Derecho Poltico: Doctrinas polticas contemporneas

Profesor: Gustavo Gutirrez

Integrantes: Guzmn Mara Nazarena Villalba Nez Gloria Gonzalo Neron Alberto Ceretti

CORRIENTES DE PENSAMIENTO POLITICO DEL SIGLO XIX Y XX: El anarquismo Individualista Colectivista Revolucionario Liberalismo Francs Quesnay: Fisicrata Liberalismo Econmico Benjamn Constant 1767-1830: La democracia en Amrica Francois Guizot Royer Collard 1768- 1846

Inspirador de la Constitucin de 1814 El liberalismo Liberalismo Ingls Jeremas Bentham 1748- 1832 James Mill 1770- 1836 John Stuart Mill 1803- 1873 Herbert Spencer 1820- 1903 Thomas Hill Green 1826- 1882

El idealismo alemn George Hegel 1770- 1831 Idealismo Alemn

El Constitucionalismo: consideraciones generales

En la manera en que aparece indicado en la obra de Bidart Campos, al hablar de constitucionalismo hay que ponerse de acuerdo, sobre el alcance del vocablo. Para quienes el constitucionalismo se circunscribe al movimiento moderno que asigna a la constitucin, como contenido indispensable, la tutela de la libertad, su historia y su evolucin datan de pocos siglos atrs. Por otro lado, se entiende que cada Estado tiene constitucin; que toda formacin poltica, por precaria que haya sido, ha tenido alguna estructura constitucional y, alguna constitucin como norma bsica y como realidad. El constitucionalismo es tan viejo como la humanidad, porque se cree que desde su origen, el hombre actualiz, su apetito de vida poltica; y todas esas organizaciones aun rudimentarias, han tenido su constitucin, su norma, su modo de ser. La historia poltica de la humanidad nos presenta la manera como en las distintas pocas se organizaba la convivencia de las comunidades. Advertimos primero el constitucionalismo antiguo, el medieval, etctera. En este ltimo, podemos afirmar, comienzan los antecedentes del constitucionalismo moderno que define el concepto de constitucin. En 1215 con la Carta Magna inglesa, cuya firma fue impuesta al rey Juan sin Tierra por los barones ingleses, espada en mano; con los Estatutos de Oxford que la confirman; con la Peticion de Derechos de 1628; con Agreement of the People (Acuerdo del Pueblo) de 1647, preparado por el Consejo de Guerra de Cromwell y que es sometido a la Cmara de los Comunes de Inglaterra, sin obtener sancin, aunque propici el conocido Instrumento de Gobierno, promulgado bajo la inspiracin de Cromwell, estimado por los autores no slo como la nica constitucin escrita que Inglaterra ha tenido, sino como el prototipo de la Constitucin de los Estados Unidos; con el Acta de Habeas Corpus de 1679, etctera. En Espaa, los fueros, las cartas pueblas y los documentos pactistas, tambin medievales, son an ms antiguas que la Carta Magna inglesa. Por ltimo, prximos a introducirnos en la Edad Contempornea, dos acontecimientos de real vala poltica dan una nota distintiva al constitucionalismo: son las revoluciones americana de 1776 y la francesa de 1789. Con ellas toma curso el constitucionalismo moderno, tambin llamado clsico, porque con l nos manejamos an hoy, a pesar de la crisis. El constitucionalismo moderno hace su aparicin como una reaccin contra el absolutismo monrquico imperante en esos tiempos. Sus puntos distintivos pueden resumirse de la siguiente manera: a) La constitucin que adopta tienen el carcter de una ley de garanta para el individuo frente al Estado, a fin de auspiciar slidamente la seguridad jurdica; b) La constitucin responde, generalmente, al tipo escrito y rgido, es decir, se fija por escrito y se la sustrae a la reforma por la prctica del mecanismo ordinario; c) La constitucin acepta el molde racionalista, en cuanto deduce sus normas por el mtodo a priori y cierra su complejo de normas en base a principios dictados por la razn que descubre un derecho natural; d) La constitucin contiene un reparto de competencias en forma rgida, adoptando el sistema de divisin de poderes; 3

e) La constitucin inscribe o incorpora un catlogo de derechos individuales, inmutables, eternos; f) La constitucin destaca, por conducto de su normativa, una preferencia por el Poder Legislativo, al que encumbrara como el poder supremo del Estado por su vinculacin con el ejercicio de la soberana. g) La constitucin concibe al Estado como limitado por normas jurdicas; es el imperio de la legalidad que elimina al poder arbitrario; h) Hay un sustrato ideolgico en la teora de la convivencia artificial de los hombres; el Estado no es una comunidad poltica exigida por la naturaleza humana, sino un ente que los hombres han organizado para vivir mejor y ms seguro para salir de un estado de naturaleza; i) Por esa misma artificialidad, el nico fin del Estado es asistir pasivamente al juego de la libertad individual sin promover ningn bienestar colectivo; es el concepto del individualismo; j) La constitucin sublima la vida cvica, erigiendo al ciudadano en una categora fundamental de la dinmica estatal; la libertad poltica alcanza el nivel de libertad civil. As se puede observar que a travs de la historia se advierte una lenta pero firme inclinacin hacia la estabilidad del ordenamiento jurdico en cada grupo social. El constitucionalismo se manifiesta como el cumplimiento de esa inclinacin o tendencia cuyo mrito principal consiste en sustituir la autoridad de los hombres por la autoridad de la ley. Se dice que las cartas y fueros medievales difieren de las constituciones actuales en dos aspectos primordiales: En cuanto los primeros, eran dados por el gobernante o seor, y tenan el carcter de una concesin; En cuanto no contemplaban las libertades y los derechos de todo el pueblo sino los referidos a un sector. Las constituciones, en cambio, se consideraron emanadas de un sujeto colectivo, que es la comunidad, ya que se reputa titular del poder constituyente; y tiene un alcance general y extensivo a todos los hombres que forman parte del Estado en el cual rigen. Constitucin formal y constitucin material: En sentido formal la constitucin se nos presenta como una norma de organizacin, generalmente escrita, solemnemente formulada por un rgano investido del poder constituyente, que contiene una parte dogmtica, donde se consignan los derechos individuales y sociales, las declaraciones y garantas, y una parte orgnica, donde se determinan las funciones y rganos del poder en el Estado, en competencias separadas. Enuncia as, por una parte, los derechos de la personalidad humana, los de la libertad y los del patrimonio, y los que hacen a su razn poltica, rodeando a la persona humana de un rea de seguridad mediante las garantas y las declaraciones, afirmando los principios de radicacin del poder en el pueblo, la igualdad natural de todos los individuos y el imperio de la ley, y por la otra, organiza el gobierno para la funcin de formular la ley en sus etapas de sancin, ejecucin y aplicacin, confindolo a rganos distintos e independientes, destinados a coexistir equilibradamente, por un sistema de limitaciones, frenos y 4

contrapesos recprocos por la interdependencia originada en las tres etapas del proceso formativo de la ley positiva. Completa su estructura formal con el enunciado de la forma poltica y la forma de gobierno, la determinacin de los fines y medios hacia los cuales deber orientar y utilizar respectivamente, sus funciones normales el gobierno que instituye, y establece el mecanismo de su propia reforma. En sentido material, es decir, en cuanto a su esencia, la constitucin se nos presenta como el orden concreto dentro del cual actan las fuerzas sociales, como una forma de vida o sistema de relaciones a travs del cual se realiza la efectividad del obrar humano. Predomina lo sociolgico y poltico, de ah que se le haya denominado constitucin real o viviente. Es el concepto material de constitucin como orden concreto, basado en que el poder que quiebra el Derecho para imponer un nuevo orden deriva de las fuerzas sociales, ya como necesidades de un medio, como sentimiento de injusticia respecto del orden existente, o como imperativo para realizar un orden nuevo de ms plena justicia. As entonces, son variantes de este concepto material de constitucin como orden concreto el punto de vista sociolgico, de Lasalle; el punto de vista histrico de Donoso Corts, para quien la constitucin es producto de la empresa comn hacia un destino determinado, entre otros. Constitucionalismo clsico: Surge a fines del siglo XVIII, en esta etapa quedaron establecidas las bases del estado constitucional. Durante esta surgieron las primeras constituciones escritas. Los dos acontecimientos ms importantes que originaron esta relevante consecuencia poltica fueron la revolucin Norteamrica y la revolucin francesa, Hasta ese momento, el sistema de gobierno tpico en la mayora de los estados era el absolutismo monrquico. Sin dudas, las personas necesitaban urgentemente que sus derechos fueran reconocidos .de algn modo, para evitar que el estado siga abusando de su poder. La revolucin norteamericana y la revolucin francesa tuvieron como objetivo limitar el abuso del poder por parte del estado, y lograr que los derechos del hombre sean reconocidos. Surgi la necesidad de que el pueblo deba tener una constitucin escrita con la categora de ley suprema, escrita y codificada. Esta concepcin poltica se asentaba en tres nociones bsicas: la superioridad de la ley sobre la costumbre, la renovacin del contrato social y la idea de que las constituciones escritas eran un medio esencial para hacer conocer a los ciudadanos sus derechos y sus deberes. Consecuencias del constitucionalismo clsico: A partir del constitucionalismo clsico, muchos estados crearon su propia constitucin escrita; Los estados debieron ajustar sus conductas a lo que estableca la constitucin; Quedan reconocidos una serie de derechos civiles y polticos denominados derechos individuales; El estado debe abstenerse de violar estos derechos; 5

De esta forma quedo configurado un estado que reconoce y respeta formalmente los derechos individuales del hombre. Constitucionalismo social: Es el proceso que se caracteriza por enriquecer el constitucionalismo liberal con una visin ms amplia del hombre y del estado. Tutela al hombre frente a diversas situaciones que debe afrontar. Pasa a un enfoque ms participativo de parte del estado, para hacer posible el goce de los derechos. En este enfoque aparecen el estado de bienestar, el estado benefactor, el estado social y democrtico de derecho.

