Pelas telas, pela janela:

o conhecimento dialogicamente situado

Carla Giovana Cabral**

Resumo

Este artigo tem por objetivo entrelaar estudos feministas da cincia e da tecnologia para tecer crticas pretensa neutralidade cientfica e o determinismo tecnolgico. A categoria gnero compreendida como poderosa ferramenta para desconstruir a idia de que pesquisadoras/es devam fugir da sua responsabilidade social e da conscincia crtica em nome da objetividade. Esta reflexo ilumina a possibilidade do conhecimento dialogicamente situado.

Palavras-chave: Epistemologia, Gnero, Cincia e Tecnologia.

Recebido para publicao em junho de 2006, aceito em agosto de 2006. Este trabalho tem como base minha tese de doutorado O conhecimento dialogicamente situado: histrias de vida, valores humanistas e conscincia crtica de professoras do Centro Tecnolgico da UFSC , defendida na Universidade Federal de Santa Catarina em 2006. Sou grata professora Maria Margaret Lopes, que me incentivou a escrever este artigo para os cadernos pagu.

** Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao Tecnolgica da UFSC, Florianpolis, Santa Catarina. carla@ctc.ufsc.br

cadernos pagu (27), julho-dezembro de 2006: pp.63-97.

Pelas telas, pela janela...

Through Screens, Through the Window: the Dialogical Situated Knowledge

Abstract

This article aims to relate feminist studies on science and technology to weave critiques about a supposed scientific neutrality and technological determinism. The category gender is understood as a powerful tool to deconstruct the idea that scientists could avoid their social responsibility and critical conscience on behalf of objectivity. That reflection illuminates the possibility of dialogically situated knowledge.

Key Words: Epistemology, Gender, Science and Technology.

64

Carla Cabral Caras crianas, para ns o cientista louco da cabea e mgico. Ele inventa muitas coisas: as mquinas, as poes, algumas aves um passarinho pode se transformar em um rato e as areias se movem dentro de uma garrafa. (Barata,
2004:18)

Uma criana italiana de oito anos escreveu essa definio de cientista, quando participava de uma pesquisa do Laboratrio Interdisciplinar da Escola Internacional Superior de Estudos Avanados. Os coordenadores da pesquisa, Yurij Castelfranchi e Daniele Gouthier, queriam analisar a imagem que a sociedade tem da cincia atravs dos pequenos. Atravs de grupos focais, essa pesquisa, realizada em seis escolas da zona rural, periferia e centros urbanos no sul e no norte da Itlia, detectou dimenses da cincia associadas magia, ao poder e ao domnio, manipulao transformao, tica, prtica e tecnologia, ao conhecimento e tambm ao social. As cientistas foram geralmente desenhadas por meninas, que pediam permisso para a escolha do gnero. Ao desenhar pesquisadoras, as meninas mostram uma possvel identificao com a carreira, uma evidncia positiva do processo de quebra das barreiras opressoras que foram edificadas culturalmente em torno das mulheres. Por outro lado, ao pedir autorizao para representar uma mulher no desenho as meninas tm subentendido algo como um no pode ou um no deve, ou qui ser que eu posso? Seria uma evidncia de precoce conscincia de alguma discriminao? A humanidade assistiu, no sculo XX, a um maior ingresso das mulheres em carreiras como a fsica, a matemtica, a qumica, a biologia, a medicina, a engenharia, e num perodo mais recente as cincias da computao. Esse ingresso, que coincide com a permisso legal em muitas sociedades para que estudassem em escolas de nvel superior, poderia ter representado uma merecida valorizao das idias e do trabalho femininos, menosprezados durante oito mil anos de histria da civilizao.

65

Pelas telas, pela janela...

Em carreiras como a fsica, a engenharia e as cincias da computao, o processo de feminizao ainda encontra diversos tipos de barreiras, resistindo a uma igualdade/eqidade de gnero. Na medicina e na biologia, a feminizao no representou apenas um aumento em nmero, mas significou um ganho de espao e status. (Rago, 2000:199-225) Por que isso ainda no aconteceu na rea tecnolgica? rea mais masculina do Sistema de Cincia e Tecnologia (SCT) brasileiro, a engenharia e as cincias da computao tm cerca de 25% de mulheres do total de pesquisadores; h pouca liderana, que vai gradativamente se esfumando com a idade da pesquisadora. necessrio considerar tambm que a mulher ocupa poucos cargos de deciso nas instituies em que trabalha e nas diversas instncias dos organismos desse sistema. O espao de poder no SCT predominantemente masculino, seja em reitorias, vice-reitorias, pr-reitorias e comits assessores do Ministrio da Educao, CNPq e Capes. (Melo e Lastres, 2004:72-90) Nesses ltimos, chama ateno o fato de que mesmo nas reas em que o nmero de mulheres superior ao de homens, como as cincias humanas, a representatividade feminina no a que abraa maior poder. Hildete Melo (2004) investigou o nmero de bolsas de produtividade e ps-doutorado relativas ao perodo de 1990 a 1999 e constatou que a distribuio simboliza o vis sexista impregnado na cincia. O maior nmero dessas bolsas concedidas s mulheres est nas cincias biolgicas, rea considerada mais feminina, seguida das humanidades e cincias sociais. Quanto engenharia, Melo indica que houve, no perodo estudado, um pequeno incremento no percentual de mulheres com bolsas de produtividade ou ps-doutorado de 15% em 1990 passou a 18% em 1999. Esse mesmo trabalho constatou que crescente o aumento do nmero de bolsas de iniciao cientfica concedidas a mulheres, indicador que a autora avalia como positivo. preciso aguardar a evoluo desse quadro para verificar se haver ou

66

Carla Cabral

no, e como, uma incorporao dessas jovens pesquisadores nos mais altos nveis do SCT. Os dados apresentados pelo CNPq em seus censos tm sido teis tambm para localizar as mulheres nas grandes reas do conhecimento, sua posio quanto liderana, idade e disciplinas cientficas. Eles so interessantes para fornecer um panorama das reas, tambm em relao aos estados. Embora se tenha confirmado e tentado acompanhar o crescimento da mulher no SCT e sua representao seja, atualmente, em torno de 47% do total de pesquisadores, sua participao significativamente menor na grande rea engenharia e cincias da computao. Nesse caso, dos 13.006 pesquisadores, 9.671 (74,35%) so homens e 3.299 (25,36%) mulheres, sendo o espao mais masculino da pesquisa brasileira, seguido das Cincias Exatas e da Terra (31,62%) e Agrrias (34,50%). H uma maior tendncia ao equilbrio entre os gneros nas Cincias Biolgicas, da Sade e Sociais Aplicadas; nas Cincias Humanas, Lingstica, Letras e Artes o predomnio de pesquisadoras.1 No levantamento divulgado em 2002, do total de 56.891 pesquisadores nas oito grandes reas de pesquisa, 30.859 eram homens e 26.021 mulheres uma diferena de 9%. Ao avaliar a distribuio dos pesquisadores, segundo idade e sexo, encontramos uma maioria de mulheres apenas nas faixas etrias dos 24 aos 29 anos. A partir da, comeam a perder espao gradativamente. Dos 55 aos 65 anos, fase em que os pesquisadores podem trabalhar de forma mais madura, a presena das mulheres reduz-se a praticamente um tero de 32 a 38% do total. A inquietao aumenta quando o olhar se volta para uma leitura hierrquica. A liderana das mulheres nas pesquisas somente existe na faixa etria at 24 anos, quando so maioria, e, mais uma vez, a sua condio de lder vai gradativamente diminuindo. H uma relao entre a quantidade de mulheres na
1

Dados do censo divulgado pelo CNPq em 2004. 67

Pelas telas, pela janela...

