p a s a j e c o n el trmino c o n c e p t u a l a p u n t a l a m i e n t o , se agreg e n 1 9 1 5 .
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Obras
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cia entonces de l a necesidad de buscar alimento, u n divorcio que se vuelve inevitable cuando aparecen los dientes y l a alimentacin ya no se c u m p l e ms exclusivamente m a m a n d o , sino tambin masticando. Cmo comprender entonces el a p u n t a l a miento? Slo se les presta a los ricos, se dice. Pero se puede decir tambin claramente que hemos enriquecido el apuntalamiento de Freud, que no siempre es t a n explcito como se pretende. Y por momentos u n o se ve m u y tentado de retomar lo que le hemos prestado a Freud. Para simplificar, dir que h a y tres interpretaciones posibles de esta articulacin entre l a autoconservacin y l a sexualidad: 1) U n a interpretacin pobre, paralelista; 2) u n a interpretacin rica, en el sentido de u n a emergencia: pero esta interpretacin es contradictoria, de suerte que s u dialctica se abre sobre 3) u n a interpretacin i n v e r t i d a del a p u n t a l a miento. La interpretacin pobre del apuntalamiento surge de u n Freud, despus de todo, tomado a la letra. Hay pocos pasajes freudianos sobre el apuntalamiento: este texto y los agregados de Tres ensayos, u n solo pasaje en Pulsiones y destinos de pulsin. E n cuanto al texto sobre El narcisismo, sobre el cual volver ms adelante, da el apuntalamiento por admitido, pero no lo describe. Esta interpretacin pobre supone u n a suerte de paralelismo gentico entre los dos tipos de pulsiones, acerca del cual seal antes que es m u y dudoso a u n a ttulo de u n a analoga descriptiva, y a que no es seguro que 58

u n mismo trmino (pulsin) sea adecuado para designar a l a vez l a autoconservacin y l a sexualidad. E n u n modelo as, habra poca intervencin de u n proceso sobre el otro, salvo en lo que concierne al desencadenamiento, es decir, en el nivel de l a fuente. La funcin de autoconservacin, l a alimentacin en este caso, es l a ocasin de u n a estimulacin de la zona ergena, en este caso de los labios. Esta estimulacin ser repetida a continuacin de manera endgena. Habra entonces u n a suerte de desfasaje de la fuente, entre l a fuente de l a autoconservacin (de l a cual es difcil decir que se trata de los labios: se podra decir que los labios son la fuente del hambre?), entre el proceso somtico en el origen del hambre y u n a fuente sexual designada por Freud como l a mucosa de los labios. E n cuanto a l a meta, qu se nos dice? Nada de concreto n i de especfico. La meta de la autoconservacin es l a ingestin, en el caso alimentario, y l a excrecin, en el caso de las zonas excretoras. Pero u n a meta as no puede ser reencontrada en l a actividad autoertica: La fuente de l a pulsin sexual es u n proceso excitatorio en el interior de u n rgano, y s u meta inmediata consiste en cancelar ese estmulo de rgan o . Es la idea del placer de rgano: hay u n a tensin en los labios, se t r a t a de hacerla cesar; la mucosa es excitada y, entre o salga eso, ser excitada del mismo modo; por lo tanto, no hay n i n g u n a relacin de derivacin directa en39 40

Es fcil colegir tambin l a s ocasiones que brindaron a l nio l a s p r i m e r a s e x p e r i e n c i a s de e s e p l a c e r que a h o r a a s p i r a a renovar. Gesammelte Werke, v o l . V , p g . 6 8 ; t r a d . e n c a s t . , Obras completas, op. ctt., vol. V I I , pg. 1 5 3 .
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tre la accin consumatoria (la meta) alimentaria y l a accin consumatoria (la meta) sexual. E n lugar de m i primer esquema, podramos ms bien granear:
AC

