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\

Max
Horkeier
Sociedad en transicin:
estudios de
filosofa social
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l
El nombre del filsofo y socilogo alemn Max Horkheimer
est indisolublemente asociado al Instituto de Investigacin So
cial y al ncleo de pensadores que se agrup en torno al mismo,
bajo la denominacin de Escuela de Frankfurt. Creado en 1923
gracias a las donaciones de un rico judo-alemn llamado Her
mann Weil, el Instituto qued adscrito desde un primer momento
a la Universidad de Frankfurt. De su direccin se encarg el mar
xista austraco Carl Grnberg, quien renunci a su puesto en
1930 debido a graves problemas de salud.
Fue a partir de entonces cuando, de la mano de Horkheimer,
el Instituto de Investigacin Social adquiri su verdadera fiso
noma: la de ser un centro renovador de la teora marxista, que
aspiraba a superar la esclerosis del marxismo oficial y a irradiar
una nueva praxis ms all de los estrechos lmites de la poltica
socialdemcrata. Con este objetivo, Horkheimer, desde la di
reccin de la Zeitschrift fr Sozialorschung, revista del Instituto,
promovi toda suerte de investigaciones que estuvieran relacio
nadas con la crtica de la sociedad y de las nuevas formas de alie
nacin.
En este proyecto, a la vez filosfico y poltico, qued englo
bado de forma novedosa el psicoanlisis, como base desde la cual
se poda desarrollar una psicologa capaz de comprender las me
diaciones entre la estructu,ra social y la personalidad del indivi
duo. Pero tambin los estudios sobre economa y sociedad, los
anlisis sobre la situacin poltica -en particular la de la Ale
mania de Weimar, que ya haca presagiar la poca del terror hit
leriano- , y las reflexiones sobre el arte, en sus dimensiones es
tticas y sociolgicas.
Horkheimer le dio un nomb:e a este proyecto enfocado hacia
tan mltiples direcciones: el de teora crica ( Kritische Theorie),
que fue asumida -total o parcialmente, de modo provisional o
de forma renuente- por pensadores de la talla de Th. W.
Adorno, H. Marcuse y E. Fromm, entre los ms conocidos; y de
III
otros como F. Pollock, L. Lowenthal, 1. A. Wittfogel, F. Bor
kenau, G. Scholem y F. Weil; sin contar la irradiacin que tuvo
en intelectuales como Walter Benjamn; o incluso sin anotar la
influencia que ha tenido y que tiene entre los actuales frank
furtianos, en pensadores como Jrgen Habermas y Alfred
Schmidt.
Una de las primeras y ms importantes plasmaciones de este
proyecto fueron los Estudios sobre la autoridad ) la familia, vo
lumen colectivo del Instituto de Investigacin Social, que fue edi
tado baj.o la direccin de Horkh
'
imer. La gnesis del au

ri
tarismo apareca en evidente relacin con la estructura familiar
patriarcal. Histricamente, el triunfo de la burguesa haba con
llevado la instauracin del principio del individualismo, pero al

mismo tiempo haba mantenido in tocada a la familia como ins


titucin feudal.
Una idea de la riqueza de diferenciaciones contenida en la
teora crtica la puede dar el hecho de que en ste como en otros
trabajos posteriores sobre la familia, Horkheimer y sus colabo
radores nunca establecieron una relacin simple y directa entre
la sumisin familiar y el autoritarismo social. En la poca del
capitalismo liberal, por ejemplo, la familia actuaba com
<
int

r
mediaria entre el individuo y el Estado. En esta funcin m
termediaria era esencial la identificacin del nio con un padre
seguro de s mismo; de ello dependa la futura autonoma mo

al
del individuo. De idntica manera, la madre, separada de los cir
cuitos de produccin, estaba en condiciones de proteger al nio
del duro choque con el principio de realidad. La utopa siempre
ha salido de la cabeza de quien tuvo una buena relacin con la
madre en los primeros aos de la vida.
Lo paradjico es que la familia, en la sociedad actual, ha de
jado de ejercer una autoridad especfica sobr

sus miembro

,
.
Y
ello la ha convertido en terreno de entrenamiento, de eJercicio
para la autoridad en s. La vieja di
f
mica de la sumisin fam,lar
sigue siendo operativa, pero contnb.ye a fomentar un espmtu
general de ajuste y de agresividad autoritaria, ms que a fomen
tar los intereses de la familia y de sus miembros. El totalitarismo,
en su versin alemana, intent prescindir de la familia como in
termediario casi superfluo entre el Estado totalitario y los tomos
sociales; pero el hecho es que la familia moderna produce los
objetivos ideales de la integracin totalitaria.
La teora crtica fue elaborada en sus inicios desde la pers
pectiva de una transformacin revolucionaria de la sociedad. En
IV
'
esta elaboracin -de la que Horkheimer fue el principal res
pons

ble- se tom como factor principal el hecho de que las


reac10n

s entre l
?
s seres humanos estn determinadas por la
e
;
1stencm d

dommadores y dominados y de que, en consecuen
Cia, no podia escapar a esta determinacin el mismo hecho del
pensar.
,
a prime

a de estas premisas en que se fundament la teora


cntlca fue objeto de una profunda reelaboracin n los aos cua
renta, cua
.
n
.
do el Institut
<
de Investigacin Social, por imperati
v
?
s del exiho, se halaba mstalado en Nueva York. La experien
Cia de los totahtansmos europeos -el nacionalsocialismo en
Ale
!
lla!lia; el fa

cismo e

Italia

en Espaa-mostraba que el
capitalismo podia recurnr a regimenes de terror con el fin de
yu

ulr la accin t

ansormadora de las clases populares. Y el


so
c
mhs
.
mo burocrtico
.
Implantado por Stalin, no menos totali
t

no m men
.
os te
.
rrorfc
?
, evidenciaba que las revoluciones po
dian
,
crear SI

ac10nes

u

ms. terribles que aquellas que pre
tendian modificar. Por ultimo, las condiciones en que se desen
volva el capitalismo avanzado -tal el de los Estados Unidos de
aquella poca- hacan prever unas formas hasta entonces des
conocid

s de neutralizacin de los antagonismos sociales, que


pronto Iban a extenderse al resto de sociedades occidentales.
a teora c

tica
.
no
I
oda permanecer ajena a este conjunto
de cucunstancms hi
.
stncas. Ha 1942, Horkheimer procedi a
una nueva formulacin de la misma en El Estado autoritario
ensayo que se halla incluido en Sociedad en transicin: estudio;
e filosofa s
.
ocial .
.
En aquel momento la posibilidad de una ac
CIn revoluc10nana no era desechada an del todo por Hork
h

Imer; no otra cosa


.
poda suceder a fin de que la historia mun
dml,
.
en vez de segmr su curso lgico, cumpliera finalmente su
destmo humano.
Pero El Estado autoritario es el preludio de dos de las obras
ms significativas de Horkheimer -Dialctica del Iluminimo
escrita en colaboracin con Adorno,.y Crtica de la razn instru
mental-; en las que se abandona definitivamente la idea de una
perspectiva revolucionaria. Existe una lgica de la dominacin
-de la naturaleza por el hombre y del hombre por el hombre
que cabe rastrear en la misma poca de la Ilustracin. Desde
entonces, la tendencia inmanente en la sociedad es la de un de
sarrollo que conduce a un mundo administrado totalitariamente
un mu
'
do e

el que todo, absolutamente todo, estar regulado.
Es II
!
lPOSible detenerse aqu en el anlisis pormenorizado que
Horkhe1mer y Adorno hacen de este siglo xv, que en la bis-
N
toriografa moderna aparece invariablemente como una poca de
liberacin en todos los rdenes. Baste decir que el concepto de
razn, emancipado desde entonces de su contexto metafsico, ha
terminado por convertirse en razn instrumental, es decir,
mera razn subjetiva que no puede comprender ya, y por tanto
determinar, los fines. Esto aparece claro en el dominio cientfico,
por ejemplo. Las ciencias carecen de autorreflexin, no se con
ducen crticamente para consigo mismas, y desconocen, en con
secuencia, los motivos sociales que la

impulsan.
En la ltima etapa del pensamiento de Horkheimer -a la que
pertenecen la mayora de los ensayos que integran Sociedad en
transicin: estudios de filosofa social-, el abandono de todo re
ferente poltico -incluido el movimiento estudiantil de los aos
. sesenta-no supuso la renuncia a la teora crtica. Al contrario;
a sta le segua correspondiendo, en palabras de Horkheimer, la
misin de expresar lo que en general no se expresa, de for
malizarse como ltimo reducto desde el que se denuncia el do
minio de la razn instrumental.
Pero, puesto que sta, en su despliegue, conduce a una bu
rocratizacin total, es preciso conservar aquello que es positivo,
como, por ejemplo, la autonoma de la personalidad individual,
la importancia del individuo, su psicologa diferenciada, ciertos
factores de la cultura ... , entre los que Horkheimer destaca el
concepto de infinitud desarrollado por las religiones, o la doc
trina del pecado original formulada por Schopenhauer (cuando
podemos ser felices, cada minuto es comprado con el sufrimiento
de un sinfn de otros seres, animales y humanos).
As, desde el pesimismo que engendra la lucidez, Horkheimer
le asign finalmente a la teora crtica un momento conserva
dor, la dot de una inflexin positiva a que nunca haba aspi
rado. Las claves de este cambio de direccin se encuentran en la
conviccin ltima de este gran pensador alemn: la de que la
sociedad actual se encamina hacia un mundo totalmente admi
nistrado.
\
'1895
1913
1915
1919
1922
1923
1925
1926
1928
1930
1931
CRONOLOGA
14
.
de febrero: el filsofo y socilogo alemn Max Hork
heimer nace en Stuttgart, en el seno de una acaudalada
familia de industriales judo-alemanes.
Abancona momentneamente sus estudios. Trabaja en el
negocio d
.
e su padre. Viajes al extranjero (Bruselas y Lon
dres), a fm de aprender idiomas.
Tras una interrupcin de dos aos, Horkheimer reem
prende sus estudios.

espus
?
e sendas estancias en las universidades de Mu
mch y Fnburgo, se establece en Frankfurt.
Conoce a Theod?r W. ,Adorno (ambos estudian filosofa
con
.
Hans Cornehus). Se doctora en filosofa por la Uni
versidad de Frankfurt con una tesis sobre Kant.

:rma
p
arte del Instituto de Investigacin Social (Institut
fur Soztalforsc
?
u

g), que se funda en este ao gracias a


la ayuda economica de un acaudalado judo-alemn lla
mado Hermann Weil.
Es nombrado Privatdozent de la Universidad de Frank
furt, tras concluir una tesis de habilitacin que versa de
nuevo sobre la filosofa kantiana.
Co

trae matrim
.
onio con Rose Riecker, mayor que l y
antigua secretana de su padre.
Se psicoanaliza con uno de los discpulos alemanes de
Freud, Karl Landauer.
Puilica
f
os comienzos de la filosofa burguesa de la his
tor

a (Dle Anfinge der brgerlichen Geschichtsphiloso


phle)
.
Ierced a este trabajo accede a la ctedra de Filosofa So-
cial de la Universidad de Frankfurt.
,
s designao director del Instituto de Investigacin So
Cial. A
l
ar1r de ste momento, Horkheimer se convertir
en el pnncipal ammador de las tareas del Instituto ncleo
en torno al cual se estructurar la llamada Escela de
Frankfurt.
VII
1932 Dirige la Zeitschrift fr Sozialforschung, la revist

del Ins
tituto que acoger, entre otras, las colaborac10nes de
Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm y
Walter Benjamn.
.
. .
1933 Tras la subida al poder de Hitler, Horke1mer se e

Iha en
Ginebra y luego en Pars. En Alemama, los nazis clau
suran la sede del Instituto en Frankfurt.
1934 En Zurich aparece Al anochecer (Dmmerung), que
Horkheimer publica con el seudnimo de Heinrich Re-
gius.
.
d S
. . .
Se traslada a Estados Um os. e IniCia as1 una nueva
etapa del Instituto de Investigacin Social, en lo sucesivo
ligado a la Columbia Universit

de Nueva York .
.
1936 En Pars se publjcan los Estudws sobre la autondad ) la
familia (Studien ber Autoritt und Familie). Se trata de
un volumen colectivo, editado bajo la direccin de Hork
heimer, y en el que han colaborado, entre otros, Fromm
y Marcuse.
.
1940 Obtiene la ciudadana norteamencana.
1941 En compaa de Adorno, se instala

n California. Ambos
se relacionan all con el crculo de mmigrados alemanes,
entre los que se cuenta Thomas Mann.
1942. Bajo el patrodnio del America
'
Je

ish
.
Committee,
Horkheimer dirige un proyecto de mvest1gac1n en el que
participan diversos especialistas que, en aos
.
s

esivos,
se editar con el ttulo de Estudws sobre el preuzcw (Stu-
dies in Prejudice)
.
. . .