Las causas profundas del liberalismo poltico: La libertad feudal debe entenderse expresada en los privilegios de que gozaban la nobleza, las ciudades y las corporaciones profesionales. No tiene la universalidad de la libertad moderna. Se fracciona y particulariza, pero vive, en forma de seguridad, proteccin e igualdad de los miembros de un grupo. Es una libertad privilegiada bajo el imperio del derecho privado. No la libertad democrtica bajo el imperio del derecho pblico, cuya matriz es la naturaleza humana y de la que emana como cualidad y condicin. Para la concepcin medieval, libertad civil y libertad poltica se confunden y operan como bienes patrimoniales, que deben ser objeto de contratacin entre el prncipe y el pueblo. En el universo poltico medieval, la fuente del poder estaba en la propiedad. De ella proviene la autoridad del prncipe y el poder de la nobleza territorial y constituir el centro de la lucha entre la aristocracia y el trono. La una para conservar, el otro para disminuir los privilegios inherentes a su situacin. En Francia, el proceso condujo gradualmente a privar a la aristocracia de su fuerza poltica y econmica hasta reducirla a una clase parasitaria y servil. Su declinacin como clase dirigente, su colapso como cuerpo poltico intermedio y su disfuncin de la seguridad y del gobierno, son parte de la historia de la unificacin y concentracin de poderes en manos de la monarqua absoluta. Los privilegios de la burguesa, aliada al trono en la lucha contra la aristocracia, provinieron de la dispensa real. Eran producto de la voluntad del monarca. El proceso es incomprensible sin la fuerza o potencia de una clara conciencia, en la clase media, de su funcin dentro de la sociedad. En Inglaterra, por otro lado, los intereses de la pequea y media nobleza rural coincidieron con los de la burguesa y su prestigio la preserv de la resistencia violenta cuando, se dispuso el apoderamiento de las tierras baldas. La monarqua absoluta no necesit aniquilar este tipo de 6

nobleza que promovi el desarrollo agrcola y facilito el desenvolvimiento de instituciones que a la larga limitaron el poder absoluto. Inglaterra, a partir del siglo XVIII, ms que una monarqua limitada fue una repblica aristocrtica. El gobierno ingls fue liberal. Tuvo una declaracin de derechos individuales y una divisin formal del poder. Se produjo durante el siglo XIX una reciprocidad de influjos entre el liberalismo ingls y el liberalismo continental. El resultado final fue una compenetracin reciproca de la que sali un liberalismo europeo. La raz profunda del liberalismo es la autonoma de la personalidad espiritual del hombre. La libertad, en tanto conciencia de s mismo. Ese espritu del liberalismo se forj durante la Reforma, con la fe y el libre examen que condujeron al individuo al dominio de s a travs de su conciencia. En este sentido, el calvinismo, fue una escuela de energa y rectitud, voluntad y carcter. Se logro fue la libertad de conciencia. Y su fuerza expansiva la afirmacin del autogobierno, negando la fundamentacin de un orden jerarquizado y privilegiado. La autoridad y el gobierno fueron funciones y no derechos. La libertad religiosa, constituye la base del liberalismo moderno. Del cartesianismo provino la motivacin psicolgica de la libertad de pensamiento, como consagracin de la razn humana concebida como fuente de todo conocimiento. Cada una de las libertades modernas tiene un contenido histrico concreto, en oposicin a su negacin por el poder poltico, econmico, social o religioso. La concepcin del derecho natural sirvi de fundamento para sostener la existencia de un mbito de vida individual anterior y al margen de la regulacin del poder. De ah que en la base del liberalismo subyace una teora negativa del poder. As se explica la afirmacin del liberalismo de que el hombre es el fin de la organizacin poltica, y el poder un mal necesario para la proteccin de la vida, la libertad y la propiedad del individuo, del mismo modo que se explica su limitacin a la funcionalidad del poder, que fueron los soportes de un nuevo tipo de Estado, fundado en la libertad humana. La libertad econmica referida al contrato y a la propiedad, dio al liberalismo un sello caracterstico que en su momento se convirti en crtico. Su fundamentacin racional fue que nicamente siendo propietario se poda ser independiente y autnomo. La propiedad se convirti as en condicin de la libertad. Se la elev a categora de libertad por s misma, tanto que pas a ser la pieza clave de la estructura liberal. En su origen, la libertad econmica estuvo referida a la agricultura. Recin a fines del siglo XVIII, producida la revolucin industrial, convirti al individuo en rbitro de sus intereses econmicos. Proponindose emancipar a todos, slo benefici a los que tenan y coloc a los 7

dems, en manos de los primeros. De ah el carcter formal e ineficaz de su contenido econmico. De la propiedad privilegiada se pas a la propiedad burguesa, indivisible, de derecho comn, objeto de reparto y libre contratacin, unida a la persona del propietario. Estos nuevos propietarios se convirtieron en la clase dirigente, detentando el poder pblico y poltico. A su influjo se impuso la concurrencia y nuevas formas de produccin para un mercado en expansin. Al lado de la burguesa terrateniente se form la burguesa industrial, como una aristocracia de nuevo cuo, con virtudes de austeridad, fiero individualismo, poniendo sus energas al servicio de la empresa. El liberalismo industrial produjo una desigualdad moderna, el desamparo de los trabajadores, privados en nombre de la libertad, de la defensa que materialmente les significaban los estatutos de las corporaciones medievales. La democracia y el socialismo adquirieron potencia multiplicadora. La burguesa y los trabajadores, los que posean los medios de subsistencia y los instrumentos de trabajo y los que slo tenan para ofrecer como mercanca su fuerza de trabajo aparecieron en la escena social y econmica. La economa tena su centro en la empresa y su ley interna en la libertad. El libre juego de las fuerzas econmicas exclua la regulacin estatal, cuya funcin deba limitarse a la seguridad y a la defensa de la libertad. Puramente individualista la economa nacional deba llevarse a cobo merced a la actividad de los particulares impulsados por el deseo de obtener el mximo de ganancias. La idea central no era otra que la acumulacin de capital mediante el ahorro de las ganancias netas. Toda la concepcin gir en torno a la economa del mercado segn la ptica de la libertad, el inters individual y la propiedad. La economa liberal es ante todo una economa de valor. La esencia de la vida econmica no era otra cosa que hacer dinero a travs de la libre fijacin de precios . El supuesto del sistema era que el individuo rega por s la vida econmica, disponiendo de todos los recursos. Afectaban el orden natural y restringan la libertad cualquier tipo de regulacin institucional o legal. El objeto era el beneficio del individuo en particular, no el inters de la comunidad.

El liberalismo:
mile Faguet, en su obra Politiques et Moralistes de XIX e Sicle, seala a Benjamn Constant como el verdadero padre del liberalismo poltico. Pero no parece sensato adjudicar a una sola persona la autora de una doctrina, cuyos principios fundamentales ya haba esbozado John Locke y que se vieron plasmados en la Revolucin americana y en la Constitucin que fue su consecuencia. Benjamn Constant (1767-1830): Fue el ms puro representante de la era liberal francesa. Naci en Lausana, estudi en Inglaterra y a los veinte aos escribi su primer libro titulado Ensayo histrico sobre las costumbres de los tiempos heroicos en Grecia. En 1794 regres a Lausana, donde conoci a Madame de Stal, cuya influencia, que dur hasta 1808, lo llev al campo de la

accin poltica. Francia viva bajo el Directorio y Constant, junto con Madame, se instalaron en Pars, vinculndose con Sieyes y Talleyrand. En 1814, deseoso Napolen de obtener el apoyo de los liberales, pidi a Constant la redaccin del Acta adicional a las Constituciones del Imperio, que tuvo vigencia hasta Waterloo. Esta obra efmera, escrita por quien era entonces considerado como el ms importante terico de la libertad poltica, tom mucho de la Carta de 1814 y puede considerarse democrtica por la adopcin del sufragio universal y una colaboracin de poderes que abri la va al rgimen parlamentario. Diputado a partir de 1819, Constant fue el jefe de la oposicin liberal que derrib a Carlos X en 1830 y estableci el gobierno de Luis Felipe de Orleans. Entre sus obras se destaca el Concurso de Poltica Constitucional que contiene los principios de su liberalismo, cuyo fundamento reside en una perpetua necesidad de autonoma personal. Esa necesidad se hace lacerante en la bsqueda de obstculos para el poder con el objeto de proteger esa autonoma individual. Entiendo por libertad- dice Constant- el triunfo de la individualidad tanto sobre la autoridad que quisiere gobernar mediante el despotismo, como sobre las masas que reclaman el derecho de someter la minora al imperio de la mayora. La fuente del poder reside en el individuo y existe para defensa y proteccin de la autonoma personal. Liberal puro. Constant teme a la democracia, a la que calific de vulgarizacin del despotismo. Desde el momento en que se establece que la soberana del pueblo es ilimitada, se crea y se abandona al azar en la sociedad humana un grado de poder demasiado grande y que ser un mal en cualquier mano que se deposite. Reconoce como falso que la sociedad entera posea sobre sus miembros una soberana sin lmites. Sostiene que la universalidad de los ciudadanos es el soberano, lo que no significa que los que se hallan investidos de la soberana pueda disponer libremente de la existencia de los individuos. Es que, segn Constant, la soberana no es ilimitada. Hay una lnea entre el mbito de la autonoma personal y la que corresponde a la competencia social. Esa lnea es la de la independencia de la existencia individual. La soberana no reside en la ley. Si una ley sobrepasa los lmites de la autonoma personal, es injusta y opresiva. Ningn poder en la tierra es ilimitado ni puede exceder el mbito que le es trazado por la justicia y los derechos de los individuos. Esos derechos provienen de la libertad individual de la que la libertad poltica es slo una especie. De esto proviene la necesidad del sistema representativo de gobierno. ste es un mandato entregado a cierto nmero de hombres por la masa del pueblo, que quiere que sus intereses sean defendidos. Segn Constant, el mandato debe ser expreso, conservando el mandante el derecho de examinar los actos de sus mandatarios y destituirlos. Fue partidario as, de la ms amplia autonoma personal, de la proteccin contra la opresin y los abusos de la soberana y de la ley. Anticip la distincin entre libertad autonoma y libertad participacin. A su juicio los poderes son cinco: el Legislativo, el Ejecutivo, el Judicial, el Permanente y el Moderador. No acepta que la libertad sea el derecho de hacer lo que la ley no prohbe, porque esa definicin puede justificar el ms cruel despotismo. 9

As como existe un liberalismo econmico, otro poltico y un tercero de carcter intelectual o filosfico, es necesario ver en Benjamn Constant un liberal en sentido integral. Ha defendido la libertad en todo; y por libertad entendi el triunfo de la individualidad. Los doctrinarios: Dentro del grupo se colocan a figuras que difieren tanto por el vigor de su pensamiento como por su influencia. As, es comn atribuir a los doctrinarios una posicin intermedia entre monrquicos y republicanos, acusndolos de partidarios de la monarqua constitucional y tericos de la soberana de los principios abstractos de justicia, y alejados as, tanto de la soberana del pueblo como de la soberana del monarca. Pierre Paul Royer- Collard (1763-1845): Es el primer representante de los doctrinarios y defiende el justo medio entre el pasado y el futuro, entre el antiguo rgimen y la democracia. La constitucin senatorial de 1814 organiz una monarqua limitada. El rey ejerca el poder ejecutivo y participaba en la iniciativa y sancin de las leyes, teniendo derecho de veto. El poder legislativo estaba a cargo de dos cmaras. Los miembros del Senado eran nombrados por el rey; y el cuerpo legislativo, elegido por la nacin. Esa Carta fue modificada por una comisin designada por el rey. La monarqua se legitimaba a s misma, con prescindencia de la voluntad de la nacin. El prembulo de la Carta debi reconocer los derechos naturales y la organizacin de los poderes tuvo igual estructura que la Carta senatorial. El sufragio era censitario, pero con carcter parlamentario. Collard defendi la legitimidad de la monarqua. Su individualismo lo llevo a afirmar la superioridad de todo ser humano sobre el Estado. Su afn por legitimar la monarqua est inspirado en oponer un fundamento distinto al del derecho divino para justificar la soberana. Su temor a la opresin ejercida por un hombre o una asamblea en nombre del pueblo, lo lleva a buscar en la limitacin del poder real la formula posible que garantice la libertad y la preserve, no solamente por la divisin del poder, sino por el principio de legitimidad. Aspira, para todos los franceses, a la ms amplia libertad poltica. Francisco Guizot (1787-1874): Nacido en Nimes. Su vida pblica se inicio en 1830, bajo la monarqua de Julio, desempendose primero como diputado; luego el rey Luis Felipe lo design ministro del interior. Hasta 1848 Guizot fue una pieza clave del gabinete de Luis Felipe y con su poltica de conservatismo liberal contribuy al desprestigio del rgimen y a la revolucin de 1848. Guizot procura representar el trmino medio, pero su condicin de jefe de partido lo lleva a ser el corifeo de la poltica conservadora de la alta burguesa francesa, poltica de resistencia, no se reaccin llevada a cabo por una clase que se haba convertido en aristocracia. De ah que su tarea consisti en rechazar y resistir los requerimientos de los elementos extremistas. Esto lo convirti en un dictador de la moderacin. Estaba convencido del valor de la fe como motivo causal de las acciones colectivas. 10