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Sexualidad O

E n cuanto a l objeto, las cosas son contradictorias. Se admite, desde luego, que l a autoconservacin puede mostrar s u direccin (el paralelismo del esquema) a l a bsqueda del objeto sexual, pero, para Freud, lo propio de la sexualidad, el tiempo que yo llamo auto en Vida y muerte, es decir el autoerotismo, no implica fantasma, de suerte que no podra haber all relacin de simbolizacin entre u n objeto y el otro; hay u n simple objeto de reemplazo, tomado en el propio cuerpo. E l pulgar del chupeteo reemplaza al alimento, pero de u n modo puramente mecnico, y no significante. U n paralelismo de este tipo es lamentable desde todos los ngulos. Va en desmedro de l a concepcin de l a autoconservacin y de sus mecanismos complejos. E n efecto, Freud no se i n teresa en absoluto en la necesidad alimentaria, que no tiene s u origen en los labios, n i tampoco en el estmago, sino en toda u n a serie de regulaciones homeostsicas m u y complicadas. Del m i s m o modo, l a fuente de l a expulsin, de l a defecacin, no est evidentemente en el ano en 60

tanto t a l , sino en mecanismos t a l vez u n poco ms simples que aquellos de la alimentacin, y claramente descriptos en l a fisiologa del peristaltismo intestinal. Pero este paralelismo empobrece a l m i s m o tiempo la sexualidad, dndole u n modelo demasiado cmodo como es el del chupeteo, de suerte que, si l a sexualidad fuera el placer de rgano, bastara (lanzo esta provocacin) con dosificar de modo diferencial l a h o r m o n a sexual en t a l o c u a l zona l l a m a d a ergena y e n t a l otra parte determinada del cuerpo. Esto no quiere decir que no haya zonas del cuerpo ms sensibles que otras, pero conviene extender esta virtualidad a todo revestimiento cutneo, incluso a mecanismos anclados e n el cuerpo pero ms complejos, como la visin y la actividad muscular aquello de lo cual habla Freud a propsito de las fuentes indirectas de la sexualidad. Este paralelismo, del mismo modo que el artculo Pulsiones y destinos de pulsin en general, aporta entonces u n a especie de perspectiva intermedia que no da cuenta claramente n i de la autoconservacin, n i de l a sexualidad, n i de la relacin de ambas. Una segunda interpretacin es la que salva el a p u n t a l a m i e n t o viendo e n l u n a suerte de emergencia. Su visualizacin es nuestro esquem a con l a flecha de l a autoconservacin y esa segunda flecha que se separa de ella progresivamente luego de haber caminado en paralelo. Ustedes encontrarn la explicacin de esto en el Vocabulaire de la psychanalyse, que descubri
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V a s e s o b r e e s t e p u n t o Vida lisis, op. clt, pgs. 3 4 y sigs.

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y muerte

en

psicoan-

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el apuntalamiento, y en Vida y muerte en psicoanlisis. E n ese esquema no hay slo apoyo, sino simultneamente toma de distancia y emprstito. Dicho de otro modo, cada u n a de las pulsiones no funciona por cuenta propia. Descripto esquemticamente, el apuntalamiento incluye dos tiempos: u n funcionamiento conjunto y luego u n momento de toma de distancia o de rebote. Es lo que F r e u d dice explcitamente en otros pasajes: l a sexualidad encontraba en u n comienzo su satisfaccin al mismo tiempo que l a alimentacin, y luego se separ de esta p a r a devenir autoertica. E l autoerotismo sera entonces rebote, tiempo de u n devenir y no tiempo originario. Insist ms de u n a vez en el aplanamiento que se producir luego en Freud cuando haga del autoerotismo el tiempo primero del ser humano, y no ya u n tiempo secundario. Conjuncin, luego emergencia, que es u n desfasaje, u n a suerte de metabolizacin o de simbolizacin, siguiendo las vas de toda asociacin, en las cuales repito que son ineluctables no slo en el pensamiento sino tambin en el ser viviente las vas de la contigidad y de la semejanza. E n esta interpretacin favorable y salvadora del apuntalamiento, el objeto de la autoconservacin es l a leche, mientras que el pecho es el objeto sexual. Pero l a leche, el alimento, es completamente olvidado, tanto por los kleinianos como por todos aquellos que descuidan clivar, desdoblar l a oralidad. Si se plantea l a idea de que al comienzo se trata para el ser humano de incorporar el pecho, bueno o malo, y bien, todo est dicho; o, ms bien, nada est dicho. 62

