Contiene la Biblia un libro ertico?

A la crcel por traductor Una maana de 1577, el religioso agustino fray Luis de Len entraba en la Universidad de Salamanca para dar su clase. Era el profesor de Teologa, y una verdadera multitud lo aguardaba en el aula para escucharlo. El fraile acababa de salir de la crcel, luego de pasar cinco aos encerrado, solo, y en condiciones muy duras, en la prisin de Valladolid, acusado por la Inquisicin de haber traducido al castellano un libro bblico (el Cantar de los Cantares), lo cual estaba prohibido, ya que la Biblia slo poda leerse en latn. Ahora, finalmente absuelto, volva triunfante para retomar la ctedra. Fray Luis subi lentamente al estrado, seguido por la ansiosa mirada de los alumnos que se disponan a or el desquite preparado contra sus adversarios. Entonces, con voz serena y moderada, empez: Como decamos ayer... Y ante el asombro de los presentes, retom la misma leccin que cinco aos atrs haba interrumpido al ser encarcelado, como si todo este tiempo en la prisin no hubiera hecho mella en su nimo. Un libro sin Dios El Cantar de los Cantares es uno de los libros ms extraos y desconcertantes de toda la Sagrada Escritura. No trata sobre ningn tema religioso. No habla de la salvacin, ni de la fe, ni de Dios, ni de los mandamientos. Tampoco parece dejar ninguna enseanza espiritual, ni moral. De qu habla, entonces, El Cantar de los Cantares? Es una coleccin de poemas de amor en donde una pareja va contando, con un lenguaje sensual y ertico, los sentimientos y gestos propios de los enamorados. En ellos se narra la alegra del encuentro, la descripcin de los cuerpos, la vibracin de la unin sexual, la tristeza de la separacin, las ansias de volver a verse. Los poemas estn escritos en forma de dilogos de amor ardientes entre un joven (al que se llama el Amado o Esposo) y su novia (la Amada o Esposa), con intensas imgenes audaces y provocativas. El texto hebreo original no indica cundo habla l o ella, as que cuando vemos que la Biblia coloca al margen de cada poema la palabra el esposo o la esposa, es en realidad una atribucin hecha por los traductores modernos, segn el contexto de los poemas, para

Ariel lvarez Valds que a nosotros nos resulte ms fcil la comprensin. La sorpresa de una mujer El centro de todo el poema es la joven. Ella abre el libro con una exclamacin apasionada: Que me bese con los besos de su boca (1,2). Y ella lo cierra con una invitacin ardiente: Huye, Amado mo (8,14) Esto ha llevado a algunos estudiosos a pensar que este libro fue escrito por una mujer. En efecto, sera muy difcil explicar cmo un hombre pudo escribir una coleccin de poemas donde la sensibilidad dominante es la femenina y el cuerpo exaltado principal mente es el masculino. Donde los anhelos, expectativas y miedos son bsicamente descritos desde la psicologa femenina. Donde la relacin amorosa se pinta desde la perspectiva femenina. Y donde la voz conductora de los poemas es la de la mujer. En trminos cuantitativos, de los 117 versculos del libro, todos menos 8 son pronunciados por ella, reflejan a ella, o aluden a ella. Y siempre desde el punto de vista femenino. De ser as, El Cantar sera el nico caso dentro de la literatura bblica en el cual una mujer hablara directamente por s misma, y no a travs del hombre. Pero eso no significa que ella haya compuesto necesariamente de puo y letra todos y cada uno de os poemas, como lo hacen los autores modernos. En aquella poca, autor era el que tomaba textos compuestos por otros, los recopilaba y los retocaba desde su propia ptica. Es eso lo que quizs hizo la autora de El Cantar. Sexualidad y poltica Qu Palabra de Dios nos comunican estos poemas amorosos? Qu beneficio espiritual se puede obtener, para el enriquecimiento de nuestra fe, de esta poesa ertica? Para responder a ello hay que tener en cuenta el objetivo del libro. Algunos estudiosos piensan que este libro fue escrito por una mujer, posiblemente tomando textos compuestos por otros, recopilndolos y retocndolos desde su propia ptica. La obra fue escrita en el ao 400 a.C. En esa poca, Jerusaln estaba sometida a los persas, los cuales haban establecido en la capital juda una corte vasalla. Ahora bien, este gobierno de Jerusaln, y la clase dirigente en general, llevaba una vida frvola y escandalosa. Su estilo de vida consista en la exaltacin de las riquezas, las joyas, los perfumes y las telas, por encima de las