En cuanto a su pensamiento poltico, no es otra cosa que la apologa de la clase media, colocada en el contexto social para dirigir la opinin pblica y conocer las necesidades del pueblo para conducir los acontecimientos polticos. Para Guizot, la clase media es polticamente, el trmino medio, colocada entre lo alto y lo bajo de la sociedad, como un eje cuya fortaleza brinda debilidad o fuerza a toda sociedad. Aqullas sin clase media, estn condenadas a la inestabilidad. Se auxilia de la historia para intentar probar que la evolucin de la humanidad no es otra cosa que la marcha hacia la elaboracin de las clases medias. La soberana reside en la justicia y la razn. Adems, la verdadera libertad se garantiza con el gobierno representativo, como medio de seleccionar a los mejores hombres, a quienes confiar con el examen de las cuestiones y decidir segn la razn. El problema consiste en recoger en todas las partes de la sociedad los fragmentos dispersos de ese poder, en concentrar la razn pblica, la moral pblica y llevarlas al gobierno. Alexis de Tocqueville (1805- 1859): Es un pensador realista que visita los Estados Unidos y pronostica el ascenso de esta nacin al rango de primera potencia mundial en el siglo XX. Su obra fundamental, La democracia en Amrica, es un libro basado en la observacin y la razn sistemtica. Tocqueville declara que es necesaria una ciencia poltica nueva para un mundo nuevo, cuyo hecho generador es la igualdad de condiciones. Esa igualdad en la libertad excluye la dependencia y la sujecin propios de un poder tirnico, porque siendo los hombres libres, serian del todo iguales. La igualdad de condiciones y la teora de la representacin son los soportes tericos de la democracia. En el pueblo se encuntrala fuente del poder y por tanto, sus lmites. Se trata, no tanto de encontrar los medios de hacer gobernar al pueblo, como de hacerlo escoger los ms capaces de gobernar y de darle sobre stos un poder lo suficientemente grande para que pueda dirigir la totalidad de las conductas. La seleccin de los ms capaces: Tocqueville la encuentra garantizada en las asociaciones polticas, las cuales pueden considerarse como grandes escuelas gratuitas, donde todos los ciudadanos aprenden y protegen las libertades comunes. La teora de la representacin y la de asociacin poltica constituyen los fundamentos de la doctrina de la democracia poltica, que une la igualdad con la libertad. En su obra La democracia en Amrica dos temas son los dominantes: las instituciones democrticas como expresin de las costumbres; y los principios que dan origen y permiten el funcionamiento de un Estado democrtico. No debe dejar de tenerse en cuenta que los Estados Unidos fueron el simple marco del tema de la obra: la democracia. El anlisis y la observacin del funcionamiento de las instituciones dentro del marco elegido lo lleva a demostrar con rigor cientfico, que la democracia puede funcionar en repblicas de amplios coeficientes demogrficos, ofreciendo a los pueblos mayores ventajas que las monarquas.

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El liberalismo ingls: Jeremas Bentham (1748- 1832): El principio tico que le sirve de fundamento es el de la mayor felicidad para el mayor nmero Breg por la educacin pblica y la reforma penal y carcelaria. Rechaza los conceptos de ley natural y pacto social, y define a la ley como mandato de la voluntad soberana de la comunidad poltica, y al Estado como una creacin humana, cuya sujecin se admite por razones de utilidad, beneficio o felicidad. La autoridad no tiene otro origen que la voluntad humana, que la crea para beneficio de todos. Le asigna la funcin de defender los derechos y castigar las violaciones. Si se excede del marco de sus funciones perjudica a todos, por lo que la resistencia a la autoridad es un deber moral. La comunidad no es otra cosa que la suma de intereses de los diferentes miembros que la componen. Pero Bentham no incurre en el error de fundar su doctrina en el propio inters o conveniencia. Se refiere a la felicidad de los otros, a la de los dems, a la del gnero humano. Nuestra felicidad reside en la felicidad de los dems. Los modos prcticos para lograr esa felicidad son la educacin pblica y la reforma legislativa. Crey en los mtodos persuasivos y pacficos, para concretar verdaderos cambios sociales. Fue liberal con matices de reformismo democrtico. James Mill (1773- 1836): Comparte con Bentham que la justificacin del poder y la autoridad no es otro que la felicidad del mayor nmero de personas. Mill entendi como un paso previo para la obtencin de las reformas econmicas la modificacin de las bases de representacin poltica. El gobierno ingls era el aparato de dominacin del servicio de intereses de clases. Una de sus ideas resida en la participacin poltica, social y econmica de la clase media. Era creencia comn de los liberales la fe en el buen gobierno, que dependa de restricciones eficaces a quienes tenan el ejercicio de la autoridad. El poder se limita privando a los gobernantes de toda posibilidad de usarlo para otra causa que la del bien comn. Son unos pocos hombres que saben dirigir a la mayora de los hombres. La solucin de los lmites estaba en hacer idnticos los intereses de los diputados a los del pas, confirindoles mandatos breves, universales y anuales. John Stuart Mill (1806- 1873): Entre sus proyectos de reforma se cuentan la representacin proporcional, la emancipacin de la mujer. La situacin del proletariado, la obtencin de mejoras mensurables en sus condiciones de vida, paso a convertirse en una de las preocupaciones. Su obra ms importante Sobre la libertad (1859) tiene la categora de uno de los ms elevados alegatos en defensa de la libertad. En ella Mill considera a la libertad como derecho personal, y a la libertad de expresin y pensamiento como valores sociales definitivos. Elev el derecho de pensar a condicin de la vida humana. Defiende, por otro lado, la representacin proporcional afirmando que en una democracia realmente igual, todo partido debe estar representado en una proporcin idntica a su importancia numrica.

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Herbert Spencer (1820- 1903): Recibe la influencia de Darwin y aplica a la sociedad una concepcin biologista que se fundamenta en la supervivencia de los ms fuertes y tiles y la postergacin de los ms dbiles. Esta dinmica conduce a una espontnea creacin del bienestar, sin intervencin del Estado. Cuando existe una intervencin estatal, se quiebran los mecanismos de autorregulacin espontnea y se introducen factores de desequilibrio social. Spencer identifica vida social y vida fsica. Confunde evolucin con el progreso, y se muestra contrario a la amplificacin de funciones del poder. Los problemas sociales, econmicos, culturales, no competen al gobierno. La administracin y la justicia, constituyen la razn de ser del Estado y su gradual intervencin en el campo social y econmico la destruccin de la iniciativa privada y de la libertad individual. En cuanto a la funcin del liberalismo, en el futuro, deber frenar el poder de los parlamentos y los congresos. Por su darwinismo, se convierte en defensor de un liberalismo estrecho, limitado, sin porvenir poltico alguno. Se aferra a la libertad negativa, a la autonoma, olvidando que las condiciones sociales y su adecuacin a la justicia, la convirtieron en positiva. Es decir, libertad para hacer.

Escuelas: Racionalista e Histrica:

La tesis racionalista de la constitucin, emergente del movimiento jurdico- poltico llamado constitucionalismo moderno o clsico de fines del siglo XVIII y proyectado hacia el XIX, pona nfasis en destacar ms que en la ordenacin real de la convivencia poltica, en la formulacin normativa que pretende emitirse para siempre. El constitucionalismo moderno ha credo haber descubierto el tipo de constitucin apto para todos los Estados, y haberle dado curso definitivo a la historia. La constitucin se escribe, se recubre de una formulacin solemne. He ah la garanta. Slo puede emanar de un rgano con facultades especiales, y una vez emitida, slo puede revisarse de acuerdo con un procedimiento tambin especial, que la sustrae a las modificaciones comunes. Como se advierte: La constitucin es una ley de proteccin poltica, que se da como programa, con la creencia de que su solo enunciado bastar para cumplirlo. Al modo precedente se opone la ptica de la Escuela Historicista. ya no se va a lo general, a lo uniforme, a lo racional, sino a lo individual, a lo particular, a lo concreto. Cada Estado es una unidad poltica especfica, cada Estado tiene su propia situacin, su peculiar circunstancia, su historia individual; y adems, se encuentra en continuo devenir, en desarrollo dinmico. No es posible asignarle moldes para siempre, estticamente, porque el Estado se halla en transformacin y en mutacin constantes. As entonces, el historicismo admite la tradicin que es lo que viene del pasado, a travs de las costumbres, el estilo, la idiosincrasia de un pueblo. No se pueden crear formas 13

constitucionales, sino que se deben recoger las consuetudinarias. La constitucin tiene que transmitir como una propiedad la herencia legada por los antepasados, sin referencia a ningn Derecho ms general o anterior; se rechaza la imitacin, lo extico, adoptndose lo tradicional. La constitucin es expresin de la realidad, es algo vital, porque arraiga en la comunidad a la cual pertenece, y se resiste al legalismo y a la normatividad emanadas como deducciones de una razn abstracta. En definitiva, cada comunidad poltica tiene un pasado previo que la condiciona, que la precede, para hacerla ser de una manera determinada.

El racionalismo inmanentista:
La edad moderna acu el principio inmanentista que proclamara la autonoma del hombre frente a toda ley y toda realidad recibida desde el exterior. El libre examen proclama el advenimiento del yo, la revolucin de la conciencia individual frente a la religin tradicional y a la institucin eclesistica. Lutero crey que su sentimiento interior y su propia experiencia tenan ms certeza y verdad que las reglas de los lgicos, las fantasas de los filsofos y el mago Aristteles. Ese movimiento de liberacin del espritu ser aplaudido siglos despus por Hegel que llevo el principio de la inmanencia a su apogeo. La lnea inmanentista- que nace de Descartes y que informa el pensamiento modernoser continuada por Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel y los hegelianos de izquierda: Feuerbach y Marx, y de derecha: Nietzsche. El principio inmanentista inspir una corriente de pensamiento antitrascendental y antirreligiosa, que en el campo de la filosofa poltica culminara en el iluminismo racionalista de Rousseau, Voltaire, Lessing y Kant. El idealismo trascendental (Fichte, Schelling, Schledermarcher, Schopenhauer y Nietzsche) levar hasta sus ltimos extremos esta postura anticristiana, que se sintetizar en la proclama nietzscheana: Dios ha muerto. Si la conciencia, el Yo pensante comienza desde s mismo, respondiendo al principio de Descartes: Pienso, luego existo, el ser est fundado sobre la conciencia. La conciencia es entonces vida. La vida es actividad absoluta e incondicionada. La consecuencia del idealismo puede ser el nihilismo de Schopenhauer y Sartre (con su sensacin de la nada porque el individuo pensante es la nica realidad), o el activismo de Marx o de Nietzsche (vertientes del comunismo y del nazismo moderno). Ren Descartes (1596- 1650): Es el primer apstol del principio inmanentista en el campo de la filosofa. La verdad trascendental del ser y la realidad objetiva de los entes, ser suplantada por el Yo que piensa.