Retomo el trmino que pertenece a Lacan de objeto metonmico, que cuadra bien aqu. E l objeto, el pecho, se encuentra en contigidad, particularmente en u n a relacin de continentecontenido, en u n a relacin metonmica, entonces, con la leche. Relacin metonmica, pero tal vez tambin metafrica, y en razn de ello tomada en ese complejo de metforas y metonimias que llamamos simbolismo; pero la primera lnea de derivacin es metonmica. Por otra parte, al mismo tiempo que hay clivaje entre leche y pecho, hay en este esquema despegue y rebote; en ese movimiento de la flecha que da vuelta sobre s misma, lo introyectado en el fantasma, lo alucinado (pongo l a pal a b r a entre comillas; ustedes conocen las reservas fundamentales que hago a l a nocin de alucinacin primitiva) es el pecho. De all el absurdo de hablar, respecto de la experiencia de satisfaccin, de u n a satisfaccin alucinatoria de l a necesidad. E n esta famosa parbola de los orgenes, Freud se encuentra ante este dilema: dar de inicio lugar a lo sexual, en cuyo caso no se lo deduce en absoluto (sera esta l a posicin kleiniana), o no dar lugar a lo sexual, en cuyo caso no se lo deducira jams. La meta, desde esta perspectiva emergentista, toma consistencia. Ya no se trata de la simple descarga in situ del placer de rgano, sino de u n a metaforizacin y u n a fantasmatizacin de la meta alimenticia. Si l a meta alimenticia es la ingestin del alimento, la meta sexual deviene
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P a r a el d e s a r r o l l o de este p u n t o , cf. La rvolutlon c o p e r n l c l e n n e inacheve, e n La rvolution copernlcienne inacheve, op. cit, p g s . x x v l y s i g s . ; t r a d . e n c a s t . , La prioridad del otro en psicoanlisis, op. ctt, pgs. 9 - 4 3 .
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la incorporacin, derivada de l a precedente, en este caso segn l a lnea de l a s i m i l i t u d o de la metfora. Ocurre del mismo modo con l a meta de l a analidad, en cuyo caso l a expulsin anal es l a metaforizacin de l a excrecin de los excrementos. Qu es l a fuente, por ltimo, desde esta concepcin que intenta salvar al apuntalamiento dndole u n contenido? No es slo la fuente de l a necesidad alimenticia lo que provoca ocasionalmente el despertar de l a fuente sexual. Es l a funcin alimentaria o excretora en s u conjunto, a l a vez fuente, meta y objeto, el conj u n t o de la actividad til para l a conservacin de l a vida, l a que sirve de fuente, trastocando u n a zona ms o menos predestinada a devenir sexual. Intentar salvar a Freud, como lo hace este comentario (salvar los fenmenos, decan los astrnomos, lo que tiene u n a doble significacin: o dar cuenta, en el mejor de los casos, de los fenmenos, o salvar las apariencias proveyendo toda suerte de escapatorias, de las cuales los epiciclos s o n u n o de s u s modelos), salvar a Freud es intentar sacarlo del extravo mayor en esta concepcin del apuntalamiento, el de u n a s e x u a l i d a d por p r i o r i d a d endgena, que encuentra su punto de partida en ego. E n el esquema anterior, las flechas parten de l a izquierda, de ego, c u a l q u i e r a que sea l a m a n e r a en que se lo conciba por ejemplo, como u n organismo y, por u n a especie de truco de prestidigitador, se trata de hacer salir o, como se dice ms dignamente, emerger lo sexual de lo a u 43
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E g o : a q u e l de q u i e n s e t r a t a .

