Este artigo foi publicado na edio 1, em dezembro de 2004, da revista eletrnica e-comps: http://www.compos.org.

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A EXPERINCIA ESTTICA E A VIDA ORDINRIA

Csar Guimares UFMG

I. O que ainda podemos esperar da experincia esttica? Algumas das obras artsticas mais significativas da Modernidade, assim como o pensamento crtico que elas geraram, legaram-nos uma figura da experincia esttica cujo carter paradoxal permanece no-resolvido at hoje. Segundo Karl Heinz Bohrer, as noes de iluminao profana e de outro estado, cunhadas respectivamente por Walter Benjamin e Robert Musil, designam um estado mental ou intelectual que definitivamente transcendem o comumcotidiano, mas insistem, ao mesmo tempo, no expressamente intramundano.1 Diversos so os exemplos que nos vem mente e, e lembramos logo dos momentos epifnicos das narrativas de James Joyce e Clarice Lispector. Entre tantos exemplos possveis, recuo um pouco mais no tempo e escolho um poema de Emily Dickinson que exibe - com rara preciso esse tipo de experincia: Flores bem se pode algum O xtase definir Meio um transporte meio um transtorno Quando as flores humilham os homens: Aquele que encontra a fonte De onde voltam as enchentes
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BOHRER, Karl Heinz. O tico no esttico. ROSENFIELD, Denis L. (Org) tica e esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 18.

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Eu lhe darei todas as margaridas Que balanam sobre o monte. Muita paixo em suas faces Para o simples peito meu Borboletas em So Domingo Vagando pelo escuro cu Tem um sistema esttico To superior ao meu.2

A crer nos argumentos apresentados por Martin Seel em Lart de diviser le concept de rationalit esthtique , poemas como esse de Emily Dickinson alimentaram, junto a acertas abordagens dos objetos artsticos, a vontade de transcender a dimenso esttica em favor de uma diferenciao indita do conhecimento - singular e enftico - proporcionado pelas obras, tornado inteiramente irredutvel s situaes que conhecemos no curso costumeiro da vida. Como definir, afinal, essa revelao exttica - entre transporte e transtorno - que desloca o sujeito da sua percepo e atitude habituais e o retira dos limites do mundo conhecido? Como que o discurso filosfico, atravs de uma disciplina em particular, a Esttica, buscou dar conta de uma experincia como esta? Segundo Martin Seel, a concepo fundamentalista da experincia esttica adotada por Heidegger, Adorno e Gadamer, ao lado do jovem Schelling e do jovem Hegel nega a existncia de uma racionalidade esttica em nome de um conceito integral de verdade e de conhecimento, revelados unicamente pelas obras de arte. J a concepo purista - presente em Nietzsche, Valry, Bataille, Iser e Bubner, alm do Kant da Analtica da Faculdade de Juzo Esttica nega a racionalidade esttica em nome de um conceito exclusivo da reflexo pura ou da intensidade inefvel na qual a percepo esttica se liberta das significaes e dos

A traduo de Fernanda Mouro e foi publicada em CASTELLO BRANCO, Lcia. A branca dor da escrita. Trs tempos com Emily Dickinson. Rio de Janeiro: 7 Letras; Belo Horizonte: Poslit-UFMG, 2003, p. 83. Eis o original: Flowers Well if anybody/ Can the ectasy define -/ Half a transport half a trouble /With which flowers humble men:/Anybody find the fountain/ From which floods so contra flow -/ I will give him all the Daisies/ Which upon the hillside blow.// Too much pathos in their faces/ For a simple breast like mine - / Butterflies from St. Domingo/ Cruising around the purple line -/Have a system of aesthetics Far superior to mine.