2001; Tabak, 2002)

rea e a sua liderana, a leitura no pode ser linear, j que estudos comprovaram que um maior acesso de mulheres no alterou a hierarquia na rea. (Kochen et alii, 2001; Scheinbinger,

Pesquisadores da Rede Argentina de Gnero, Cincia y Tecnologia (RAGCyT) vem a idade como uma das variveis que mais influenciam na baixa presena das mulheres nos cargos mais altos, considerando-se que atualmente vivemos um momento histrico de maior incorporao das mulheres nas reas cientficas e tecnolgicas. (Kochen et alii, 2001) Os mesmos pesquisadores crem, no entanto, que a idade no a razo fundamental, levantando como uma das hipteses as microdesigualdades. Seriam, como denominam,
comportamentos de excluso geralmente insignificantes que passam inadvertidos, mas criam, ao se acumularem, um clima hostil que dissuade as mulheres a ingressar ou permanecer nas carreiras cientficas e tecnolgicas.
(Id.,ib.:37)

Tanto mais se dirige para regies e/ou estados, mais dissonncias aparecem. Nos seis estados com maior nmero de grupos de pesquisa, as mulheres so maioria nas reas de Cincias Humanas (60,56%), Sade (56,30%) e Letras, Lingstica e Artes (69,51%); nas Cincias Biolgicas e Sociais Aplicadas h uma distribuio mais eqitativa; Engenharias e Cincias da Computao (24,27%) e Cincias Exatas e da Terra (29,62%) so reas com os menores percentuais de mulheres. Nas Engenharias e Cincias da Computao a diferena equivale a cerca de dois teros em prol dos homens. Os percentuais variam conforme o estados. A UFSC2 tem o maior centro de ensino e pesquisa da rea tecnolgica de Santa Catarina. No Centro Tecnolgico h 348
2

H um detalhamento de dados nessa universidade porque a realizei minha pesquisa de doutorado, concluda em julho de 2006. 68

Carla Cabral

professores 297 homens e 51 mulheres , o equivalente a 15%. Se desconsiderarmos nessa anlise de proporcionalidade o Departamento de Arquitetura e Urbanismo, onde est um tero do total de professoras, a presena feminina cai para 10,63%. Esse ndice representa menos da metade da mdia do prprio estado. Das 51 professoras do Centro Tecnolgico da UFSC (CTC), 15 so lderes de pesquisa, sendo sete delas do Departamento de Arquitetura e Urbanismo. Nas engenharias, das 37 professoras, oito so lderes. No h nenhuma lder de pesquisa na rea cincia da computao. So 10 as pesquisadoras com bolsas de produtividade. Mergulho nesse panorama e retomo a questo: por que a rea tecnolgica resistente a uma maior presena das mulheres? Os caminhos pelos quais tm trilhado o conhecimento cientfico e tecnolgico e como uma discusso que encete a categoria gnero poderia (re)construir rumos um dos aspectos que aqui me parece fundamental. Inicialmente, fao alguns comentrios sobre debates dos estudos feministas da cincia e da tecnologia, passando discusso de um conceito de tecnologia que permita uma incluso de gnero. Ao final proponho uma reflexo sobre como o gnero na cincia e na tecnologia possibilita um conhecimento dialogicamente situado.
Conciliar teorias?

Em Gender and Science, publicado em 1978, Evelyn Fox Keller critica o silncio que havia naquela poca em torno do tema gnero e cincia na academia ou, mais especificamente, da associao que se fazia (e se faz!) da masculinidade ao que cientfico e da feminilidade ao que no . Um mito para Keller, essa associao parte da idia, presente dentro e fora dos crculos cientficos, de que a cincia de gnero neutro. Sete anos depois, o tema retomado numa reunio de ensaios, em que Gender and Science tambm far parte com o
69

Pelas telas, pela janela...

ttulo de Reflections on Gender and Science (1985). Um dos pontos de partida de Keller so os estudos sociais da cincia, com algum destaque para a contribuio de Thomas Kuhn (2000). A afirmao de Kuhn, com base em exemplos da histria da cincia, de que o critrio cientfico (evidncia emprica) no define, sozinho, o que cincia, redimensionando em importncia o social, subsidia algumas idias da autora. Keller, uma biofsica, no desconsidera que os cientistas sentem que a influncia de aspectos sociais e polticos cresce em suas comunidades, mas que o entendimento sobre o impacto atual disso na produo da teoria cientfica no acontece, muito menos das diferenas de percepo de homens e mulheres no fazer cientfico e a interdependncia que pode haver entre subjetividade e objetividade, entre emoo e razo. (Keller, 1985:5) Em sua psicosociologia do conhecimento, tambm conhecida como enfoque psicodinmico, a cincia ser uma atividade profundamente pessoal como tambm uma atividade social, na qual as diferenas de percepo de homens e mulheres no podem ser ignoradas. (Id.:7) Com nfase na teoria psicoanaltica das relaes objetais, autoras como Keller defendem que as diferenas entre homens e mulheres so resultado dos distintos processos de aprendizagem emocional a que so submetidos na infncia. Assim, meninos aprendem a dominar e meninas a integrar. Seguindo esse raciocnio, o produto da cincia feita por homens seria o controle da natureza, orientado numa objetividade esttica. As mulheres, por sua vez, tendo aprendido a integrar, lanariam mo de uma objetividade dinmica, cujo fruto seria uma viso mais integrada do mundo. (Id.) A objetividade dinmica de Fox Keller oriunda da juno de amor, fora e conhecimento e resulta de uma relao emocional entre sujeito e objeto. Em suas palavras, trata-se de
uma busca de conhecimento que faz uso da experincia subjetiva (Piaget a chama de conscincia do self) no interesse de uma objetividade mais efetiva. (...) O cientista

70

Carla Cabral emprega uma forma de ateno ao mundo natural que como uma ateno ideal ao mundo humano: uma forma de amor. A capacidade para tal ateno, como a capacidade de amar e de ter empatia, requer um senso de segurana de si suficiente para tolerar diferena e continuidade; pressupe o desenvolvimento de uma autonomia dinmica. (Id.:117-118)

No caso de Barbara McClintock, biloga que ganhou o Prmio Nobel por sua contribuio para os estudos da gentica do milho, biografada por Keller (1983), a objetividade dinmica poderia ser traduzida em termos de sentir o organismo. Uma das principais crticas recorrentes a Keller, como aponta Garca (Garca e Pres Sedeo, 2002:13), que seu enfoque alimenta o essencialismo. Concordo com Garca nesse ponto. Supor que h uma natureza fixa e imutvel, diferente e diferenciada para homens e mulheres um risco. Um risco que aumenta medida que se desconsidera a dimenso social. Na verdade, Keller no desconsidera os aspectos sociais, mas no os relaciona dimenso emocional sobre a qual teoriza deixa-os estanque. Est claro no discurso dessa autora que o critrio cientfico propriamente dito (prova emprica) no poderia de nenhum modo ser abandonado. Ainda, mesmo que se considerasse, como possvel, mas com restries, a dimenso emocional, como esta pode ser percebida para alm do grupo se cada um tem experincias pessoais to diversas que o distingue do outro como nico? Talvez uma articulao com os processos de construo histrica e social de um determinado grupo, sem ignorar o indivduo, possa iluminar esse debate, como de certo modo podemos ver no trabalho de Helen Longino (1990), abordado mais adiante. E o que dizer da conscincia ou no desses processos de aprendizagem emocional e de seus resultados numa prtica como a cientfica e a tecnolgica? Basta ser mulher e estar emocionalmente envolvida com o objeto sem que se tenha

71

Pelas telas, pela janela...

conscincia desse processo e dos seus resultados para a sociedade? Outras discusses epistemolgicas sobre a relao entre gnero, cincia e tecnologia no enfatizam, como faz Keller, a dimenso emocional, mas deslocam o olhar para pensar mais detida e especificamente o aspecto social engendrado na construo do conhecimento cientfico e tecnolgico. Um dos mais debatidos pensamentos dessa linha, conhecido como teoria feminista do ponto de vista, tem em Sandra Harding (1991) uma de suas figuras centrais. Como marxista, Harding questiona a atividade cientfica e tecnolgica como um modo de produo opressor, ou seja, que, entre outras coisas, tem frente pessoas os cientistas, engenheiros que parecem estar autorizados a fugir sua responsabilidade social quando produzem um conhecimento altamente privilegiado, voltar as costas a problemas como criminalidade, fome, racismo, guerras, discriminaes de gnero. Tambm tenho algumas restries a se considerar a cincia apenas como um problema social. Minha reflexo prope uma forma de pensar que concilie, por exemplo, as dimenses social e histrica e as analise criticamente, sem ignorar, contudo, aspectos emocionais, evitando olhar apenas para cada uma, sem buscar pontos que possam se inter-conectar, inter-relacionar, conflitar. Em outras palavras, minhas anlises no podem ser lidas sob o ponto de vista de apenas uma mulher ou um grupo e assim serem generalizados, mas deve(ria)m expressar a riqueza e a complexidade do comportamento humano em sociedade. Alm disso, no possvel dissociar a revoluo tecnolgica de uma nova organizao do trabalho e o crescimento do capitalismo (Pacey, 1990), o que acabou estabelecendo, entre outras coisas, uma forte incorporao de valores econmicos na prtica tecnolgica. A epistemologia do ponto de vista feminista defende que o conhecimento socialmente situado. s mulheres concedido um