toconservativo, con l a salvedad de darse cuenta de que se lo h a puesto all desde el comienzo. Felizmente, e n esta interpretacin por l a emergencia, son las grandes coordenadas mismas (objeto, fuente y meta) las que se ven sacudidas, puestas en movimiento. E n el esquema del paralelismo, yo poda designar a cada u n a de ellas por u n a letra, como puntos de referencia. Aqu no se trata simplemente de decir que no son las mismas o que unas surgen de otras; he hecho como si l a u n a surgiera de l a otra al hablar de objeto metonmico, de meta metafrica; pero lo que intento ahora mostrar es que no es slo el contenido de la fuente, la meta y el objeto el que deriva de s u correspondiente en l a autoconservacin, sino que s o n las nociones mismas de fuente, de objeto y de meta las que caducan, no slo cada u n a por s u cuenta sino en su articulacin con las otras. Es que, en cada tiempo, sobre cada u n o de estos factores, u n o se ve forzado a hacer intervenir la fantasa. Pero atencin! La fantasa, o el fantasma, no es simplemente l a imaginacin de lo real, no es simplemente el aspecto psquico del fenmeno somtico. E l fantasma aporta otra cosa que u n a simple derivacin natural. De la ingestin a l a incorporacin, es decir, de lo autoconservativo a lo sexual, hay mucho ms y algo muy distinto que una psiquizacin, o incluso una simbolizacin. Retomemos otra vez esta serie, sin duda algo fatigosa, para hacerla andar. Lafuente. La fuente es designada a veces por u n a funcin autoconservativa precisa, pero esto en casos bien delimitados que son siempre algo fciles y al fin y al cabo poco numerosos: los la65

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bios, el ano, los rganos genitales externos, los orificios urinarios, en ltima instancia las m u cosas por cierto no se trata de descuidarlas. Las mucosas en cuestin son por naturaleza lugares de pasaje, frotados mecnicamente por lo que circula, excitados por el simple contacto del lquido o l a materia que los atraviesa. Pero son tambin lugares de intercambio con el exterior, en primer trmino el intercambio autoconservativo, es decir, los intercambios del organismo. Son tambin lugares de cuidados: ya en el animal, esos lugares de pasaje y de intercambio que son los orificios del cuerpo son tambin el lugar principal de los cuidados de limpieza. Por ltimo, desde nuestra perspectiva son lugares de polarizacin de algo externo que viene a i n jertarse, a atravesar estos cuidados, sobre el funcionamiento endgeno. Pero he aqu que l a idea de u n a fuente sex u a l localmente ligada a u n a funcin de autoconservacin caduca ms an cuando abandonamos las famosas mucosas (o sea, las fuentes donde l a descripcin del apuntalamiento es ms simple, ms cannica). Cmo mostrar, cuando se califica de ergeno a todo el revestimiento c u tneo, cul es la fuente autoconservativa? Igualmente, cuando Freud afirma que todo funcionamiento orgnico puede dar lugar a excitaciones sexuales. Freud incluso generaliza las cosas, desde los Tres ensayos, hasta suponer que en el organismo no ocurre nada de cierta i m p o r t a n c i a que no ceda sus componentes a l a excitacin de l a pulsin sexual. Y lo comenta en El problema
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econmico del masoquismo del modo siguiente: Segn eso, tambin l a excitacin de dolor y l a de displacer tendran esa consecuencia. Esta coexcitacin libidinosa provocada por u n a tensin dolorosa y displacentera sera u n mecanismo fisiolgico infantil que se agotara luego. Sin entrar con Freud en el problema del mas o q u i s m o , se puede comprobar l a extensin introducida por el trmino coexcitacin. No se trata ya, como en el apuntalamiento en sentido estricto, de u n funcionamiento en paralelo, proveniente siempre de ego: u n a agitacin del organismo, de una proveniencia distinta de la del funcionamiento autoconservativo, puede hacer surgir l a excitacin sexual. Vemos qu tipo de generalizacin de la fuente se esboza. La fuente deviene agitacin exgena, implantacin de u n cuerpo extrao. La cuestin del origen tiende de golpe a invertirse en esta generalizacin, si y a no h a y nada endgeno, en el lmite, que no comporte algo exgeno implantado. La fuente no es ya u n lugar del cuerpo de la cual brotaran, en vecindad, dos procesos de los cuales uno sera autoconservativo y el otro sexual. E l trmino mismo fuente no es ya vlido si lo entendemos como aquello de lo c u a l b r o t a n a t u r a l m e n t e algo: l a s e x u a l i d a d n o b r o t a de l a fuente, como lo hace el agua. La meta. Hay que mostrar cmo esta tambin se dialectiza. Porque, incluso en el eterno mode45 46