1947 En Amsterdam aparece la Dialctzca del Ilummzsn


:
w (Dza
lektik der Aufklrung), escrita en colaboracin con
Moo.
s
Tambin de este ao es El eclipse de la razn (Eclipse of
Reason), que se edita en Nueva Yor.
.
.
1948 Regresa a Alemania. En Frankfurt, Imparte una sene de
conferencias.
1949 Es nombrado catedrtico de sociologa y filosofa en la
Universidad de Frankfurt.
1950
'
El Instituto de Investigacin Social, todava bajo la direc
cin de Horkheimer, se instala de nuevo en Frankfurt.
1951 . Es designado rector de la Universidad Goethe de Frank
furt.
1953 La misma ciudad , de Frankfurt le concede el Premio
Goethe.
1955 El Instituto de Investigacin Social publica, bajo la direc-
VIII
1960
1962
1967
1968
1973
cin de Adorno, Sociolgica J, obra de homenaje a Hork
heimer.
Abandona la direccin del Instituto en favor de Adoro.
Fija su residencia en Suiza.
Segundo volumen de Sociolgica, que incluye trabajos de
Horkheimer y Adorno.
Crtica de la razn instrumental (Zur Kritik der instrumen
tellen Verunft).
Aparece una recopilacin en dos volmenes de escritos
del perodo de entreguerras con el ttulo de Teora crtica
(Kritiche Theorie).
7 de julio: Max Horkheimer muere en Nuremberg.
IX
BIBLIOGRAFA
A) Obras de Max Horkheimer traducidas al castellano:
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(Taurus), 1979, 3a ed.
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B) Estudios relacionados con la obra de Max Horkheimer:


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Teora crtica de la sociedad ) positivismo. Bar
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ZIMA, P. , La Escuela de Frankfurt. Barcelona (Sagitario), 1976.
7
1. Sobre el concepto de l i bertad
La discusin del concepto de libertad en la historia de la
flosofa se diferencia drsticamente de las luchas de la histo
ria real en las que se combata por la libertad. Al menos, a
primera vista.
Las teoras de los flsofos parecen referirse sobre todo
a la libertad de la voluntad, a la libertad en sentido metaff .
sico. Segn san Agustn, uno de los padres de la Iglesia, so
bre el cual se basa en partes decisivas la doctrina luterana
acerca de la voluntad, el hombre, despus de su cada en
pecado, con su naturaleza corrompida, no puede por sus D
pias fuerzas obrar nada que sea verdaderamente bueno. Todo
depende de la gracia divina. Incluso las denominadas buenas
obras carecen de fuerza. Pero, debido a que la gracia slo se
concede a unos pocos, lo nico que puede salvar de la deses
peracin es la fe. La fe no puede fundamentarse lgicamente
ni tampoco puede sustituirse por la ;azn, la bestia razn,
como Lutero la llama algunas veces. De la fe debe fuir la
fuerza que capacita para el obrar. En la vida cotidiana, exter
na, el hombre puede obrar conforme u sus decisiones, su ha
bilidad se pone de manifesto en la profesin, en la existencia
privada y econmica en forma no restringida, porque no pue
de contribuir a salvar el alma. En la vida prctica, el hombre
es e cierto modo libre, porque en ella reina ms bien el or
den estatal y econmico. Se le puede servir, puede intentarse
mejorarlo. Con la salvacin eterna no tiene nada que ver. El
poder terrenal puede en la tirra exigir obediencia, no cons
tituye ningn camino que conduzca a la glora etera.
La doctrina de santo Toms de Aquino, que en tiempos
de Lutero fue defendida por el dominico Bez y por el je
suita Molina, se remonta a Aristteles. Segn esa doctrina,
el hombre no deja de ser libre para obrar el bien, aun cuan
do la fuerza de la voluntad, debilitada por el pecado original,
tiene necesidad de la ayuda divina. La inclinatio naturae
no tiene que ser forzosamente mala. La voluntad no carece
en s de libertad, no es impotente para el bien, es auxiliada
por la gracia, pero no modifcada radicalmente por ella. Se
11
gn la concepcin tomstica, la. vida terrena! y la bienaventu
ranza la naturaleza y el ms all, la lucha por la vida y la
religicn se hallan unidas en una relacin necesaria, aunque el
flsofo rehsa dar de ello una interpretacin exacta, porque
sabe que el juicio humano est sujeto a error. Cada un

d

las acciones todas las disposiciones de la vida de cada mdi
viduo, y tabin de la sociedad, son posibles gr

cias a la li
bertad, y por consiguiente, se hallan tambin relaciOnadas con
el destino del alma. El veredicto de la eternidad se refere
al acontecer temporal, as, pues, en los asuntos del mundo
no se trata nicamente de algo mundano, de algo secular.
La flosofa idealista alemana puede considerarse como el
intento de conciliar ambas concepciones: la idea tomstica
que atribuye al hombre tanta libertad que en la historia se
trata siempre de alcanzar con gran seriedad lo ms elevado,
con el rigor protestante segn el cual la idea de las consecuen ..
cas trascendentes que siguen a los actos inmanentes parece
casi una creencia en la magia. Al igual que Lutero, Immanuel
Kant niega al obrar emprico toda influencia sobre la trascen
dencia, sobre el ms all, y nicamente admite que tenga re
laciones con ella la intencin. Sin embargo, su obra se halla
penetrada de la esperanza de que, en la ilimitada continuacin
de la realidad emprica, quede tan profundamente grabada
en ella la idea, que una vez ostente los rasgos de la justicia.
Lo que para el entendimiento resulta inimaginable, debe con
siderarse posible para la razn. El concepto de la tierra
como un valle de lgrimas, y de que ha de continuar sindo
lo, queda suprimido en la idea de que la buena voluntad, la
libertad, acabar por venc: er al mal. En cualquier momento,
en el interminable entretejido de causas y efectos, la in
tencin moral puede iniciar una nueva serie. En contra de la
experiencia, la intuicin debe tener la confanza de que sea
as. Los sucesores poseen la esperanza kantiana de que la
libertad trascendente sea efcaz empricamente, se convierta
en el principio a partir del cual deba entenderse el todo. La
historia se considera como la autorrealizacin del Absoluto
.
En la necesidad a la que estn sujetos los humanos, debe
expresarse la autodeterminacin del motivo o del concepto
al que ellos pertenecen como un factor. La diferencia con
respecto a aquellas concepciones teolgicas a las que el pen
samiento kantiano an permanece adherido mediante el con
cepto de la esperanza, reside sobre todo en el hecho de que
el acontecer terrenal, la misma historia mundial, es conside-
12
rado como un proceso del Absoluto. A los rdenes reales ya
no se opone ningn ms all, ninguna otra cosa; al partici
par en el Absoluto, ste cesa de enfrentarse a lo temporal.
La muerte del individuo se convierte en factor de la eterni
dad, la cual en ella, mediante ella, se conserva.
E
.
n las luchas reales por la libertad, se trata ante todo
de VIvir mejor, incluso de vivir simplemente. Libertad signi
fca que uno ya no sea torturado y asesinado impunemente,
que, como en la Antigedad, no pueda ser atado a otros es
clavos para trabajar, hasta morir, en las minas o como a
principios de la Edad_Moderna, ser arrojado de la
'
msera cho
za en que la gente dorma, verse obligado a mendigar y luego
ser ahorcado por el delito de mendicidad. Haba excepciones
a
.
la misera muerte de los desvalidos en algunos pases, por
eJemplo, en el tan crticado siglo XIX en Europa, cuando allen
de los mares se cometan las mayores atrocidades. Libertad,
en l
.
poca en que las cosas ya iban mejor, signifcaba la
abol
.
Icin del
.
trabajo de los nio, un salario que permitiera
eleg

entre diversos alimentos, ayuda en la enfermedad y en
la veJez. Las guerras, que al principio servan tambin para
apo

erm
;
se de mano de obra, ya fuese . sometiendo a la po
blacin mdgena en las regiones conquistadas, ya fuese rap
tando a seres humanos de los que se tena necesidad en el
propio pas, han modifcado sus fnes inmediatos. Lo mismo
que antes, se trata ahora de esclavizar o de defenderse con
tra la esc

avitud, se trata de aumentar la riqueza, el poder


y la segundad. El objetivo que se persigue es la libertad de
ob

ar, no la libert
?
d de la voluntad. Poder hacer lo que uno
qmere, poder elegrr entre muchas cosas, verse limitado por
el menor nmero posi}le de circunstancias, sta es la liber
tad que quiere conseguir la lucha de los individuos de las
clases sociales y tambin de las naciones. La relacin para
con aquel Otro, del que se hablaba en la teologa y en la
flos
<
fa, la libertad en el sentido metafsico, no puede per
segUirse en el obrar real. El f de las luchas reales estrib
en la extensin o en la defensa de los lmites, ya sean geo
grfcos, ya sean los del presupuesto o los de los preceptos
legales. El que, en la poca del milagro econmico recorre
el interminable f

ente de los refulgentes escaparates y real


mente puede elegir entre todo ello, es ms libre que el que
slo lleva poco dinero en el bolsillo y aun se ve obligado a
volver a casa con la mayor parte posible del mismo. El que
puede determinar por s mismo la hora en que va a ir de
"
' compras, es ms libre que aquel que, poco antes de que cie
' ren las tiendas, precisamente en el momento de las agl
meraciones, slo puede procurarse lo ms necesario; el que
est sano es ms libre que el enfermo; el que puede disp
ner de personas y cosas, aun en un mbito modesto, es U
libre que la anciana solitaria que dispone de una pequea
renta. No puede mostrarse generosa, ya que slo es objeto
de la generosidad ajena. De los presos no necesito hablar,
pero tampoco hay que olvidarlos. Recientemente dijo un im
portante abogado que l trataba de salvar a su cliente tanto
si era inocente como si era culpable, porque el castigo toda
va sigue sin guardar una relacin lgica con la fnalidad de
la enmienda. Siempre que en la realidad es cuestin de -
bertad, se piensa en la libertad de obrar, de movimiento, de
, numerosas posibilidades.
La libertad de palabra es una de estas libertades. Con
razn se la llama tambin libertad de pensamiento, ya que el
pensamiento que no puede expresarse, que no puede compa
rarse con otros y en ellos desenvolverse, es tan poco libre
como la palabra misma y forzosamente habra de atrofarse.
En el concepto de la libertad de pensamiento, se advierte ac
tualmente un doble elemento que afecta en general a la li
bertad de accin. Primeramente, que el retroceso del cons
trefimiento y el aumento de la libertad no son cosas idn
ticas. Intentar explicarlo, basndome en un ejemplo ade
cuado a nuestra poca. Unos estudiantes que en aos anterio
res huyeron del Este, se referan a la felicidad que para ellos
signifcaba el poder conversar en su pas con los que pensa
ban igual que ellos. Hasta en las situaciones extremas, un
rgimen de terror contribuye a engerar amistad y lealtad
en aquellos que no quieren someterse a sus reglas. El con
versar con los que piensan igual que uno se convierte en u
bien inestimable. ceder la presin, esto cambia. En los
pases altamente desarrollados, precisamente all donde rei
na la mayor libertad, y la carrera desenfrenada en pos del
xito, se extiende la soledad en todas las bulliciosas festas.
Lo que all tienen que decirse las personas resulta

ms su
perfcial, ms fojo que all donde la necsidad impone el sen
tido . a las palabras. Esto quiere decir en general que la li
bertad positiva no aumenta necesariamente en la misma me
dida en que desaparece la falta de libertad. La abundancia
de los bienes y servicios ofecidos condiciona el afn, cient
fcamente estimulado, de ascender lo ms deprsa posible y
\A
e .participar lo ms posible. Con la necesidad y la falta de
libertad tiende
.
a apagarse el brillo de la libertad que a
maba en el horionte.
Adems, la histora de la libertad de pensamiento ensea
que lo 9e
.
determina el grado de la libertad no es solamente
las posiIlides o jetivas que resultan de la eliminacin de
las restncciOnes, smo l

libertad subjetiva, la disposicin U
tema del que hace uso de ella. Para los muchos rles de
per

onas que en Ex
!
remo Oriente perecen de hambre y para
los
_
mnumerables millones cya hambre jams se ve saciada
la libertad de pensamiento tiene poco sentido, a veces su
cede algo parecido en el caso opuesto. Aquellos jvenes que
yeron del E

te j que en el Oeste se sentan solos, proba-


e
l
ente hab

an encontrdo con ms facilidad u nuevo


s
:
ntido a la VIda si con todas las posibilidades objetivas hu
bie

en

ncontrado mayores dosis de nostalgia, fantasa ex


penen
.
ca. Cuanto ms han sido satisfechas las necesidades
mateales ugentes, ms se necesita u conciencia inde
endiente, un

espontaneidad mental para hacer uso de la
libertad matenal que se ha conseguido. El dejarse dirgir por
la prop
.
aganda j los me4ios de masas para poder ascender
d;l meJor mod posible por la escala social, requiere mu
CI:rtamente habilidad, exactitud, perseerncia a veces idea
e mcluso responsabilidad para con la propia filia y algu
nas sas ms. Pero no es sufciente. Frente al tremedo efec
o estimulante del aparato social, estas virdes aparecen t
ava com? una esp
.
eie de adaptacin, en cierto modo como
una
.
especte de paSI VIdad. No presuponen todava la espon
aneidad, la vountad de hacer lo que e justo con las cosas
ograas matenalmente, al contraro, amenazan con adorme-
cer dicha volutad.
El
_
campo poltico, en el cual tambin se decide en cuanto
. a la hertad, aparece dominado por la contradiccin intera
entre hbertad material y libertad moral L e d
'
& ra e a ocupa-
CI n completa del tiempo y la coyuntura en la que las er-
sona

, ms que en otros perodos, podran paricipar de


pendientemente en la orgaacin de su VI 'da soc'al
la 1
# &
1 , se reve-
a
.