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conceitos de uma compreenso cognitiva do mundo3. A despeito das nuances que esta classificao comporta, ambas as concepes coincidem em considerar a arte como cognoscvel e, como tal, indicador de outra coisa que no ela mesma: para a Esttica, a arte um meio para o aparecimento da verdade, sublinha Iser.4 Em oposio a essas duas concepes que fizeram da esttica o outro da Razo, Seel, na esteira da Teoria da Ao Comunicativa, adota um programa forte de definio da racionalidade esttica e procura caracteriz-la em sua relao conflituosa e concorrente - sem soluo de harmonia - com os demais tipos de racionalidade. Ao adotar uma definio plural e aberta da Razo, que no governa soberanamente os diferentes tipos de racionalidade que a animam, Seel reivindica que a experincia esttica deve ser compreendida por meio da sua vizinhana paralela e contrastante com a rede de assimilao no esttica da realidade.5 Para tanto, a experincia esttica destituda daquela transcendncia na imanncia de que nos fala Bohrer e inserida em um contexto especfico de ao e de comunicao, isto , em uma situao na qual o sujeito levado a desenvolver uma compreenso pragmtico-performativa do objeto que lhe apresentado. A adoo de uma atitude em relao a um objeto acarreta trs implicaes 1) a adoo de uma regra que, maneira de uma resposta prtica, guia nosso comportamento frente aos objetos (orientao volitiva); 2) a pressuposio de razes que guiam nossa forma de agir (orientao cognitiva); 3) uma disposio emotiva diante dos estados de fato a que a atitude se refere (orientao afetiva). Como resultado de uma experincia, a atitude carrega um conhecimento que pessoal, em grande parte implcito, eminentemente prtico e que s pode ser criticado ou retificado a partir de uma situao concreta que problematiza a maneira at ento habitual com que o sujeito agia. Embora o suporte inicial da experincia esttica seja o indivduo, ela possui uma dimenso que social e no simplesmente psicolgica. A atitude possui uma funo organizadora do sentido: diante de situaes experimentadas concretamente, ela concerne tanto quelas

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SEEL, Martin. Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique. Paris: Armando Colin, 1993, p. 46. ISER, Wolfgang. O ressurgimento da esttica. ROSENFIELD, Denis L. (Org) tica e esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 38. 5 SEEL. Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique, p. 27.

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regras e convices que nos governam imediata e intuitivamente (e das quais no duvidamos), quanto significao aberta problematizao - que passamos a conceder aos novos fenmenos que experimentamos. Distinta de outros tipos de atitude (terica, instrumental, moral e preferencial), a atitude esttica guiada pelo interesse concedido presentificao de contedos da experincia que, no interior de uma dada forma de vida, tornam perceptveis a atualidade e a disposio interna de nossa prpria experincia.6 Por presentificao dos contedos da experincia, Seel entende um modo de acesso a uma situao feito de maneira alusiva, no direto, e necessariamente dependente do contexto. Os contedos de experincia conhecidos por meio da percepo esttica, embora possam ser comunicados a um terceiro, no so alcanados por meio de uma compreenso cognitivo-proposicional. O que especfico da experincia esttica o fato da comunicao de experincias se realizar por meio de performances artificiais: o objeto artstico torna-se o medium de uma presentificao de experincias, sem que ele mesmo esteja inserido em um contexto de experincias determinado: so aqueles que se engajam na experincia esttica que se servem deste medium para tomar conscincia de suas prprias experincias. Entretanto, o que os sujeitos fazem ao experimentarem algo esteticamente no simplesmente filtrar os contedos de experincia presentificados pelo objeto por meio da sua prpria experincia (j constituda), pois no podem ignorar a organizao significante interna dos objetos. A percepo esttica coloca em jogo uma relao experimental entre a significao dos objetos estticos e a nossa experincia presente, ao permitir fazermos uma experincia com as experincias presentificadas pelos objetos. Ou nos termos de Seel: esttico o fato de fazer experincia das possibilidades de ter uma experincia.7 A especificidade da percepo esttica, contudo, no a isola de outras regies da experincia, pois no h uma ciso irreparvel entre a vida de todos os dias e aqueles acontecimentos que, em sua dimenso esttica, permaneceriam
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SEEL. Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique, p. 123. SEEL. Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique, p. 60.

