La fe como respuesta a la revelacin de Dios

Csar Izquierdo Vivimos en un tiempo en que hablar pblicamente de la fe provoca extraeza, indiferencia e incluso repulsa. Parece de mal gusto atreverse a introducir ese tema en la conversacin ordinaria o en los medios de comunicacin social. Esta incomodidad muestra que se considera a la fe como una cuestin de la intimidad personal, reservada, por tanto, al mbito privado, y que no tiene un lugar en el espacio pblico de la sociedad. Es quizs tambin seal de que de hecho la fe no es un asunto cmodo sobre el que se puede hablar de manera fra, con el distanciamiento de quien de ninguna manera se siente implicado por lo que significa. Nos afecta que se hable de la fe porque la fe misma nos afecta. Ese sentimiento es un indicio no despreciable de que la fe es asunto importante y decisivo interesante, es decir cargado de inters- para la existencia de muchas personas. Hay un modo de convertir la fe en algo inocuo, sin mordiente, y esto aparece situada en la vecindad de lo inconsciente humano que se relaciona con lo misterioso entendido como lo esotrico, mgico o simplemente con lo psicolgico. En estos casos, la fe de que se habla es manejable, descomprometida, que no afecta personalmente, por la sencilla razn de que, aunque se la llame fe, no tiene nada que ver con la verdadera fe cristiana. La fe cristiana es lo ms alejado que puede haber respecto de lo mgico, raro o esotrico. No es la autoposicin del sujeto que se forja un mundo pensado o imaginado porque necesita creer en algo. Tampoco es una exigencia interior para dotar a la moral de fundamento, ni un sistema de doctrinas, por buenas que sean, de las que se es partidario, e incluso un defensor acrrimo. La fe no es tampoco una estructura de consuelo en las pruebas de la vida. Todas estas formas de fe no dejan de ser realidades humanas forjadas en diversas situaciones vitales; brotan del sujeto como reaccin ante algo, y en el sujeto se quedan. La afirmacin radical sobre lo que significa creer para un cristiano consiste en presentar la fe como la respuesta del hombre a una palabra que le alcanza y le interpela . Lo dice mucho mejor el Papa Francisco en su reciente encclica, Lumen fidei: La fe es la respuesta a una Palabra que interpela personalmente, a un T que nos llama por nuestro nombre1 (n. 8). El contenido de la sencilla afirmacin: la fe es una respuesta incluye elementos relevantes que es preciso desentraar. El primero de ellos nos dice que ha habido una irrupcin inesperada e
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FRANCISCO, Enc. Lumen fidei, n.8

imprevisible de Dios en la vida del hombre, a quien ha hablado. Lo que provoca la fe no es por tanto una necesidad interior de la criatura, o una inquietud ante lo desconocido, algo en consecuencia que brota de la espontaneidad del sujeto, sino la invitacin a entablar un dilogo con Dios que, desde fuera de m, se revela. Es la idea expresada, de nuevo, en la encclica Lumen fidei: El creer se expresa como respuesta a una invitacin, a una palabra que ha de ser escuchada y que no procede de m, y por eso forma parte de un dilogo2. En segundo lugar, estamos afirmando que Dios se ha interesado por el hombre a quien se dirige movido nicamente por el amor que es su propia esencia, buscando su bien, pero respetando al mismo tiempo plenamente su libertad. No se impone sino que ofrece el don gratuito de su palabra a la vez que interpela al hombre para que responda. Finalmente, la respuesta de la fe es la alternativa a la respuesta de la no-fe. Todo aquel a quien llega la palabra de Dios de manera clara, responde necesariamente, bien con la respuesta de la fe, bien con la respuesta de la no-fe. La fe es respuesta a una palabra que interpela, pero ms all de la palabra es respuesta a la persona que me la dirige. Esta caracterstica personal es la que convierte a la fe no slo en asentimiento, sino tambin en un encuentro en el que el que cree se adhiere a la persona que se dirige a l, es decir, a Jesucristo, Palabra de Dios a los hombres. Volveremos a este punto al tratar de la accin de la inteligencia y del amor en el acto de creer. Crtica a la fe A partir de la Ilustracin surgi una crtica a la fe que de una u otra forma llega hasta nuestros das. En sntesis viene a decir que la fe es una respuesta irracional de quien no es capaz de ejercer plenamente su razn en el conocimiento de la realidad. La fe estara muy cerca de la supersticin porque se dirige a algo que no es real, a una pretendida revelacin sobrenatural de Dios. Como consecuencia, segn estos crticos de la revelacin, el que cree renuncia por ese mismo hecho a ejercer su racionalidad y se introduce en el campo de lo no racional, lo cual es una decisin difcilmente justificable. De una u otra forma esa idea ha llegado a la cultura actual que sigue funcionando de manera completamente acrtica- con esquemas ilustrados. Y as, se piensa que una persona con fe est en inferioridad de condiciones a la hora de ejercer como cientfico, filsofo u hombre de leyes. Ms tarde, la crtica a la fe como algo irracional ha ido ms lejos, y algunos autores, -entre ellos determinados representantes del llamado nuevo atesmo- llegan a afirmar que tener fe es inmoral. Los creyentes son inmorales porque no aceptan su capacidad y sus lmites para conocer por s mismos mediante las ciencias positivas, y se alienan a la fe como a un sucedneo de la racionalidad.
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FRANCISCO, Enc. Lumen fidei, n.39