sm

tiempo como un perodo de letargo poltico. Con
la ehmmactn
.
de la presin econmica, que animaba indi
rectamente el mters poltico. podra extenderse el deseo de
. tomar art; e? el perfeccionamiento en la huaacin
d

las mstttuciOnes, de acer buen uso de los grandes me
dios de todas clases, cnsistentes en hombres, fnanas y bie
Ib
nes de que dispone la sociedad. En los individuos, la nueva
y mayor libertad, basada en lo mate-ial, suscita una may
?
r
necesidad de hacer justicia a tal libertad, aqu en Alemara,
. ciertente, en nero no escaso de personas. Pero la regla
es ms bien lo contrario. No es que la gente no lea o escuche
noticias y no se entere de cul ministro afcano tuvo con
cul hombr de Estado asitico una conversacin sobre la
cual los dos se manifestaron satisfechos. No es que los hom
bres de negocios no estn al corriente de lo que sucede, para
que no falte ningn detalle en cualquier clase de instala

i
<
nes. Pero la idea de la situacin del Estado, de sus posibi
lidades, de sus obligaciones hacia adentro y hacia afuera, su
papel y su destino en el futuro es como si estuviera prece
dida de un signo negativo; la poltica, en el sentido propio
de la palabra, causa cierto malestar. Esto puede tratar de
justifcarse de muchas maneras, por ejemplo, diciendo que,
despus de todo, uno no puede hacer nada: la maquinaria
es demasiado complicada, los partidos y los expertos son
quienes deben ocuparse de ello; fnalmente, es posible que
las cosas empeoren, que la coyuntura retroceda, aumente el
ritmo de la infacin, la amenaza exterior entre en una fase
aguda; lo mejor es no hablar de ello, slo repetir lo que se
ha odo o hablar de cualquier otra cosa y pensar en algo
distinto. Las raones son al mismo tiempo correctas y apa
rentes: correctas, porque los argumentos son ms o menos
adecuados; aparentes, porque lo que constitye la verdadera
razn es la incapacidad para superar cualquier constrei
miento de las circunstancias, para hacerse cargo de la situa
cin, para reunir las fueras necesarias para emitir un juicio
independiente, la incapacidad para, dentro de lo posible, aun
que sea poco, influir para que suceda lo mejor j no se pro
duzca lo que es malo.
La maquinara poltica, sin la participacin vital, sin el
inters espontneo, serio y 'vivo de los ciudadanos, que ha
bran de darle impulso, aun con la mejor voluntad de los po
lticos, ha de quedar como un elemento abstracto, aislado en
medio del conjunto. El esfero de los comentaristas serios,
los discursos de los polticos, las elecciones no bastan para
crear la accin recproca entre el parlamento y el gobiero
por un lado los ciudadanos por otro lado; slo mediante
la libertad poltica puede realizarse la democracia en la ver
dadera acepcin de la palabra. El malestar suscitado por la
poltica que impide a uno tener conciencia clara de su
D
responsabilidad y hacer un uso serio de la libertad poltica
es el ms grve de todos los argumentos que puedan aducir
se para explicar todo esto .
.En 1

actualidad no puede tomarse sucientemente en
seno la Idea de que con la libertad material objetiva en mo
mentos destacados de la historia no aument al mismo tiem
po la libertad interna, y que incluso tendi sta a disminuir
La repugnancia e a mayora
.
a esforzarse sinceramente po;
lograr un entendimiento polibco, por tener conocimiento de
las cuestiones sociales y, adems, hacer que el esfuerzo re
dunde en el ?en general, incluida la educacin, es idntica
a la vulnerabilidad de la democracia. El que no se esfuerza
en logra

conocimiento mejor, se hace vulnerable para
el co

ocinento
l
eor, e incluso. desarrolla una propensin a
adhenrse a 1
?
pnmero que se le presente. La vulnerabilidad
se hace
m
s I
_

tensa, a edida que se retarda el movimiento


p

ra la d1fu

10n de la libertad material, el impulso econ


mico, a medda que se hace ms difcil la vida cotidiana y
?UI

nta la ame

aza exterior. Una vez que se multiplican los


mdi

IOs de pel
:
gro, que deberan inducir a uno a hacer
?copw d

energas, muchos, al sentir su propia debilidad e
Impotencia, propenden a prestar odo a los discursos alti
s

nantes, a acudir a aquellos que les prometen ms cosas, no


solo porque uno se siente seguro entre ellos cuando fona
parte de s

grupo
.
sino porque uno puede peranecer al lado
de otros sm sufnr dao alguno.
. Pero 1? colectividad, lo mismo que el hombre de nego
CIOs, precisamente en los malos tiempos es cuando debe te
ner ciar

la mente y debe atenerse a sus principios correctos.
En el Siglo XVIII francs, el poder y la libertad se hallaban
en m

nos de los Borbones. Se perdieron por muchas razo


nes

Iendo una de ellas la falta de inteligencia y de respon


sabilidad. En . el siglo X occidental, la responsabilidad se
h?l
.
la en los cmdadanos de las naciones libres, la responsa
bilidad de cada cu?l, que es an mayor de lo que parece.
La amen

za de la l

bertad desde el exterior es evidente. Ya


. en el pnmer decemo de este siglo, Guillermo II, que, por
j
e dems,

o posea grandes dotes de profeca, habl del pe


l

gro amanllo. A pesar de las relaciones comerciales, ese pe


ligro debe tomarse hoy muy en serio, quizs es ms urgente
de lo que parece, y ciertamente no es el nico. Pero por muy
u:gete
.
que sea la proteccin de la libertad extera, no debe
d1smmmr la labor en pro de la libertad interna si es ,
qu
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antao mcramcntc so]uzgados.


conrcspccto 8 los contmcntcs
cvidcntcs. F prcvcr as con
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as consccncI
as

concrct

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s
I
on
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1a dcIacicncia po 1tica y,
a e csttondc a oso
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,_tc
'cnor
ado, dc Ia cconomtca.
(1962)
20
j
Z. UUIC l a duda
Dcbido a I a cscascz dc cspacio, nomc cs posibIc habIar
dc Ias numcrosas cIascs dc duda, dc sus maticcs Iogico, psi-
coIogico, obcIivo. Por c]cmpIo, Ia hipotcsis cn I a cicncia, Ia
inccrtidumbrc antcs, durantc j dcspucs dc un cxpcrimcnto,
dcspucs dc una dccision o dc una accion, as como Ias d-
cuItadcs dc Ia mcmoria, toda sucrtc dc vaciIacion mcntaI
cac dcntro dc Ia catcgora dc guc cstamos traiando. Mc Ii-
mitarc agu a Ia crisis dc Ia tcoIoga, aI pcIigro, historica-
mcntc condicionado, cn guc sc cncucntra Ia rcIigion.
Dcsdc Ia Antigcdad, cI conccpto dc Ia duda ha dctcrm-
nado una dc Ias tcndcncias hIosohcas ms dccisivas cn Ia
historia dcI pcnsamicnto, cI csccpIicismo. EI csccpticismo
considcraba como pcrcza mcntaI, como ingcnuidad, cI sabcr
con scgmdad Io guc cs j Io guc dcbc scr, Ia vcrdad sin
signo dc intcrogacion. Nunca dcsaparccio cntcramcntc dc
Europa cI pcnsamicnto cscptico, Ia tcndcncia a Ia duda. En
Ia Edad Mcdia sc Ic impusicron Imitcs. No soIo Ia union dc
Ia IgIcsia con cI Estado, sino Ia combinacion dcI modcsto
sabcr accrca dc Ia naturaIcza con Ia doctrina cristiana fuc
Ioguc borroIadifcrcnciadcvaIidcz,aImcnosparacIhombrc
scnciIIo, j cI hccho dc guc Ia cxpcricncia cotidiana cstuvicsc
pcnctrada dc catcgoras como aIma, Dios, rcdcncion, hizo guc
Iasidcas tcoIogicas sc tomascn como aIgo compIctamcntc ob-
vio j naturaI. EI guc no considcraba como aIgo tan scgmo
Iacrcacion dcI mundo por cI Dios todopodcroso como Ia rca-
Iizacion dc un cdihcio por mcdio dc Ios hombrcs, cI guc no
vcacIcicIocomo Iamoradadcctcrna scguridad, cI Evangc-
Iio, Ia rcvcIacion como Ia vcrdad sin ms, no soIo cra un pc-

cador, sino tambicn un Ioco. EI sccpticismo hIosoco soIo


para Ios sabios constitua una actitud digna dc scr tcnida
cn cucnta, aunguc cguivocada.
San Agustn, como, dcspucs dc cI, muchos pcnsadorcs cs-
coIsticos, combatio Ia doctrina csccptica, scgn Ia cuaI, cn
Ias opinioncs dcIos hombrcs nada cs scguro, aun cuando
agucIIo guc sc admitc a vcccs rcsuIta scr casuaImcntc vcrda-

dcro Su duda cn cuanto a Ia propia vida -dicc- no csca-


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dava poraIgunoscnscrio, scha ido incorporando ms y ms
a Ia conhguracion dcI ticmpo Iibrc Muchos das dc hcsta
ostcntan nombrcs ccIcsisticos y sc ccIcbran cn Ios divcrsos
pascs scgn sus confcsioncs rcspcctivas Con rcIacion a Ia
mcritoria actividad dc institutos compctcntcs rcaIizada cn
Ios Itimos aos y mcscs, un intcnso sondco dc Ia opinion,
cntrcvistascInicas, pudicron obtcncr rcsuItados asombrosos,
por cjcmpIo, cn Io rcfcrcntc a Ia hcsta dcNavidad Apcnas
mc parccc probabIc quc se crca scriamcntc cI succso acac-
cido cn BcIcn, c incIuso quc sc ponga cn duda cn cI scntido
propio dc Ia paIabra; Ias imgcncs y Ias guras sc fabrican
y sc contcmpIan, pcro no soIo Ia vcrdad historica dc Iarc-
prcscntacion, sino incIuso Ia vcrdad dc Io por cIIa producido
pucdc quc dcscmpcc un papcI muy cxiguo En Ios motivos
quc induccn a uno a no rcnunciar a Ia costumbrc navidca,
la rcIigion ticnc an probabIcmcntc una partc cscasa; Ias
innumcrabIcs pcrsonas favorccidas, adcms dc Ios intcrcscs
comcrciaIcs, cI rccucrdo dc Ia propia infancia, y tambicn cI
ticmpo Iibrc son ms cfcctivos quc Ia rcIigiosidad.
EI progrcso sociaI cn Ios IIamados pascs dcsarroIIados
ha avanzado tanto, quc Io quc sc IIamaba vcrdad divina no
soIo ha paIidccido, sino quc incIuso Ia corrcspondicntc duda
sc ha vucIto ya romntica, conformc aI modo dc habIar dc
Ia juvcntud TaI actitud podra invocar argumcntos no mc
nos crcbIcs quc Ia tradicion rcIigiosa y hIosohca. Unicamcn-
tc pucdo indicar Io quc cn cstos momcntos rcsuIta cspc-
ciaImcntc cvidcntc: una rccxion sobrc Ia gcoIoga
EI hombrc cxistc, scgn sc admitc, dcsdc hacc cuarcnta
a cincucnta miI aos. A Ios Icgos, taIcs pcrodos sc Ics an-
tojan cnormcs; sin cmbargo, scgn Ia invcstigacion cicnt-
hca, IaTicrra no IIcgo a scr habitabIc hasta aI cabo dc cinco
miI miIIoncs dc aos, por razoncs cIimticas. Si cI gcncro
humano no dcsaparccc por mcdio dc catstrofcs naturaIcs
o provocadas por cI mismo, Ic aguardan todava aI mcnos
aIgunos miIcs dc miIIoncs dc aos EI ticmpo transcurrido
hasta ahora, cn caso dc quc Ia cvoIucion continuasc, podra
parcccrIcs a aqucIIos rcmotos dcsccndicntcs aIgo as como aI
aduIto Ic parcccn hoysus primcros mcscs dc Ia infancia,
cuando todava no cra capaz dc habIar, sino soIo dc baIbu
ccar. Hoy mismo, Ia pcrsona mcdianamcntc cntcrada cs cons-
cicntc dc Ia tcnsion quc cxistc cntrc Ios rcIatos bbIicos y Ia
rcaIidad dc Ia historia naturaI, Ia rcaIidad historica, bioIo
gica, fsica. IncIuso cI conocimicnto supcrhciaI dc Ias dimcn-
24
sioncs cspacio-tcmporaIcs c! m
.
c! Univcrso dctcrminabIc
,
astr
scr

tamano, comparado con


gaIaxia, !a Va Lctca a!
onomtcamcntc, dc toda nucstra
mcnto muy modcsto

y ot
quc
I
pcrtcnccc

cI SoI, como cIc-


!os p!anctas y !a [
i
_
rra co
os ccmcntos aun ms diminutos
organismos, ta! conocc
n su capa dc moh

y sus micr
ms

ms
diHciI scguir
_

r
vcz ms

fundid, hacc
tradtctona!cs, por
cjcmpIo ! d
sc a Ias :dcas rcIigiosas
dc! Crcador dc todo cI C
, a c quc c! hombrc cs !a imagcn
todos aqucI!os microorga"
r_idca dcI aIma inmorta! dc
cupc dc cada
una dc cI!

, a dc quc cI Etcrno sc prco-


t` !
as, ast como dc s
d
v

as, as nacioncs, Ias tribus d


us um adcs
co!cc-
bctsmo, quc na!mcntc parccd

m s grupos. Noso!o c!cato-


t
]
bicn Ia Rcforma, con su fc
:spucsto

! ompromiso,sino
trmas !osocas dc! ori

cn !a BtbIia,
como !as doc-
Iogicas o incIusodc! s

o
_
un dc Ias id
[as !ogicas g
tco

cn su conjunto todo cI!o


!
so!uto, !os ststcmas positivos
crcuIos cada vz ms

c cs antoja como una i!usion a


amp
ns.
.
I dcspcrtar intcIcctua! !
.
mtcIcctuaI rca!izada nc
,
.
a convuIston sociaI, poItica c
crccicntc
dominio dc !
ccsaramcntc
por Ia tccnica, por cI
cicncia dcI hombrc com
a natura!cza, afccta tanto a !a con-
! rctroccso dc Ia conv

o
su s

ncia psquica cn gcncra!


Ia modicacion dc !a fam
n r

:osa forma un aspccto d

tambicndcI modo dc
asa-
:a, c cducacion, dc! ritmo y

mcntc a Ia IIamada cd

d ma

c Ia

ncz a !a juvcntud y
na!-
scIas uno con!osinstintos r
u

a
`
[
anto Ia mancra dc habcr-
Ios,

omo Ia dircccion y cI
t

s, dc for

ar!os, sub!imar-
tcrmman a cada indivt d
m o dc !os mtcrcscs quc dc-

L
uo sc vcn afcctad ccso. on Ios motivos rcIi iosos !
os
.
por cstc
pro-
qucdan compromctidos sitpI
, os otros mottvos
cu!tura!cs
ritarios, soIo sc rcconoccn
cm
I
c
I
ntc comoidco!ogicosy auto-
aquc os quc aparcc
d

por una na!idad. Con !a rc!i io

cn con :c:
na-
qucincIuso cra propia an 1
n, con !