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El punto de partida del pensar es el Yo, desde el que habr que extraer, mediante la actividad espiritual interior, la realidad del mundo exterior. Este verdadero retorcimiento del sentido comn, persigue como finalidad la certeza. El ser concreto, el objeto de conocimiento deber ser reducido a trminos matemticos, a formas geomtricas que lo tornen transparente para el espritu, que lo conviertan en ideas claras y distintas. Ese procese de reduccin supone eliminar elementos de la realidad que se resisten a ser penetrados por la razn raciocinante. Pero las ideas carecen de plenitud, de concrecin; son elementos opacos al pensamiento. El mundo cartesiano carece de sustancia real, queda vaco de riqueza, de profundidad. Ese sistema de transposicin reduce la realidad a formas geomtricas, frmulas algebraicas, vectores y curvas que desplazan el mundo del ser. El mtodo de la duda sistemtica remueve toda adhesin a lo singular e inmediato, rechaza la experiencia y trata de trascender hasta la certeza absoluta, hasta el principio de razn. Desde esa certeza, la razn discursiva ir deduciendo las realidades, las ir generando desde el propio pensar. La razn cartesiana separa los elementos de la realidad resistentes al pensamiento matemtico y reduce la realidad a ideas claras. Ese proceso permite afirmar que el campo de la razn es infinito, y que ella puede penetrar en todos los secretos del universo. El mtodo est al alcance de cualquier hombre, pues el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, segn Descartes. El sujeto comn, el hombre abstracto, es puesto como fundamento de la verdad del ser. Las leyes inmanentes del pensamiento, sern las mismas leyes del Ser. El valor universal y el objetivo de la verdad nacer del Yo que piensa, cuya estructura es igual en todos los hombres. El siglo XVI vivi la quiebra de la filosofa permanente. Esa quiebra se produjo en parte por la esterilidad cientfica del mtodo lgico de Aristteles. Los nuevos nombres de la ciencia positiva fueron: Coprnico, Galileo y Kepler, quienes destronaron a la tierra de su posicin de centro del Universo. El planeta se ve desplazado a ser un mero satlite del sol y ste una de entre las estrellas incontables. El hombre tambin pierde su cetro y pasa a integrar, a ser una parte de la naturaleza. La filosofa sufre la enorme conmocin que promueve el cambio de la imagen del mundo. Se aparta de la teologa, que en su forma escolstica, estaba mezclada con la fsica aristotlica. El pensar filosfico busc dentro de las ciencias de la naturaleza, recin nacidas, nuevos mtodos de investigacin. Por su parte las ciencias, se convirtieron en dominios autnomos, separndose de la unidad, que estaba antes determinada por un orden jerrquico del conocimiento, cuya cima era la Ciencia de los primeros principios: la Filosofa. Descartes intentar volver a formar una filosofa totalizante, buscando una nueva fuente de certeza absoluta. Esa certeza ser el propio pensamiento, la razn que encuentra a Dios como su fundamento tambin cierto y absoluto. 15

Desde ese punto de partida, el racionalismo filosfico se desarrollar hasta el extremo de la divinizacin de la razn. La Enciclopedia de Diderot- y ms tarde la Revolucin Francesaproclamaron la divinizacin de la Razn Humana. Descartes, en el afn de eliminar del pensamiento y de la vida todos los elementos noracionales (la supersticin, el fanatismo, las pasiones) que se oponan a una era de conocimiento, progreso y felicidad, en la que todos los hombres gozaran de los placeres de una vida racional e ilustrada, no poda dejar de culminar en una negacin y en una despiadada contienda contra lo mstico-religioso, que contiene un sustrato. Las ciencias sociales, que fueron las ltimas en independizarse gradualmente de la tica y de la religin, tambin se hicieron autnomas y perdieron paulatinamente su vocacin de unidad. La poltica, a partir de Maquiavelo, buscar criterios de eficacia, mtodos de dominio y conservacin del Poder, eliminando lo tico y lo axiolgico; la economa, ms tardamente trata de encontrar sus leyes causales, que no dependen de ninguna manera del concepto de lo justo o injusto. Esa crisis, llev a la creacin de un mundo intelectual disgregado, separado por especialidades, construido por el hombre sobre visiones parciales y abstractizantes de la naturaleza. Aument ad- infinitum el poder del hombre y lo sumergi en un cosmos racional y funcional, fabricado por la razn. El Racionalismo y la nueva visin de las ciencias: Ortega y Gasset dice: Galileo es la iniciacin de la Edad Moderna, del sistema de ideas, valoracin e impulsos que ha dominado y nutrido el suelo histrico que se extiende desde l hasta nuestros pies Le compete el misterioso papel de iniciador. Dice ms adelante: En Galileo y Descartes termina la mayor crisis por la que ha pasado el destino europeo. Galileo introduce e inaugura el nuevo mtodo cientfico el impulso del conocer se dirige directamente a la realidad de las cosas: el hombre quiere ver con sus propios ojos, examinar con su propia inteligencia y llegar a un juicio fundado crticamente. Al mtodo experimental se sumar luego el gran aporte de Descartes. Las ciencias se apartan de la gran unidad del saber, que haba sido una trabajosa construccin medioeval, vertebrada sobre la autoridad de Aristteles. El saber deba encajar en los axiomas aportados por la autoridad eminente que se daba como verdad incontrastable. La visin cosmognica parta del esquema ptolemaico-aristotlico. Durante la Edad Media nadie discuti esta beatfica concepcin que otorgaba una morada segura para el hombre y una posicin central en el universo a la Tierra.

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La obra de Coprnico (1473- 1543) de revolutionibus orbium coelestium explicaba y afirmaba un orden csmico que desplazaba a la tierra de su posicin privilegiada. A esta nueva visin se sum Kepler (1571- 1630) quien invent el telescopio y realiz comprobaciones indubitables de la tesis copernicana. Posteriormente Galileo Galilei (1564- 1642) sent y prob que la Tierra era un planeta insignificante dentro de un sistema que tena al sol por punto focal. A su vez, este sistema era uno ms dentro de la infinitud aterradora del universo. Giordano Bruno expone la teora del universo infinito y la existencia de infinitos mundos, relativizando lo existente y dado. Esta concepcin, que dej al hombre ante un espacio ilimitado, reforz la impresin de liberacin de toda barrera, de todo fuero, que se haba sentido ante el ensanchamiento gigantesco del mundo, visin a la que haba aportado y coadyuvado el descubrimiento de Amrica. La realidad infinita sobrepasa toda medida, destruye los supuestos fcticos que fundaban la representacin medieval del orden; comienzo y fin, contorno y centro. Al desaparecer estos elementos quedan anuladas las correspondencias jerrquicas establecidas entre ellos, as como los smbolos que los realzan y los toman de base. La existencia tiene ahora un espacio libre para moverse pero no tiene morada En la concepcin medieval, las ciencias estaban integradas y jerarquizadas de acuerdo a su proximidad o lejana vertical de la Teologa y la Filosofa ubicada en un segundo escaln- o sus amplios dominios, que concluan abarcando y dando un sentido finalista a los saberes particulares. Las ciencias se tornan laicas y se rompe la gran unidad del saber, al especializarse cada disciplina segn su objeto de estudio. Merced a esta nueva visin de las ciencias en el siglo XVI Maquiavelo separa tajantemente la moral de la poltica y seala que los fines de la poltica son la conquista, el mantenimiento y la organizacin del poder. Thomas Hobbes intenta seguir esos mismos pasos y tratar de aprovechar la fuerza centrpeta del poder para evitar que el hombre lobo del hombre se aniquile siguiendo las pulsiones irreprimibles de su psiquismo egosta y posedo de instintos destructores. El hombre marxista: Marx es consecuente con sus antecesores al afirmar que la religin es una alienacin del hombre. ste proyecta en Dios, sus aspiraciones, sus deseos, sus arquetipos, que se ven frustrados en la vida real. Los dioses han aparecido sobre la tierra para apagar la sed, el hambre, para remediar la miseria humana. La religin no es ms que el sol ilusorio que gira en torno al hombre, hasta que el hombre gire alrededor de s mismo como de su propio sol. Estas frases de Marx aplican hasta las ltimas consecuencias el principio inmanentista. El hombre dialctico ser, pues, un hombre masa, vaco de espritu, vaco de Dios, vaco de singularidad, llenndolo de actividad, de praxis. 17

El hombre marxista no tendr sustancia espiritual, no estar ligado a ninguna tica. La praxis ser para l su nica va de realizacin. Marx parte del del hombre que acta y arrancando de sus procesos de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos El hombre no tiene esencia ni naturaleza, l se genera y se realiza a s mismo a travs de la actividad. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. El hombre es su propio creador a travs del proceso histrico. La clave de esta autogeneracin de la raza humana est en su relacin con la naturaleza. Este hombre vaco, permanece en quietud, ver en el trabajo el factor de mediacin entre l y la naturaleza. Es mediante el trabajo que el hombre modifica su forma de ser voluntariamente. El principio del movimiento es el que caracteriza al hombre marxista. La accin continua es la nica va para el desarrollo de las capacidades del hombre. La nica manera de encontrar un sentido a la vida, que se realiza siendo. Capta el mundo hacindolo suyo, se lo apropia mediante el proceso dialctico de su accin sobre el mundo. La frase en el principio era la accin contiene el espritu activista del inmanentismo. La liberacin del hombre no ser otra cosa que la autorrealizacin en el proceso de la relacin productiva entre el hombre y la naturaleza. Es por esa razn que hay que emancipar el trabajo. La crtica marxista al capitalismo radica en que el sistema pervierte el trabajo, que se torna enajenado. Esta visin liberadora, ingenua y apacible del activismo es una utopa abstracta. El principio fustico, el activismo materialista que subyace y que da su verdadera estructura a la filosofa marxista, es la que se impone en las sociedades comunistas, convirtiendo a los seres humanos en mquinas de producir, en mquinas de destruir, en mquinas de una praxis sin alma. El hombre dialctico, pragmtico, carece de ser. Su vida es una permanente contienda con el mundo, al que mediante la energa del trabajo, pretende apropirselo. Debe vencer sus resistencias, recrearlo y recrearse mediante la razn. No encuentra otro orden que aquel que l debe imponer en las cosas. Lo que lo mueve es en realidad el deseo de construir el paraso en la tierra; tomando por asalto el mundo. Un extrao paraso sin espritu, sin estructuras, sin instituciones, sin mora, sin familias, sin patrias, sin propiedad, en donde el hombre masa, vaciado de toda sustancia humana, girar sobre s mismo. El hombre dialctico pertenece a un proceso histrico inexorable que lo conducir a ese materialismo. En ese proceso l es una mquina, una palanca del destino que est en guerra contra todo lo que se oponga a su concepcin mesinica. Ha perdido el sentido de solidaridad con la realidad inmediata, a la familia, a la patria, a la nacin, a la raza humana. No es un hombre concreto en un mundo concreto. El principio inmanentista lo dispara hacia la abstraccin.