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desvinculados e colocados hierarquicamente acima das atitudes que tomamos em resposta a outras situaes experimentadas habitualmente. Ainda assim, a experincia esttica traz consigo uma negatividade fundamental: fazer uma experincia no significa nem simplesmente recorrer ao j sabido nem adotar, imediatamente, o que desconhecido: a experincia procura integrar o que estranho ao familiar (isto , ao quadro de referncias que era familiar), mas alargando e enriquecendo aquilo que at ento constitua o limite de todo real possvel.8 Como resposta a uma coero acontecimental, a experincia esttica uma mobilizao multidimensional (cognitiva, volitiva e emotiva), produzida no confronto com um objeto problemtico que experimentado em uma situao nofamiliar. Seel denomina comunicao presentificante a esse modo de articulao do sentido que, vinculado a uma situao e baseado em um conjunto de pressuposies compartilhadas, permite alargar e corrigir uma pr-compreenso dada ou ainda introduzir, de maneira provocadora, um ponto de vista desviante. No temos como expor, em sua inteireza, a perspectiva de Seel. Digamos, por ora, que seus esforos compartilham das esperanas daqueles estudos que, nos ltimos vinte anos, procuraram renovar a abordagem da Esttica. Segundo JeanMarie Schaeffer, as abordagens do tema conduzidas pela lgica, semitica, filosofia cognitiva, filosofia da linguagem, antropologia, sociologia, psicologia dentre outras disciplinas - estilhaaram o cimento unificador da Esttica enquanto doutrina filosfica. Schaeffer ressalta que seu diagnstico, sem pretender abarcar a totalidade das diversas reflexes e estudos dedicados experincia esttica, concerne unicamente a uma figura filosfica em particular, historicamente, construda trs devidamente canonizada e guiada pela conjuno de

princpios: a) a preocupao com a objetividade ou com a validade do julgamento esttico; b) a busca, pela filosofia da arte, em assentar a ontologia das obras em critrios de valor; c) a reduo da dimenso esttica dimenso artstica.9 A fora da doutrina esttica reside na atrao psicolgica exercida pela oposio ontolgica que ela constri entre a condio humana efetivamente vivida e um modo de ser
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Seel recorre a uma concepo de experincia que se vale tanto da hermenutica (Gadamer) quanto do pragmatismo (Dewey). Cf. SEEL, Lart de diviser. Le concept de rationalit esthtique, p. 66-79. 9 SCHAEFFER. Adieu lesthtique, p. 3.

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que, sob uma forma ou outra (acesso a um estado contemplativo universalmente compartilhado, a uma plenitude do ser ou a uma verdade exttica), suposto como capaz de escapar a essa condio.10 2. O pathos da vida ordinria Podemos aventar, contudo, a hiptese de no foi preciso esperar a teoria ou a crtica para anunciar e sancionar um programa filosfico capaz de compreender a experincia esttica sob um novo ponto de vista. Foram as obras mesmo que, sem esperar que sua verdade pudesse ser traduzida pelo discurso filosfico, comearam a problematizar as condies e os recursos expressivos de que dispunham para produzir a experincia intensificadora e inefvel da qual um dia foram encarregadas. Leitor do purista Paul Valry (aos olhos de Seel), Carlos Drummond de Andrade, cuja poesia sempre freqentou os prosaicos materiais da vida, expressou essas novas condies da experincia esttica em um poema intitulado Msica barata. Paloma, Violetera, Feuilles Mortes Saudades do Mato e de mais quem? A msica barata me visita e me conduz para um pobre nirvana minha imagem. (....) No quero Handel para meu amigo nem ouo a matinada dos arcanjos. Basta-me o que veio da rua, sem mensagem, e, como nos perdemos, se perdeu. 11

Um pobre nirvana minha imagem essa expresso poderia facilmente alimentar as discusses em torno do empobrecimento de toda experincia e por extenso, da experincia esttica. Sob esse ponto de vista, o poema seria a
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SCHAEFFER. Adieu lesthtique , p. 5. Este poema aparece na seo 4 poemas, includos em Jos & outros. Utilizamos a edio de Reunio 10 livros de poesia de Carlos Drummond de Andrade. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1976, p. 279.