:dca dc !a vcr-
y quc no sc agota cn cI concc
c Ios
.
rttrcs dc! atcsmo
cxtinguc cI anhcIo dc !o ab
po postttwsta dc !a
justicia
"
s idcntico a !a duda
_
nft

o
!
uto, dc !o otro, anhcIo qu

!
:ca. dcspIazam t d c propto conocimicnto
rc!i


:cn o e !a duda

9
doIc, haproducidosicmpr !

oso

nac

naIista o dc
otra
0 historia dc! cristiani

mo
c
d
c
!
anatts
[
o,como !odcmucstra
, c comumsmo, dc
muchos otros
1. Cf. SHOPENHAUER O
d 1
@ le
e/t als ` d c a scgunda
panc.
e un V orstel/ung, al prin-

movimicntos historicos antiguos j modcrnos. Lo mismo puc


dc dccirsc tambicn dc aqucIIa partc dc Ia uvcntud rcbcIdc
quc sc dcscmbaraza dc todo Io quc sc IIam

.
r

mntico, dc
toda trasccndcncia, quc sc adhicrc aI positiv:smo quc
hucc caso omiso dc Ia pcrdida quc con cIIo cst sufrcndo.
3in disminuir cn Io ms mnimo su ncgacion dcI cstado su-
pcradoy rcaImcntcprobIcmticodc muchasinstitucio
[
cs,po-
dra dcscubrir cIprccio quc cst pagando por rcnuncmr a Ia
duda.
Tambicn cI convcncimicnto, dcI quc sc dcrivan cI pcnsar
y cI obrar progrcsivos, inconformistas, y cI vaIor quc carac
tcriza aI convcncimicnto, pucdcn privar dc Ia vcrd

ad,
,
cuan-
do cI micdo y Ia intcrrogacion noIa conscrvan cn si
.
mismos.
Mc parccc quc no cs ninguna casuaIidad quc prccisamcn
|
c
cI smboIo tcoIogico dcIa vcrdad, Jcss, cI fundad

r d

I crs-
tianismo aI morir cxprcsc, conformc aI saImo udmco, Ia
duda cn

su unidac con cI divino Padrc. Eli, Eli, lamma


sabachtan? Como muchos quc, no cn cI momcnto dc su
propia mucrtc, sino cn sus maIas accioncs, apcIan a sus doc-
trinas o a Ias dc otros, y dcscaran cstar compIctamcntc sc-
guros dc su causa. La duda conscicntc habra podido convcr-
tirIcs cn scrcs humanos.
Es una comprobacion triviaI Ia dc quc Ia civiIizacion occi-
dcntaI sc cncucntra cn una crisis quc supcra cn agudcza a
Iospasadospcr1odosdc transicion, EIdctcrminarI

a situacion
con aIguna prccision rcqucrir1a una rcfIcxion matizada. Aqu1

mc atrcvo a indicar brcvcmcntc aIgunos dc Ios muchos fac-


torcs discutidos quc mc parcccn importantcs, tanto tcorica-
mcntc como con rcIacion a Ia prctica: Ia miscria dc Ia tco-
Iog1a, cI fracaso dc Ia conccpcion marxista, un pcnsamicnto
modcsto accrca dc Io quc pucdc succdcr.
Sca cuaI fucrc Ia forma cn quc sc dchna cI conccpto dc
civiIizacion, csta no sc agota cn cI artc y cn Ia cicncia, ni
tampoco cn Ios usos y Ias costu
[
br

s
,
La mancra dc pcnsar,
dc scntir y dc comportarsc cI mdiv

duo,

cn tanto no cstc
dctcrminado cn forma puramcntc hsioIogica o por una hna-
Iidad matcriaI, pcrtcnccc aI conccpto dc civiIizacion. En gran
partc, Ia vida intcrior, conscicntc c incon

cntc, cs c

pro-
ducto dc Ju tradicion cspirituaI. Idcas rcIigiosas dc divcrsa
proccdcncia han dcscmpcado un papcI cn cI dcsarroIIo dcI
Icngua]c, y aparcccn cn Ias cmocioncs y cn Ia cxprcsion dc
cstas cn cuaIquicr pcrsona, atca o crcycntc
,

Sin cmbargo, Ia rcIigion como taI ha dcado dc scr dctcr-
. 26
minantc cn Ia vida dcI individuo. Idcas como Ia omnipotcn-
cia divina, Ia crcacion dcI mundo, cI pccado originaI, Ia su-
pcrvivcncia dcI aIma dcspucs dc Ia mucrtc, Ia ]usticia ctcrna,
durantc muchos sigIos mcron considcradas por Ia inmcnsa
mayor1a dc Ios hombrcs curopcos como aIgo no mcnos rcaI
quc cI mundo tridimcnsionaI y Ias cosas quc cn cI sc sostic-
ncn. Antc cI progrcso y Ia difusion dc Ia cicncia, taIcs idcas,
aI mcnos dcsdc Ia Rcforma, fucron rcIcgadas a un mbito cs-
pcciaI, cI dc Ia fc. Ahora, scgn crco, sc accptan gcncraImcntc

or rutina, conformismo y como motivo para Ios d1as fcs-


ttvos.
Es cvidcntc Ia difcrcncia quc cxistc cntrc Ios puntos cru-
ciaIcs historicos cn Ia rcIacion dc Ia rcIigion y Ia cicncia cn

Ia actuaIidad. Pcnscmos cn Ios prccursorcs dc Ia nucva con-


c

pcion dcI mundo cn cI Rcnacimicnto y cn cI Barroco, por


c;cm

Io, cn cI canonigo Copcrnico, cn CaIiIco y cn KcpIcr.


No soIo por tcmor ahrmaron Ia rcvcIacion. IncIuso Isaac
Ncwton, cI dcscubridor dc Ia Icy dc Ia gravitacion, cn su
ancianidad, a principios dcI sigIo XIII, sc intcrcsaba no mc-
nos por Ias cucstioncs tcoIogicas quc por Ia invcstigacion dc
Ia naturaIcza. Scgn cI, Ia vcrdad no sc agotaba cn Ia cicn-
cia.

onccdc vaIidcz a otra

comprcnsion distinta dc Ia pcr-


ccpcion ordcnada matcmticamcntc, procurada por Ios ins-
trumcntos, no cra un positivista
Para comprcndcr cI dcstino dc Ia rcIigion cn Ia actuaIi-
dad, sc rcquicrc una mayor rccxion quc para pcnsar cn Ia
scHc dc cnormcs progrcsos rcaIizados cn Ia fsica, cn Ia as-
tronom1a, cn Ia mcdicina. Es dccisiva Ia tccnica, quc ha sido
posibIc gracias a Ia cicncia, y tambicn su consccucncia: Ia

odihcacion dc Ia vida sociaI, quc hacc quc pucda prcscin-


dirsc dc pcnsar cn cI ms aII, cn cI castigo y cn Ia rccom-
pcnsa cn Ia ctcridad, EI aumcnto dc Ia criminaIidad Ia crc-
cic

tc inquictud dc

Ia ]uvcntud, cuyo carctcr saIv]c to


davm Cocthc qucra protcgcr (Conversaciones con Ecker
mann, )2 dc mayo dc 1 828), son s1ntomas dc Ia transicion
haci

un ord

n ms r1gido. Los factorcs sociaIcs, quc cn


crcc:cnt

mcdida dctc

inan Ia vida, Ia manipuIacion por


|
os
.

cdns dc

asas, umformIzan cI comportamicnto dc Ios


mdividuos, sustituycn a Ia rcIigion y a Ia moraI cn cIIa mn-
dada cn cuanto a Ia oricntacion dcI comportamicnto. 5i el
proccso quc conducc aI ordcn univcrsaI no sc vc intcrrum-
pido y rcchazado por catstrofcs, IIcvar a Ia costumbrc de
rcaccnnar dc un modo prcciso a las scaIcs, a su accpta-
Z1
cion dcI comportamicnto rcgucrido cn Ia sustancia humana
como instinto propio dc Ia cspccic. La rcIigion rcsuIta su-
pcrua.
.
No soIo Ia rcIigion, sino tambicn otras csfcras dc Ia
.
ci-
viIizacion dcbcn cn gran partc su dcsarroIIo a su f

cton
sociaI. Dcsdc su prcscindibiIidad historicamcntc condtctona-
da, guc, mucho antcs dc Ia actuaI rcbcIion, ha vcnido ma-
nifcstndosc, por cjcmpIo, cn cI proccso dcI artc modcmo,
Ios |ovcncs activistas procIaman Ia iIimit

da)bcrtad dc to-
das Ias idcas guc no scan puramcntc ctcnttcas. EI rcsto
cs considcrado como romanticismo. Estc modo dc pcnsar ya
sc formuIo cn eI burgucs sigIo XIX: Todu cducacion ~dicc
hacia cI ao 1 840 Gcorg Hcrvcgh~ dcbc aspirar nicamcntc
a convcrtir cI scrhumanocn unhombrcIibrc, o mc|or dicho,
pucsto guc cI hombrc cs Iibrc hasta guc cac cn Ias manos
dc un profcsor aIcmn, dcbc aspirar a conscrvar Ia Iibcrtad
innata, a dcsaroIIarIa, a darIc contcnido y pIcnitud.
Tambicn Marx y EngcIs dijcron guc Ia Iibcrtad cra cI
nico ob|ctivo adccuado a Ia cpoca. EI matcriaIi

mo his

ori-
co forma su basc. Scgn cI, todo ordcn dc Ia soctcdad vtcnc
condicionado por cI cstado dcI dominio dc Ia naturaIcza. En
Ia construccion dc Ias pirmidcs fuc prcciso guc unos hom-
brcs, impuIsados por cI Itigo, arrastrascn

Ias pi

dras, hubo
ncccsidad dc Ia cscIavitud. Cuanto ms dtfcrcnctados y ca
paccs dc rcndimicnto son Ios instrumcntos, mcnos ncccsaria
rcsuIta Ia crasa sumision. EI moIino dc mano producc una
socicdad dc scorcs fcudaIcs, cI moIino dc vapor una so-
cicdad dc capitaIistas industriaIcs, Iccmos cn Marx, cn Ia

obra sobrc La miseria de la filosofa (cap. II, 1 ). Dado guc


Ios scorcs sicmprc dccndcn su antigua posicion dc podcr,
cI paso a Ia socicdadadccuada aI csado ms ato dc Ias pcr-
zas productivas sc rcaIizo mcdiantc Ia rcvoIucton. EI capita-
Iismo, scgn Marx, dcbc conducir a Ia Itima dc taIcs con-
vuIsioncs, a Ia supcracion dc Ia condicion dc cIascs sin ms.
EI cstado dcIatccnicapcrmitc IamismaIibcrtad para todos.
Las crisis cconomicas guc sc van agudizando, Ia crccicntc
miscria dc Ios trabajadorcs cngcndran su soIidaridad cn Ia
Iucha por aqucI nucvo cstado con cI

uc,
.
dcspucs de tod

Ia miscria, sc iniciar Ia vcrdadcra histora dc Ia humam


dad. Mcdiantc taI anuncio, cI anIisis marxista dc Ia socic-
dad, Ia crtica, que cI calibc dc cicncia, dc Ia cconoma po
7. HERWEH, Werke, Bcr!n .. p. 1 59.
28
Itica, sc convicrtc asimismo cn una nucva rcIigion anti:c-
Iigiosa.

La conanza cn cIa no sc vc hoy mcnos sacudida guc cI


tcisino, gu

cn otro ttcmpo conrio a Ia vida un scntido no


rcaIist

, smo trasccndcntc. No soIo ha rcsuItado faIsa Ia


profcc

a dc Ia crccicntc miscria, sino guc tanto Ia dcI rcino dc lItbcrtad como

Ia doctrIna cn gcncraI sc haIIan compro


mct

idas. E

Ios paiscs guc dccIaran cI marxismo doctrina ocmI, functona como cn otro ticmpo funcionaba cI cristia- msmo
.
cn toda Europa. como racionaIizacion dcI gobicrno como instrumcnto dc Ia poItica intcrna y cxtcrna. 8i, com Marx cspcraba, cn Ios pascs occidcntaIcs muy industriaIi- zado

, IIcga
.
a dominarsc Ia naturaIcza hasta cI punto dc guc Ias dtfcrcnctas dc cIascs dcjcn dc tcncr razon dc scr cnton- ccs, como hcmos Indicado, Ia administracion racional abar- cadora, |Icgar a automatizar aI hombrc mismo. La reaccion

Ia

scn

aIcs, cI comportamicnto racionaI, sc convicrtc cn un

nstmto t

nnat

, cI su|cto autonomo sc rcvcIa como una fasc mtcrmcdta, cftmcra, como mcra transicion dcI ansiado csta- o naI, como Ia aIida consumada. Los sistcmas dogm- tic

s,
.
tanto Ios rcIigtosos, tdcaIstico-Iosocos, como Ios ma- tcraIstas,

muy ancs cntrc s, cn cI fondo, son dcsautori- zados


,
La uvcntud ya Io prcsicntc. EI mcro grito dc Iibcrtad, + consctc::tc dc suc

rctcr abstracto, cxprcsa Ia dcscspcracion, convcrtida c


[
abm, por cI scntido aIambicado, dcnunciado como romanttctsmo

d Ia vda propia y dc Ia a|cna.