72

Carla Cabral

privilgio epistemolgico de um olhar diferenciado do homem, pois o territrio masculino de maior poder. Haraway (1991) ope a noo tradicional de objetividade, que julga parcial, ao que denomina objetividade forte, que proporcionada pelo ponto de vista feminista. Essa objetividade est intimamente relacionada ao chamado Programa Forte da Sociologia do Conhecimento Cientfico, do qual faz no apenas um emprstimo discursivo, mas tambm toma uma base de pensamento que considera o conhecimento cientfico como um processo social permeado por uma grande variedade de valores no epistmicos. (Bazzo et alii, 2003:23) Assim, a partir da sociologia, David Bloor apud Bazzo afirma que seria possvel explicar adequadamente as peculiaridades do mundo cientfico. Harding adentra esse territrio sabendo dos riscos que corre. Embora no faa meno ao essencialismo a que tambm pode tender sua teoria, questiona se no estaria abandonando a objetividade para abraar o relativismo. Ou, alternativamente, no se permaneceria mais firmemente entrincheirado num objetivismo destrutivo que de maneira crescente criticado por muitas correntes? (Harding, 1991:138) Garca (2002) diz que complicado definir qual dos pontos de vista femininos seria o mais privilegiado. A vida das mulheres construda em diferentes contextos histricos e sociais. Alm disso, se, como argumenta a autora, a mulher tem esse privilgio por ser um grupo marginalizado, oprimido, o que dizer a partir de categorias como raa/etnia e classe social? Ao perigo do essencialismo, acrescento o do relativismo. Isso decorre da dificuldade de no se discernir o conhecimento cientfico como privilegiado em seu contedo de verdade em relao a outros ou a considerao apenas de aspectos sociais, desenlaados do contedo emprico, o que coloca a cincia no mesmo patamar de prticas pseudocientficas e mesmo status de outros tipos de conhecimento. (Cabral, 2002; 2006) Isso, de alguma forma coerente com o Programa Forte da Sociologia do Conhecimento e

73

Pelas telas, pela janela...

com um pensamento que lhe herdeiro: o Programa Emprico do Relativismo (EPOR). Quando se inter-relacionam cincia, tecnologia e sociedade, no a derrocada da objetividade cientfica que est em jogo, mas seu sentido de neutralidade, autonomia e imparcialidade. Cabe uma discusso sobre um outro tipo de objetividade. Ao mesmo tempo, reflito se no poderamos comear a nos questionar mais se seria realmente eficaz para os projetos acadmicos e polticos das feministas jogar toda a fora terica e de prtica na desconstruo de uma noo como a de objetividade. Ou mesmo tentar explic-la de uma outra forma, que o que acaba acontecendo. Se consideramos a objetividade prescrita pela histria tradicional ou pelo Positivismo Lgico como insuficiente para dizer o que cincia e o que tecnologia, no estaramos caminhando para destruir essa tradio e fundar a questo da objetividade ela mesma em outros termos? O valor de verdade do conhecimento cientfico ainda estaria nessa objetividade? Mostrando a pluralidade do debate feminista sobre cincia e tecnologia, a epistemologia denominada empirismo feminista contextual, por sua vez, tambm reafirma uma dimenso social da cincia, sem abrir mo do seu contedo emprico. Nessa corrente, Helen Longino desenvolve, inicialmente em Science as
(1990), uma anlise do conhecimento cientfico que possa

social knowledge values and objectivity in scientific inquiry

reconciliar a objetividade da cincia com sua construo social e cultural. (Longino, 1990:prefcio) Para Longino, a cincia no uma atividade culturalmente autnoma e suas prticas intelectuais de observao e razo no existem de uma forma purificada (Id.:219). Essas prticas dependem tanto do contexto das hipteses e suas justificaes quanto do contexto social e cultural envolvido na pesquisa cientfica. A autora reconhece que essa forma de pensar afasta-se da forma positivista do empiricismo apenas no que se refere tese do conhecimento ou seja, que no livre de valores , mas no no que tange aos modos de alcan-lo.
74

Carla Cabral

O Positivismo Lgico com sua idia justamente de uma cincia livre de valores vai defend-la como fundamentalmente uma atividade terica cujo produto so as teorias cientficas (Garca et alii, 1996:26), acarretando conseqncias polticas e educativas. A ferramenta intelectual responsvel por produtos cientficos, de acordo com essa corrente de pensamento, o mtodo cientfico:
um algoritmo ou procedimento regulamentado para avaliar a aceitabilidade (ou melhor, para determinar sua construo, em outras verses de dita concepo); de proposies gerais sobre a base de seu apoio emprico e adicionalmente, sua consistncia com a teoria da qual devem formar parte. (Id.:28)

Desses procedimentos se originam os fatores epistmicos tradicionais da atividade cientfica, ou seja, a lgica somada experincia. O resultado desse modelo um conhecimento objetivo e autnomo. Longino, por sua vez, prope que no prevalea uma relao individual nos contextos por ela referenciados. Ela discute a ao das comunidades na construo de uma objetividade dinmica, na verdade, uma localidade a partir de um consenso. Adicionalmente, a autora defende que os valores podem fazer parte da construo de uma teoria atravs dos valores individuais ou dos valores de uma determinada comunidade. Essa uma contribuio importante de Longino. Mas quais valores sociais levar em conta? Que critrios definem quais so melhores do que outros? E como faz-los germinar ou crescer em comunidades que, em tese, no os consideram? Em primeiro lugar, Longino parece no querer abalar demasiadamente a tradicional estrutura das atividades cientficas e tecnolgicas em relao aos valores epistmicos lgica e experincia , valores que trazem, no contexto histrico de onde provm, a idia de neutralidade, de autonomia, de imparcialidade. Como conciliar essa natureza a-histrica com a
75

Pelas telas, pela janela...

considerao de que a cincia, sim, tem valores e estes podem vir do indivduo e de suas interaes diversas? complicado simplesmente defender o contedo emprico da cincia sem forar o empirismo lgico a uma (des)construo histrica ou (re)construo. O empirismo derivado do Positivismo Lgico traz toda uma marca ideolgica que Longino parece no querer deslindar. Ao mesmo tempo, a autora prope que sejam incorporados valores, notadamente os da comunidade, e que a cincia ser advinda de um consenso entre os seus membros. Qual consenso? Na verdade, no se trata de um consenso geral e universal, mas da possibilidade de compartilhar modelos que permitissem interaes. (Lopes, 1998:82-93) Compartilho da idia de Garca quando afirma que ao multiplicar o sujeito do conhecimento que, em Harding (1991) e Keller (1985) o indivduo, evitamos alguns problemas do sujeito incondicional do cogito cartesiano, ou seja, que as mulheres formam um grupo privilegiado por sua posio marginal e seu desenvolvimento emocional. Isso pode indicar caminhos perigosos, como dito, na direo do essencialismo, do relativismo e do inatismo. Isso acontece, notadamente, na teoria de Keller, mas tambm em Harding. necessrio refletir sobre as relaes de poder de maneira localizada, contextualizada. No basta ser mulher, ou ter crescido como tal, mas ter uma conscincia crtica de gnero, das relaes entre a cincia e a tecnologia e a sociedade e agir conscientemente para a incorporao de valores considerados humanistas. Isso pode desaguar em transformaes diversas. Outra questo levantada por Garca que seria necessrio a empiricistas contextuais como Longino definir o que so comunidades e como se daria o consenso. Se considerarmos o consenso como possibilidade de modelos interativos das comunidades, o que dizer de serem essas comunidades, no caso da engenharia, majoritariamente formadas por homens? Como fazer valer a voz feminina? Seria atravs da possibilidade dos