Gesammelte

Werke, vol. V, pg. 1 0 6 .

Obras completas, op. cit., vol. X I X , pg. 1 6 9 . C f . M a s o c h i s m e et thorie de l a sduction gnralise, e n La rvolution copernlclenne inacheve, op. cit.; t r a d . e n c a s t , Masoquismo y teora de l a seduccin generalizada, e n La prioridad del otro en psicoanlisis, op. cit.
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lo alimenticio, el pasaje de lo autoconservativo a lo sexual no se hace por u n a simple metfora: el pasaje de l a ingestin a l a incorporacin es mucho ms que u n a simple analoga. Incorporar, en primer lugar, no es slo introducir en la psique, es metabolizar, destruir, refabricar en s, cosas que estn todas ellas fuera de l a experiencia inmediata del acto alimenticio. A u n ms, ya que l a fantasa de meta oral rebasa esto en mucho. La famosa trada oral que Bertram Lew i n intenta definir: comer - ser comido - dormir, trae consigo algo m u y d i s t i n t o que u n simple desfasaje de la ingestin; implica, en particular, la situacin pasiva de ser comido, u n a situacin que quizs, en el nivel de l a fantasa, es original. La meta sexual n u n c a es el simple correlato de u n a actividad fisiolgica. Rele u n nmero m u y viejo de la Nouvelle Revue de Psychanalyse dedicado al canibalismo, tanto en el sentido etnolgico del trmino como en el sentido en el c u a l el psicoanlisis lo h a por decir as colonizado. E n ese nmero, el nico artculo propiamente psicoanaltico es el de Green que se i n t i t u l a Cannibalisme, ralit ou fantasme agi. Para p r o p o n e r u n a gnesis del f a n t a s m a , Green describe all u n a suerte de modelo de l a experiencia de satisfaccin, y desemboca, parecera, en desdoblarla: Cabra distinguir aqu la actividad fantasmtica que sobreviene en el curso de l a satisfaccin de u n a pulsin y aquella que se produce en ausencia de esta y por la ausencia de esta.
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Recordemos que haba dos t i e m p o s en l a descripcin freudiana. Pero el primer tiempo (en presencia del objeto) era autoconservativo y sin fantasma. E l segundo tiempo (en ausencia) era sexual y fantasmtico. Lo que nos deja librados a preguntarnos cmo lo sexual puede llegar a lo autoconservativo. Prosigo m i citacin de Green: Al primer tipo [es decir en presencia de l a satisfaccin] correspondera el fantasma como equivalente psquico del funcionamiento pulsional (este es el sentido adoptado por los kleinianos desde el trabajo de S. Isaacs) [Pero es sexual ese tiempo? Puede haber u n fantasma no sexual?]; al segundo tipo correspondera el fantasma propiamente dicho [fantasma propiamente dicho: el otro, entonces, no lo sera?] como sustituto de l a satisfaccin pulsional ausente. E n ese sentido, en el caso presente, se podra decir que es el fantasma de incorporacin caniblica el que es incorporado en lugar del pecho. Qu significa esta ltima frase? De dnde vendra este fantasma de incorporacin. . . que debe ser incorporado? E l nico sentido asignable a lo que propone Green es que sera el fantasma de incorporacin caniblica parental el incorporado. Lamentablemente, Green no llega hasta el punto de hacer propia la teora de la
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Nouvelle Revue de Psychanalyse, Destins d u c a n n i balisme, 6, otoo de 1 9 7 2 , pgs. 2 7 - 5 2 (cit. pg. 4 5 ) .