Los

coIogos, soctaIistas, mtcIcctuaIcs progrcsistas dc toda cndcncta sc

sfucrzan sinccramcntc por saIvar aIgo dc Ias idcas gucvan dccaycndo.Las divcrsas igIcsias tratan dc accr- carsc
.
Ias unas a Ias otras, incIuso procuran ncgociar con marxtstas dccIarados. Atcnuando Ias oposicioncs y Ios con- trastcs, cspcran congurar aI n dc taI modo Ias doctrinas y e

uIto guc,

csar dc aIgunas difcrcncias, Ia formacion cs-

trtuaI, no untcamcntc cicntca, cn Ios aduItos y cn Ia uvcntud norcsuItc compIctamcntciIusoria.Aun cuando com- prcndo t

Ics csfucrzos, mc parccc guc, cn contra dc su vo- Iuntad,

tcncn a conbrmar cI carctcr probIcmtico tanto dc Ia octrna co


[
o c Ias costumbrcs. EI cambio sociaI, pro- ductdo por Ia cicncm, hacc ya ticmpo guc ha sacudido Ia fc una

fc guc c
[
l cpoca dc Ia rcforma protcstantc ya hab vemdo a sustttur, como una conccsion a Ia ccrtcza L ` n
.
l d d

. a sig- i cacion a tcr

a c Ia famiIia cn Ia actuaIidad afccta a


todo cI pcnsamtcnto y a todos Ios scntimicntos. Con Ia vcnc-
racvn dcI padrc tcrrcnaI dcsaparccc Ia dcI Padrc divino, y
con cIIo dcsaparcccn Ias catcgoras rcIigiosas guc sin cI no
pucdcn subsistir. EI mismo matiz dc Iavoz dcI padrc, cuando
habIadc cosas bbIicas, rcvcIa Ia difcrcncia con cI padrc
rcaI. Cabc prcguntar: pucdc durar scriamcntc Ia tradicion
rcIigiosa, cuando, cn vcz dc Io positivo, no sc admitc Io nc-
gativo, cuando cn vcz dc Ia ccrtcza no sc admitc cI doIor dc
Ia inccrtidumbrc?
!as convcrsacioncs dc Ias confcsioncs cntrc s, y tam-
bicn con marxistas y rcprcscntantcs dc cuaIgucr otra idco-
Ioga, mcrcccn todos Ios rcspctos. Sin emburgo,
)
o mc prc-
gunto si no habra guc incIuir otro mcdio, cI accntuar cI hc-
cho dc guc cI conjunto dc Ios sistcmas y conccptos tcoIo-
gicos ya no pucdcn sostcncrsc cn cI scntido puramcntc po-
sitivo. !as rcIigioncs, incIuido cI judasmo, sc basan cn Ia
idca dc un Scr ctcrno, cn su omnipotcncia y justicia. No
obstantc, Io guc Ios organos humanos pucdcn rcconoccr cs
Io nito, incIuido cI propio hombrc. EI Xo, Ia propia cons-
cicncia, Ia IIamada aIma, cn Ia mcdida cn guc nosotros po-
dcmos juzgar dc cIIo, ya cn Ia vida misma son susccptibIcs
dc scr sumidos cn cI dcsordcn, susccptibIcs dc scr lciImcntc ,
confundidos, intcrrumpidos, Ios accidcntcs, una gravc cn-
fcrmcdad, incIuso cI consumo dc aIcohoI y otros cstimuIan-
tcs pucdcn producir cso. Es cvidcntc guc cn Ia Ticrra rcinan
cn muchos Iugarcs Ia injusticia y Ia crucIdad, y Ios afortuna-
dos guc no ticncn guc padcccr cstas cosas sc aprovcchan dc
cIIo, y su fcIicidad, tanto ahora como cn ticmpos pasados,
dcpcndc dc Ia dcsgracia dc otras criaturas, cs cvidcntc, pucs,
cI IIamado pccado originaI . !os guc son conscicntcs cn cI
vcrdadcro scntido dc Ia paIabra, son conscicntcs dc todo i
csto, y su vida, incIuso cn Ios momcntos fcIiccs, incIuyc Ia
tristcza. Cuando Ia tradicion, Ias catcgoras rcIigiosas, cn
cspcciaI Ia justiciay Ia bondad dc Dios no sc prcscntan como
dogmas, como vcrdad absoIuta, sino como cI anhcIo dc aguc-
IIos guc son capaccs dc scntir una vcrdadcra tristcza, prccisa-
mcntc porguc Ias doctrinas no pucdcn scr dcmostradas
Ia duda forma partc dc cIIas, cntonccs cs cuando pucdc con
scrvarsc cI pcnsamicnto tcoIogico, aI mcnos su basc, cn for-
ma adccuada. No mc cs posibIc cxpIicar agu Ias mcdidas
guc para scmcjantc cambio sc rcguicrcn cn Ias univcrsida-
dcs y cscucIas. EI introducir Ia duda cn Ia rcIigion cons-
tituyc un factor dc saIvacion dc Ia misma.
FinaImcntc, guisicra rccordar tan soIo Ia suprcsion rcaI-
30
mcnt

ncccsar
.
ia dcI conccpto dc soIidaridad guc Marx guiso
rcductr cxcIustvamcntc a Ios proIctarios. En Ia rcstriccion cs
dondc taI conccpto ha fracasado. AI cxtcndcrsc a todos Ios
hom
.
brcs, pucdc convcrtirsc cn una vcrdad productiva, cn cI
scnttd

, adccuado a Ia actuaIidad, dcI amoraI projimo. Como


scr mto, cuya comunidad habra dc consistir cn cI micdo
ant

cI doIor y Ia muc

tc, cn Ia Iucha por mcjorar y aIargar


!a vi,a dc

o)

s, naccra Ia vcrdadcra soIidaridad, guc unira


cn st l rcigmn y
.
Ia gran Iosofa. !a cicncia no scra su ad-
Vcrsaro, si

o su nstrum

nto ms importantc. Crco guc taI


I ntcrprctacmn cs susccpttbIc dc uI tcrior dcsarroIIo

.
( 1 969)
J !
o. El pesi mi smo, CU UuC5\|U ti empo
/: ! |
Agradezco al seor presidente sus palabras. Voy a decir
lo que ahora se me ocurre acerca de la idea del Pesimismo,
hoy.
En primer lugar, una indicacin sobre la historia previa.
La Antigedad ya conoci el pesimismo. En el siglo III antes
de Jesucristo vivi Hegesias, un pensador que consider el
mundo de tal suerte que parecale que el suicidio era una
respuesta adecuada; no pocos de sus seguidores deben haber
sacado la consecuencia de ello. En su propia poca, y tam
bin posteriormente, fue atacado por ello una y otra vez o
pasado en silencio. Si incluso en la escuela epicrea, a la
que era Hegesias, el pesimismo se expres de un modo
tan radical, ago parecido puede afrmarse de la tendencia
histrica, lo pismo que en toda la historia de la flosofa,
hasta Schopenhauer y hasta nuestros das. La flosofa pe
simista coincida con la ciencia j con la religin, lo mismo
que con la metafsica. La oposicin entre el pensamiento se
cular y el religioso se fue desarrollando en Europa, espe
cialmente a partir del Renacimiento. Antes, y en amplios
sectores sociales incluso despus, hasta el siglo X, e inclu
so hasta el x, para muchas personas, el individuo que no
crea en Dios o en los dioses y negaba su existencia, no era
slo u ateo, sino que simplemente no estaba bien de la
cabeza. Cmo puede afrmarse seriamente, pensaba la mayo
ra, que la Tierra exista sin que fuera creada, sin ser dirigida
. por un Ser todopoderoso. L oposicin entre la investigacin
_ y la teologa slo se hizo evidente despus de que, co;mo con
secuencia de los descubrimientos de Galileo y de los otros
fundadores de la moderna imagen del mundo, la Tierra apa
reci co.mo una chispita en el Universo, dando vueltas alre
dedor del Sol, el cual, a su vez, constituye una pequesima
bola entre u nmero itamente grande de otras bolas.
ou embargo, dado que tanto la investigacin como la teo
loga, incluso en tiempos de Schopenhauer j conforme a su
TTfTf punto de vista, eran necesarias para el mantenimien
de la sociedad, er preciso intentar unirlas. Tal esfuerzo
'
constituye una de las razones ms importantes para !u signi
fcacin social de la gran flosofa moderna.
La difcultad de la unifcacin era abrumadora. La cien
cia contiene conocimientos e hiptesis, es decir, proposicio
nes que, o bien estn ya demostradas por los hechos, o bien
han de ser examinadas con exactitud todava; lo restante es
considerado como algo carente de verdad. L investigacin
cientfca se esfuerza en encontrar formas que hagan posible
determinar los datos correctos en el adecuado punto espacial
y cronolgico, incluidos los archivos dignos de confanza.
Frente a semejante mentalidad positivista, cmo habra de
salvarse la religin, la historia de la creacin y la soberana
divina? La Reforma protestante pensaba solucionar el pro
blema mediante el concepto de la fe. Segn el protestantis
mo, junto a la verdad y al error de hecho, existe otra exactitud
que no puede someterse a prueba, y es la palabra de Dios,
la Biblia traducida por los reformadores. As, se origin (lo '
cual result decisivo para grandes sectores de la humanidad
europea) la validez de los dos campos, independientes entre
s, y que incluso se contradecan, en la vida humana, el cam
po de la fe y el campo del . saber. religin se convirti en
un compartimiento de la mente, la ciencia en otro comparti
miento. Ambos eran aceptados, no slo en teora, sino tam
bin en la prctica. En das determinados, en determinadas
ocasiones, la gente se comportaba con arreglo a la religin,
fuera de ello, de una forma que corresponda a una fnali
dad realista.
Uno de los motivos ms importantes de la flosofa mo
derna consiste en armonizar con la ciencia los conceptos b
sicos de la religin, sobre todo el concepto de Dios. El que,
sin prejuicios, lea las obras de flosofa a partir de Des
cartes, movido por un inters personal, no infuido por el
punto de vista de la historia del pensamiento humano, ob
serar cmo la genialidad de flsofos conspicuos, que se
acredita claramente en el terreno de la teora del conoci
miento, se convierte en una modesta capacidad de combina
cin al pasar a la demostracin de la existencia de Dios. El
propio Descartes, como es sabido, para encontrar la verdad
ineludible, propuso dudar de todo para descubrir fnalmente
aquello de lo que es imposible dudar. As, tropez con las
cogitationes, los hechos de la consciencia, hechos innegables,
cuyo origen y signifcacin, pero no su certeza, hay que1 po
ner en duda. El orden de tales hechos, la elaboracin de
J
' hechos sensoriales para hacerlos penetrar en la estruc
tura total espaciotemporal, es cuestin de las funciones inte
lectuales del sujeto, de la actividad del entendimiento, instru
men

o de la autoconseracin humaa. Con esta concepcin,


prXIma a la ciencia, inicise la gran fosofa idealista mo
dera. Sin embargo, el concepto de Dios no se baa "n la
exact

el

boracin de percepciones, sino en pensamientos que,

rescmdiendo de las organizaciones religiosas, siguen subsis


tiendo a travs de la tradicin, a travs de emociones cons
cientes e inconscientes. Me parece que la prueba que Des
cartes presenta de la existencia de un ser perfecto se debe en
gran parte a la escolstica, sin D ms all de ella. Segn Des

arte

, en la id

a humaa acerca del Todopoderoso debe ir


mclu

da la realidad de ste. El Eterno debe existir, porque


el SUJeto terrenal no podra por sus propias fueras producir
U idea, infitamente superior a l y que habita claramente
en

u CO
J
sciencia. i que los hombres sean capaces de con
cebir la Idea de DIOs se considera como una prueba de m
existencia de ste. . = = hemos de llegar de todos modos a la
conclusin de que por el hecho mismo de que yo existo y
de que hay en D ua idea de un Ser perfectsimo o sea
Dios, resulta evidente que tambin Dios existe. 1 Frete a !
agdeza de la obra caresiaa, este argumento indica la falta
de productivdad de la flosofa ;oderna, cuando se trata de
con

eptos teolgicos. Leibniz, por ejemplo, crea que entre


las Ideas de nuestra ran que no pueden ponerse en duda
como los prncipios lgicos, fguraba, junto a la idea de I
verdad, tambin la idea de Dios.
Otro ejemplo del intento de conservar la consoladora idea
del Ser todobondadoso lo constituye la flosofa kantiana. No
puede ne

arse que fgra entre lo ms importante que jams


s
:
produJO desde el punto de vista del pensamiento. Su pro
Pia demostracin de la existencia de un Creador apenas pue
de ser

uperada por la demostracin escolstica por l ne


gaa. Dice K

t que en cada ser humano habita el impe


rativo categnco, el mandato de obrar siempre de tal mane
ra que pueda querer que la mxima de su obrar sirva como
principio de una legisla

in univ

rsal. Debe poder desear que


. todos procedan en el mismo sentido que l mismo ya que to
dos deben considerar a los dems no slo como
'
un medio ,
.
1
:
DETS, Meditaciones sobre los fundamentos de la filosofa,
Le1png, 1 91 5, p. 47.
Jb
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CODO O aIC5IgUa C C5IaUO UC B UDVCI5UBU UC B C5CUCB,
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a DOSOa, QUC CD OIIO ICD[O HICDIBDB ODICDCI UDB U8CD
UC DUDUO HCUaDIo B 5DICSS UC O5 IC5UIaUO5 UC 85 CCD
CaS, CD C ODUO, Ha BDaDUODaUO a UCHa. QIOCC5O C5 D
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COD[ICD5D. UCIa UC CO, C DUVUUO [CIUC IOUB COH-
[CICDCa D5 a UC CICUO D]aHCDIC UCDIaUO UC 5U II8-
Da]O. bC CODVCIIC CaUa VCZ H5 CD UDa UCUCCB UC CDOIDC
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DUVUUO, QUC, IaDIO CD a VUa COHO CD a DUCIIC, HaDa
CODSIIUUO UD ICDa 5UDaDCDIC D[OIIaDIC UC a DO5Oa, j
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CXSICDCa. LUaDIO D5 IaCODaDCDIC, CUaDIO HS ]USIaHCDIC
UDCODa a SOCCUaU, IaDIO D5 SU5IIUDC C5 CaUa DUVUUO,
I3DIO DCDOS UCICDCaUa C5 5U DUV1UUaUaU. La gCB D-
ICIDa UC a HSIOIa a[UDIa DO SO HaCa a aDOCD UC a5
UCICDCa5 UC CaSC, 5DO IaDDCD UC a5 UC1CDCa5 CDIIC O5
DUVUUO5 UCICIDDaUOS [OI a COCCIVUaU. b a5 gUCIIaS j
OIIO5 UCSaSIICS DO D[UCD a DaICHa HaCa C UDCODaDCD-
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OIIOS SCICS VVCDICS, j a aDIaSa, a ICgD j C aDHCO, C
IO[O [CDSaDCDIO aUIDODO, a[aICCCID CODO UDa 5U[C-
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CUl IUI3 j, [OI DUCDaS I8ZODCS, DO [OUa SC[aIaI5C UC a D
JV
justicia, el arte como expresin de emociones individuales,
la relgin, dedicada a 'un Ser supremo, a Otro como
mera idea, pierde su sentido, y esta prdida ya no puede
repararse. Sin embargo, el pensador no conformista pue
de intentar salvar no pocos factores de la cultura, junto
a muchos otros, taJbin las virtudes, esenciales para Scho
penhauer, de la compasin y del gozarse con el bien ajeno,
e incluso el anhelo, que no es moderno, por algo diferente
de lo de este mundo. Ya Empdocles, dice nuestro flsofo,
comprendi plenamente la miseria de nuestra existencia . . . y
el mundo es para l, como para los verdaderos cristianos, un
valle de lgrimas. A igual que ms tarde Platn, tambin l
compara ya este mundo con una lbrega caverna en la que
estaramos encerrados. En nuestra existencia terrena ve l
una condicin de destierro y de miseria.2 El antiguo pesimis
mo, podramos continuar diciendo, se ha visto fortalecido DO
slo mediante la sangrienta Edad Media y el terrorismo ac
tual, sino tambin por la visin del desarrollo de la sociedad.
Aun cuando las revoluciones, al igual que el progreso tcnico,
produzcan nuevos rdenes con un mayor equilibrio material,
la cultura no ha extendido en forma correspondiente a los
ex oprimidos la capaCidad de ser felices que en otro tiemPo
perteneciera a los seores. La idea de Marx de que al fn se
realizar necesariamente la sociedad correcta y con ello el
desarrollo de todas las fuerzas buenas en los seres humanos,
. a pesar de la perspicacia de su autor, no pasa de ser una
utopa, aun ms auda que la utopa clsica.
En Schopenhauer, a ni modo de ver, el pesimismo no e
tan incondicionado como correspondera a la situacin actual.
Este fsofo ense que el retorno a la voluntad universal de
aquellos que supieron vencer el egosmo, constituye una es
pecie de redencin. De esta manera, coro por otras partes
de su obra, se halla vinculado al cristianismo. Conoce un
consuelo. Hoy poderos decir que las razones que podemos
invocar son cada vez ms dbiles. Solamente queda el anhelo,
pusto en peligro por el progreso mismo, que es comn a
los hombres que conocen la miseria del pasado, la injusticia
del presente y la perspectiva de un futuro carente de sentido
espiritual. Este anelo, si tales personas se unieran, podra
engendrar una solidaridad que, en forma no dogmtica, con-
7. SHOPENHAUER, Simtlichc Werke, ed. Grisebach, Leipzig, . O. , t.
IV, p. 5l.
40
tendra en s factores teolgicos. Con su actitud en defnitiva
_ehva
,
se e
,
naza lo que aqu en Frankfurt se conoce como
a teona cntica. Los que se uniesen por medio d
e


no podran de

ir nada acerca de un ser absoluon Igi e, acerca de DIOs y de la Redencin, no podran re o- e

aer, to

aber, como verdad absoluta, pero pdrn


I n Ir a so aridad de indicar aquello que, frente al ro- greso, costoso, aunque necesario habri'a de d" f
p
.
' mo I carse o
con
.
se

arse co

Objeto de aminorar el sufrimiento Con el
pesimi
.
smo t
.
enco podra unirse una prctica no o,timista
qu