76

Carla Cabral

modelos interativos? Como fazer interagir ou dialogar as diversas vozes, por vezes situadas em opressoras relaes de poder? Penso que as feministas no necessitam reeditar a objetividade em termos de transcendncia, o que significaria perder, como aponta Donna Haraway,
o rastro de suas mediaes justamente quando algum deva ser responsabilizado por algo, e poder instrumental ilimitado. (...) Gostaria de uma doutrina de objetividade corporificada que acomodasse os projetos cientficos feministas crticos e paradoxais: objetividade feminista significa, simplesmente, saberes localizados. (...) apenas a perspectiva parcial promete uma viso objetiva. (Haraway,
1995:21)

Esse saber localizado seria capaz de construir um tipo de objetividade parcial e privilegiada e estaria compreendido no mbito de uma ao local e, de certa forma, anti-global, situada historicamente, inter-conectada em termos de redes de relaes. Nas palavras de Haraway,
precisamos de uma rede de conexes para a Terra, includa a capacidade parcial de traduzir conhecimentos entre comunidades muito diferentes e diferenciadas em termos de poder. Precisamos do poder das teorias modernas sobre como significados e corpos so construdos, no para negar significados e corpos, mas para viver em significados e corpos que tenham a possibilidade de um futuro. (Id.:16)

Essa corporificao est presente nos limites e responsabilidades que aqui se impem para que se demarque a perspectiva parcial, que, assim, foge universalidade. A perspectiva parcial dinmica na possibilidade de expurgar o elemento transcendente que v o que objetivo fora do sujeito do conhecimento e de se manter aberta possibilidade de abarcar valores. Atribui-se a esse movimento a responsabilidade das promessas e dos monstros destrutivos. (Id.:21)
77

Pelas telas, pela janela...

No h embarao em entender que a objetividade fundada nessa perspectiva responsvel tanto pela cincia que desenvolve cura de doenas quanto pelas armas que aniquilam milhares de vidas; pela fome de muitos e pela abundncia de poucos. No , para ser redundante, algo que est fora do sujeito, mas situado num tempo e num espao determinado pelo gnero, raa/etnia, classe social, etc.
O eu dividido e contraditrio o que pode interrogar os posicionamentos e ser responsabilizado, o que pode construir e juntar-se a conversas racionais e imaginaes fantsticas que mudam a histria. (...) O eu cognoscente parcial em todas as suas formas, nunca acabado, completo, dado ou original; sempre construdo e alinhavado de maneira imperfeita e, portanto, capaz de juntar-se ao outro, de ver junto sem pretender ser outro. (Id.:26)

A perspectiva parcial concebe privilegiados. A mirada no inocente.

concede

olhares

Elas so preferidas porque, em princpio, so as que tm menor probabilidade de permitir a negao do ncleo crtico e interpretativo de todo o conhecimento. Elas tm ampla experincia com os modos de negao atravs da represso, do esquecimento e dos atos de desapario com maneiras de no estar em nenhum lugar ao mesmo tempo em que se alega tudo ver. (...) As perspectivas dos subjugados so preferidas porque parecem prometer explicaes mais adequadas, firmes, objetivas, transformadoras do mundo. (Id.:23)

Um outro ponto nessa discusso conferir aos sujeitos uma dinmica, geralmente negada aos objetos do conhecimento. Um olhar mais atento, um saber localizado, trata de enxergar um objeto mutante, que age no tempo e no espao e tambm passvel de transformao. preciso abandonar a noo de uma lgica da descoberta e construir mais firmemente a idia de que o
78

Carla Cabral

conhecimento se produz nas inter-relaes de poder entre sujeito e objeto. (Id.:37) Se o sujeito e o objeto no so passivos, se abre a possibilidade de uma inter-relao alicerada no dilogo, como discuto mais adiante, a propsito do conhecimento dialogicamente situado. Impura, nossa viso est impregnada pelos sistemas e artefatos tecnolgicos disponveis em nossa sociedade. A tecnologia tambm uma maneira de organizar o mundo e possibilita certos tipos de olhar sobre esse mundo, tecendo um vu ideolgico. necessrio ter conscincia de sua existncia e a partir da nossa localidade toc-lo, senti-lo e at rasg-lo. Para Haraway, posicionar-se, nos limites da poltica e da tica, capacita-nos a decidir sobre o que ou no conhecimento racional. (Id.:28) Para a autora, objetividade no diz respeito ao (des)engajamento, mas a uma postura de assumir riscos na nossa impermanncia e falta de controle total, embora a cincia e a tecnologia nos prometam, pelas telas, pela janela3, uma existncia eterna e confortvel.
Pensar tecnologia e gnero

Parafraseando Sandra Harding e perguntando sobre a questo da tecnologia no feminismo, Wendy Faulkner (2001) julga que, mesmo tendo havido um crescimento, a tecnologia tem sido subteorizada pela academia. Essa autora faz referncia a estudos que procuram investigar a interseco gnero e tecnologia, mas critica excessos cometidos ao considerar sistemas e artefatos tecnolgicos com otimismo ou catastrofismo

Pelas telas das TVs, dos filmes, dos celulares, dos microcomputadores... pelas janelas do mundo que essas mediaes tecnolgicas conferem as nossas vises. Mas tambm pratiquei uma singela parfrase de uma estrofe da cano Esquadros, de Adriana Calcanhoto: (...) pela janela do quarto/ pela janela do carro/ pela tela, pela janela/ (quem ela, quem ela?)/ eu vejo tudo enquadrado/ remoto controle (...). 79

Pelas telas, pela janela...

exagerados. Ela defende que se discuta o tema pensando a tecnologia como uma construo social. Faulkner no menciona que a crtica da tecnologia pelo vis do gnero pode ser poderosa como uma rica anlise dos costumes e prticas atuais, em que as vrias tecnologias esto presentes na vida das pessoas seja como um sistema, um artefato, incorporada linguagem em expresses e metforas carregando por vezes a vida humana de um sentido no humano, como tem dito Haraway (1994). Dedicamos pouco tempo para pensar o quanto a tecnologia tem implicado em nossos cotidianos, virtualizando nossas vidas e nos fazendo por vezes desprovidos de humanidade. Nossos discursos nos traem, porque dizemos: espere, deixa eu processar essa informao; ou acabei de deletar essa idia? A tecnologia est carregada de marcas de gnero e se prestarmos mais ateno notamos que h toda uma gama de sistemas e artefatos voltados para as mulheres. Em termos de teorias cientficas, tambm podemos analisar o quanto (a)sexuada sua linguagem. Eletrodomsticos, dos mais simples aos mais sofisticados, por exemplo, so pensados por designers e engenheiros e vendidos para as mulheres. Isso se reflete no s no desenho das peas e seu projeto, mas na idia que lhe inerente de algo feito para a mulher, a mulher independente. Independente do qu? Muitos outros artefatos, como alguns tipos de telefones mveis, so repletos de recursos voltados conquista masculina, assim como carros robustos e velozes, especialmente para o homem. claro que estamos falando de classes sociais privilegiadas. E talvez seja oportuno perguntar: cincia e tecnologia para quem? Faulkner aponta esse como um dos temas aos quais os estudos feministas da tecnologia tem se dedicado, mas que tende a um determinismo patriarcal, ou seja, a considerar as mulheres como vtimas das tecnologias dos homens. A clssica pergunta por que to poucas? tambm aparece nesse campo de estudos. A autora faz meno ainda ao ecofeminismo como um
80