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Emmanuel Kant (1724- 1804): Del mismo modo que la tica de Hume, la filosofa moral de Kant es una tica de "la era de la conciencia", dado que su estudio se basa en analizar cmo percibe el ser humano en su fuero interno la experiencia moral y, en base a ello, qu es lo que hace que una accin (o intencin) pueda ser llamada moralmente buena o no. Pese a este punto en comn, hay diferencias sobresalientes entre Kant y Hume, de las que Kant fue bien consciente. Kant considera que el autntico fundamento de la moral no puede ser ninguna experiencia ni objetiva, ni afectiva. Respecto a la experiencia objetiva, Kant est de acuerdo con Hume: no podemos deducir el bien o el mal a partir de unos hechos externos o de datos lgico-matemticos como cuando se hace un problema de fsica o de aritmtica; pero respecto a la experiencia afectiva Kant est en profundo desacuerdo con Hume. Que algo sea moralmente bueno o malo no ha de depender de nuestras emociones. Muy al contrario, no debemos fiarnos de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o malo. Lo que debe aplicarse a la representacin de nuestra conducta es un razonamiento en modo "puro" o "trascendental", como dice Kant, es decir, no contaminado por nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona como racionalista "trascendental" frente al emotivista Hume. Kant entiende que lo que l llama nuestras "inclinaciones naturales" no son tan fiables, al contrario de lo que pensaba Hume. Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento como garanta de estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de otros. Muchas veces lo que ocurre es que manifestamos una naturaleza egosta, nada amable con la utilidad hacia los dems, sino proclive a sacar provecho para beneficio exclusivamente propio. En su obra "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" nos pone varios ejemplos. Entre ellos es significativo el del comerciante. Dice Kant que un comerciante puede estar tentado de engaar a un comprador incauto y cobrarle fraudulentamente ms de lo que corresponde. Si no lo hace es por miedo a que lo pillen. Pero habra que ver qu hara uno en caso de ser un comerciante seguro de no ser pillado. En realidad, en muchos casos, encontrara la forma de convencerse de que no est tan mal la accin de engaar y no se sentira tan mal consigo mismo, sino hasta satisfecho por el ingenio desplegado en el engao. Yendo ms lejos, ni siquiera sera una garanta de compromiso con el bien moral el que el comerciante nunca engaase y se despreciara a s mismo por tener tentaciones de engaar. Desde un punto de vista kantiano, este comerciante tampoco podra estar del todo seguro de que su repudio por engaar a los clientes no fuera ms que un inters egosta y soberbio de ser aplaudido y reconocido como "honesto" por los dems. La solucin de Kant a este problema se llama la tica del "imperativo categrico". Segn l, toda accin a realizar, si proviene realmente de una buena intencin moral, ha de estar sujeta a una mxima (regla o norma) que, sin dejarse arrastrar por nuestras preferencias afectivas y personales de cada momento, sea universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona). Que no has de engaar a nadie como comerciante quiere decir que has de "cumplir", no porque te haga sentir afectivamente mal o bien, sino porque te comprometes universalmente a que sea as tanto en tu persona como en la persona de los dems. Por tanto algo bueno es algo 19

con lo que toda persona se compromete sin excepciones, de modo universal, para s y para los dems. Si ante una accin cualquiera vemos que no se puede aplicar este criterio de universalizacin es que no se puede hablar de una conducta buena. Claramente, aquello que se considera tradicionalmente malo no puede ponerse bajo este criterio. Pensemos en robar, o en mentir. Lo normal es que un mentiroso o un ladrn no quieran que todo el mundo mienta o robe, pues no podran sacar provecho del robo o de la mentira. En conclusin, Kant formul su imperativo categrico de varias maneras. Dejamos aqu dos formulaciones muy famosas: La de la universalizacin: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal"; y la del respeto a la persona: "Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" En el campo poltico sigue el pensamiento de Montesquieu y de Rousseau, cuyas ideas adapta a su sistema crtico y filosfico. Intent conciliar la libertad con la ley y acept como un supuesto lgico la teora del contrato social. En cuanto a la soberana, la hizo residir en el pueblo, y a la voluntad general expresarse en la ley, siempre que sta sea fruto del consentimiento. El Estado es producto de las condiciones histricas, y la soberana la ejercen los que detentan el poder legislativo, correspondiendo al ejecutivo la misin de gobernar y al judicial la de discernir justicia. Dividi a los gobiernos en republicanos y despticos. En los primeros hay divisin de poderes, en los segundos no. Considera al individuo un fin en s mismo. Este criterio lo convirti en un defensor del individualismo y lo llev a rechazar la intervencin del Estado en todo cuanto afecte la libre actividad individual. Su fe en el valor tico de las constituciones hace que no admita el derecho de resistencia a la opresin ni conciba como legtima la resistencia al poder civil. Desde el momento que el pueblo admite y reconoce la vigencia de una constitucin se subordina a ella y delga su soberana. Las obras fundamentales de Kant son Crtica de la razn pura y Crtica de la razn prctica. En la primera organiza una teora del conocimiento de acuerdo con los resultados de la ciencia y con lcidas definiciones frente a la metafsica. En la segunda, da vida a una teora tica de permanente vigencia. La peculiaridad y el mrito de Kant consisten en indagar lo universal del conocimiento y la obligacin moral. La idea moral ocupa el centro del sistema. Filsofo del deber de la persona humana y de la libertad. Kant era partidario de un rgimen de justicia y de igualdad poltica, odiaba las guerras e imagin recursos para evitarlas. Kant marc el punto de partida del idealismo alemn. Polticamente adopt las ms importantes ideas del siglo XVIII y les dio el sello de su deslumbrante talento. Se preocup por encontrar un marco de referencia que pusiera de acuerdo a la poltica y a la moral. Si son incompatibles entre s una y otra cosa en un mismo precepto, la poltica se halla en oposicin con la moral, pero si estas dos cualidades deben absolutamente hallarse reunidas, la idea contraria es absurda y no se puede proponer ni como problemtica. La 20

oposicin absoluta entre ambas no puede ser admitida porque el acto de conducir a los hombres no se diferenciara en nada del hecho mecnico de conducir irracionales. El hombre que pretende reducir la moral a un mecanismo y tratar a los hombres como medios, subordina su accin a mximas como: comienza por hacer y luego te excusars; niega lo que has hecho. A su criterio, toda poltica debe inclinarse ante el derecho. Esto se asegura mediante la publicidad. Para Kant, la publicidad de los actos de un gobierno es un criterio para juzgar su moralidad, responsabilidad y eficacia. De Rousseau adopt la teora del contrato social y de Montesquieu, la doctrina de la separacin del poder. El contrato original, el acto mediante el cual un pueblo se constituye por s mismo en Estado es una simple idea, que slo concibe su legitimidad. Todos y cada uno depositan en el pueblo su libertad exterior, para recuperarla como miembros de la repblica. Esa pura idea del contrato original obliga al legislador a dictar las leyes como si ellas emanaran de la voluntad colectiva de todo el pueblo. Asegura mecanismos que permiten aproximarse a ella y a cada uno gozar de su derecho, porque el estado jurdico es un estado de justicia distributiva. Kant acepta la reforma, no la revolucin. Este criterio limitativo de la accin poltica contra la opresin es atenuado por Kant en el pleno y libre ejercicio por y para todos de la libertad de escribir. El espritu de la libertad aparece a travs del pleno ejercicio del derecho de expresin y pensamiento, del derecho de prensa, del derecho a la informacin, como garanta para Kant contra la opresin y remedio para no tener que recurrir a la revolucin. Jorge Guillermo Hegel (1770-1831): Lo universal ha de hallarse en el Estado, que es, en una ltima instancia, moral materializada. En el mundo legtimo, en el que lo real se encuentra en lo ideal, se percibe un proceso inevitable hacia la perfeccin. La ley de la evolucin, es una ley de progreso, pero no de un progreso simple y directo, sino dialctico. Concebido el Estado como un organismo, dotado de voluntad general, con la adicin de una razn o espritu se convierte en el espritu colectivo de la nacin. ste determina su destino y la nacin que quiera surgir a la escena de la historia, debe luchar con las otras naciones. El objeto de esta lucha es la dominacin universal. Hegel cree que lo positivo de la razn, es su desarrollo en base a contradicciones. Y que ese desarrollo tiene tres tiempos: se sustenta una tesis; sta producir una crtica y sus adversarios, al afirmar su opuesta, darn unidad a la anttesis; y del conflicto de ambas, surge la sntesis, como unidad de los opuestos. Hegel se opone a la doctrina del contrato social y de los derechos naturales con el propsito de afirmar que el hombre cuenta tan slo como miembro del Estado. As asegura su libertad como realizacin externa de su propia razn. El Estado, es el resultado de la evolucin histrica, cuya voluntad expresa es la libertad universal e individual. El hombre se realiza en y por el Estado. No interesa en s, sino como miembro de la persona colectiva. La soberana es atributo del Estado como organismo o persona real. Esa personalidad encarna en el monarca. El gobierno comprende tres poderes: el legislativo; el administrativo (judicial), y el monrquico. No hay separacin de poderes. El poder legislativo, representa el principio democrtico; el administrativo el aristocrtico y el poder real o imperial, el monrquico. 21

Las obras capitales de Hegel son Lgica, Filosofa del espritu, filosofa del derecho y Filosofa de la historia. En stas consider la sociedad moderna como un sistema de necesidad y la funcin estatal como el modo racional de regular las contradicciones de la sociedad moderna. Cuando un gran nmero de gentes se hunden por debajo del tipo de vida considerado como esencial por los miembros de la sociedad y pierden el sentido del derecho, la rectitud y el honor que deriva de bastarse a s mismo, surge una clase de indigentes. Por medio de esta dialctica, una sociedad civiles llevada a buscar alimento y los otros medios de subsistencia fuera de s misma, entre los pueblos inferiores a ella en aquellos bienes de los cuales tiene un excedente, o inferiores en industria. El espritu del pueblo le parece a Hegel el creador de la cultura y la historia una sucesin de culturas. La idealizacin de la nacionalidad y del Estado son caractersticas del pensamiento filosfico de Hegel. Segn Hegel, las instituciones polticas, jurdicas y ticas son socialmente interdependientes. Esto explica las dos claves del pensamiento hegeliano: dialctica y nacionalismo. Segn la primera de las claves, la historia tiene un desarrollo en la que los factores se correlacionan en tanto las instituciones se suceden histricamente. En tal sentido, la voluntad del hombre tiene importancia relativa ante la complejidad de las relaciones sociales. No crea que los grandes hombres guan ni hacen la historia.