, sm olvida
:
el mal universal, intenta, a pesar de todo
meJorar lo P
?
Sible. Su propio juicio sobre el bien y el mai n
?
ser considerao como verdad absoluta por los ue ac- e_
a
e
e
_
t

ea odaridad. Y
.
a
q
u

iempre sern conientes

IVI a
.
,
e su propiO JUICIO, en tanto no se limite a a comprobaciOn de hechos concretos.
e una manera improvisada, he intentado decir algo acer
ca e
.
lo
.
ad

cuado que es el pesimismo al mundo de ho


. tambin mdic

r la manera como este pesimismo podra


y
r suaproductivo
. Esta reflexin slo ha sido posible gracias a
.
openhauer, y tambin gracias a Hegel, al que l con
Idr
-
como u
z
adversario, e incluso a la gran filosofa en sus

n a

va

an I
.
nfruc
!
uosas. El pesimismo enlaza las ex erien
Ias
d
_st
?;
Ico-hlo

hcas con la herencia de la gran telogfa


.
u 1 uswn podna hacer ms bien que la educacin rofc swnal , cada vez ms exclusiva en todas partes.
p
.
I 97I )
+!
4. Marx, UH l a actual i dad
La historia ha tomado un rbo distinto del que Ma
haba pensado. En el capitalismo, que l a, no progre
s realmente la miseria del proletariado, ni tampoco estall
la revolucin que l esperaba. All donde, hace cincuenta
aos, las soluciones comunistas de Lenin entusiasmaron a
las masas y en el Este pusieron trmino a la Primera Guerra
Mundial, el reino de la libertad por lo menos se hace esperar.
Sin embargo, la comprensin de la sociedad, sobre todo la
occidental, no pasa de ser superficial sin la teora de Marx.
Que en la economa nacional acadmica no obtenga la im
portancia que le corresponde resulta tanto ;s sorprendente
cuanto que el horizonte de la economa en la poc actual,
con todas sus diferencias, hace pensar en el decenio que si
gui al Tratado de V ersalles. Sean los que fueren los diags
ticos de los expertos, sus anlisis y proposiciones, la vida co
tidiana en los llamados pases progresivos, la naturalidad de
las intervenciones estatales, se ve dominado todo ello por la
amenazadora crisis econmica. Los costos cada vez ms altos,
la diferencia entre los exiguos ingresos y el dispendio para
los logros ms recientes, la problemtica del ahorro para
la seguridad en la vejez, el creciente descontento son snto
mas de la descomposicin del gnero de vida burgus, que,
O
en oposicin a la idea de revolucin, poda parecerles un ob
jetivo digno a los que nada posean.
La doctrina marxista, crtica de la economa poltica, tras
ciende la denominada concepcin clsica de la economa
burguesa. Si los grandes economistas ingleses haban intenta
do estudiar las leyes de la libre competencia, y haban reco
nocido la regularidad de las crisis, as como la necesidad de
las mismas, a principios del siglo XIX, crean que SU supera
cin, el restablecimiento de la armona entre la oferta y la
demanda podra realizarse a un nivel cada vez ms alto me
diante las fuerzas econmicas inmanentes sfu intervencin
del Estado. En conexin con la gran ilustracin, la antigua
economa burguesa consideraba que la sociedad correcta era
inseparable de la libertap econmica de los individuos. Cuan-
4J
!
do a ciudadano se le impide -leemo
.
s en Kant- buscar

u
bienestar en la forma que a l le place, y que slo puede e's
tir junto con la libertad de los otros, entonces se obst

cuhza
la vitalidad de la actividad corriente j con ello ta
:
bin las
energas del todo. 1 La independencia en el
.
c

merc10 j en la
industria, como en la educacin y en la rehgin, fu

un fa

tor del sujeto autnomo. Al proclamar Marx la dif

enc1a
entre los poseedores de los instrumentos de producc10n de
la riqueza econmica y la masa de aquellos que slo pueden .
vender su mano de obra, la oposicin de las clases, de
,
los do
minadores y dominados, como esenci
<
,
de la econ
n
1a bur
guesa capitalista, denunci la superac10n de as c

Isls en
.
,
la
libertad intacta de la ilusin y opuso entre s1 la Ilustrac10n
y la sociedad a la que sta aspiraba.
, .
La incapacidad del liberalismo, de la que, en la Repubh
ca federal aparece como un smbolo, entre otras cosas, la
retirada d Erhard, no proviene, segn Marx, de razones e

trapolticas. La llamada economa libre, debido a su p


_
opta
regularidad, conduce a su ruina. El que una par

consider

ble de la plusvala, del sobrante de la producc10n, a trav

s
de las simples necesidades de via

e
.
las ma

as, es decir,
de la base material del progreso tecmco-mdustnal, tenga que
pasar de la disposicin de
:
mpresas
p
rivadas a la esfera el
poder pblico, para impedir males mte
n
os y exteros, m
dica que la mera sociedad de compe
_
tencm no puede sobre
:
vivir por s misma. Marx, al profetizar esto, fue ms alla
de la gran ilustracin. De su teora formaba parte la esperan
za de que en el orden burgus pudiera el hombre desarrollar
se plenamente, ya que este orden, se

n
.
lo formul Kant,
tiene la mxima libertad, y por consigmente, un completo
antagonismo de sus miembros y, o

todo, la ms exact
determinacin y seguridad de los limites de esta libertad.
Xu el siglo xvnr reconoci ciertame

t
:
la imposibilidad de
la economa liberalista, en tanto subsistiera e

tre ios pueblos


el liberalismo jurdicamente ilimitado. La histona -leemos
tambin en Kant (en 1784! )-, a. travs d las guerr
.
as, a tra
vs del vasto e incesante armamento que se reqmere para
hacerlas a travs de la miseria, que por ello al fin han de
sentir internamente cualquier Estado, incluso en medio de la
paz, pero fnalmente al cabo de muchas desolaciones, tras-
44
l . KANT
,
Simtl. Wcrkc, Akademieausgabe, t. vm. p. 28.
7. KANT, l.c., p. 77.
tornos e incluso del ms completo agotamiento interno de sus
fuerzas, tiende hacia aquello que la razn habra podido de
cirle tambin sin tan lgubre experiencia, tiende hacia el
Foedus Amphictyonum, hacia la Liga de las grandes Na
ciones.3 Marx indic que las tensiones y las guerras, los pro
blemas polticos extetnos, dependen tan poco de las condicio
nes interas, del peligro de las crisis en los pases industria
les como los problemas econmicos interos de la lucha de
los pueblos y bloques del mundo. Los confictos internos y
exteros se hallan en accin recproca. El liberalismo en un
pas, puede a la larga subsistir tan poco como el socialismo
en otro pas. Lo primero lo supo Kant, lo segundo lo supo
el Lenin olvidado por Stalin.
No slo la concepcin del fin j su formulacin, sino tam
bin diversas idea econmico-sociales de la teora marxista
se hallan ya en germen en la escuela del idealismo kantiano.
La humanidad en el grado supremo . . . ya no tiene necesidad
de un Estado, dice Schopenhauer.4 Tambin supo que la
historia se halla penetrada por la explotacin como condi
cin social decisiva. Pobreza j esclavitud son . . . nicamente
dos formas, casi podra decirse dos nombres de una misma
cosa, cuya naturaleza reside en el hecho de que las fuerzas
de una persona no pueden emplearse en gran parte para
ella misma, sino para otras. s Este pensador archiconser-
vador, poco amigo del cambio, est completamente familia
rizado con cosas tales como el impedimento qe la generali
dad de la cultura espiritual del gnero humano . . . por el tra-
. bajo manual, el papel revolucionario de las mquinas de
vapor y la electricidad, que un da podran poner fin a la
injusticia y a la necesidad del Estado.6 Tambin segn l,
el aumento de las fuerzas productivas conduce al desarrollo
de los seres humanos, a la suavizacin de las costumbres, a
la disminucin de la violenci,a tanto en el grande como en el
pequeo, entre los pueblos j los individuos. Pero no me pro
pongo aqu escribir una utopa. 7 Su diferencia con respecto
a Marx estriba prcticamente en la oposicin a acciones colee-
3. L.c., p. .
4. ScHOPENHAUER
,
Handschriftlicher Nachlass. cd. Frauenstadt, Leip
zig, ! 84, p. 1 51 .
5. ScHOPENHAUER, Simtl. Werke, c. Griscbach, Leipzig, s.a. , t . V,
p. 252.
. L.c., p. 749.
`. L.c., p. 255.
45
tivas en apariencia espontneas, al despertar, tanto del pue
blo como del proletariado, y el mundo actual le ha dado en
esto la rzn.
.
.
Si la teora marxsta, prescindiendo de la dependencia d

l
desarrollo inmanente del capitalismo como fact
?
r determi
nante propio, debera hacer resaltar hoy las relaciOnes exter
nas entre Estados y tribus del mundo, se ve corroborada j
tambin diferenciada por los cambios cualitativos que se
han producido en el seno de la sociedad. En el con

epto de
clase se conserv el del individuo, sin volverse temtico. Los
proletariQs llevaban una existenci
?
pobre, que, segn l,
dentr del capitalismo empeorara siempr desde el
.
punt
?
de
vista material. Deban unirse en la confianza hacia la Idea
comunista y conquistar el poder. Los poseedores, por mu
cho que compitan entre sf, estn ya unidot,

egn ,en lo
que se refiere al dominio de clase y a la eXIstencia del todo,
con el cual es este dominio una misma cosa. A ellos pertene
ce en realidad el Estado ya que ante todo defiende sus inte
reses. Sin embargo, entretanto, ha llegado a ser eviente que
el proceso econmico estudiado p

r Marx dete

na
.
t
?
to
la naturaleza y funcin de la sociedad como al mdividuo
mismo. En el liberalismo, la burguesa entenda el progreso
de la economa como resultado de la competencia entre co
merciantes, fabricantes, empresarios de toda ndole. La ha
bilidad en la lucha de la competencia haba de resultar de
terininante para el destino de cada cual.
Con el cambio de estructura condicionado econmicamen
te con la centralizacin del capital, segn dice l, se altera
la
'
naturaleza de la competencia. La cantidad se transforma
en calidad. Segn las leyes de la produccin capitalista, qu

