DA SIL VA , T . T . (org .) Identidade e diferena: a perspectiva SILV T. T. (org.) dos estudos culturais.

P etrpolis, Rio de Janeiro: V ozes, Petrpolis, Vozes, 2000, 133 pgs.

Resenhado por: Solange de Carvalho Lustosa

Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais constitui-se um importante trabalho reflexivo sobre conceitos atualmente bastante em voga que permeiam todo e qualquer trabalho sobre a sociedade denominada ps-moderna ou moderna tardia. O livro composto por trs artigos: o primeiro, Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual, de Kathryn Woodward; o segundo, A produo social da identidade e da diferena, de Tomaz Tadeu da Silva; e o ltimo, Quem precisa da identidade?, de Stuart Hall. Todos os artigos, embora versem sobre o mesmo tema, traam perspectivas e abordagens diferentes, fornecendo uma explanao satisfatria sobre o assunto que bastante complexo. Woodward, utilizando um texto de Michael Ignatieff sobre a guerra entre srvios e bsnios, ilustra magistralmente questes pertinentes identidade, a qual marcada pela diferena, pela simbologia e, principalmente, pelo social. Alm disso, h, tambm, o carter histrico que faz com que a identidade adquira o aspecto de processo, sendo influenciado, atualmente, pelas mltiplas prticas discursivas ou representaes existentes em um mesmo indivduo, fato que traz o germe da mudana social. Tal processo s pode ser vislumbrado, considerando-se o indivduo como fragmentado, pertencendo a identidades diferentes, que no so unificadas, criando, com isso, contradies no seu interior que tm que ser negociadas (p. 14). A chamada crise de identidade pode ter origem nessas identidades globalizadas, as quais massificam as culturas entrando em choque com as identidades locais, como, tambm, pelo conflito, questionamento ou no adequao s posies de sujeito estabelecidas ou sugeridas na quaseinterao. 1 Esse termo foi proposto por Thompson, para descrever, entre outras coisas, a influncia miditica na vida das pessoas. A televiso, a internet e os outros meios de comunicao de massa atuais invadem as casas, tra156