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expresso perfeita da vida pobre, a comear pelo embotamento dos sentidos e do estreitamento dos mundos possveis oferecidos no mais pela arte exilada ou muda em sua recusa da vida ordinria mas pelos novos meios de reprodutibilidade tcnica, o rdio e o disco, que disseminariam uma forma de experincia esttica degradada, incapaz ou impedida de transfigurar o banal ou dele extrair qualquer forma de revelao. Contudo, ao contrrio de uma descrio negativa da pretensa inautencidade da experincia fornecida pela msica barata, o que o poema faz aproximar a experincia da arte das percepes e das sensibilidades ordinrias, o que prprio daquilo que Jacques Rancire denominou regime esttico das artes. Para o autor, este regime possui uma racionalidade cuja complexidade no pode ser simplesmente decretada pelo discurso filosfico, e diz respeito tanto aos critrios imanentes de produo artstica quanto s foras que inscrevem nas obras a marca do Outro: respirao de uma sociedade, sedimentao da matria, trabalho do pensamento inconsciente. Para Rancire, este regime esttico das artes guiado por uma tenso entre dois pares de contrrios: ao mesmo tempo em que ele identifica a potncia da arte ao imediato de uma presena sensvel, tambm faz entrar na vida das obras o trabalho da crtica que as altera e lhes concede re-escrituras e metamorfoses diversas; ele afirma a autonomia da arte e tambm multiplica a descoberta de belezas inditas nos objetos da vida ordinria ou apaga a distino entre as formas de arte e aquelas outras do comrcio ou da vida coletiva.12 Tornou-se impossvel devolver a arte a ela mesma, e as obras resistem em serem tomadas unicamente como propiciadoras de julgamentos estticos que, muito rapidamente, servem unicamente prpria visada dos seus intrpretes. Para Rancire, a identificao das prticas artsticas sempre derivou de uma inteligibilidade que as vincula a outras esferas da experincia.13 Ser que essa nova dimenso concedida experincia esttica, conduzida pela prpria arte, s expensas da Esttica, encontrou ecos naquelas investigaes que, recentemente, segundo Jean-Marie Schaeffer, dispersaram os objetos e os fatos estticos entre os mais diversos saberes? Em seu adeus
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Esttica,

RANCIRE, Jacques. Le ressentiment anti-esthtique. Magazine Littraire, n. 414, nov. 2002, p. 19.

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Schaeffer, apoiado nas cincias cognitivas, adota uma perspectiva analtica cuja tarefa ser simplesmente a de identificar e compreender os fatos estticos, e no propor um ideal esttico ou critrios de julgamento. Trata-se de uma operao de depurao extrema, cujos acertos e insuficincias devero ser avaliados minuciosamente. Para esta outra visada do domnio esttico que no concerne unicamente s obras de arte, o trao definidor dos fatos estticos deslocado da propriedade interna dos objetos (cauo recorrente nas definies que almejam alcanar a essncia da arte) para sua dimenso relacional, isto , para um tipo de conduta que investe de tal modo nossa relao com os objetos e as situaes que lhes permitem ser experimentados esteticamente. Para tanto, Schaeffer caracteriza a conduta esttica como uma atividade representacional (de natureza mental), marcada pela intencionalidade e dona dos seguintes atributos: a) ela comporta uma dimenso cognitiva que no se distingue inteiramente da nossa relao banal com o mundo; b) ela est assentada na percepo comum do mundo, e no em uma abordagem cientfica ou reflexiva. o mundo que age sobre ns, isto , que nos afeta e nos obriga a ajustar nossas representaes a ele; c) quando nos entregamos a uma conduta esttica, nossa atividade torna-se fonte de prazer; d) aquilo que constitui o objeto de nossa ateno dotado de propriedades que lhe concedemos no atravs de uma crena ou de um julgamento, mas por meio dos afetos; e) a conduta cognitiva uma conduta interessada: sua natureza apreciativa e valorativa est ancorada, em ltima instncia, na economia de nossos desejos.14 A atividade cognitiva, que o suporte de base da conduta esttica, possui um carter auto-teleolgico; ela busca uma relao de satisfao que endgena, porm, isso no vale para a conduta esttica, que adquire funes variadas de acordo com seu pertencimento s diferentes culturas. O que importa frisar, por ora, que a perspectiva de Schaeffer permite-nos determinar o lugar do julgamento de gosto na conduta esttica sem deriv-lo do lugar que lhe atribudo comumente na avaliao das obras de arte. O autor estabelece a distino entre a apreciao (o estado afetivo causado pela ateno cognitiva) e o julgamento valorativo. Enquanto o primeiro tem uma funo expressiva, destinado principalmente ao uso privado e
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RANCIRE, Jacques. Le ressentiment anti-esthtique. Magazine Littraire, n. 414, nov. 2002, p. 21.