Esa crtica tiene en su base una visin racionalista de las cosas para la que el ideal de conocimiento racional es en ltimo trmino el conocimiento matemtico en el que se impone la necesidad y evidencia. Pero ese reduccionismo arrasa con lo ms propiamente humano que es la libertad y cierra las puertas a una racionalidad abierta capaz de alcanzar la realidad tal como es, sin reduccionismos de ningn tipo, en la plenitud expresada mejor por la dimensin cualitativa que por la cuantitativa. De hecho, la mayor parte de las certezas humanas y particularmente todas aquellas que realmente importan a las personas, las tenemos por fe, por la fe humana que alimenta las relaciones entre las personas. La respuesta de la fe es un acto plenamente humano El acto de fe no solo no es irracional ni inmoral sino que constituye un acto profundamente humano, de una densidad antropolgica nica porque en l la persona pone en juego su realidad ms completa: racional, afectiva y prctica. Digamos previamente algo sobre la fe como acto humano de creer, en general. La fe en cuanto acto especfico de creer aparece como algo distinto de otras acciones en las que se utiliza impropiamente el verbo creer, como, por ejemplo para referirse a la accin de opinar, o a la confianza en s mismo o en otros (creer en s mismo, o apostar por alguien en una determinada accin). El creer cuyo resultado es la fe constituye una de las acciones humanas en las que queda implicada de forma ms abarcante la persona. Independientemente de su valoracin, creer es esencialmente algo que compromete a la persona en niveles constitutivos de su ser. En este sentido, la fe es algo simple y complejo al mismo tiempo. El que tiene fe entiende que el nico modo de responder a ese algo concreto que le afecta es creer. Lo que se cree se cree porque no hay otra forma de llegar y de alcanzar aquello. Por esa razn, lo que se cree, solamente se cree: no es posible al mismo tiempo sentirlo, conocerlo intelectualmente o guardarlo en un lugar. La fe no puede ser confundida por tanto con ninguna otra manifestacin o acto de la persona. Es por ello una corrupcin de la fe presentarla como algo sentimental o mezclada con estados subjetivos, sean los que sean. Cuando esos estados se dan, o bien son consecuencia de la fe ya presente, o por el contrario indican una contaminacin peligrosa de la autntica fe. La condicin bsica de la fe es el no ver. Solamente cree quien no ve, entendiendo aqu ver no slo como el conocimiento a travs de los ojos, sino tambin en el sentido de lo evidente, o de una demostracin convincente, o de la percepcin inmediata o mediata de algo. No ver se complementa con otro sentido: el que cree no ve pero oye. A la fe se llega por el odo (ex auditu), por la escucha, y desaparecera si el odo fuera sustituido por la visin, porque la fe nunca puede ser fruto del ver ( ex visu). Esto tiene como consecuencia que para la fe importan las palabras mucho ms que los conceptos. Lo puso de relieve Ratzinger hace muchos