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zendo uma quantidade incalculvel de informaes e, com elas, as representaes sociais. Alm disso, no so s as identidades prontas e retratadas2 que so levadas ao grande pblico pela mdia; h, tambm, os debates promovidos por ela, criando uma espcie de esfera pblica 3 na qual vrias minorias e culturas adquirem voz para serem representadas.4 Dessa forma, o pblico levado a refletir sobre os seus inmeros papis na sociedade em que vive. Uma coisa que pode ser tida como falha no livro a falta de abordagem sobre a influncia miditica na constituio dos papis sociais. Uma citao bastante importante para compreender a identidade na ps-modernidade a que trata de identidades disporas. Assim como o termo j define, so aquelas sem ptria, s quais no se pode atribuir uma nica fonte e cujos efeitos podem ser potencializados pelo xodo de grandes contingentes humanos de pases pobres para pases ricos. Segundo Woodward, existem dois tipos de perspectivas utilizadas em questes de identidades: a essencialista e a no essencialista. A primeira concebe a identidade como algo homogneo (geralmente ligado etnia, s questes biolgicas e nacionalidade), partilhado por todos do grupo, no sofrendo nenhum tipo de alterao; a segunda concebe a identidade como processo e, por isso, sofre mutaes, sendo marcada pela diferena. Um aspecto que no deve ser desvencilhado de questes de representaes simblicas o que trata de ideologia. possvel ver claramente nas duas perspectivas apresentadas por Woodward os modos de operao da ideologia propostos por Thompson (1995), principalmente o da
Essas identidades sugerem uma determinada maneira de vestir, comportar-se, pensar, baseada na representao de personagens de filmes e novelas, criando modismos, naturalizando comportamentos. 2 A quase-interao deve ser entendida como a interao na qual as relaes sociais (so) estabelecidas pelos meios de comunicao de massa (livros, jornais, rdio, televiso, etc). Thompson, 1998, p. 79. 3 O conceito de esfera pblica, cunhado por Habermas, deve ser entendido como a multicentred space in which different interest groups deliberate together to reach consensus on political action (Chouriaraki & Fairclough, 1999, p. 82). 4 Considere-se o espao na mdia conquistado pelas identidades marcadas negativamente pelos representantes de identidades hegemnicas (revistas e programas televisivos para homossexuais, mulheres e negros, entre outros).
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simbolizao da unidade 5 (essencialista), da diferenciao6 e do expurgo do outro7 (no essencialistas). Da Silva, em seu artigo, faz uma aluso mais detalhada da imbricao de identidade com a diferena, como produtos do uso da linguagem. Utiliza o conceito de signo saussureano, no qual para definir o signo vaca necessria a sua repetio por todos os falantes e a relao com os outros signos. O fato de falar utilizando o signo vaca no preenche completamente o lugar do smbolo que representa o animal vaca e depende da relao com os outros signos, o que torna a lngua vacilante, indeterminada e instvel. Dessa forma, por serem atos de criao lingstica, a diferena e a identidade tambm adquirem as caractersticas de vacilante, indeterminada e instvel atribudas lngua. As identidades, assim como as variantes lingsticas e at mesmo os signos lingsticos, so impostas por terem sido eleitas como normais, contrapondo-se com o anormal que marcado negativamente. Alm disso, o autor chama a ateno para o fato de que nem questes referentes identidade, tampouco as relativas diferena so trabalhadas em sala de aula, existindo uma pedagogia que sugere o respeito e a tolerncia nessas questes, no abrindo espao para o questionamento sobre o assujeitamento das identidades. A existncia, segundo Da Silva, de elementos como o sincretismo, a miscigenao, o travestismo, fornecem o chamado terceiro espao, no qual possvel o questionamento das identidades hegemnicas, por introduzirem a diferena. Novamente, a identidade dispora pode forar a criao desse terceiro espao. Como exemplo, tem-se o processo de escravido que disseminou a crioulizao de lnguas, de miscigenao entre os povos e suas culturas.
Simbolizao da unidade estratgia que envolve a construo de smbolos de unidade, de identidade e de identificao coletivas, que so difundidas atravs de um grupo, ou de uma pluralidade de grupos (Thompson, 1995, p. 86). 6 Diferenciao estratgia que d nfase s distines, diferenas e divises entre as pessoas e grupos, apoiando as caractersticas que os desunem e os impedem de constituir um desafio efetivo s relaes existentes, ou um participante efetivo do exerccio do poder (idem, p. 87). 7 Expurgo do outro envolve a construo de um inimigo, seja ele interno ou externo, que retratado como mau, perigoso e ameaador e contra o qual os indivduos so chamados a resistir coletivamente ou a expurg-lo (idem, p. 87).
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J Stuart Hall aborda questes inerentes ao motivo pelo qual os seres humanos se submetem identidade, mesmo com o prejuzo de suas vontades. So apresentadas abordagens de Freud e Lacan para tentar explicar a questo por meio da psicanlise. Nesse aspecto, a identidade concebida como um processo, calcado na fantasia, no ilusrio, necessitando sempre daquilo que lhe falta mesmo que esse outro que lhe falta seja um outro silenciado e inarticulado (p. 110). Outro dado importante levantado por Hall o processo articulado de sutura do indivduo com suas posies de sujeito, as quais ele obrigado a assumir, mesmo inconscientemente, movido culturalmente ou por alguma instituio e/ou ideologia. A identidade, para o autor, um tema bastante recorrente e importante, principalmente, quanto ao seu carter poltico, no entanto, para o avano de sua discusso necessrio que sejam plenamente reconhecidas a suturao do psquico e do discurso em seu bojo, bem como a necessidade e impossibilidade da identidade. Hall tambm levanta questionamento sobre as colocaes feitas por Foucault sobre a teoria dos corpos dceis 8, os quais sofrem o controle social, com carter disciplinar. Para Hall, Foucault peca por considerar o indivduo sempre assujeitado, no vislumbrando prticas libertadoras, alm de no haver teorizado sobre as razes que levam os indivduos a agirem de uma determinada maneira. Algo que conclui-se facilmente pelos textos a necessidade de sujeio do indivduo identidade, o que no explica o por qu de, muitas vezes, abster-se de suas vontades em prol da manuteno da identidade. inegvel, conforme apresentado anteriormente, a presena da ideologia na manuteno das representaes sociais, as quais se valem, principalmente, do modo de operao denominado expurgo do outro, o que implica, tambm, relaes de poder, que definem quem exclui e quem excludo. Nesse aspecto, o outro o que eu no sou, isto , para eu existir necessrio, sempre, algo exterior a mim, ou seja, um outro, que coloca sempre em xeque as minhas identidades. A reflexo sobre as explicaes constantes em Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais suscita alguns questionamentos importantes: o primeiro refere-se ao processo dialtico entre identidade e diferena, no
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qual necessrio definir se realmente uma inseparvel da outra (p. 75), ou seja, se se tratam de coisas distintas. Os trs artigos so unnimes em confirmar que diferena e identidade no podem ser separadas, quer seja a explicao de Woodward pelo social, de Da Silva pela linguagem ou de Hall pela psicanlise. Aliada a essa questo, tem-se outra: realmente possvel sermos socialmente excludos (...) e no sermos simbolicamente marcados como diferentes? (p. 33). Como j foi dito anteriormente, a diferena implica identidade e a identidade, diferena, e o processo de diferenciao caracterizado pelo modo de operao da ideologia denominado expurgo do outro (Thompson: 1995). Dessa forma, o excludo marcado negativamente. Se Hall questiona Foucault sobre o assujeitamento dos indivduos ao discurso, qual outra forma explicaria a investida inconsciente (ou consciente, em alguns casos) desses em certas posies de sujeito que se confrontam com suas vontades, suas necessidades? Para responder a essa pergunta, faz-se necessrio busc-la em uma outra: a explicao da sujeio do indivduo a determinados papis sociais coletivamente aceitos no estaria na busca de um corpo social, no sentimento de coletividade, de pertencimento a algum grupo, ao carter nato do social no indivduo? E por ltimo, Hall sugere que o conceito de identidade que temos imprescindvel para analisar outras questes chave por no servir para abarcar todos os fatores atuais que o envolvem, deve ser posto sob rasura, por no ser mais possvel pens-lo da forma antiga (p. 104). questionvel essa sugesto, pois se o prprio Hall reconhece que o conceito de identidade est incompleto e/ou defasado, como possvel utilizlo na anlise dessas questes, sem, no entanto, abord-las de forma obsoleta ou inadequada?

R EFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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