Carla Cabral

pensamento que critica a tecnologia como um projeto modernista de viso masculina que est separado da natureza e das pessoas. Faulkner (2001) v aqui uma tendncia extrema a considerar a tecnologia como muito negativa. Exageros tambm h no chamado cyberfeminismo, em que h excessivo otimismo. Um entendimento social, na viso da autora, no aparta pontos negativos e positivos, porm tem a potencialidade de questionar melhor o determinismo tecnolgico e a neutralidade de sistemas e artefatos tecnolgicos. (Id.:82) Trata-se de uma reflexo na trilha por onde tenho procurado caminhar. Faulkner afirma que ligaes entre gnero e tecnologia, do ponto de vista de estruturas, smbolos e identidades, tm sido tambm abordadas pelas feministas a partir da relao entre moderna tecnologia, hegemonia masculina e capitalismo industrial, que esto simbolicamente presos a temas como controle e dominao. Como lembra a autora, controle e dominao esto no plano central do projeto baconiano de controle da natureza, algo que Evelyn Fox Keller (1985) critica como um discurso altamente erotizado. O controle da natureza um dos valores virtuosos que podem ser associados aos homens. (Pacey, 1990:168) Esse valor, ao lado dos econmicos e aqueles ligados esfera do usurio, historicamente relegados ao esquecimento ou ao segundo plano, esto implicados na prtica tecnolgica tambm, embora ignorados. Alm disso, de acordo com a leitura de Faulkner, a superioridade do controle da natureza como um smbolo da fora tecnolgica, ambos relacionados engenharia, confere um entendimento de tecnologia como uma cultura masculina, sabendo da proximidade disso com o essencialismo. A alternativa que prope a de pensar gnero e tecnologia como construes sociais como co-produo. Inicialmente, ela coloca duas questes: (1) so os homens que tomam as decises em relao tecnologia e sua configurao e (2) eles tm tido mais sucesso em conseguir status
81

Pelas telas, pela janela...

em posies de prestgio, principalmente relacionadas competncia tcnica. Cockburn, apud Faulkner (2001:81), argumenta que grupos de homens tm se colocado em posieschave historicamente, tais como trabalhos com metal na poca feudal e mquinas na era industrial. Wajcman apud Faulkner (2001:81) lembra que a moderna tecnologia sustentada e orientada por relaes de poder institucionais e interesses. Um interessante trabalho emprico citado por Faulkner o de Ruth Schwartz Cowan (1983) sobre as relaes entre as mudanas tecnolgicas no mundo domstico desde a industrializao. A co-produo de Faulkner tem como ponto de partida a rejeio ao determinismo tecnolgico, particularmente a idia de que (1) a tecnologia desenvolve-se em direes pr-determinadas; (2) ela prpria define a mudana social. Um ponto importante para a autora a noo de construo sociotcnica, ou seja, a tecnologia no apenas tcnica, e tambm no apenas social, pressupondo uma heterogeneidade de escolhas envolvidas no projeto e no desenvolvimento de tecnologias. (Faulkner, 2001:82) Faulkner entende que o sucesso da lmpada eltrica de Thomas Edison no se deve apenas ao invento dos filamentos, mas tambm aos clculos econmicos para prever a necessidade de iluminao eltrica que competisse com a luz a gs, e a mobilizao poltica necessria para isso. (Hughes apud Faulkner, 2001:82) A esttica da noite e sua cultura no seriam mais as mesmas.
O fenmeno da rua como interior, fenmeno que concentra a fantasmagoria do flneur, difcil de separar da iluminao a gs. As primeiras lmpadas arderam nas galerias. (...) Sob Napoleo III cresce mais rapidamente o nmero de lampies a gs. Isso elevou o grau de segurana na cidade; fez a multido em plena rua sentir-se, tambm noite, como em sua prpria casa; removeu do cenrio grande o cu estrelado e o fez de modo mais radical que seus prdios altos. (Benjamim, 1989:47-48)

82

Carla Cabral

Faulkner reconhece a tenso nos estudos feministas em seguir uma vertente mais histrica para explicar a relao entre tecnologia e masculinidade ou relacionar simbolicamente o que masculino a controle e dominao, defendendo uma nfase na contingncia e na complexidade e no descentramento dos esforos de reflexo em apenas uma corrente, sem perder, contudo, a viso de conjunto das relaes de poder. Os paradigmas oferecidos pela histria tambm so complicadores. Geralmente os tecnlogos celebram modelos masculinos como o de Tomas Edison (Hughes apud Faulkner, 2001:87) ou mesmo negligenciam tecnologias que foram criadas ou tiveram seu significado alterado pelas mos das mulheres. De fato, apenas muito recentemente, no Brasil tem havido esforos em recuperar as figuras femininas da rea tecnolgica (Tabak, 2002; Samara e Facciotti, 2004), marcando sua presena contextualizadamente, uma chance de, nesse resgate histrico, no construir o mesmo relato de que a cincia e a tecnologia so atividades para pessoas excntricas e reclusas ao ambiente de um laboratrio e, por isso, desconectadas de relaes afetivas, sociais, polticas, entre outras. De fato, precisamos (re)construir essa narrativa, que de um tempo e um espao determinado, que pode ser (re)lida com um olhar crtico, capaz de tecer algo mais do que a histria de um indivduo apenas, mas o entenda em suas inter-relaes, sem ignorar as complexas relaes entre categorias como classe social, raa/ etnia, e claro, gnero. Outros relatos podem construir outros tipos de identificao.
Valores abertos

Historicamente, as mulheres foram alheadas de um tipo de vida herica, das faanhas clebres, dos jogos competitivos e da liderana de atividades de qualquer espcie. (Pacey, 1990) Os trabalhos artesanais e o exerccio de atividades socialmente teis, como fiar e moer milho mo, ganharam a excelncia feminina
83

Pelas telas, pela janela...

na Antigidade, enquanto tarefas com fornos, fabricao de armas e construo de navios foram legados masculinos. De empreendimentos como esses derivam valores que Pacey chama de paralelos: (1) valentia e virtuosismo, de um lado; (2) necessidades bsicas e bem estar humano, de outro. A arqueloga Susan Walker assevera que moer gros mo no foi um trabalho feminino apenas no mundo de Homero, mas algo que ocorria ainda no sculo XX. O pormenor que, no momento em que se mecaniza a atividade agrcola, como completa Pacey, so os homens que, ento, se encarregam do trabalho. Adicionalmente, lembro que no apenas a mecanizao, mas tambm a profissionalizao, afugentou as mulheres de diversas reas, impedindo que estudassem ou liderassem atividades que tradicionalmente eram exercidas por elas. Uma discusso que envolva gnero, cincia e tecnologia implica pensar o conhecimento cientfico como no-neutro em termos de valores, questionar a objetividade cientfica como estritamente racional e tambm seu status de verdade na construo do conhecimento. tecnologia, por sua vez, no pode restar um entendimento que a restrinja apenas s esferas tcnicas e de seus arranjos organizacionais, ignorando a cultura em que est imersa. Em outras palavras, a tecnologia no neutra em termos culturais e tem ela prpria sua prpria cultura. Nesse caso, o significado de tecnologia extrapola o aspecto tcnico e se relaciona com os aspectos cultural e organizacional. Cada uma dessas esferas abriga determinados tipos de valores, alguns incorporados tradio tecnolgica moderna, outros dela exortados. Nesse contexto de incorporao de valores, aqueles que podemos identificar como da esfera do usurio, a qual historicamente tm pertencido s mulheres, ficaram de fora da produo tecnolgica. J os valores virtuosos, que se pode associar historicamente aos homens, arraigaram-se s esferas tcnica e organizacional da produo tecnolgica. Falar em prtica tecnolgica, levando-se em conta que sistemas e artefatos tecnolgicos no so apenas produtos
84

Carla Cabral

tcnicos, mas esto ligados a aspectos organizacionais e imersos numa cultura, portanto, mais adequado se queremos discutir valores e sua incorporao. Um entendimento mais restrito de tecnologia reduz dimenses sociais e humanas e seus problemas ao aspecto organizacional da tecnologia um dos terrenos do seu significado mais geral. Esse entendimento solapa o contedo humano no fazer tecnolgico, ignora a existncia de valores nessa atividade. (Pacey, 1990:18) Uma compreenso mais abrangente, como prtica tecnolgica, considera todos esses aspectos e suas inter-relaes. O aspecto organizacional contempla atividades econmica e industrial; atividade profissional; usurios e consumidores; sindicatos. Ao mbito tcnico relacionam-se conhecimento, destreza e tcnica; ferramentas, mquinas e qumicos; pessoal, recursos e desejos. J a esfera do social abrange objetivos; valores e cdigos ticos; crena no progresso; conscincia e criatividade. Dessa forma, sistemas e artefatos tecnolgicos podem ser compreendidos como parte da vida e no como uma coisa que pode ser colocada num compartimento separado. (Id., ib.:16) Esse entendimento, mais abrangente do que a definio tradicional de tecnologia como aplicao de conhecimentos cientficos, expe ainda a possibilidade de uma inter-relao poltica e social entre as esferas, de forma a permitir que cidados, ou as organizaes sociais, possam e devam opinar quanto ao que produzido. Abre-se a possibilidade de fraturar a tecnocracia vigente, em que o poder est quase que totalmente concentrado na esfera tcnica e governamental. A possibilidade de questionar sujeito e objeto do conhecimento tambm aparece quando pensamos a tecnologia em seu sentido mais abrangente. Uma vez que a esfera cultural no mais vista como externa a uma prtica tecnolgica, seus valores, cdigos ticos e conscincia podem manifestar-se, incorporar-se em sistemas, artefatos, ou seja, nas tecnologias produzidas. Como veremos adiante, com base nas discusses de Lacey (1998), h alguns caminhos para essa incorporao. Reitero
85