personas. Y su modelo de sexualidad era el del rey Salomn (famoso por sus muchas mujeres, y sus matrimonios basados en intereses polticos y acuerdos comerciales En es tos ambientes, la mujer era un simple objeto para adquirir poder, escalar posiciones, o demostrar fortuna. Estos vergonzosos ejemplos influan negativamente en la gente que, estimulada por semejantes modelos, iba desvalorizando el amor, la familia y la pareja. La relajacin moral lleg a tal punto, que un profeta de aquella poca tuvo que denunciar enrgicamente: Respeten sus vidas, y no traicionen a la esposa de su juventud; porque yo odio al que se divorcia de su esposa, dice Yahv, el Dios de Israel (Mal 2,15-1 6). Dos modelos de pareja Frente a estos hechos, El Cantar de los Cantares propone un modelo de amor distinto. Los poemas del libro presentan a una pareja de jvenes humildes, del pueblo, pero que se aman con fidelidad y sin dejar lugar a terceros. Expresiones como jardn clausurado, huerto cerrado, fuente sellada, atribuidas a la Amada a lo largo del libro, destacan la importancia del amor fiel de la pareja, en contraposicin al amor frvolo e impersonal de las familias ricas de Jerusaln. Por eso el rey Salomn, que aparece espordica mente en el libro, es presentado como una figura negativa. Las alusiones que se hacen a sus mujeres, su riqueza y su poder, slo pretenden oponer el modelo salomnico de sexualidad (practicado por los ricos y famosos de Jerusaln), al modelo personal y autntico de sexualidad (propuesto por los protagonistas del libro). Los biblistas no se ponen de acuerdo sobre cuntos poemas contiene El Cantar, pues en el texto original hebreo estn escritos todos seguidos. Pero en total son unos 20. Si ahora analizamos algunos de ellos, podremos descubrir la exquisita finura con la que se canta al amor humano de la pareja, y la crtica que se hace a la banalizacin del amor. El vino y los besos El libro comienza con un poema de la Amada: Que me bese con los besos de su boca! /Tus amores son mejores que el vino; / tus perfumes son exquisitos para oler; / tu nombre es como una locin derramada; / por eso te aman las mujeres (1,2-4). La mujer comienza expresando su deseo de ser besada; pero aclara que slo le interesa los besos de l su boca), y de ningn otro hombre. Y dice

que sus besos son mejores que el vino. Por qu? Porque en el antiguo Israel el vino era smbolo de la riqueza, el poder y la frivolidad de los banquetes. Al colocar el amor de su amado por encima del vino, expresa que su amor es t por sobre los valores y las costumbres de la clase dirigente. Y al comparar el nombre de su amado (que nunca aparece, de tan humilde que es) con los mejores perfumes, lo pone a l por encima de los famosos de aquel tiempo, que tenan nombres ms conocidos que los de su novio. Tenemos ya la primera alusin crtica a Salomn, el rey considerado por muchos como un modelo de amante, pero que aqu aparece des calificado frente al amor simple pero profundo y excluyente de esta humilde pareja. Negra pero hermosa En el poema siguiente se presenta la muchacha: Soy negra pero hermosa, hijas de Jerusaln; / como las carpas de Quedar, / como las cortinas de Shalm. / No se fijen en que soy morena, / es que el sol me ha quemado. / Mis hermanos, enojados conmigo, / me pusieron a cuidar las vias, / y mi propia via descuid! (1,5-6). En la antigedad se consideraba la piel blanca como signo de alto nivel social, pues la gente humilde deba trabajar muchas horas bajo el sol. La Ama da empieza justificando su piel oscura, ante las hijas de Jerusaln es decir, las mujeres cortesanas de Salomn, segn 3,10), que parecen despreciar a la mujer trabajadora. Pero ella, lejos de avergonzarse, se siente hermosa como las tiendas negras de las tribus beduinas (Quedar y Shalm cuyo color oscuro contrastaba deslumbrante con el amarillo del desierto. Pero aclara que es negra porque sus herma nos la obligan a trabajar en las vias de ellos, lo cual ha hecho que ella descuide su via su amante). Se trata de una amarga queja por la situacin social de la mujer, explotada y sometida laboralmente, y a la vez impedida de expresar libremente sus deseos amorosos al hombre que ama. Los caballos del Faran Luego el Amado alaba la hermosura de su amada, y le dice: A una yegua entre los carros del Faran / yo te comparo, amada ma (1,9). Cmo puede el joven elogiar a la amada comparndola con una yegua? Es que sabemos que en Egipto, los carros del ejrcito eran tirados siempre por caballos, nunca por yeguas. Y estos animales durante el tiempo de guerra se vean inevitablemente sometidos a abstinencia sexual.