aos: En la fe predomina la palabra sobre la idea y eso la desvincula estructuralmente del sistema filosfico. () La fe penetra en el hombre desde fuera y es esencial que venga de fuera. Repito una vez ms que la fe no es lo que yo mismo me imagino, sino lo que oigo3. Vale la pena subrayar un poco la importancia que la palabra y la escucha tienen cuando se trata de la fe. Lo esencial para la fe es la escucha, lo que llega como palabra que se dirige a nosotros demandando una respuesta. Esa respuesta tiene una relacin con la libertad, porque el creer nunca se da de manera automtica, sino en la medida en que el que escucha acepta y se fa de quien le habla. Con la vista, en cambio, no sucede as. Ante lo que se ve no hay resistencia posible, porque se impone al espectador. Como escribe Francisco, La luz, si por una parte posibilita la contemplacin de la totalidad, a la que el hombre siempre ha aspirado, por otra parece quitar espacio a la libertad, porque desciende del cielo y llega directamente a los ojos, sin esperar a que el ojo responda4. Quizs tenemos aqu alguna explicacin de la situacin de la fe en nuestras sociedades. Ms an, me atrevo a decir que en este particular encontramos una clave de interpretacin de nuestra cultura occidental. Un elemento que caracteriza a la postmodernidad en la que todava nos movemos, es la preeminencia del sentido de la vista y, mediante la vista, la aspiracin al dominio y al control que a su vez permiten prever y hasta forjar el futuro. Todo ha de ser visto, comprobado, testado para alcanzar la seguridad que el hombre moderno necesita. Esta aspiracin, que parece lgica cuando se trata de cosas, de productos, de cantidades, se convierte en elemento ruinoso cuando se aplica a la educacin y a las relaciones humanas. Un nio debe aprender a pensar matemticamente, o los datos de la geografa, pero sobre todo debe aprender a confiar en aquellos que pueden ayudarle con su experiencia y conocimiento: padres, maestros, educadores. Ahora bien, para fiarse de otros es necesario no pretender someter a comprobacin emprica su competencia o fiabilidad, sino simplemente, fiarse, responder con aceptacin a lo que me viene de ellos. Algo semejante sucede en las relaciones personales: un esposo que quisiera comprobar fehacientemente que su esposa le es fiel, estara arruinando la relacin amorosa, porque el amor solo puede existir donde hay gratuidad y confianza, donde la palabra que siempre apela a la libertad, es el fundamento firme de la seguridad ajena. Cuando la palabra pierde su fuerza y no se valora, la fe se debilita y consecuentemente son ms necesarias leyes y controles sociales. Fe religiosa y fe cristiana Al hablar de la fe conviene precisar. Hablamos de la fe cristiana, es decir, de la fe con la que el hombre responde a la revelacin personal de
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J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo, Salamanca: Sigueme, 2001, 80. La edicin original apareci en 1968 4 FRANCISCO, Lumen fidei 29

Dios. Por esta razn, la fe cristiana se diferencia de la comn fe religiosa con la que los hombres religiosos se dirigen a Dios a partir del conocimiento indirecto de l obtienen siguiendo la ruta del cosmos y de la conciencia. La autntica fe religiosa est afectada por la incondicionalidad propia de la relacin de la criatura con Dios, y este elemento caracterizar tambin a la fe cristiana; sta sin embargo es adems respuesta personal. La revelacin personal de Dios en Cristo es aquella en la que Dios se comunica al hombre como un yo a un t, entregndose y pidiendo una respuesta. Se trata, por tanto, de fe que brota en el encuentro entre personas. Ahora bien, la fe sobrenatural en Dios es un caso excepcional y nico de fe interpersonal porque el yo y el t no se encuentran aqu en el mismo plano. El creo en ti de la fe entre personas, cuando se dirige a Dios, adquiere un sentido absolutamente nico, porque el t que es Dios es el fundamento de la verdad y de la realidad, tambin de la realidad del sujeto que cree. Por eso, la incondicionalidad propia de la fe religiosa se convierte aqu en un dinamismo de entrega absoluta. Este es el significado ms propio y natural del creer en Cristo. La fe, pues, que no es creencia ni simple fe religiosa, no excluye a sta ltima ni se opone a ella; ms bien la integra. La purifica, le da todo su verdadero sentido, imprimindole su orientacin autntica. En todo caso, a la fe le es ajena toda respuesta a Dios parcial o condicionada. No se pueden poner condiciones al Creador, no se puede buscar una relacin con l que no ponga en juego la totalidad de la persona. Por esta razn, la llamada identificacin cristiana parcial, o la denominada fe a la carta son caricaturas de la fe autntica. La entrega de la fe cristiana es total, incondicionada, personal, amorosa y libre. La fe teologal es la acogida de la verdad revelada por Dios Uno y Trino, mientras que la fe religiosa, o la creencia en las otras religiones, es una experiencia religiosa todava en bsqueda de la verdad absoluta y carente todava del asentimiento a Dios que se revela 5 (Dominus Iesus, 7). Aqu no podemos detenernos en este aspecto fundamental de la fe que es su carcter teologal trinitario y cristolgico; queden al menos mencionados.