Pelas telas, pela janela...

que a conscincia crtica em relao cincia, tecnologia e tambm ao gnero o alicerce desse processo. A integrao do aspecto cultural s etapas de produo, uso, manuteno e avaliao das tecnologias, por exemplo, traz a possibilidade de enfoques que podem inclusive auxiliar na resoluo de um problema que, inicialmente, acreditava-se como meramente tcnico. Nas palavras de Pacey, trata-se de evitar a viso de tnel em engenharia. Isso no privilgio dos engenheiros, pois cada profissional que se limite a ver a soluo de um problema a partir apenas do seu ponto de vista tcnico, alheando, por exemplo, contribuies de outras reas, no enxergaro a complexidade cultural envolvida. Abrigar a esperana de uma soluo [somente] tcnica, que no inclua medidas culturais e sociais, se mover num terreno ilusrio. (Pacey, 1990:25) Pacey distingue duas formas de valores em relao habilidade prtica e tecnologia. De um lado, um grupo de valores vinculados valentia e ao virtuosismo; e outro mais afim s necessidades bsicas e ao bem-estar humano. O autor quer estabelecer um paralelismo com os valores de homens e mulheres. A partir do pressuposto de que as mulheres foram afastadas do direito a uma vida herica, de faanhas clebres, de jogos competitivos e liderana de qualquer espcie (Finley apud Pacey, 1990:161), elas acabaram alando a excelncia em atividades voltadas ao trabalho artesanal e a habilidades socialmente teis, como moer milho mo. O autor encontrou em clebres narrativas da Antiguidade, como a Ilada e a Odissia, de Homero, apreo pelas tarefas executadas pelas mulheres, mas um grande contraste com a ligao dos homens com aventuras, fornos, armas. Embora se possa encontrar nessas magnficas obras informaes passveis de reconstrues histricas daquela poca da histria da humanidade, elas tambm edificam um discurso mtico que desvela diferenas de gnero. Como aponta Walker, temos poucas referncias sobre a vida das mulheres [mas] mais

86

Carla Cabral

relatos de como os homens desejavam empregar nossas vidas. (Walker apud Pacey, 1990:162) Com facilidade, escorregaramos do paralelismo construdo por Pacey ao essencialismo de pensar que determinados tipos de valores esto associados somente s mulheres, enquanto outros pertencem apenas ao mundo masculino. No se trata de dizer que valores femininos, que o autor liga ao bem-estar e harmonia, so melhores ou piores em relao aos de homens, enleados em narrativas de aventura e fora. Mas a esfera na qual estiveram confinadas as mulheres durante muito tempo foi um lugar de produo que o mundo ocidental desprestigiou. Nesse sentido, conseqentemente, as mulheres foram alheadas de um protagonismo histrico e as atividades e/ou habilidades a elas relacionadas tambm acabaram sendo menosprezadas em relao s masculinas. Por que uma lana primitiva ou antiga considerada um objeto arqueologicamente mais importante do que tiras e mochilas para carregar bebs? Por que atividade remunerada fora de casa foi (e em muitos casos ainda ) considerada mais importante do que o trabalho grtis com as crianas, a comida e a limpeza residenciais? Tratar os valores de homens e mulheres como paralelos talvez no ajude a fugir das dicotomias e escorregue no essencialismo, mas pensar nesse paralelismo em termos de um resgate histrico que pode ser reconstitudo no presente, vale a pena prosseguir com a idia de valores abertos do autor. Como tenho tentando construir em meu discurso, no se trata de nomear uma tarefa como masculina ou feminina essencialmente, fruto de qualidades inatas, mas pens-la como resultado da forma assimtrica, que constituram as relaes de poder na histria da humanidade. Uma forma de desconstruir essa histria, ela mesma uma narrativa, resgatar e analisar as contribuies s quais as mulheres esto identificadas, fazendo emergir valores que acabaram restritos esfera de atuao narrativas de outras vozes e em outros termos. possvel entender a prtica da tecnologia como integrada por trs tipos de valores: (1) de virtuosismo, (2) econmicos e (3)
87

Pelas telas, pela janela...

aqueles que refletem o trabalho realizado pelas mulheres. (Pacey, 1990:166) Em sua construo histrica, a tecnologia teria incorporado muito mais valores como o virtuosismo e os econmicos do que aqueles que mantm uma aproximao com as mulheres. O que Pacey critica, e toda uma tradio de estudos CTS (Cincia, Tecnologia e Sociedade) compartilha, que os valores ou no-valores sobre os quais se erigiram as atividades cientficas e tecnolgicas, sob o pretexto do determinismo, foram insuficientes para resolver ou auxiliar em diminuir ou extinguir as desigualdades sociais disseminadas por todo o mundo. Em outras palavras, exortar os valores sociais e humanos do processo de construo dos conhecimentos cientficos e dos sistemas e artefatos tecnolgicos acaba sendo uma maneira de eximir o profissional de toda uma responsabilidade, no s cientfica e tcnica, sobre a sua interveno na sociedade. Uma vez que no h valores sociais e humanos nessa atividade, como um engenheiro poderia ser responsvel pela sua inveno? Vises de mundo legadas pela Revoluo Cientfica do sculo XVII, como lembra Pacey, muitas das quais baseadas em analogias em termos de modelos mecnicos, colaborou para uma percepo de mundo um tanto insensvel. O sistema solar foi percebido como um relgio e os seres humanos como armaes, molas e bombas. (Pacey, 1990:180) A recuperao dos valores na prtica tecnolgica, no entendimento de Pacey, uma reabilitao tica. Para que valores virtuosos e os da necessidade possam equilibrar-se, entretanto, no bastaria um consentimento a um princpio tico, mas o compromisso com um desenvolvimento tico pessoal. Assim, a responsabilidade, entre outros valores no-virtuosos na prtica tecnolgica, tais como cuidado, interesse pelas pessoas e preveno (Pacey, 1990:168), associados esfera da necessidade ou dos usurios e extensivamente s mulheres, presentes na prtica tecnolgica, colaborariam, por incorporao ou reverso, para que o objetivo do conhecimento cientfico e dos sistemas e

88

Carla Cabral

artefatos tecnolgicos desenvolvidos no visasse somente o controle da natureza, mas buscasse a harmonia e o bem-estar.
O conhecimento dialogicamente situado

Na primeira metade do sculo XX, positivistas reunidos no Crculo de Viena legaram uma srie de caractersticas cincia a partir da concepo cientfica do mundo que idealizavam. Esses preceitos edificavam a cincia como o nico tipo de conhecimento vlido, objetivo, metdico, preciso, perfectvel, desinteressado, til e necessrio, combinatrio de raciocnio e experincia, hipottico, explicativo e prospectivo. (Cupani, 1985) O cientista era visto como um sujeito propenso a examinar o seu material de trabalho, dele sempre desconfiando. Sua atitude desinteressada era mister. Um conhecimento desinteressado, nesse caso, antes de tudo objetivo, porque a objetividade que proteger o cientista de inclinaes e necessidades pessoais ao aplicar seus resultados de pesquisa. (Id.:16-17) O sujeito do processo de alcanar esse saber desinteressado, destitudo de crenas, ideologias, filosofias, religies, uma histria, relaes sociais parece seguir a necessidade de imparcialidade, neutralidade e autonomia que, hoje, mesmo com a crtica social e histrica empreendida e movimentos provindos da opinio pblica, continua de p. (Garca et alii, 1996:26) Esse tipo de conhecimento s faz sentido se consideramos a cincia e a tecnologia atividades desinteressadas, estanques, parte de qualquer ligao entre si e com a sociedade, ignoradas tambm as relaes de poder confrontantes e o seu tempo e espao particulares. Essa uma posio que dificilmente se sustenta. Quando as dimenses social e histrica passam a ser reconstitudas no processo de alcanar saber, tambm esse sujeito pretensamente neutro passa a ser questionado e sua atividade supostamente desinteressada. Nessa reconstituio, no podemos alhear o gnero. A relevncia do sujeito cognoscente, o carter

89

Pelas telas, pela janela...