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se manifesta atravs de um ato de fala no qual a verdade da proposio pressuposta, o segundo possui uma natureza argumentativa, que se manifesta publicamente no campo agonstico das disputas em torno da arte. O julgamento valorativo no interno relao esttica e nem constitui sua finalidade, pois o ato judicatrio mantm com ela uma relao externa. Afinal, aqueles que buscam a experincia esttica no o fazem primordialmente a fim de participar na elaborao de um mundo hierarquizado da arte, o que exigiria um julgamento teleolgico (destinado a avaliar a conformidade ou no do objeto esttico a um modelo proposto) ou um julgamento normativo (para o qual essa conformidade do objeto ao modelo tomada como desejvel e objetivada em predicados de valor).15 Uma perspectiva como esta, que se prope a limpar o campo e a se deter em um aspecto excessivamente delimitado da experincia esttica para melhor mant-lo sob controle pode trazer alguns ganhos para os estudos voltados para a compreenso da dimenso esttica dos fenmenos comunicativos. (Mantenhamos sob reserva a indagao se a nfase nas dimenses cognitiva e intencional da relao esttica consegue abalar ou deslocar verdadeiramente as reivindicaes da doutrina esttica). Aceitemos que a proposta de Schaeffer permite, ao menos, descrever a experincia esttica proporcionada pelos mais diferentes objetos e situaes sem ter que caracteriz-la como uma figura em negativo - contraposta experincia tomada como autntica - fornecida pelas obras de arte (seja as das vanguardas histricas, do alto modernismo ou da arte dita contempornea), devidamente corroboradas tanto pela histria da arte quanto pela doutrina esttica. Entretanto, o problema acarretado por uma abordagem como esta que um estudo rigorosamente descritivo da experincia esttica, livre do encargo de pronunciar julgamentos valorativos e sem alimentar quaisquer expectativas acerca do que ela pode trazer sensibilidade, aos universos imaginrios e s prticas cotidianas dos seus fruidores, acaba por se mover em um territrio de indistines. Ainda que o modelo de Schaeffer possa ser utilizado tanto para explicar a epifania
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SCHAEFFER. Adieu lesthtique, p. 26-30. SCHAEFFER. Adieu lesthtique, p. 68.