Tradicionalismo:
El Congreso de Viena y la Santa Alianza, sta con el auxilio de los principios de la religin cristiana, se propusieron sin xito extinguir las ideas liberales. El espritu revolucionario, enriquecido con el nacionalismo, la democracia y el socialismo, venci al espritu conservador. El pensamiento de la contrarrevolucin, es decir, de los reaccionarios (son historicistas y tradicionalistas) tuvo sus principales expositores en Jos de Maistre, Gabriel de Bonald y Donoso Corts. En general se inclinaron por la monarqua absoluta, cuya legitimidad hicieron residir en el derecho divino. Representaron la orientacin catlica y procuraron la restauracin del absolutismo monrquico. Consideraron al rey delegado del Papa, y a ste, representante en la tierra de la soberana espiritual. Lucharon por la abolicin de la Constitucin francesa; la indisolubilidad del matrimonio y la direccin de la enseanza pblica por la Iglesia. Jos de Maistre (1774-1821): Son sus obras El Papa, Veladas de San Petersburgo entre otras. Vivi apegado a las leyes eternas, a las que considero obra de los designios de Dios, quien las inscribi en el orden universal en forma de hbitos, instituciones, que rigen la vida de los hombres, las sociedades y sus gobiernos. De este modo las instituciones humanas no son otra cosa que formas del pensamiento divino. Nada ms falso que considerar a la razn humana como fuente de toda ley y al contrato social como origen de la sociedad poltica. A su juicio, la legitimidad real, la soberana y el gobierno provienen de Dios. De todo lo que deduce que la 22

Revolucin Francesa es una usurpacin sacrlega de los derechos de Dios sobre los hombres y la glorificacin de un engao al hacer suponer a la mayora gobernada que es igual a la minora que la gobierna. el sistema representativo excluye directamente el ejercicio de la soberana del pueblo. Segn de Maistre, la soberana tiene origen divino y la sociedad es obra de la providencia. De ah que la Revolucin Francesa ha puesto al hombre en el lugar de Dios. La historia de Francia en los siglos XIX y XX ha sido una batalla entre librepensadores y laicos. Pero no resulta sorprendente que el clero, se identificara completamente con el sistema contrarrevolucionario. Y que sus tericos de Maistre y de Bonald subrayaran una y otra vez la unidad de la Iglesia y del Estado y la doctrina de la misin divina de la monarqua francesa. Gabriel de Bonald (1754-1840): Afirm que toda transformacin es perniciosa; que la desigualdad es una ley natural; la soberana real de origen divino y la obediencia pasiva de los sbditos, producto del orden providencial. Sus libros fueron Tratado del divorcio, Demostraciones del principio constitutivo de la sociedad y Teora del poder poltico y religioso de la sociedad civil. Considera que el poder es una fuerza que pertenece a Dios. Su voluntad toma el nombre de ley y su accin el de gobierno. La autoridad es un intermediario encargado de la voluntad del poder y de actuar en servicio del bien general. Lo mismo ocurre en el orden religioso con el sacerdote, que no es otra cosa que un intermediario entre el poder de Dios y los fieles. De ah que el poder, en su esencia divina, realizado sobre leyes naturales, sea un poder absoluto. De Bonald siente aversin por el rgimen representativo. Ardiente defensor de la religin y la realeza, considera a las constituciones el oscurecimiento absoluto de la razn humana. De Bonald reconoce en poltica la autoridad indiscutible de la Historia, y en materia religiosa la autoridad indiscutible de la Iglesia. Pero lo hace con el fin de demostrar que la Historia est subordinada a los designios de la providencia, y considera que la Revolucin Francesa en un castigo impuesto a Francia por la voluntad de Dios. Edmundo Burke (1729- 1792): Burke es un tradicionalista extremo que asigna a la Tradicin Poltica el sentido de una revelacin religiosa, porque consiste en un decantado depsito de las experiencias positivas y los resultados conseguidos por la especie humana. Por su supremaca en el campo intermedio entre los hechos y la especulacin, se convierte en una figura realimente nica en el pensamiento poltico ingls. Entre sus obras se cuentan La investigacin sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo bello y lo sublime, Observaciones sobre el estado actual de la nacin y Reflexiones sobre la Revolucin Francesa. Las tradiciones de una nacin son el reservorio de la civilizacin y constituyen la fuente de la Religin, de la moralidad, formndose en la gua y el rbitro final de la razn. Las Instituciones polticas integran un vasto y complicado sistema de derechos prescriptos y observancias consuetudinarias; estas prcticas son hijas del pasado y se adaptan al presente sin 23

solucin de continuidad. Es por otra razn que la Tradicin constitucional y social deber ser objeto de una reverencia afn a la religiosa por ser una creacin de la inteligencia colectiva. Desde esta perspectiva realiz un irnico ataque contra la divinizacin de la Razn realizada por la Revolucin Francesa y de donde proviene su carcter intrnsecamente perverso. Defendi la necesidad de la existencia de los partidos polticos en un sistema de plena libertad; la lealtad al partido; la unidad de criterio en el gabinete y la intangibilidad de los principios que constituyen el fundamento de la Constitucin. La sociedad- segn Burke- se basa en sentimientos profundos de amor y lealtad que se arraigan en la familia, la vecindad, el pas y la Nacin. Los elementos fundamentales de la vida social estn constituidos por un ncleo de sentimientos instintivos frente a los cuales, la razn y el egosmo son superficiales. La base de la sociabilidad y la moral estn dadas por la necesidad del hombre de ser parte de algo que trasciende su efmera existencia. Las ideas abstractas en poltica conducen a los pueblos a la locura y la destruccin. El espritu de toda constitucin es la cristalizacin de la sabidura de un pueblo, de su tradicin. Burke sostuvo que en todas las disputas entre el pueblo y sus gobernantes las presunciones estn por lo menos en favor del pueblo, porque el pueblo no tiene inters en el desorden. Cuando obra mal constituye su error, no su crimen. El gobierno de un partido, que cuenta con el apoyo del pueblo, constituye un mtodo eficaz de gobierno, asegura la estabilidad constitucional, garantiza la crtica y beneficia el funcionamiento de la Cmara legislativa. Elegido diputado por el distrito de Bristol sostuvo su preocupacin por la unidad del imperio y su adscripcin a los principios prcticos de la libertad. Esto le dio enorme fuerza a sus argumentos; que no encontraron, sin embargo, eco en el Parlamento. Para este conservador, no podan existir reformas sin equidad. Las reformas, para que sean eficaces, deben hacerse en tiempo oportuno y ser moderadas. Se dedico a combatir la Revolucin, negando sus principios. Burke no construy una teora sistemtica, pero una serie de principios brindan coherencia a su obra. Primero, su desprecio por las concepciones abstractas y su apego por la realidad. Segundo, su conviccin de que el gobierno requiere experiencia, sentido comn y conocimiento profundo de las necesidades humanas. Tercero, su rechazo a solucionar cuestiones polticas con recetas jurdicas. Lo autnticamente poltico de la accin del gobierno est fatalmente librado a la prudencia y honestidad de los gobernantes. En el fondo, todo el poder y eficacia de las leyes depende de ellos. Burke establece que una teora vale en la medida que se acomode a la naturaleza humana y a sus hbitos. El pensamiento de Burke est lleno de reclamos morales. El origen divino del poder es remoto. El origen directo es el pueblo. El poltico debe tener la capacidad suficiente para comprender lo que debe reformar y lo que debe conservar. Se opuso a que en la sociedad civil los hombres pudieran tener derechos naturales. El hombre renuncia a ellos al formar parte de la 24

sociedad civil. En cuanto a la igualdad, le parece una monstruosa ficcin para hacer ms soportable la inevitable desigualdad social. Est convencido de la incapacidad de las clases ms humildes para participar en el gobierno. El proceso doctrinal de Burke se resume en horror a lo abstracto; una concepcin de la naturaleza en correspondencia con el proceso histrico y una defensa de los prejuicios generales elevados a la categora de una nueva razn poltica.

El historicismo:
El historicismo fue, luego del idealismo, la segunda de las tendencias ideolgicas que se originaron en Alemania en el curso del siglo XIX. La Escuela Histrica del Derecho encarn en juristas como Gustavo von Hugo (1764- 1844) y Federico Carlos Savigny (1767- 1861). El derecho fue un producto del espritu del pueblo y no de la voluntad arbitraria del legislador. El Estado, titular de la soberana, una consecuencia del desarrollo histrico y extrao a todo contrato originario. Se trata de una concepcin reaccionaria, provocada ms por Napolen que por la Revolucin Francesa. La monarqua universal y los sueos imperiales de Napolen I conmovieron a los que crean en un proceso de liberacin, basado, precisamente, en el liberalismo francs y en los derechos del hombre, cuya honda expansin se extendi a todo el mundo. Las guerras napolenicas conspiraron contra el principio de libertad. La destruccin del feudalismo y del absolutismo no sirvi al deseo de Napolen de subordinar a los estados militar y econmicamente. La democracia se convirti en una idea enemiga del pueblo alemn, que busc en las races medievales, en la tradicin y en la lengua, elementos de unin nacional, a las que resumi en el espritu del pueblo. El culto del Estado fue la contrafigura al culto del individuo. No puede extraar que el Estado sea la realizacin de la libertad, que todo cuanto de valor posee el ser humano, toda su realidad espiritual, la posee slo a travs del Estado. El Estado es la Idea Divina realizada en la tierra, que consagra la sumisin del hombre y niega la libertad del ser humano. En el siglo XX ese culto idoltrico por el Estado lo encontraremos en el nazismo y el fascismo, como fenmenos post-democrticos alimentados por el ansia de supervivencia de la clase media. Gustavo Hugo (1764 1840): Es el precursor del historicismo jurdico, sus principales obras fueron "Tratado de Derecho Natural", "Enciclopedia Jurdica e Instituciones de Derecho Romano". Manual del Derecho natural como una filosofa del Derecho positivo y Son las leyes las nicas fuentes de reglas jurdicas? En la primera sostiene que el Derecho se ha formado fuera de la autoridad legislativa: en la costumbre y en el Derecho pretoriano en Roma. En la segunda sostiene que as como el lenguaje no ha sido creado por Dios, ni por los hombres de mutuo acuerdo, sino que se ha transformado a travs de siglos y siglos, as tambin la costumbre y el Derecho se han producido y desenvuelto gradualmente sin la intervencin de Dios o pacto entre los hombres. Las necesidades y usos de los pueblos son las verdaderas causas del desarrollo del Derecho. Este es un producto de la historia. Para l Derecho evoluciona, conjuntamente, con el lenguaje, e igual que ste, el Derecho se va formando de por s, 25

independientemente de toda influencia, sin la influencia de otros elementos y sin la necesidad de las rdenes de nadie. En resumen, la doctrina de Hugo se reduce a sostener que todo lo existente es legal; y en consecuencia, los hbitos que se van formando en los pueblos, las costumbres que van radicndose, las tradiciones que se han afirmado, las instituciones que se mantienen, son legales, porque as se han afirmado histricamente. Carlos Federico Von Savigny: Carlos Federico Von Savigny, naci el 21 de febrero de 1779, en Francfort del Mein y muri a los 82 aos, el 25 de octubre de 1861 en la ciudad de Berln, sus padres fueron Cristian Carlos Savigny y Enriqueta Felipa Gross. Se cas con Cunegunda Brentano, cuya familia goz de un gran prestigio en el ambiente cultural del momento. De ah que el crculo familiar, social, profesional e intelectual de Savigny haya sido del ms alto nivel, por su ascendencia y su matrimonio. Ejerci la docencia en la Universidad de Berln de 1810 a 1842, de hecho fue uno de los primeros miembros de la nobleza alemana en impartir clases en una universidad. Estudi la carrera de leyes en la universidad de Marburgo y en la Universidad de Gotinga, en donde permaneci por corto tiempo, tuvo la oportunidad de escuchar las conferencias de Luis Timoteo Spittler, sobre historia universal. En Marburgo, con la defensa de una tesis sobre Derecho penal "El concurso formal de los delitos" obtuvo el grado de doctor y empez a dar clases a los 21 aos de edad. Fue tambin rector de esta Universidad, a la que dedic 32 aos de su vida. Se destac como un excelente maestro. Para Savigny la Universidad "deba tener como fin la investigacin y la enseanza: no deba ser una escuela solamente, sino tambin un lugar en donde el estudiante pudiese aprender a pensar y trabajar cientficamente". Esta idea fue la base para que Savigny contribuyera a la formacin de un ncleo de excepcionales juristas, entre otros: Hollweg, Klenze, Goschen, Blume, Ruddorff, Keller, Arndts, Grimm, Bcking y Puchta. Descendiente de una rica familia, educado con rigidez en la reforma, habituado a un alto tono de vida, su actitud espiritual, se inspira en el clasicismo, y su temperamento repudia todo lo que signifique violencia, exageracin o tendencia revolucionaria. Fue, sin duda, Savigny el representante ms distinguido de la escuela histrica alemana. Adems de sus aportaciones a la "Revista para la ciencia histrica del derecho", principal rgano de difusin de la escuela fundada en 1809, por su profesor Gustavo Hugo, Savigny escribi los siguientes libros: . Derecho de la posesin, publicado en 1803. Esta obra consagr al autor quien ese momento era todava muy joven. En ella, Savigny estudia los textos romanos sobre la materia, tratando de buscar el verdadero sentido que los autores le haban dado a la posesin. . De la vocacin de nuestro tiempo para la legislacin y la ciencia del derecho, en 1814. En este escrito se puede encontrar el programa de la escuela histrica alemana. En l, Savigny, se muestra contrario a la codificacin del Derecho alemn, consideraba que todava no era el momento adecuado, an no exista la madurez jurdica necesaria para emprender esa tarea, como tampoco exista el lenguaje jurdico correspondiente. Para Savigny, el Derecho no debera ser 26