1994)

situado do conhecimento e seus elos com o poder passam a ser levados em conta. Os estudos feministas da cincia e da tecnologia dedicaramse a discutir esses e outros aspectos, assim como eles no esto ausentes no momento em que pensamos na recuperao dos valores socio-historicamente construdos pelas mulheres e na sua associao com o humanismo, com vistas a uma incorporao. Ao mesmo tempo, no subsistem sem uma ruptura com a concepo tradicional de cincia e tecnologia, pois esta os desconsidera, podem ser instrumentos de crtica. H co-relaes (Hessen, 1994), ou se quisermos co-produes (Faulkner, 2001), ou ainda co-laboraes. (Freire, 2004) O entendimento feminista de conhecimento situado geralmente definido como um conhecimento que saber constitudo nas relaes sociais e histricas, nas relaes desiguais de poder em que estiveram implicadas as mulheres. Haraway (1995) no apenas cunhou a expresso conhecimento situado ao discutir gnero, cincia e tecnologia, mas tambm chamou a ateno para a parcialidade da perspectiva feminista e seu privilgio somente uma viso parcial promete uma viso objetiva. (Haraway, 1995:21) O que Haraway entende por objetividade difere de outras tericas feministas, tais como Harding e Longino, que tambm usufruem a perspectiva de conhecimento situado. A primeira enxerga a objetividade como constituda por uma viso que mescla real e virtual, com um forte carter ideolgico. Ao analisar a situacionalidade feminina, a autora no despreza a intrincada relao do ser humano com as novas tecnologias e chega mesmo a narrar a mulher como uma cyborg um organismo meio mquina, ps-gnero. (Haraway, Assim, a viso de uma perspectiva parcial no apenas porque os sujeitos pertencem a uma dada cultura num determinado momento histrico, mas tambm porque esto imersos num mundo altamente cientfico e tecnolgico. Ento, seu corpo no apenas formado por sistemas orgnicos, mas
90

Carla Cabral

extensivamente se lhe emprestam mouses, cmeras, dispositivos de comunicao, algo que se estende a partir da mquina para a relao de/para os humanos. Aqui a parcialidade o espao que permite ao sujeito assumir uma postura poltica e tica. Porm, no conhecimento desinteressado do Positivismo Lgico, a objetividade entendida por suas propriedades independentes dos seres humanos e seus contextos. Nesse caso, ela pode ser interpretada como uma espcie de produto final de um processo onde o conhecimento produzido ope-se s responsabilidades moral e social do cientista (Pres Sedeo, 2001:291); tambm confundida com passividade poltica e tica, argindo-se uma pretensa neutralidade, que colabora com o desenvolvimento de um conhecimento linear, que ignora as crises, as remodelaes profundas. (Cerezo, 1996) Se ignora a relao dos homens com os homens, imagine a reflexo de algo como homem-mquina. Se o sujeito social e historicamente localizado, as relaes imbricadas a esto presentes nas dinmicas para se alcanar saber. A relevncia do sujeito cognoscente, o carter situado do conhecimento e a existncia de um importante nexo entre cincia, tecnologia e poder so questionamentos presentes, tanto nos estudos feministas (considerando sua diversidade), quanto nos debates que propem leituras crticas das ligaes entre cincia, tecnologia e sociedade. A possibilidade do conhecimento dialogicamente situado leva em conta no apenas a co-relao entre sujeito e objeto do conhecimento, como os processos relacionais desse mesmo sujeito com outras instncias, sejam outros sujeitos, o mundo, consigo mesmo. A co-relao entre sujeito e objeto, entendida a partir de uma leitura crtica, quer superar a chamada interao, pois esta tambm ocorre quando uma conduo positivista afugenta os valores do sujeito e o pretende neutro. Essa superao ocorre quando os processos relacionais desse sujeito imbricam um nvel de conscincia cada vez mais prximo de um referencial crtico, cho por onde trilha a atitude reflexiva e a ao que da deriva.
91

Pelas telas, pela janela...

Partindo da premissa de que o problema do conhecimento pertence esfera da co-relao entre sujeito e objeto (Hessen, 1994:13), quais implicaes seriam possveis ao se considerar o gnero na constituio desse sujeito? Quando consideramos o sujeito que emerge da concepo tradicional de cincia, dele se alheiam relaes outras que no podem ser efetivadas desinteressadamente com seu objeto do conhecimento. Dessa forma, so obscurecidas outras dimenses alm da tcnico-cientfica. Esse um sujeito arrancado da dimenso social, um sujeito sem histria e sem gnero. Pensar o gnero para discutir a possibilidade de um conhecimento dialogicamente situado rompe com essa viso e faz saltar um sujeito feminino historicamente inferiorizado e dicomotomizado em relao ao masculino. (Cabral, 2002) No cabe, como venho tentando sempre aclarar, que mulher tocaria mais subjetividade e ao homem, o contrrio, mais objetividade. Reforo a necessidade de pensar as (re)construes histricas, as narrativas, como forma de erigir a determinadas esferas de poder o gnero masculino em detrimento do feminino. Por isso, o abandono dicotomia, s dualidades faz-se necessrio para pensar diferentemente o sujeito na sua relao com o objeto. Abandonar oposies como pensar/sentir, razo/emoo algo que talvez pudssemos tratar como sendo subjetividade-objetividade ajuda a provocar fissuras no modelo de cincia e tecnologia pretensamente neutras e desinteressadas com o qual manejam muitos cientistas e engenheiros. um modelo partcipe de uma tradio impregnada dos valores (ou no valores) que lhe so afins, e se denomina masculino porque se associa a caractersticas masculinas e as potencializa, pois suprime aquelas associadas ao feminino. (Pres Sedeo, 2001:293) O desinteresse atribudo ao sujeito pretensamente neutro resultado da excluso dos fatores subjetivos do processo de laborao do conhecimento cientfico. Se no temos mais um sujeito cognoscente neutro, pois j no faz mais sentido tratar-se a objetividade maneira positivista,
92

Carla Cabral

buscamos um sujeito que tem laos histricos, culturais, sociais, polticos. Nesse caso, cincia e tecnologia no se opem ao poder, mas se inter-relacionam com diversas esferas e seus interesses subjacentes. Isso implica pensar um sujeito participativo, envolvido emocionalmente com o que faz (Id.), enlaado a um conhecimento que exige aprendizagem constante, interpretao em vrios nveis, em diversos graus, em suma, algo mais completo do que o esquema S sabe que P.4 Dessa forma, posso me referir ao sujeito feminino como um sujeito situado e aqui os padres da justificao do saber vo depender das condies em que aparece e se desenvolve. Nas palavras de Garca (2001:351), o contexto de descobrimento se torna relevante para o contexto de justificao, e noes como justificativa e objetividade revolucionam-se e se transformam. No cabe agora apenas um ponto de vista na forma de alcanar saber ou apenas um mtodo que habilite uma cientista ou engenheira a obter resultados, mas vrias metodologias, abertas criatividade de pesquisadores, que mostram regras, valores, organizaes nem sempre comuns, mesmo que pertenam a uma determinada rea. Com esses elementos, tampouco se pode compreender o avano da cincia por acmulo ou um caminhar linear. So as controvrsias, os dissensos que ocasionam as (r)evolues. Os conflitos de paradigmas, se tomarmos como base a teoria das revolues cientficas de Tomas Kuhn, esto na base das transformaes. As revolues so episdios de desenvolvimento no cumulativo, a partir dos quais um paradigma acaba sendo substitudo, total ou parcialmente, por um novo, que tambm incompatvel com aquele que est sendo superado. (Kuhn, 2000:145) Longino refere-se cincia como espao de prtica social, que se constri tanto a partir de valores individuais quanto da
4

S, que o sujeito, so as substncias; P, relativo a predicado, indica as propriedades atribudas ao sujeito. S e P formam, a partir de articulaes da linguagem, diferentes tipos de proposies, que so o objeto da lgica. (Prez Sedeo, 2001:293-294) 93