Mar formul, un poder econmico cada vez mayor es
.
di
rigido por un nmero de gremios cada vez menor. El capital,
explica Mar puede acumularse en grandes cantidades en
una mano, prque en ella es sustrado muchos indiid
"
os.
En una determinada rama de los negocios, la centralizacin
habra alcanzado su lmite mximo, cuando todos los capita
les depositados en ella se hubieran fundido en un solo capital.
En una sociedad determinada, este lmite slo se alcanzara
en el momento en que todo el capital social estuviese reunido
en la mano o bien de un solo capitalista, o bien de una sola
comunidad de capitalistas.1 En el siglo X, podramos conti-
8. MAR, Das Kapital
,
ed. Kautsky, Berlin, 1 914. t. I, p. 56.
46
nuar diciendo, la centrcin, la aglomeracin del capital,
ha llegado hasta el punto de que los empresaros idvdua
les ya no resultan representativos paa las decsivas ra
del comercio y de la idustria. Las sociedades anas, por
mucho que haya rvalidad entre ellas, est dgdas pr co
mits y gabietes. Si, ates, el propieto dga, awque lo
hiciese desconsideradamente, la empresa para sf mismo, paa
su propio apellido, familia, herederos, para las persons co
sas que l amaba, ahora m empresa obedece a directrCes que
resultan de mltiples itereses tendencias iteros eter
nos. De los individuos ha pasado W competencia a gpos
mayors y menores, que ahora acta en la economa e c
ldad de sujetos. Tambin los empledos y obreros s U
unido, pa sus acciones polticas, en asociacione que se
len obedecer a su cuero rector no menos de lo que lo D
las grandes empresas con respecto a los suyos. Del mbito
de lo comercial, el proceso se extiede a W llaads por
Mar terceras personas, a los medios de masas, a itelO
les, a no acadmicos a acadmicos. En W administacin de
las universidades, este proceso apenas hace su aparcin, ya
que ellas slo en escasa medida admitieron la competencia
burguesa, y el cambio correspondiente, efectuado ates de
la crisis actual, fue formal. Desde tiempos antiguos, mucho
antes de la era burguesa, la colectividad, la facultad era all
ampliamente soberana y ha continuado sindolo. El prfe
sor es dueo absoluto en el seminario, en el laboratoro, en
la clnica. Sin embargo, en la economa, el nuevo papel de los
comits y camarillas, su fusin con el aparato estata y pol
tico, la crciente burocratizacin de la sociedad, sin ms,
constituyen una de las razones, obsermoslo de paso, para
la igualacin social del Oeste y el Este.
El hecho de que la importante lucha en el interior como
en el exterior de los Estados recaiga exclusivamente en los
grupos y sus representantes, tiene consecuencias culturales
para el individuo. El hablar entre personas pariculares como
particulares se convierte en conversacin. Aquello que reci
ba el nombre de familia y que en no raras ocasiones po
da formar positivamente al ser humano en los primeros aos
de su vida, ha cambiado mucho, debido al paso de la fami
lia numerosa a la familia poco numerosa, y ahora de la fa
milia poco numerosa a la unin de los llamados compaeros.
Actualmente, el individuo, ni siquiera en su destino ms re
moto es ya formado como sujeto que puede disponer de sf
47
mismo. A diferencia de lo que pensaba Marx, los proleta
rios de los pases industriales ganan, , al menos en general,
sueldos respetables y gozan de una relativa seguridad; sin
embargo, el perodo burgus, su aportacin, tanto negativa
como positiva, a la sustancia humana, el impulso de dispo
ner individualmente de las cosas, es omitido en su desarro
llo, de un modo parecido a lo que sucede en la rpida carrera
de las naciones del tercer mundo. El materialismo histrico
econmico, la teora segn la cual la relacin entre las perso
nas, su consciencia su disposicin psquica, depende de la
estructura de la sociedad, en ltimo trmino del estado del
dominfo de la naturaleza, es hoy confirmado por la actual
preocupacin por la autonoma del sujeto, al igual que por
muchas otras experiencias, por ejemplo, por el hecho de que
el curso de la ciencia y la tcnica, el progreso y la atrofia de
maneras de pensar, nace ms de la tensin econmicamente
condicionada entre 'las naciones que del ansia de verdad. El
que en la evolucin del gnero humano la tendencia a la
autonoma del individuo se revela como fenmeno efmero,
como episodio, es una conjetura; el que el aumento de las
fuerzas productivas condicionado por la centralizacin del
capital, la perfeccin de la maquinaria en su forma actual
slo favorece en escasa medida a la evolucin del ser hu
mano en las llamadas naciones altamente desarrolladas, es
algo cierto.
Marx era, a pesar de todo, positivo. Con el nmero cons
tantemente decreciente de los magnates del capital, que usur
pan y monopolizan todas las ventajas de este proceso de
transformacin,' deca, aumenta la indignacin de . . . la cla
se trabajadora unida y organizada.Io l confaba en que, a pe
sar de toda la perfeccin tcnico-mecnica, acabara reali
zndose el desarrollo del sujeto. No vea como un peligro
la automatizacin de la produccin y con ello la de la socie
dad. Al contrario, la ms rgida organizacin del poder y de
la economa, sin ms, condicionada por la centralizacin le
parece una etapa importante en el camino que conduce a lo
que debe ser. En los trusts -escribe Friedrich Engels con
forme a las ideas de Marx
-
,1
1 la libre competencia se con
vierte en monopolio, la produccin no planificada de la so-
9. MAR, l.c., pp. 690 y SS.
1 0. /bid.
.
1 1 . Engels, en Kar MAR y Friedrich ENGELS. Ausgewihlte Schrif
ten, Berln, 1 953, t. U, p. 132.
48
ciedad capitalista capitula ante la produccin planificada de
iincipiente
,
so

iedad social. .. Ya sabemos que Marx se con


sideraba a SI mismo ante todo como un cientfico la afirma
cin de que al capitalismo deba suceder la adecada convi
vencia de los hombres parecale el producto del estudio in
tens
.
ivo de la economa existente, algo tan necesario como

udiera s

rlo un proceso biolgico. El desarrollo puede ser


mterrumpido por catstrofes, rechazado, incluso destruido,
pero no puede ser alterado en cuanto a su direccin.
Desde el comienzo, la historia estuvo determinada por la
escasez. Los unos deban mandar, los otros tirar de la ca
rreta. Con el paulatino perfeccionamiento de los utensilios
d

sde la aza
?
a hasta la mquina, pasando por el arado, pu

dieron las tnbus, pases, Estados aumentar su sustento, y fi
nalmente seguir un gnero de vida que correspondiera al
desarrollo de sus energas. Con el perfeccionamiento de los
instrumentos, la orden se convirti en direc-riz en indica
cin. Marx y Engels crean que haba llegado ya a poca en
la . que, a base de los nuevos logros tcnicos, el orden social
ya no d

ba determinarse por la ndole del trabajo, como algo


necesano y natural, seores o burgueses por un lado obreros
por otro lo. Consi

er
?
ban que las clases era algo
'
ya supe
r
?
do. La fls1c

,
.
la qmmica, la tcnica, el saber que haca po
Sible el domm10 de la naturaleza, haba progresado tanto,
q

e el orden humano ya no deba ser dictado por el rendi


miento en el P
:?
ceso de
.
la prou

cin, por la jerarqua; po


d
.
er de la poses
.
wn, autondad. Stbien las instrucciones siguen
siendo necesanas en las realizaciones industriales, poda pre
verse un futuro en el que las diferencias entre la difcultad
de d
.
iverss funciones en la produccin carecran de inpor
tancia, e mcluso, como deca Lenin, seran intercambiables.
Los sistemas de gobier9, las condiciones de clase resultarn
anticuados, irracionales, cuando las fuerzas humanas el sa
ber, los instrumentos hayan progresado tanto que pueda lo
grarse la
.
pr

uccin de una vida abundante para todos sin


supraordmacwn y subordinacin, sin injusticia. Es evidente
que Marx se engaaba en cuanto al punto cronolgico, entre
otras c

sas, porque
.
analiz la sociedad capitalista en su in
anencia, no las diferencias de clases del desarrollo en la
Tierra como un todo. Prescindiendo de las desigualdades ex
t

rnas, la humanidad podra crear una vida racional pac


fica. Incluso la cuestin de los negros en Amrica las
'
crisis
de las grandes ciudades, sin hablar de la decadecia de la
19
cu!tura, podran rcso!vcrsc rpida y positivamcntc, sin !os
contrastcs matcria!cs cntrc c! Ocstc y c! Estc y c! rcsto dc!
mundo. Las mcrzas productivas dc!ahumanidad pcrmitcnun
ordcn raciona!, bcnccioso para todos, dc !a produccion.
En su postu!ado dc !a auscncia dc c!ascs cn c! futuro,
Marx tuvo cn cucnta hasta c! tin !a ti!osofa burgucsa y su
consccucncia, !a rcvo!ucion burgucsa. Inc!uso qucda incuda
cn su postu!ado !a tcndcncia rcvo!ucionaria quc !c cs con-
traria, c! anarquismo.Aun cumdo !os tundadorcs dc!

r
no socia!ismo schayan cntrcgado raras vcccs a !a dcscrpc:on
dc! cstado tina!, cn todo caso, !a tutura administracion no
dcba tcncr nada quc vcr con !a sobcranIa. En torma parc-
cida a! anarquismo, sc trata dc un rcino dc !a !ibcrtad, cn c!
quc cada cua! pucda dcsarro!!ar positivamcntc sus cncrg

s.
En oposicion a !a in|usticia condicionada por !a cscascz, m-
|usticia quc dctcmino c! curso dc! ticmpo antcrior quc an
conma, dcbc comcnzar !a historia propiamcntc ta!, historia
ba|o c! signo dc !a autodctcrminacion humana. Sc insina ya
!a duda dc si cstc dcsarro!!o cs posib!c, c inc!uso si cs !o-
gico, trcntc a !a automatizacion no so!o dc !a indus-
tria, sino cada vcz ms dc !a vida cntcra, y tambicn sc insi-
na !a disminucion dc !a importancia dc! individuo frcntc a
!os grupos riva!cs, trcntc a !as camari!!as y burocracias dc
fucra y dc dcntro. Si c! matcria!ismo historico-cconomico cs
corrccto, cntonccs !a rca!izacion dc! idca! no pucdc cn modo
a!guno scr idcntica a !a abo!icion dc !as c!ascs. La cstructu-
ra dc! individuo, !a disposicion cspiritua!, mcdiantc c! dcsa
rro!!o dc! proccso matcria! dc !a vida podra rcvc!arsc como
muy difcrcntc dc !a idca quc corrcspondc a! rcino dc a !i
bcrtad, scgn !a prcgono Marx, c idca!ista matcria!ista. Sin
cmbargo, todo csto no pucdc mcnoscabar !a idca dc quc !a
fina!idad marxista cn armona con !as tcndcncias dc !a fi!o-
sofa burgucsa dc !a historia aparczca como rcsu!tado !ogico
dc !a actividad poItica. Los otros idca!cs qucdan cc!ipsados.
Los conccptos tco!ogicos qucdaron profundamcntc conmo
vidos por !a diusion dc! pcnsamicnto cicntfico, a difcrcncia
dc aquc!!os sig!os cn !os quc, apartc a!gunos intc!cctua!cs, ta-
cs conccptosostcntaban grandcmcntc c carctcr dc !a rca-
idad, ahora, inc!uso a !os c!cs, !cs parccc quc ticncn ms
dc scntimicnto, dc ob!igacion, dc tradicion, quc dc rcaidad.
El naciona!ismo, !a otra posibi!idad dc afirmacon abouta,
cs cicrtamcntc actua!, pcro marcado por c! ctgma dc a rc-
cada cn !a barbaric.
50
E! sociaimo cn c! scntido dc! dominio comn dc !a na-
tura!cza, !a abo!icion dc !as difcrcncias dc poscsion y dc cs-
tado dc mi

ia, garanta dc mxima indcpcndcncia indivi-


du

!, so!o !tmttada por !as cxigcncias dc !a cocxistcncia pa-


cftca, aparccc como rcsu!tado dc! pcnsamicnto occidcnta!
sobrc c! curso dc !a civi!izacion. La union con !a !ucha dc
c!ascs cst supcrada.
.
Envcrdad, !a mcta noparccc cstar ms

crca dc!os pro!ctanos quc dc!osburgucscsi!ustrados.Unos


mtc!cctua!cs ha!!aron !a so!ucion, consistcntc cn quc !os dc-
scspcrad

s obrcros sin
.
traba|o formascn !a vanguardia |unto
con c! mtscro pro!ctanado, a scr posib!c unidos a otros g
pos a! m

rgcn dc !a soctcdad. La ocurrcncia cs ms simpti-


ca quc dtgna dc crcdito.
Sca !o quc tucrc, ha !!cgado c! momcnto dc c!cvar a! fin
!a idca marxista cn c! Ocstc a !a catcgora dc uno dc !os tc-
mas ccntra!cs dc !a cducacion. No porquc cn una @ partc
dc! stc, a! a!c

nzar !a vcnta|a dc !a industria occidcnta!,


tunc

onc como :dco!ogIa comoda y, adaptada a !as circuns-


t

nctas, sc cnscc c

mo confcsion prcscrita cstata!mcntc,


smo a ca
|
sa dc! propto tuturo, !a transmision dc csta tcorIa
cbc cqup
.
ararsc, por no dccir antcponcrsc, a muchas cnsc-
nanza

anttcuadas dc otras c!ascs cn !as cscuc!as cscuc!as


supcnorcs j univcrsidadcs. Si !a |ovcn gcncracin na dc !!c
var a cabo !as tarcas quc !c i

ponc !a historia, ncccsita, ]un-


t

a
.
otras

osas
y
uc s

dcscutdan, no, por c|cmp!o, c! rccono


ctmtc

to sm crItt, s
[
no c! conocimicnto dc !a intcrprctacion
marx:sta dc !a histona dc !a socicdad.
Conc! fomcnto dcrcformas dccisivas cn !a cnscanza cn-
trc !as q

c figura !a imprcscindib!c incorporacion dc !a

tco-
ra
[
artsta s

br

!a historia y !a socicdad, sc suscita !a


cucstton, prcscmdtcndo por comp!cto dc !o pcdagogico accr-
ca dc q

c cs !o

uc p!antca hoy a !os hombrcs quc picnsan


!a rct!cxton rc!
.
attvaa!curso dc !a historiay!os amcnazadorcs
prob!cmas socta!cs como ob!igacion tcorico-prctica. Por ms
quc rcsu!tcn dudosos !os intcntos por dctcrminar c! fin !ti-
mo, ya sca

n c! scntid
.
o dc !a paz pcrpctua dc Kant, ya sca ,
cn c!
.
c! rcmo
.
dc !a !tbcrtad, una cosa parccc cvidcntc: !a
condtcton prcvm para una socicdad humanamcntc digna cn
c

undo cntcro, antc todo para !a disminucion dc !a in|us-


ttcta dcntr

dc !os Estados dc !os catastroficos contrastcs


cxtcm

s, )tgad

s a !a n|usticia, consistc cn !a c!iminacion


d

!a mdtgcncta
.
matcna!. o ta!tan importantcs csfucrzos,
dtgos dc atcncton, cncammados a dominar taT situac'o t n,
b
pcro todo cllo, cn cspccial lo quc los Estad

s pod

rosos ha-
ccn cn favor dc los ms pobrcs sc halla bao cl sgno dc la
cstratcgia, dc la misma mancra quc cl poncr cicrta a

da a
disposicion dc los pascs mcncstcrosos sc hacc tambcn cn
forma intcrcsada. Prccisamcntc cl dcnIgrar cstos fa

orcs dcl
intcrs propio, colcctivo c individual, dc la protcccun, dc

la
dcfcnsa, dc la sobcrana, sinidcas rcalistas dc como dcbcran
dclimitarsc, ya constituyc crtica corricntc.
.