creado racionalmente, porque como la lengua, las costumbres o el arte, es un fenmeno histrico, producto espontneo del espritu del pueblo. El Derecho surge de una fuerza interior y no del arbitrio de un legislador. El conocimiento de la historia del Derecho de cada pueblo es tradicin indispensable para la construccin de una ciencia sistemtica del Derecho. La primera fuente del Derecho es la costumbre. La postura de Savigny no slo obedeci a argumentos cientficos sino al sentimiento nacionalista, fortalecido por la oposicin a Napolen que adems, fue el paladn del movimiento codificador. Considera que los tres cuerpos legislativos, publicados en la misma poca, apoyan su opinin en el sentido de que los tiempos no haban alcanzado la madurez suficiente para justificar su promulgacin. Como era de esperarse, desaprueba del Cdigo de Napolen. Por lo que a la compilacin prusiana se refiere, expresa que el trabajo de los alemanes, a diferencia de los franceses, fue cuidadoso con el fin de producir "una obra perfecta, sin que ninguna necesidad exterior la reclamase", mientras que el Cdigo de Napolen fue realizado con gran premura e inspirado fundamentalmente con fines polticos. Escribi, entre 1840 y 1849, su "Sistema del Derecho romano actual", en seis tomos. Es importante conocer lo que Savigny consideraba como el Derecho romano actual, en sus propias palabras: "...el Derecho romano actual considerado en su aplicacin particular en Alemania, es decir, con las modificaciones que ha experimentado, modificaciones que, contenidas todas ellas en leyes del imperio, son de poca importancia, pues las grandes desviaciones del Derecho romano, por ejemplo, la autoridad reconocida a todos los contratos independientemente de la stipulatio, los efectos atribuidos a la bona fides, etctera, nada tiene de especial en el imperio de Alemania y han sido generalmente adoptadas medida que el Derecho romano se ha propagado en Europa. As, pues esta obra, que trata del Derecho romano actual, podra con algunas adiciones, ofrecerse como el Derecho comn de Alemania".

El anarquismo:
El anarquismo es la doctrina y movimiento radical que repudia la intervencin del Estado en los asuntos sociales y econmicos, y declararon su oposicin a cualquier clase de jerarqua, tanto si se ha consolidado por la tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Para el anarquismo, el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es necesario abatir todo tipo relacin humana que restrinja la autonoma de los hombres y promueva la esclavitud econmica. Segn Gettel, el anarquismo se propone fundir los ideales del liberalismo y socialismo, en cuanto del primero adopta la actitud inicial de desconfianza hacia el estado y la exaltacin del 27

individuo, y del segundo la abolicin de la propiedad privada. El anarquismo tiene ya su primer antecedente en el siglo XVIII, en el ingls Godwin, para quien todo gobierno significa opresin de la sociedad y de la libertad. El anarquismo repudia la coaccin, el poder que inevitablemente dispone de ella, aunque sea en la mnima dosis imprescindible. Propicia una vida comunitaria exenta de imposiciones por la fuerza. Su ideologa pura se limita a descartar el poder, pero no el orden. Sin embargo, la eliminacin del poder implica la negacin del estado, y con el estado tambin el orden, ya que los hombres no podran convivir ordenadamente sin la organizacin poltica, que requiere la existencia de un poder y de un mnimo de coaccin. Para los anarquistas la ilusin ms peligrosa consiste en imaginar que cabe dejar sitio al Estado y encontrar una forma de organizacin del poder que limite su maldad. Esto equivaldra a admitir la necesidad del Poder como correccin fatal de una naturaleza corrompida del hombre: este es el pecado de la teologa. Por otra parte, no se puede limitar el poder. La democracia sigue siendo una cracia, de una mayora. No se trata de la mayora de la masa autentica en su espontaneidad y en su libertad anrquica, sino la de los representantes, es decir, gobernantes, hombres de poder y de autoridad. Nos encontramos con una de las ideas-fuerzas que fue la verdadera filosofa inmanente del proletariado durante el ltimo tercio del siglo XIX: la negativa absoluta a adherirse a toda la teora jurdico-poltica del mandato y de la representacin, la desconfianza absoluta, tanto en el personal parlamentario como en la mediacin poltica. La negacin llega hasta las ltimas consecuencias. Los anarquistas rechazan con el mismo vigor los gobiernos revolucionarios, aun siendo provisionales: se hace estado en nombre de la revolucin y, por tanto, se trabaja por el despotismo y no por la libertad. La misma desconfianza conduce a los anarquistas a condenar a todos los partidos polticos, cualesquiera que sean, en tanto que ambicionan el Poder y por qu tienden siempre a petrificar dentro de s, funciones de jefes. El anarquismo de presenta en cuatro corrientes: A) Individualista: el anarquismo individualista, cuyo precursor es Godwin, para l, el estado, la autoridad, la nacin, la familia, la sociedad, la ley, etc., son abstracciones que traban el desarrollo de la realidad individual. Su individualismo salvaje impone la disolucin de todos los vnculos sociales. B) Colectivista: el anarquismo colectivista apunta hacia las posiciones socialistas y comunistas. Sus expositores: Proudhon, Kropotkin y Tolstoi piensan en la organizacin de una comunidad ordenada sin estado. C) Pacifico: el anarquismo pacifico se vale de un proceso evolutivo lento y gradual, a travs del cual las reformas sociales y polticas conducen a la supresin del poder.

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D) Revolucionario: el anarquismo revolucionario echa mano de la violencia y de la fuerza, emparentndose con la dialctica de la lucha y de la huelga general, y con el sindicalismo poltico.

El conservadurismo:
En poltica, se denomina conservadurismo al conjunto de doctrinas, corrientes, opiniones y posicionamientos, generalmente de centro-derecha y derecha, que favorecen tradiciones y que son adversos a los cambios polticos, sociales o econmicos radicales, oponindose al progresismo. Inicios de la filosofa conservadora El trmino conservador fue introducido al vocabulario poltico por Chateaubriand en 1819 para referirse a quienes se oponan a la ideas y resultantes de la Revolucin francesa o, en general, a las ideas y principios que emergieron durante la Ilustracin, y que en cierta medida planeaban la restauracin del Antiguo Rgimen. Esta oposicin, que tuvo caractersticas especficas en diferentes pases, se vio fortalecida como consecuencia de los sucesos de esa revolucin y las guerras. As, por ejemplo Michael Sauter escribe: El conservadurismo es un producto tanto de los periodos pre-revolucionarios y revolucionarios de Francia. Tiene varios orgenes y apareci en varios pases de formas diferentes. Pero si hay algo que podemos decir de su historia es que la Revolucin francesa gener un mpetu para convertir al conservadurismo en un movimiento. Estas diferencias de expresin en diferentes pases y momentos han llevado a varias tentativas de clasificacin. Como ejemplos: conservadurismo ingls, conservadurismo alemn como diferente al conservadurismo francs, italiano, estadounidense, etc. En lo que sigue se analizar usando una mezcla de varias de estas visiones: Conservadurismo ingls Muchos comentaristas apuntan que el origen del conservatismo ingls se encuentra en las ideas de Richard Hooker, telogo de la iglesia anglicana, quien desarrollo sus ideas a consecuencia de la Reforma. Hooker enfatiza la importancia de la moderacin a fin de obtener un equilibrio poltico en aras de lograr armona social y el bien comn, dando as origen a lo que, en Inglaterra, se llama Alto conservadurismo. Otro de los pensadores cruciales del conservadurismo ingls fue Edmund Burke. En su libro Reflexiones sobre la Revolucin francesa, Burke critica al racionalismo iluminismo y niega la posibilidad de fundar una sociedad en la capacidad emancipatoria de la razn, proyecto que l considera utpico. Como respuesta a estas posturas del liberalismo del siglo XVIII, Burke propona el regreso a las tradiciones fundamentales de la sociedad europea y los valores cristianos basados en el naturalismo social. Conservadurismo francs En 1796, Louis de Bonald defini los principios conservadores como: monarqua absoluta, aristocracia hereditaria, autoridad patriarcal en la familia, y la soberana religiosa y

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moral de los papas sobre todos los reyes de la cristiandad, en su obra Teora del poder poltico y religioso. Joseph-Marie, conde de Maistre es uno de los ms destacados representantes del autoritarismo religioso en el periodo inmediatamente posterior a la revolucin francesa. Joseph de Maistre se opuso a las ideas de la ilustracin, para l la Revolucin francesa fue un acontecimiento satnico y radicalmente malo, tanto por sus causas como por sus efectos. Adems conden la democracia, por ser causa de desorden social, y se mostr firme partidario de la monarqua hereditaria. Conservadurismo alemn El conservadurismo en Alemania puede ser el primero en ser llamado moderno. A diferencia de los otros, toma en consideracin el hecho de que hay desigualdad social que lleva, no slo a la pobreza, sino a la inestabilidad social. Esto introduce un cambio fundamental en la concepcin del Estado. Esta concepcin est basada en la crtica de las concepciones ms tradicionales del Estado, crtica que se encuentra en el trabajo de Hegel, quien ha diseado una sntesis de la filosofa griega y la cristiandad. Para Hegel, la funcin del Estado es implementar principios morales comunes que existen a priori o por sobre la comunidad misma, ms que representar los intereses de los miembros particulares de la misma. Esos principios se concretan en un monarca que, dado que es la encarnacin de ese, debe ser absoluto. Conservadurismo en EE.UU. La historia del conservadurismo en Estados Unidos es bastante compleja. Al igual que el conservadurismo latinoamericano, el de EE. UU se encontr, despus de las Guerras de la Independencia, con que careca de una corriente monarquista y se expres en el mantenimiento del orden social existente y en la preservacin de las instituciones republicanas. En consecuencia en EE. UU. es ms pertinente estudiar el conservadurismo en sus diferentes expresiones. Estas se encuentran en diversos partidos polticos. Se pueden distinguir tres corrientes principales: Un conservadurismo social, fuertemente influido por el fundamentalismo cristiano, tiende a considerar que el gobierno tiene un papel legtimo en apoyar o incluso promover valores sociales y morales en la sociedad. Otra alternativa, que se puede llamar tradicional o intelectual, centra sus posiciones en una percepcin del ser humano como un ente moral, valorizando principalmente el papel del orden y la religin como fuente especfica de sentido en la vida de los individuos y rechazando especficamente a toda ideologa. La tercera corriente de nota es el neoconservadurismo. Los neoconservadores abogan por polticas abiertamente intervencionistas a fin de promover democracia con el fin de mantener orden y paz a nivel internacional. Conservadurismo en Latinoamrica Para empezar, este proyecto careca de una ideologa poltica propia, similar a las que existieron en Europa, expresndose as en dos elementos centrales: el resguardo del orden social existente, 30

que se transform rpidamente en una lucha por el mantenimiento del papel de la iglesia catlica y del orden legal heredado del sistema colonial. El cuerpo legal del tiempo colonial estaba fuertemente influido por conceptos del Derecho Romano, especficamente del cdigo de Justiniano. Estos textos legales, junto a las Siete Partidas, constituan las bases del sistema legal que se continu implementando despus de la independencia y daban una visin particularmente absolutista.