Pelas telas, pela janela...

comunidade. Os argumentos algo a que tambm Kuhn se refere usados a favor de determinadas evidncias dependem de seu contexto histrico e social. Ambos, Longino e Kuhn, no se desenlaam do contedo emprico como critrio de verdade, embora discutam o papel da dimenso social no desenvolvimento de teorias. No deixa de haver aqui um embate sobre a origem do conhecimento e no reconhecimento dos papis da razo e da experincia e seus problemas (registre-se que Kuhn alheia o gnero das suas discusses) Se o sujeito do conhecimento partcipe do processo de alcanar saber, que acontece na inter-relao entre razo e experincia, talvez devssemos pensar se a objetividade ainda uma caracterstica vlida para o conhecimento cientfico. Se isso parece um pouco radical, gostaria de colocar a questo em outros termos. Se o conhecimento cientfico precisa ter objetividade para validar seu contedo de verdade, e se essa objetividade d-se pelas mos de um sujeito pretensamente neutro e desinteressado, numa situao diferente desse sujeito, haveria sua dose de responsabilidade e o critrio de verdade pertenceria tambm dimenso social. Talvez fosse melhor, ento, considerar que o conhecimento alcanado a partir da inter-relao subjetividadeobjetividade, que no mais se opem e podem dialogar. Quando subjetividade e objetividade pertencem esfera de uma relao dialgica, os nveis de conscincia em que isso ocorre so os de uma conscincia mxima possvel. (Goldmann, 1986) As relaes entre a cincia, a tecnologia e a sociedade no se esfalfam numa ao determinista, mas esto presentes em aes de transformao social para uma histria mais justa e igual para a humanidade. Qual o papel dos valores humanistas nesse processo? Primeiramente, preciso que o valor seja reconhecido como um catalisador de aes de transformao coletiva, transcendendo a esfera pessoal em que tem origem, tornando-se objeto de uma prxis. O caminho de incorporao desse valor depender do
94

Carla Cabral

contexto e do nvel de conscincia do sujeito, assim como de sua histria, das relaes de poder em que esteja imbricado. No conhecimento dialogicamente situado forte a componente educacional, a da formao de uma cultura cientfica e tecnolgica crtica que no seja privilgio apenas do cientista, mas se espraie na sociedade. O conhecimento dialogicamente situado no universal, mas ideolgico, porque um saber que se pretenda agente de transformao social tem referente de partida, de leitura, nas relaes desiguais de poder entre homens e mulheres de diferentes origens e classes sociais.
Referncias bibliogrficas
BARATA, Germana. Crianas refletem o imaginrio social. Cincia e

Cultura (2), Campinas-SP, Laboratrio de Estudos Avanados em

Jornalismo/ Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, 2004.

BAZZO, Walter Antonio, LINSINGEN, Irlan von Linsingen e PEREIRA, Luiz

Teixeira do Vale. (orgs.) Introduo aos Estudos CTS (Cincia, Tecnologia e Sociedade). Madri, OEI, 2003.

BENJAMIM, Walter. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo.

Trad. Jos Martins Barbosa e Hermerson Alves Batista. So Paulo, Brasiliense, 1989.

CABRAL,

C. Educao Cientfica e Tecnolgica + Gnero = investigando o carter situado do conhecimento. Trabalho apresentado no Seminrio Fazendo Gnero 5. Florianpolis, UFSC, 2002. _________. Investigando o carter situado do conhecimento: epistemologias feministas e educao cientfica e tecnolgica. Revista Educao & Tecnologia (3), Curitiba-PR, 2006. [No prelo] CEREZO, J. A. L. e RON, J. M. S. Ciencia, Tecnologa, Sociedad y Cultura en el Cambio de Siglo. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2001.
COWAN, Ruth Schwartz. More Work for Mother: The ironies of

York, Chatto and Windus, 1983.

household technology from the open hearth to the microwave. New

95

Pelas telas, pela janela...

CUPANI, Alberto. A crtica do positivismo e o futuro da filosofia.

Florianpolis, Editora da UFSC, 1985.

FAULKNER, Wendy. The technology question in feminism: a view from

feminist technology studies. Womens Studies Internacional Forum (1), 2001.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo, Paz e Terra, 2004. GARCA, Maria Marta e PRES SEDEO, Eulalia. Ciencia, Tecnologa y

Gnero. Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnologa, Sociedad y Innovacin (2), Madrid, OEI, 2002. GARCA, Maria Marta. Gnero y Conocimiento. In CEREZO, J. A. L. e RON, J. M. S. Ciencia, Tecnologa, Sociedad y Cultura en el Cambio de Siglo. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2001.
GARCA, Maria Marta; CEREZO, Jos A. Lpez; LPEZ, Jos L. Lujn.

Cincia, tecnologa y sociedad: uma introduccin al estdio social de la cincia y la tecnologia. Madrid, Editorial Tecnos, 1996. GOLDMANN, Lucien. O que sociologia? So Paulo, Difel, 1986.
HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o

feminino e o privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu (5), Campinas-SP, Ncleo de Estudos de Gnero-Pagu/ Unicamp, 1995. _________. Um manifesto para os cyborgs: cincia, tecnologia e feminismo socialista na dcada de 80. In: HOLLANDA, Helosa. (org.) Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro, Rocco, 1994.
HARDING, Sandra. Whose Science Whose Knowledge? Thinking from

Womens lives. Ithaca, Cornell Unversity Press, 1991. HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. Mxico, Editorial Porra, 1994. KELLER, Evelyn Fox. Reflections on Gender and Science. New
Haven/London, Yale University Press, 1985.

_________. A Feeling for the Organism: the Life and Work of Barbara

McClintock. New York, W.H. Freeman and Company, 1983.

KOCHEN, Silvia; FRANCHI, Ana; MAFFA, Diana; ATRIO, Jorge. Situacin

de las Mujeres en el Sector Cientfico-Tecnolgico en Amrica Latina. In: PREZ SEDEO, Eulalia. (ed.) Las Mujeres en el Sistema de Ciencia y Tecnologa: estudios de caso. Cuadernos de Iberoamerica. Madrid, OEI, 2001, pp.19-39.

96

Carla Cabral
KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo, Perspectiva,

2000.

LACEY, Hugh. Valores e atividade cientfica. So Paulo, Discurso

Editorial, 1998.

LONGINO, Helen. Science as Social Knowledge: values and objectivity in

scientific inquiry. New Jersey, Princeton University Press, 1990.

LOPES, Maria Margaret. Aventureiras nas cincias: refletindo sobre

gnero e histria das cincias no Brasil. Cadernos Pagu (10), Campinas-SP, Ncleo de Estudos de Gnero-Pagu/ Unicamp, 1998, pp.82-93.

MELO, Hildete Pereira de e LASTRES, Helena Maria Martins. Mulher, cincia e tecnologia no Brasil. In: UNESCO. Proyecto Iberoamericano

Madrid, OEI, 2004, pp.72-90. Econmica, 1990.

de Ciencia, Tecnologa y Gnero (GENTEC): Reporte Iberoamericano.

PACEY. A. La cultura de la tecnologa. Mxico, Fondo de Cultura PRES SEDEO, Eulalia. La Perspectiva del gnero en ciencia y

tecnologa: innovacin y nueva caracterizacin de las disciplinas. In: CEREZO, J. A. L. e RON, J. M. S. Ciencia, Tecnologa, Sociedad y Cultura en el Cambio de Siglo. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2001.

RAGO, Elisabeth Juliska. A ruptura do mundo masculino da medicina:

mdicas brasileiras no sculo XIX. Cadernos Pagu (15), CampinasSP, Ncleo de Estudos de Gnero-Pagu/ Unicamp, 2000, pp.199225. So Paulo, Edusp, 2004.

SAMARA, E. e FACCIOTTI, M. As mulheres politcnicas: histrias e perfis. SCHEINBINGER, L. O feminismo mudou a cincia? Bauru-SP, EDUSC,

2001.

TABAK, Fanny. O laboratrio de Pandora: estudos sobre a cincia no

feminino. Rio de Janeiro, Garamond, 2002. WALKER, Susan. Women in antiquity. Slate (9), Londres, Poland St,
1978.

97