(Una crnica egipcia cuenta que, durante una campaa militar, la presencia inesperada de una yegua produjo un grave desorden en los carros, pues los jinetes no pudieron dominar la fuerza desatada entre sus caballos). As, pues, la imagen de la yegua entre los carros de Egipto no alude a la belleza de la mujer, sino a la atraccin sexual que ella provocaba. Se trata, sin duda, de una de las figuras ms osadas de todo el libro. La cama de Salomn De pronto aparece, perturbadora, la figura de Salomn: Qu es eso que sube del desierto / como una columna de humo, / perfumado de mirra y de incienso, y de toda clase de aromas? Es la litera de Salomn. / Sesenta soldados la escoltan; / todos expertos en la espada y en la guerra. / Cada uno lleva su espada en la cintura / por los peligros de la noche (3,6-8). Este poema describe la litera (es decir, un pequeo carruaje llevado con dos varas, en el que viajaban los grandes personajes antiguos) del rey Salomn. Dice que est en medio del desierto (y no en el palacio o los jardines reales) para simbolizar la esterilidad de su vida y de sus amores. Y observa que el mundo que la rodea son sus soldados, la espada, la guerra y los peligros nocturnos, como diciendo que no hay nada que envidiar en este rey. Los poemas de/libro presentan a una pareja de jvenes humildes, del pueblo, pero que se aman con fidelidad y sin dejar lugar a terceros. Sigue el poema: El rey Salomn se ha hecho una cama / de madera del Lbano. Sus columnas son de plata, / el respaldo de oro, / el asiento de prpura. / Y su interior est tapizado de amor / por la hijas de Jerusaln (3,9-10). Para sorpresa nuestra, en vez de describir la persona del rey, o sus virtudes, o su sabidura, el poema describe un mueble: su litera hecha de oro y plata. Es el mundo en el que las cosas valen ms que as personas. Y dice que las hijas de Jerusaln han tapizado con su amor la cama del rey; pero no dice que aman al rey. Es la expresin de la sexualidad sin amor, que imperaba en los crculos sociales ricos. El poema termina diciendo: Salgan, hijas de Jerusaln / a ver al rey Salomn / con la corona que le coloc su madre el da de su boda (3,11). La madre de Salomn fue Betsab, famosa por haber engaado a su marido Uras, y haber cometido adulterio con el rey David. Burlndose, el poema dice que esa corona (sangre adltera) es la que en realidad carga Salomn, heredada de su madre. Por eso tambin l lleva una vida licenciosa.