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em Joyce quanto a atividade de uma criana que se encanta ao contemplar o mundo diminuto das formigas, tal caracterizao da conduta esttica no alcana nada alm de um circuito no qual a ateno, ludicamente recompensada pela satisfao, reenviada circularmente situao que lhe proporciona tal estado. Alm de termos como satisfao ou prazer, Schaeffer pouco escreve acerca do que a relao esttica - alm desse seu centramento auto-teleolgico pode oferecer em relao s outras experincias no estticas e s outras situaes e atitudes que sujeito poderia extrair da. Este modelo to depurado, que quase nada pede experincia esttica nenhuma promessa, utopia alguma para melhor estend-la a mltiplos objetos e situaes, que a destitui de qualquer superioridade frente ao banal, no corre ele o risco de cortar os vnculos entre a relao esttica e o seu entorno, isto , as demais atividades e situaes que no possuem a mesma intencionalidade? Ainda que a arte no seja mais eleita como o modelo da experincia autntica, ela parece ter sido muito rapidamente empurrada para o domnio do julgamento de gosto e aprisionada nos limites do sentido institucionalizado. Embora no incio de seu livro Schaeffer lamente que os amadores dos quadrinhos e do rock do grupo Led Zepelin (!) continuem esquecidos por aqueles estudos que no se guiam mais pela doutrina esttica, ele prprio, na terceira parte de Adieu LEsthtique, retorna a Kant para discutir como que uma mesma atividade de ateno cognitiva concedida a um objeto pode dar lugar a diferentes tipos de julgamento. Enquanto as impurezas da experincia em geral e as possveis interferncias que a experincia esttica podem trazer a outras regies e situaes vividas pelos sujeitos so afastados para o domnio intransfervel e incomunicvel da vida pessoal na sua regulao do prazer os experts , a crtica e o pblico especializado (com seus hbitos cuidadosamente educados), podem se entregar aos julgamentos estticos e normativos... Quem sabe, ao invs de adotar um modelo de relao esttica que cabe tanto a obras artsticas quanto a outros objetos que podem ganhar um carter esttico por fora da intencionalidade que sobre eles incide, no seria possvel buscar um outro modo de conceber a experincia esttica, sem valoriz-la a partir

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da oposio ontolgica entre a condio humana efetivamente vivida e aquilo que se supe dotado do poder de ultrapass-la ? Seria preciso ao menos indicar o que podemos esperar da experincia esttica, agora que nos termos de Schaeffer os fatos estticos no podem ser explicados
nem como exemplificao analgica (e sensvel) da racionalidade filosfica nem como contra-modelo de completude e de autenticidade (em oposio a um modo de ser marcado pela falta e pela inautenticidade), nem como lugar de manifestao do fundamento transcendental da humanidade ou do florescimento de um modo de comunicao no qual a subjetividade individual e a universalidade da humanidade ressoariam em harmonia.16

Sem pretender e nem poder responder uma questo lanada assim ao final desta apresentao, sugiro, como um aceno, uma possibilidade de investigao a ser explorada, e que chega at mim pela escrita de Maria Gabriella Llansol. Em O senhor de Herbais encontramos a seguinte indagao:
se verdade que o mundo feito de mundos estticos, que destino dar frase de Benjamin: o mundo a nossa tarefa? (...) Creio que Benjamin ainda acreditava na distino entre compreender e transformar, que herdamos dos Gregos. No creio que tenha chegado a ver que o transformvel o esteticamente desdobrvel, que o instrumento esttico e cognitivo da literatura central nessa operao e que a sua utilidade mais preciosa consiste na destrina interactiva dos mundos. 17

Que destino dar a estas frases de Llansol, seno desdobr-las em um mundo ficcional que no nos retira daquele que habitamos, mas que nele entreabre um outro mundo? Dito assim parece tratar-se de apenas de mais uma metfora, mas o que est em jogo aqui o papel que se atribui linguagem nessa operao potica de abrir mundos dentro do mundo, no separados, mas em interao. Penso naquela passagem de O discurso filosfico da Modernidade na qual Habermas fala de uma polaridade repleta de tenses entre a funo potica e descobridora do mundo e as funes prosaicas e intramundanas da linguagem, reivindicando que a primeira deve encontrar seu ponto de apoio no processo comprovativo da prxis intramundana.18 Como sabemos, se Habermas distingue bem essas duas funes
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SCHAEFFER, Jean-Marie. Adieu lesthtique. Paris: PUF, 2000, p. 8. LLANSOL, Maria Gabriela. O senhor de Herbais.Lisboa: Relgio Dgua, 2002, p. 46. 18 HABERMAS, Jurgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990, p.194-196.