Dimensiones de la fe El acto de creer tiene sus confines especficos en tres realidades: en Dios mismo a quien y en quien se cree; en el propio acto humano de creer en el sentido de racionalidad y libertad; en la Iglesia en la que se recibe, se vive y se celebra la fe. La teologa de la fe desarrollada en el siglo XX ha mostrado la insustituibilidad de esos tres niveles de relacin que afectan a la fe, pero, al mismo tiempo, ha puesto de manifiesto que entre ellos hay una especie de circumincessio, una mutua relacin constitutiva,

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Dominus Iesus, 7

de forma que sin confundir realidades diversas- no cabe situarlas como en compartimentos estancos. La fe tiene un carcter teologal, antropolgico-racional y eclesial al mismo tiempo. Independizar, por ejemplo, la dimensin eclesial de la fe de las otras dos llevara a una fe que no sera ms que imposicin de una instancia humana. Lo mismo podra decirse de la dimensin teologal: sin referencia eclesial y antropolgica slo podra significar un aplastamiento del hombre. Si, finalmente, se aislara el elemento antropolgico, la fe no dejara de ser mera proyeccin de la subjetividad. El acto cristiano de fe es, en consecuencia, esencialmente y al mismo tiempo, teologal en cuanto es humano y eclesial; humano en cuanto teologal y eclesial; eclesial en cuanto teologal y humano. Veamos brevemente esas tres dimensiones. Teologal. La fe es esencialmente respuesta a Dios que se revela. Creer a Dios que se revela se traduce, entre otras cosas, necesariamente en un juicio que afirma la verdad de lo revelado: esto es as, amn 6. Sin referencia a Dios, la fe no pasara de ser una forma humana de reaccionar ante determinados estmulos. La fe es, ante todo, un acto religioso del hombre entero. Todo el hombre queda internamente afectado en todas y cada una de sus potencias, y se entrega del todo intencionalmente en el acto de fe. La fe entonces es absoluta, porque asiente a la verdad de Dios por ser l quien es. Una fe de este tipo slo la puede pedir estrictamente Dios, y slo se puede dirigir hacia Dios. De ah proviene la adhesin y el compromiso de la fe que afectan al creyente en su totalidad. Esta adhesin conduce a un abandono filial, a una relacin interpersonal ms ntima, que es la filiacin sobrenatural. 7 Escribe H. de Lubac: Creer en el sentido pleno de la palabra, es decir, creer de manera absoluta, incondicional definitiva, y de una manera que compromete irrevocablemente el fondo del ser, creer con tal fe, es algo que slo lo podremos realizar creyendo en aquel Ser personal y nico, a quien llamamos Dios. Tal fe no podra otorgarse a un hombre sin sacrilegio, sin idolatra y sin avasallamiento8. Personal. La fe es un acto de toda la persona mediante el cual el hombre se entrega entera y libremente a Dios que se revela, prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El (cfr. DV 5). Es entrega total de la persona y es asentimiento movido por la voluntad. En cuanto asentimiento, la fe es acto de la inteligencia que responde amn a lo que conoce y juzga como razonable. Pero en el acto de fe interviene tambin y esencialmente la voluntad. No hay nada que me obligue a creer, y por tanto creo si quiero. La voluntad consiente voluntariamente a lo que la inteligencia conoce, y si no quiere creer, no cree. En las cosas de fe consentimos con la voluntad y no por la necesidad de la razn, porque estn ms all de la razn9. No basta con querer para creer,
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J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca 1969, pp. 19 ss. J. M. ODERO, Teologa de la fe, Eunate, Pamplona, 1997, pp. 178-185. H. DE LUBAC, La fe cristiana, Secretariado Trinitario, Salamanca 1988, p. 174 S. TOMAS, In Epist. ad Romanos, c.1, lect.4