Atraccin fatal Entre continuas crticas al rey Salomn, el Cantar incluye audaces descripciones de los cuerpos de los amantes, para mostrar la libertad con la que se aman. En 4,1-6, por ejemplo, dice: bella eres, Amada ma! Tus ojos son dos palomas / detrs de tu ve lo. / Tus cabellos, como un rebao de cabras / que bajan por el monte Galaad. Tus dientes, blancos como ovejas esquiladas / que salen de baarse; / todos ellos parejos, /y no falta ninguno. Tus labios, como una cinta roja. Tus mejillas, como mitades de grana da. / Tu cuello, como la torre de David. / Tus dos pechos, como dos cras / mellizas de gacela. / Antes de que llegue la maana / subir al monte de la mirra (alusin a la unin fsica de los enamorados). Pero de todas las frases de El Cantar, quizs la ms sorprendente es la que encontramos en 7,11: Yo soy para mi amado/y su deseo tiende hacia m. En efecto, la Biblia ensea que, luego del pecado de Adn y Eva, Dios haba castigado a la mujer diciendo: Hacia tu marido ir tu deseo, y l te dominar (Gn 3,16). Por eso la atraccin sexual de la mujer era interpretada en la cultura como un castigo, que la obligaba a someterse a su marido, sin derechos ni reconocimientos a su sexualidad. Pero ahora El Cantar, increblemente, afirma lo contrario: que es el hombre el que est sometido, con su deseo ertico, a la mujer. Y no como castigo de un pecado, sino como expresin libre y saludable de la naturaleza humana. El libro termina, como era de esperar, con una mordaz crtica al modelo de sexualidad salomnico: Salomn tena una via, la encomend a unos cuidadores, / y cada uno le traa por sus frutos / mil monedas de plata. / Yo cuido mi propia via! / Las mil monedas para ti, Salomn, y doscientas para los cuidadores (8,1112). El poema alude al harn del rey, que como sabemos constaba de mil mujeres (1 Re 11,3), y a los guardias que reciban una paga por cuidarlas y atenderlas. El Amado, en cambio, rechaza las mil mujeres de Salomn porque tiene su amada ante l, que le pertenece en exclusividad. Trabajosa interpretacin El Cantar de los Cantares, como escrito del Antiguo Testamento, siempre goz de enorme prestigio entre los judos. Basta citar lo que deca Rabb Aqiba, un famoso rabino del siglo 1:

Todos los libros son santos, pero El Cantar de los Cantares es el ms santo de todos. El mundo entero no es digno del da en que este libro fue dado a Israel. Pero debido al abuso que se haca de l, y a lo provocativo de algunas imgenes, los rabinos comenzaron a interpretarlo en sentido simblico. As, el Amado pas a ser Dios, y la Amada pas a ser el pueblo de Israel, a quien Dios busca para darle su amor. De ese modo, el sentido natural que tena El Cantar se fue eclipsando totalmente. Cuando el libro pas a los primeros cristianos, stos cambiaron el simbolismo e interpretaron que el Amado era ahora Cristo, y la Amada era la Iglesia a quien Cristo busca para darle su amor. Y sta fue la forma en que siempre lo ley la Iglesia, y en que lo interpretaron los Padres, los escritores espirituales y la liturgia misma. Hasta que finalmente, en nuestros das, los estudiosos de la Biblia han redescubierto el sentido natural del libro y su correcta interpretacin, es decir, un canto de amor entre dos jvenes, que proponen la fidelidad y la exclusividad de la pareja como el ideal revelado por Dios para la relacin familiar. Una sola Ley para el mundo La Biblia, pues, contiene realmente un libro ertico (de eros = amor). Es decir, un libro dedicado nicamente al tema del amor de la pareja, en el que pretende ensearnos cul era la voluntad de Dios sobre ese asunto en una poca en que la sociedad se vea invadida por los malos ejemplos de los famosos de aquel tiempo. Frente a los amores descartables y pasajeros que actualmente ofrecen como modelo las revistas del corazn, frente a las relaciones promiscuas que hoy nos presentan los ricos y famosos del jet set, frente a los modernos Salomones de la farndula que invitan a la unin sin compromiso y a las parejas por conveniencia, el libro de El Cantar ofrece una hermosa leccin de cmo sanear el amor, la familia, y los traumas heredados de ella. Porque saneando el amor y la familia, se sana el mundo. Con razn deca un rab no hace muchos siglos: Si Dios no hubiera dado la Tor (la Ley) a Israel, El Cantar de los Cantares habra sido suficiente para gobernar el universo