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D e l m i s m o m o d o q u e la sabidura llega a l a s nias (tema b i e n conocido de l a l i t e r a t u r a l i c e n c i o s a , desde el c u e n t o I I , 1, d e L a F o n t a i n e , h a s t a Mitsou d e C o l e t t e ) . P a r a u n a crtica de La e x p e r i e n c i a de satisfaccin, vase t a m b i n La rvolution coperntclenne inacheve, op. cit., pg. x x v i y s i g . ; t r a d . e n c a s t . e n La prioridad del otro en psicoanlisis, op. clt. pgs. 3 3 - 4 .
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Op. cit., pg. 4 5 . E n t r e c o r c h e t e s : c o m e n t a r i o s de J . L .

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seduccin: l quiere salvar a l a vez a S. Isaacs, con su concepcin endgena, y a algo totalmente diferente, que consistira en que l a ausencia de l a satisfaccin debera abrirse sobre l a presencia del mensaje p a r e n t a l . E n c u a n t o a l a expresin segn la cual el fantasma de incorporacin viene en lugar del pecho, sealo que puede ser entendida en dos direcciones: en el lugar del, pero tambin respecto del pecho. E l fantasma caniblico es implantado en el cuerpo, en el lugar en que es plantado el pecho. Dentro de u n a concepcin que busca salvar el a p u n t a l a m i e n t o , vemos cmo tambalean l a fuente, l a meta, y tambin l a relacin fuentemeta, ya que l a meta, supuestamente secretada por l a fuente (es esta l a imagen m i s m a de l a fuente, l a cual tampoco es verdadera para el caso de l a autoconservacin), l a meta en tanto est ligada al fantasma, toma de golpe posicin de fuente. Y el objeto tambin. Sobre las contradicciones del objeto, volver la prxima vez. Hoy, para terminar, cito simplemente esto, tomado de las Minutas de la Sociedad psicoanaltca de Vlena. Es del protocolo 159, reunin del 24 de enero de 1912, dedicada a la cuarta discusin sobre el onanismo: Como el onanismo infantil es u n fenmeno t a n extendido y t a n poco mencionado, debe de tener u n equivalente en l a vida psquica. Encontramos en efecto este equivalente en el fantasma que aparece en l a mayora de los pacientes [se t r a t a probablemente de los pacientes considerados en l a exposicin del comienzo de la reunin], a saber, que fueron seducidos por s u padre en l a infancia. Hay all u n a recomposicin 70