porque la fe es gracia, pero slo el que quiere creer acaba creyendo, por lo que sin la voluntad de creer la gracia es ineficaz. Se puede, en consecuencia, decir con verdad creo porque quiero. Con ello se afirma la libertad del acto de fe, pero no slo eso. El querer creer debe entenderse en un sentido amplio, que es el de amar. Creo porque quiero deriva as a creo porque amo. Este matiz, puesto de relieve con tanta claridad por Newman (creemos porque amamos)10 no es sino una especificacin de la fe interpersonal, del encuentro entre personas que mutuamente se reconocen: creo en ti-te creo. A la experiencia de fe, particularmente, se refiere Juan Pablo II cuando afirma: Entablar dilogo con Dios significa dejarse encantar y conquistar por la figura luminosa de Jess revelador y por el amor del Padre que le ha enviado. Y en esto precisamente consiste la fe. Con ella, el hombre interiormente iluminado y atrado por Dios, trasciende los lmites del conocimiento puramente natural y obtiene una experiencia de El que de otro modo quedara interrumpida11. El Catecismo expone sintticamente la intervencin de la entera persona con su inteligencia y voluntad en el acto de fe al afirmar en el n. 176: La fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela. Comprende una adhesin de la inteligencia y de la voluntad a la Revelacin que Dios ha hecho de s mismo mediante sus obras y sus palabras. Eclesial. La fe es un acto personal: Es cada hombre el que responde libremente a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, y por eso la presentacin de la fe como acto y acontecimiento personal necesita ser completado con la dimensin eclesial del creer. Creer es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe.12 En el mismo acto de creer se da, en consecuencia, una doble atribucin de sujeto: es la persona la que cree, y es al mismo tiempo la Iglesia la que cree. La Iglesia es transmisora de la revelacin, y ese hecho es fundamental para la fe. Ahora nos centramos en el sujeto del creer, en cuanto este sujeto es tambin la Iglesia13. La fe tiene una configuracin necesariamente eclesial, se confiesa dentro del cuerpo de Cristo, como comunin real de los creyentes. Desde este mbito eclesial, abre al cristiano individual a todos los hombres. La palabra de Cristo, una vez escuchada y por su propio dinamismo, en el cristiano se transforma en respuesta, y se convierte en palabra pronunciada, en confesin de fe14. Para que el acto de fe sea personal y eclesial al mismo tiempo es preciso que se d una cierta identificacin del sujeto creyente con la Iglesia. Esta identificacin establece relaciones mutuas entre el creyente y la Iglesia, que se pueden sintetizar en los siguientes momentos: 1. El creyente est en la Iglesia y de ella recibe el contenido y el modo del creer; 2. La Iglesia es la comunidad de los
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We believe because we love: J. H. NEWMAN, Oxford University Sermons, 236 JUAN PABLO II, Discurso, 16. X. 1979 12 CEC, n. 181 13 Cfr. M. Th. NADEAU, Le dveloppement de lexpression fides Ecclesiae, en La Maison Dieu 174 (1988) 136-152. 14 FRANCISCO, Enc. Lumen fidei, n. 22

creyentes, communio fidelium; 3. El acto de fe del creyente es tal en cuanto es al mismo tiempo expresin de la Iglesia que confiesa su fe. La fe, pensar con asentimiento La respuesta de la fe es, digmoslo una vez ms, el asentimiento a la verdad revelada y la plena y confiada entrega a Cristo revelador. Pero el asentimiento de la fe, que es total (no cabe la menor duda) y cierto, se diferencia del asentimiento de la razn. En el caso de la fe, el asentimiento va acompaado de oscuridad ya que el fundamento en que se apoya es la autoridad misma de Dios que revela, no su propia certeza fundada en la evidencia o necesidad. Por eso, el asentimiento de la fe va acompaado de un movimiento interior a comprender: es fe que busca entender. San Agustn acu una expresin en la que se refleja la fe y su tendencia a comprender. La fe, dice el santo obispo es cum assensione cogitare, pensar con asentimiento. Santo Toms desarroll por su parte el contenido de estas palabras. La expresin pensar con asentimiento incluye, en su simplicidad, una gran tensin, la que existe entre opuestos como la incondicionalidad del creer y la bsqueda de comprensin 15. Cmo puede darse un asentimiento independientemente de la investigacin racional que podra conducir a l? No ser la fe por eso mismo un caso de credulidad, tal vez ms elaborada, pero en ltimo trmino creencia sin razones, movida nicamente por la libertad? O, finalmente, son el asentir y el pensar fases sucesivas que slo una razn analtica puede discernir? En todos estos casos, la separacin entre el pensar y el asentir afectara a la unidad del acto de creer del sujeto, lo cual hara imposible una relacin autntica del creer y del saber en el lugar nico en que se pueden dar de hecho: en el propio creyente. El pensamiento cristiano entiende el pensar con asentimiento de una manera sinttica, como un acto en el que los dos elementos se condicionan, y slo de ese modo dan lugar a la fe. Un asentimiento desligado del pensar es posible, pero no es fe, lo mismo que un pensar independiente del asentimiento. Por esa razn, la fe es conocimiento, un conocimiento especfico, irreducible a cualquier otro tipo, pero conocimiento verdadero. El que cree, verdaderamente conoce y sabe. Por esta razn, la fe no es solamente respuesta a Dios que se revela en Cristo, sino tambin, al ser conocimiento, respuesta a la verdad de las cosas en cuanto por ella el sujeto accede a una realidad que de otro modo le estara oculta. Cmo llega a asentir, a decir esto es as, amn, quien no se apoya en el acto de la inteligencia que no se puede resistir ante lo evidente? El creyente asiente porque el defecto de la inteligencia es colmado por la voluntad. En la Suma Teolgica escribe S. Toms: El entendimiento del que cree est determinado al acto no por la razn, sino
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Ver el comentario a esta cuestin de J. PIEPER, Las virtudes fundamentales, Madrid 1976, pp. 332-335