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no apenas para evitar a estetizao exacerbada da linguagem, mas para reivindicar que as linguagens estticas de abertura para o mundo (e criadoras de mundos) se legitimem no interior das regras da atividade comunicacional, como criticou Rancire.19 Quanto a Seel, embora a noo de racionalidade esttica tenha sua origem na razo comunicativa, ele no reduz os tipos fundamentais de racionalidade s trs dimenses de validade estabelecidas pela pragmtica lingstica (verdade terica, justeza moral e veracidade expressiva), concebidas como esferas de valores independentes umas em relao s outras. Esses tipos fundamentais de racionalidade se manifestam sob a forma de diferentes atitudes terica, instrumental, moral, preferencial e esttica mas de tal modo que, na legitimao deste ou daquele comportamento, os argumentos utilizados, ao reivindicarem diferentes formas de validade, permaneam secretamente religados, por meio dos pressupostos em jogo e das atitudes assumidas em cada ocasio. Desse modo, a justificativa desta ou daquela atitude se v confrontada criticamente com as outras com as quais ela se inter-relaciona. No que diz respeito propriamente atitude esttica, Seel lhe atribui um elemento regulador no utpico (em contraposio, em particular, s perspectivas de Adorno e Benjamin). A experincia esttica no encarna mais a utopia da experincia, as obras de arte, no so mais encarregadas de transcenderem a realidade atual e anteciparem uma vida infinitamente boa, bela e redimida. Sob esse ponto de vista, o interesse esttico reside unicamente nele mesmo, destitudo de toda finalidade ulterior: O que ns queremos reencontrar nossa prpria experincia em uma experincia, afirma Seel. E se essa experincia se distingue das prticas da vida ordinria, no para condenar suas limitaes e maneiras de ver desmentindo-as em sua inautenticidade - mas sim, para confront-las e transform-las. Contudo, esse programa forte de defesa da racionalidade esttica, permanece, em geral, vinculado aos mesmos objetos artsticos escolhidos pelos autores que ele critica. Est certo que, no livro de Seel, a nfase colocada na

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RANCIRE, Jacques. O desentendimento. Poltica e filosofia. So Paulo: Ed. 43, 1996, p. 66.

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descrio de um modelo conceitual cerrado, mas o horizonte das prticas artsticas e das condutas estticas que ele enxerga permanece fortemente atado ao alto modernismo, apesar de uma ou outra referncia ao cinema e nenhuma meno aos inmeros objetos e situaes estticas que permeiam nosso cotidiano, para alm das paredes dos museus e das salas de concerto... Com relao a isso, impossvel no lembrar o quanto um daqueles crentes na dimenso utpica da experincia esttica dedicava sua ateno aos mais diversos objetos: as fotografias de Atget, o camundongo Mickey, os filmes de Chaplin e Pudovkin, a poesia de Baudelaire, antigos brinquedos de madeira e livros infantis, o LunaPark, o panorama, o feitio das mercadorias expostas nas galerias... Enfim, todos reconhecem a logo a lista interminvel dos objetos nos quais Benjamin buscou ou encontrou uma experincia esttica....Se a utopia surgia a, no mais das vezes era apenas por uma fresta, num timo, num sopro. Quando Llansol retoma a frase de Benjamin O mundo a nossa tarefa - ela se distancia daquela utopia da experincia que Habermas e Seel tanto censuram e se aproxima muito mais do domnio da imanncia que Giorgio Agamben descreveu do seguinte modo:
O mundo do feliz e do infeliz, o mundo do bom e do malvado contm os mesmos estados de coisas, so, quanto ao ser-assim, perfeitamente idnticos. O justo no vive noutro mundo. O eleito e o condenado tem os mesmos membros. O corpo glorioso s pode ser o prprio corpo mortal. O que muda no so as coisas, mas os seus limites. como se sobre elas estivesse agora suspensa qualquer coisa como uma aurola, uma glria.20

O mundo que constitui nossa tarefa, portanto, no outro seno este daqui, desdobrado e transformado esteticamente.

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AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Lisboa: Editorial Presena, 1993, p 73.