posterior destinada a encubrir el recuerdo de l a actividad sexual infantil, a excusarlo y embellecerlo. E l ncleo de verdad que contiene este fantasma [de seduccin por el padre] reside en el hecho de que el padre h a despertado efectivamente, por sus ternuras inofensivas (harmlosen Zrtlichkeiten), en la primera infancia, l a sexualidad de la niita. (Lo mismo vale para el varn respecto de su madre.) [Ven ustedes que en esta poca, 1912, Freud no da n i n g u n a prioridad a la relacin madre-hijo, porque llega a establecer u n a simetra perfecta: padre/hija, madre/hijo, que luego desaparece.] Son los mismos padres tiernos los que se esfuerzan despus en deshab i t u a r a l nio de l a masturbacin, de l a c u a l haban devenido inocentemente l a causa (die unschuldige Ursache). As, los motivos se u n e n de l a m a n e r a ms adecuada p a r a formar ese fantasma que domina a menudo l a vida entera de l a mujer, fantasma de seduccin, que presenta estos tres elementos: u n a parte de verdad, u n a parte de satisfaccin amorosa y u n a parte de venganza.
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Es m u y interesante ver cmo este pasaje i n vierte completamente l a teora anterior a 1897. E l padre es aqu inocente, en tanto que la niita es sexual. Los trminos son tambin inversos a los de Ferenczi: no es el nio el que h a b l a el lenguaje de l a ternura, es el adulto. Freud olvida plantearse l a cuestin central de Tres ensayos: si el padre es t a n inofensivo e inocente, por qu castiga l a masturbacin? Por qu
H e r e t r a d u c i d o todo e s t e p a s a j e . E n t r e c o r c h e t e s : c o m e n t a r i o s de J . L .
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castigara lo que l mismo provoc, si no lo condenara interiormente? Es tal vez inocente consc i e n t e m e n t e , desde luego, pero i n c o n s c i e n temente reprime ante todo en l mismo lo que luego reprimir en el exterior: la sexualidad. Ven ustedes que u n pasaje como este, e n 1912, bien en medio del extravo, contina haciendo justicia a ese grano de verdad que es l a seduccin; pero es necesario que, en esta seduccin, el seductor sea considerado inocente.

11 de febrero de 1992 Recupero nuestro recorrido reciente: dialectizar el apuntalamiento, hacerlo saltar en l a medida en que sera u n cerrojo, en l a medida en que corre el riesgo de ser u n salvataje del endogenismo de l a pulsin sexual. Con dos interpretaciones que he recorrido rpidamente: u n a interpretacin que llamo paralelista y u n a i n terpretacin por emergencia, de l a cual intent mostrar la ltima vez, respecto de los diferentes elementos (a excepcin del objeto), que no se puede salvar el a p u n t a l a m i e n t o s i n poner en cuestin no slo el esquema de l a pulsin sexual, sino tambin el esquema de lo que se llama autoconservacin, y el de sus relaciones. Estbamos en el objeto; dije que en l a interpretacin por emergencia y simbolizacin, el objeto sexual e l pecho, para tomar ese modelo es u n d e r i v a d o e s e n c i a l m e n t e metonmico continente y contenido en contigidad del objeto de autoconservacin, es decir, l a leche. Digo ahora que esto es m u y corto. E l pecho es tambin emblemtico de l a sexualidad oral; no 72

es slo algo que est comprendido en u n cuerpo: es, podemos decirlo sin forzar l a palabra, u n significante. Est incluido en u n mensaje. Volver sobre esto. Pero a u n l a leche, a l a que ese modelo recurre, no es designada por Freud como tal, como objeto de l a ingestin. Y, por otra parte, cul sera el objeto del comportamiento alimenticio primitivo? No es probablemente l a leche en s. Es que l a leche en s u p u r a materialidad podra querer decir algo para el pequeo animal, h u mano o no? Pongan l a leche en u n recipiente, pocos animales irn a lamerla; incluso al gatito hay que meterle u n poco l a nariz adentro. La leche en s misma no est estrechamente soldada a u n comportamiento. Digo aqu c o n t a n t a insistencia que, a veces, se me critica hacer u n a teorizacin alejada de la observacin que l a palabra en ese dom i n i o vuelve plenamente a la etologa, a n i m a l pero tambin h u m a n a , a l a observacin concreta del lactante. He insistido y a en Nuevos fundamentos: el psicoanlisis encuentra all u n dominio-frontera, u n dominio en el c u a l el no encuentra toda s u razn de ser; l a sexualidad h u m a n a no encuentra all s u explicacin ltima, pero el psicoanlisis no puede pensar su objeto propio sin tener en cuenta desarrollos concretos de l a psicologa y, en particular, de l a psicologa a n i m a l . Es probable, en todo caso, que el alimento entre en u n c o n j u n t o objetal complejo: l a leche caliente, el pecho caliente, l a madre; l a busca no es slo de alimento, sino de calor, con u n o o mltiples releasers, o sea, com51
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