por la voluntad. Por eso, el asentimiento se considera aqu como acto del entendimiento en cuanto determinado por la voluntad16. En el acto de fe interviene, por tanto, decisivamente la voluntad. Creer es un acto libre. Por esa razn, sigue S. Toms, es meritorio: De ah que todo acto humano, si est bajo el libre albedro y es referido a Dios, puede ser meritorio. Ahora bien, el de la fe es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina bajo el imperio de la voluntad movida por la gracia de Dios; se trata, pues, de un acto sometido al libre albedro y es referido a Dios. En consecuencia, el acto de fe puede ser meritorio 17. La pregunta inevitable, entonces, es cmo puede estar la libertad en el origen de la certeza de un conocimiento. Si la certeza no depende exclusivamente de la percepcin completa del objeto, sino tambin de la voluntad, parece que la fe se aproxima a la credulidad, es decir, a una fe sin razones suficientes. En este punto aparece la importancia de la credibilidad de la revelacin. La credibilidad, de Cristo en ltimo trmino, recoge en forma de propiedad de la fe las razones suficientes para que el acto de fe sea propio de una persona racional. Por la credibilidad, la fe es razonable, y la credulidad es irrazonable, irracional. Es oportuno subrayar a este respecto que al creer, el hombre no acepta un contenido slo intelectual, sino una realidad compleja. En trminos clsicos decimos que no se dirige solamente al objeto del entendimiento, que es la verdad, sino tambin e inseparablemente al fin, al objeto de la voluntad que es el bien. Con lenguaje ms de nuestros das, decimos que al creer, el hombre aspira a la verdad de Dios que se le da a conocer y, al mismo tiempo, a su felicidad que acta de motor en todo lo que hace. En palabras, de nuevo, de S. Toms: el acto de la fe, .. es creer, y es, por lo mismo, acto del entendimiento determinado al asentimiento del objeto por el imperio de la voluntad. El acto, pues, de fe est en relacin tanto con el objeto de la voluntad el bien y el fin- como con el objeto del entendimiento, la verdad18. Conclusin En la encclica Lumen fidei, el Papa Francisco ha escrito que La palabra recibida se convierte en respuesta, confesin y, de este modo, resuena para los otros, invitndolos a creer 19. Es decir: la respuesta de la fe no puede quedar encerrada en la intimidad de mi relacin con Dios, con Jesucristo, sino que se manifiesta necesariamente a los dems en la forma de confesin. No puede quedar encerrada en un acto interior, sino que ha de ser confesada -ante Dios y ante los hombres- y anunciada a los dems. La fe es respuesta a la auto comunicacin de Dios en Cristo, es respuesta a la verdad y es respuesta a la misin recibida de anunciar el Evangelio. De ese modo, la respuesta de la fe se convierte en testimonio que invita e interpela a otros para que escuchen, respondan y as tambin ellos crean.
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II-II, q.2, ad 3 II-II, q.2, a.9 II-II, q.4, a.1 Lumen fidei 37

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