El nacionalismo:
Para comprender la ideologa del nacionalismo, es bueno reiterar que la Revolucin Francesa haba dogmatizado su creencia poltica en la nacin personificada moralmente. La nacin como persona moral se supona, de esa manera, un ente distinto de la pluralidad y la suma de los nacionales. La nacin se convierte ideolgicamente en una entidad abstracta, que es portadora de la soberana, y que se organiza polticamente en el Estado. La nacin implica un estado de conciencia colectivo, una cultura propia, que pretenden politizarse a travs de una organizacin tambin propia. Y solamente la encarnacin de la nacin en una comunidad poltica puede dar solucin justa a la convivencia humana. La idea de solidaridad, de vnculos comunes, de tradiciones, se corporiza en un bloque espiritual de nacionales que vivencian un fuerte sentimiento de grupo o de verdadera comunidad, que supone posible organizarse polticamente. Ello ocurre en el mbito doctrinario, porque ni la nacin se personifica, ni se organiza o convierte en Estado. Pero por la fuerza activa de las ideologas, tales creencias empujan a aquellos movimientos que hemos calificado anteriormente ms bien como "nacionales" que como nacionalistas, y dan curso a la euforia de constituir Estados independientes con las poblaciones que acusan marcada homogeneidad nacional. El Nacionalismo alemn: Fichte (1762- 1814): Su obra principal fue Discursos a la Nacin Alemana, que datan de 1807- 1808. Sostiene que slo mediante la educacin de un hombre perfecto se podr alcanzar un Estado perfecto. Pero la semilla de la perfectibilidad humana est reservada a los alemanes, que conservan su raza prstina y sin contaminaciones. Por esto, los alemanes ocupan un lugar de privilegio en el desarrollo histrico de la humanidad. En este autor se encuentran las races ideolgicas del racismo y el nacionalismo hitlerista (nazismo). Para Fichte, los hombres limitan su actividad mediante el contrato original representativo de la voluntad general. Esta se expresa a travs de la ley, que regula y restringe la actividad individual. Al respetar la ley, cumplen su particular arbitrio. Inicialmente la actuacin del Estado se limit a la proteccin de los derechos individuales. Pero la posterior comprensin de la necesidad 31

de que el Estado deba regular la propiedad individual como condicin para materializar la posesin a que cada individuo tiene derecho sobre ella, lo apart de su posicin individualista y lo convirti en partidario de la intervencin estatal. El nuevo mundo deba surgir de la educacin para despertar en los alumnos el amor por la patria y su independencia. La nueva educacin deba ser nacional, solo alemana, en virtud de su carcter fundamental que le hizo conservar su lengua. Su sueo fue convertir a todos los alemanes en una colectividad nica, cuyos diversos miembros estn animados y unificados por un nico y mismo inters. Hegel (1770- 1831): No es cierto que fuese un racionalista fro, como algunos lo describen. Vibr con la Revolucin Francesa. Al ao siguiente se haba licenciado en Filosofa. Cuando los jacobinos abolieron la religin catlica en Francia reemplazndola por la diosa razn, se sinti perplejo. Sin embargo, escribi en 1795 La Vida de Jess. Lo que se propona es que a travs de una religin popular y racional se pudiese restaurar al hombre en su totalidad y armona. Hegel estaba convencido que el hombre moderno estaba fragmentado y que los griegos constituan el ms alto modelo de humanidad. Para l, lo absoluto, es la razn A la pregunta metafsica qu es lo que existe? Contesta: existe la razn. Todo lo dems son fenmenos de la razn, concebida como una potencia llena de posibilidades que se van desarrollando en el tiempo. Uni el romanticismo alemn, la tradicin clsica y el racionalismo kantiano en un solo sistema. sa fue su sntesis, que tuvo un curioso destino: fomentar los totalitarismos de izquierda y de derecha que florecieron en el siglo XX. Nietzsche: El 15 de febrero de 1889 se derrumb definitiva e inexorablemente la razn y la conciencia del filsofo Federico Nietzsche. La maledicencia popular atribuy este hecho a la enfermedad del amor, que el autor de As hablaba Zaratustra haba contrado en su desbocada adolescencia. El aspecto ms inslito de la filosofa nietzscheana fue su odio a los dbiles. Algunos crticos y comentaristas comparan el poder revolucionario de su pensamiento con el de Rousseau, en lo que respecta a su concepcin sobre el hombre y su futuro. Pero, por supuesto, si pueden considerarse similares en intensidad, no ocurre lo mismo en su contenido. Rousseau cree en una igualdad abstracta que logr hermanar a todos los hombres en un plano racional. Nietzsche considera que esa forma de pensar era injusta, porque igualaba a los desiguales permitiendo el imperio de la mediocridad.

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Profetiza la decadencia de la humanidad y de la cultura, por la asuncin de un rgimen masificador hacia lo bajo; por el imperio de la falsa democracia surgida de los postulados de la Revolucin Francesa. Hay excepciones: El animal conductor nacer el hroe despiadado, es rescatado del olvido por la pluma del mago Nietzsche, bautizado y explicado en trminos modernos, y exaltado a la categora de paradigma del hombre dominador. se es el hombre nuevo que no estar sometido a la moral de esclavos de los cristianos, que no tendr sentimientos de piedad hacia los dbiles que siempre se han unido en iglesias para destruirlo, que ser autosuficiente y guiado de una voluntad poderosa. Para Nietzsche la religin cristiana es la doctrina que ha enturbiado la copa del placer dionisaco y los mpetus heroicos y bellos de la cultura antigua. En la Revolucin Francesa sali al encuentro de la religin de la piedad, la religin que postergaba los goces de la vida terrena, y que engaaba a los pueblos para mantenerlos sometidos. El hombre nietzscheano era la superacin del hombre medieval, del hombre comn, de la tica comn. Suplantar a los dioses. Sin embargo no quiere amigos, es fro, egosta e insensible. Nietzsche tena horror al sufrimiento, por eso quera ensear al hombre el secreto de la risa, de la ebriedad, que en el hombre fuerte es la ebriedad de su podero, de su propia grandeza. El Nacionalismo Italiano: Jos Mazzini (1805- 1872): Formula la teora de que los grupos humanos cultural y tnicamente homogneos deben reunirse en un mismo Estado soberano. Esta idea ser la que impulsar la unificacin de Italia en 1870 y la de Alemania en 1872. Benito Mussolini (1883- 1945): Es el creador del fascismo que se impuso en Italia como un rgimen totalitario y paternalista. Su logan era: Todo en el Estado, todo por el Estado, todo para el Estado. Nada contra el Estado. Nada fuera del Estado. El Estado tal como lo concibe y lo realiza el fascismo es un hecho espiritual y moral, porque concreta la organizacin poltica, jurdica y econmica de la Nacin, y esta organizacin en su gnesis y en su desarrollo es una manifestacin del espritu. Nuestro mito es la Nacin. La grandeza de la Nacin. El Estado es la encarnacin de la Nacin, las instituciones polticas son eficaces en cuanto los valores nacionales encuentran en ellas expresin y proteccin El fascismo intenta concluir la lucha de clases mediante la formacin de organismos corporativos donde estn representados los intereses del capital y del trabajo, que resuelven sus conflictos mediante la negociacin tutelada por el Estado.

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El Nacionalsocialismo: Adolfo Hitler (1889- 1945): En su obra Mi Lucha vierte sus ideas racistas sobre la pureza de la raza germnica impregnadas de un manifiesto destino mesinico. La raza aria es la nica que contiene la posibilidad de engendrar una humanidad superior. El fin esencial que debe perseguir el Estado nacional estriba en la conservacin de los elementos raciales primitivos, que al propagar la cultura crean la belleza y la dignidad de una humanidad mejor La raza aria debe dominar el mundo para regenerarlo. Esa misin slo puede ser cumplida mediante un Estado totalitario que puede conducir el proceso estratgico de largo aliento. En esta etapa, los arios deben prevalecer y aplastar a la raza rival, los semitas. Inspirado en el filsofo Nietzsche, Hitler afirma que Alemania tiene un destino eminente que cumplir y es el de conformar un pueblo de amos que pondr al mundo entero al servicio de una civilizacin superior Su teora geopoltica sobre el espacio vital ser una motivacin incoercible que lo hara cometer el error estratgico de atacar a Rusia en 1941. Hitler crea que haciendo tomar conciencia a su pueblo de su raza podra conquistar el planeta. El Fhrer es la viva encarnacin del pueblo germnico y de la raza aria. Su voluntad debe prevalecer sobre toda ley. El Fhrer no est sometido a la justicia porque l mismo es la suprema justicia. La poltica se ubica en un plano que se encuentra por encima de toda valoracin y de toda apreciacin sobre el bien o el mal. En el programa nacionalsocialista se expresa: Nadie fuera de los miembros de la Nacin, podr ser ciudadano del Estado. Nadie, fuera de aquellos por cuyas venas circule sangre alemana, sea cual fuere su credo religioso, podr ser miembro de la Nacin. Ningn judo ser miembro de la Nacin. En 1935 se prohibi el matrimonio entre alemanes y judos y se declararon nulos los enlaces internacionales existentes. En 1942 comenz el exterminio en masa de los judos. En los campos de concentracin perdieron la vida seis millones de personas. Estos crmenes contra la humanidad fueron perpetrados especialmente por las fuerzas de elite nazis (las SS) y por los grupos especiales filonazis originarios de los pases ocupados por Alemania. El nazismo tiene un sesgo pagano y anticristiano: glorifica los dolos de la raza. Entre las vctimas inocentes inmoladas en aras del nazismo se encontraron unos dos mil novecientos sacerdotes catlicos que padecieron la cautividad y la muerte en los campos de concentracin alemanes y muchos opositores polticos cristianos, liberales, socialistas, y comunistas.

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ndice
Corrientes del pensamiento poltico de los siglos XIX y XX:.. Pg. 2 El Constitucionalismo: consideraciones generales:.....Pg. 3 Constitucin formal y constitucin material:...Pg.4 Constitucionalismo clsico:...Pg.5 Constitucionalismo social:..Pg.6 Las causas profundas del liberalismo poltico:.. Pg. 6 El liberalismo:Pg.8 El liberalismo ingls:....Pg.12 Escuelas: Racionalista e Histrica:.Pg.13 El racionalismo inmanentista:Pg.14 El Racionalismo y la nueva visin de las ciencias:..Pg. 16 Tradicionalismo:...Pg. 22 El historicismo:...Pg. 25 El anarquismo:...Pg. 27 El conservadurismo:..Pg. 29 El nacionalismo:.Pg. 30 El Nacionalismo alemn:...Pg. 31 El Nacionalismo Italiano:.Pg. 32 El Nacionalsocialismo:Pg. 34 36

BIBLIOGRAFA
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