Una cucstion logica, no dcl todo tan fa

ar
|
a

a la

con

-
cicncia univcrsal, sc rcficrc a laconsccucnca practca. Scra
posiblc podramos prcguntar, rcunir a hombrcs cxpcrtos dc
nucstrs das para quc bosqucascn un plan, pcnsado cn to-
dos los dctallcs y obctivamcntc rcalizablc,

para vcnccr l
miscria con la obligacion dc haccr caso omso dc las con-
cioncs olticas y dc las considcracioncs nacionalcs? Pora
dctcrminarsc, cnaos dctrabaoabncgadoy abasc

xclusv

-
mcntc dc una invcstigacion prccisa, lo quc cada
|
m

habr
}
a
dc suministrar con sus matcrias primas y sus maqumas, sm
pcrudicar a uno solo dc sus ciudada

os, para c

trcgar los
alimcntos y los instrumcntos ncccsaros, construr almac

-
ncs y vas para cl transportc, rcgular cl aumcnto dc nac-
micntos, para quc cn un ticmpo ms o mcn

s calculablc, na-
dic tuvicra quc morirsc dc h

c c

la ti
.
crra, pa
[
a cr

ar
hospitalcs, prcparar pcrsonal mc

co, :mpcd

r
.
las cpdcmas,
y finalmcntc para quc todos tuvcran una v

vc

da
.
humana-
mcntc digna? Las Nacioncs Unidas y otras mstitucioncs po-
sccn ya mucho matcrial y continan trabaano cn

cstc
.
pro-
blcma. Sin cmbargo, scncccsitara una nucva mvctig

cony
cvaluacion indcpcndicntc dc los intcrcscs poltico-dplom-
ticos. Podra csa institucion autonoma, as co

o todos los
individuos, acadcmias y Itndacioncs quc sc umcscn a cla,
asumir como otra tarca dccisiva la dc informar con asoca-
cioncs dctcrminadas para cllo, a las pcrsonas dcl mundo cn-
tcro accrca dc la continuacion dc scmcantc trabao como
cmprcsa dc suma importancia, dc sucrtc qu

sc accptasc cl
csfucrzo rcalizado por muchas pcrsonas scramcntc prcocu-
padas como condicion prcvia para aqucl
.
r

i
.
no dc la librtad,
prcscindicndo dc como sc uzguc su posbldad como fin su-
prcmo? Crco quc cl csfucrzo corrcspondcH

al pcnsa

icnto
matcrialista, idcalista y tambin al pcnsamcnto tcologco.
Soy conscicntc dc quc la idca dc prcscindir

dcl podcr y
lacstratcgia cn talcs cmprcsas parcccr poco rcalsta. El plan
dcl vcrdadcro Estado nacional gcncrl, scgn Kant, pucdc
52
sonar muy bicn cn la tcora, pcro no valcr paralapractica.
t:
Sin cmbargo, la naturalcza, lcs dicc cl fiIosofo a los indivi-
duos oricntados polticamcntc, tambin dcbc cntrar cn los
clculos, inclusolanaturalcza humana, a laquc yo no pucdo
o quicro tcncr por tanhundida cn clmal quc al fin no hubic-
ra dc triunfar la razon moral-prctica, dcspus dc muchos
intcntos fallidos. Por consiguicntc, incluso cn cl aspccto cos-
mopoltico, pucdc afirmarsc quc lo quc cs valido para la
tcologa, particndo dc motivos razonablcs, tambin cs vli-
do para la practica. Sca cual fucrc la naturalcza dc la so-
cicdad adccuada, cuya rcalizacion, a pcsar dc todo cl progrc-
so cstara ms cxpucsta a pcligros dc lo quc Kant y Marx
pudicron sospcchar, tal socicdad podra unir a los hombrcs
cn la conscicncia dc la cual nacc la solidaridad quc hoy cst
mas ccrca dcl pcnsamicnto quc la solidaridad dcl prolcta-
riado. la solidaridad dc los scrcs humanos como scrcs fini-
tos, amcnazados por cl dolor y la mucrtc, quc quicrcn una
vida ms bclla, ms alcgrc y ms larga, una solidaridad quc
fInalmcntc pudicra cxtcndcrsc a todas las criaturas

Acaso
la institucion quc indicamos, con cl plan, quc habra dc dc-
tcrminarsc concrctamcntc,y quc finalmcntc podra vcrsc apo-
yado por muchas pcrsonas cn cl mundo y podra corrcgir la
poltica o acudir cn su ayuda, acaso tal institucion no scra
la accion corrcspondicntc al pcnsamicnto progrcsivo? Es po-
siblc quc cl pcnsamicnto, dctcrminado por las idcas marxis-
tas, bosqucado dc un modo tan gcncral, prccisc alguna co-
rrcccion, con todo, no pucdo cvitar, por lo mcnos, cxprc-
sarlo.
( 1968)
1 2. KAN, J. c. , t. VIII, p. 3 1 3.
1 3. /bid.
b3
O. La teora crti ca, ayer y hoy
1
Yo haba esperado encontrarme aqu con mi amigo y cola
borador Theodor W. Adoro, y he aqu que hace unas sema
nas falleci en fora totalmente inesperada. Ya pueden uste
des figurarse cun gravemente me ha afectado este golpe. He
escrito muchos artculos sobre l, he concedido entrevistas,
y an me siento ms cansado que de costumbre. Perdnenme,
pues, si lo que digo no resulta demasiado ingenioso.
Lo personal que ahora voy a decir, no deja de tener cierta
importancia para la teora crtica. Los dos somos de origen
burgus y conocimos tambin el mundo a travs de nuestros
padres, que eran comerciantes. Hemos tenido un profundo
amor a la familia. Su madre era italiana; artista de fama
mundial, y tambin era artista su ta, la cual tuvo parte en su
educacin. Los dos flsofos que influyeron decisivamente en
los comienzos de la teora crtica fueron Schopenhauer y
Marx.
Vivimos la Primera Guerra Mundial, y luego no estudia
mos para hacer carrera, sino porque queramos saber algo
acerca del mundo. El que lo consiguiramos y que luego
tambin emprendisemos la carrera acadmica, se relaciona
con el hecho de que tuvimos un maravilloso profesor de f
losofa, Hans Corelius, bisnieto del pintor Peter Corelius,
el amigo de Goethe. Fue profesor, pero ya ejerci en la m-
versidad y en sus colegas la crtica que hoy es continuada por
los estudiantes. S, era profesor de filosofa, y nos deca que,

.Para ser filsofo (y todo esto se encuentra en la teora cr
tica) es necesario conocer las ciencias naturales, es necesario
saber algo de arte, de msica y composicin. mismo me
dio lecciones de composicin. Y slo de esta manera, con su
ayuda, tenemos de la filosofa un concepto distinto del que
hoy es corriente, el concepto de que no es una especialidad,
no es una disciplina como otras disciplinas.
El Instituto de Investigacin Social fundse hace casi cin-
l . Transcripin de una conferencia libre, pronunciada en Venecia
en 1 969. A1go abreviada y sin haber pdido ser revisada por el autor
por razones de urgencia. (N. del Ed.)
55
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56
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r ms correcto. Ya que entonces ya
se convertira en un pensa
ente e inconsciente, de las
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rendamos claramente, j
clases entre s.
S
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teria crtica de entonces j
ste es un factor deciSIVO en a
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de hoy: comprendamos claramen e q
o Poda decirse lo que
ta no puede determarse de a
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no poda decirse lo
es malo en la scied actu
t rabajar para que lo malo
que ser bueno, smo unicamen
desapareciese fnalm

nte.
b
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Haba, pues, dos Ideas
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lugar, la e que
medio
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y que un
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d d de ello y que nosotros

sufrir terriblemente sin neces


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nos atrevamos a pensar ento

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que solamente en
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para un pensar v
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a
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crtica de hoy. Aqu, i
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crtica de entonce

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justa. Empezamos a dar


este estado j a crear una

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nos cuenta de que esta teor a er

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Muchos trabajadores se convier
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con mejor tenor de vida.
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En gran parte pueden
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en es
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tercer lugar, o que
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que (y este prmcipiO es Imp
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das como que constituyen ca
libertad y justicia estn
.
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m
nos libertad. Para que las
sas opuestas; a mayor . JUStiCia, me
b
cosas se efecten con justicia, se les deben prohibir a las per
sonas muchas cosas, sobre todo el no imponerse a los dems.
Pero cuanta ms libertad hay, tanto ms aquel que desarro
lla sus fuerzas y es ms listo que el otro podr al final some
ter al otro, y por consiguiente, habr menos justicia.
El camino de la sociedad que por entonces comenzamos a
vislumbrar j que ahora juzgamos, es completamente diferen
te. Hemos llegado a la conviccin de que la sociedad se de
sarrollar hacia u mundo administrado totalitariamentc.
Que todo ser regulado, todo! Precisamente cuando se haya
llegado al punto de que los hombres dominen a la naturaleza,
y todos tengan suficiente comida y nadie necesite vivir peor
o mejor que el otro, porque cada cual podr vivir de un
modo bueno y agradable, entonces tampoco significar ya
nada que uno sea ministro y el otro simplemente secretario,
entonces acabar siendo todo igual. Entonces podr regular
. se todo automticamente, tanto si se trata de la administra
cin del Estado, como de la regulacin del trfico o de la re-
gulacin del consumo. sta es una tendencia inmanente en el
desarrollo de la humanidad, tendencia que, sin embargo, pue-
. de ser interrumpida por catstrofes. Estas catstrofes pueden
,
ser de naturaleza terrorista. Hitler y Stalin son sntomas de
ello. En cierto modo, quisieron realizar la unificacin dema
. siado deprisa y exterminaron a los que no se ajustaban a
ella. Tales catstrofes pueden ser ocasionadas por la compe
tencia, la cual ha pasado de los individuos a los Estados y D-
_ nalmente a los bloques, conduce a guerras que interrumpen
' por completo todo el desarrollo. Piensen ustedes en la bom
ba de hidrgeno j todo lo dems, por ejemplo, bombas ca
paces de infectar con bacterias a pases enteros.
As, nuestra teora crtica ms modera ya no defiende la
revolucin, porque, despus de la cada del nacionalsocialis
: ;o, en los pases del Occidente, la revolucin se convetira
de nuevo en un terrorismo, en una nueva situacin terrible.
Se trata ms bien de conserar aquello que es positivo, como,
ejemplo, la autonoma de la persona individual, la impor
del individuo, su psicologa diferenciada, ciertos fac
de la cultura, sin poner obstculos al progreso.
La juventud protesta con razn de toda una serie de fac
de la Universidad que deben reformarse. Pero, si mi
ro Cornelius no hubiese tenido tanto poder para ayu
``_ para permitirse hacer caso omiso de muchas reglas,
no tener que simplemente atenerse a ellas, si hubiera
V
tl
dc !as cosas dc Ia guc gucra dccirIcs guc cs caractcrstica
dc nucstro modo dc pcnsar. La otra csuna trasc dcI Antiguo
Tcstamcnto. No dcbcs haccr para ti ninguna imagcn dc
Dios. Por cIIo cntcndcmos. No pucdcs dccir Io guc cs cI
absoIuto Bicn, no pucdcs rcprcscntarIo Con csto vucIvo a
!o guc ya di|c antcriormcntc. podcmos scaIar cI maI, pcro
no Io absolutamcntc corrccto Las pcrsonas guc vivcn con
Ia conscicncia dc csto, ticncn anidad con rcspccto a la l
tcora crtica.
EIIdcr,sc llamc StalinoHitlcr,dcsigna su nacincomo
Io suprcmo, arma sabcr Io guc cs lo bucno absoluto, y Ios
dcmsson lo malo absoluto. Contra csto dcbc volvcrsc Ia Cr-
tica, ya quc nosotros no sabcmos Io guc cs Io Bucno abso-
Iuto, pcro scguramcntc no cs Ia propia nacin H ninguna
otra.
Voy a haccr Io posibIc por dcsarrolIar las idcas guc cn
mi primcra contcrcncia tratc dc cxprcsar Pcro guisicra pc-
dirIcs ahora comprcnsin para podcr cIcgir a!gunas cosas dc
Ia tcora crtica y por cI hccho dc guc csta scIcccion cs muy
tortuita
La Itima vcz habIc accrca dc cosas tcoIogicas y sobrc
todo dc Ia tristcza. Si miro a mi aIrcdcdor, cn c! mundo dc
aycr y dc hoy, tcngo guc pcnsar forzosamcntc guc cn cada
instantc, cn divcrsos !ugarcs dc Ia Ticrra, hay pcrsonas guc
son torturadas y guc ticncn guc vivir cn condicioncs horri-
bIcs, cn cI micdo y cn Ia miscria. EI hambrc no cs siguicra
lo pcor, sino cI micdo antc Ia vioIcncia. Y scguramcntc cons-
tituyc una dc Ias tarcas dc Ia tcora crtica c! dccIarar csto
Pcrmtanmc guc Ics diga an otra cosa guc mc da guc
pcnsar: pcridicos y rcvistas, radio y tc!cvision, cuando cs
cucstin dcl trato con hombrcs dc Estado, sicmprc acostum-
bran a haccr rcsaltar Ios scntimicntos amistosos guc csos ca
balIcros abrigan Ios unos para con !os otros. Sicmprc sa!cn
fotograados sonricndo, inc!uso !os rcprcscntantcs dc !os I!a-
mados Estados civi!izados, Ios cuaIcs convcrsan con ascsi-
nos dc uasas, guc cntrc tanto han IIcgado a ministros. En
rarsimas ocasioncs Iccmos pa!abras taIcs como bribon o aso
sino dc masas Y, sin cmbargo, todo c! mundo sabc guc cn
una scric dc Estados, aIgunos ministros han !!cgado a! podcr
gracias a habcr cncarccIado a innumcrabIcs pcrsonas inoccn
tcs o habcrIas ascsinado cn forma horrib!c, csto succdc to
dava hoy.
62
No cn cada mo dc nosotros surgc c! amc!o dc quc cstos
horrorcs scmyasuhcicntcs, quc ticnc quc habcr A!icn quc
compcnsc a !as vctimas inoccntcs a! mcnos dcspucs dc su
mucrtc, guc !cs haga bicn, cspccia!mcntc cuando muricron
pordcfcndcr sus propiasconviccioncs Porcstohc hcchoaIu-
sion a !a tco!oga, quc cs !a quc cu!tiva cstc anhc!o y con
c!!o

guicro ]stic

c antc aqucIIos dc ustcdcs gu, cn c!


scnttd

dc!a i!ustracton, sc sicntcn a!go dcscontcntos por ha-


bcr dtcho yo quc dcbcmos cn cicrto modo conscrvar !a re
Iigion
Estoy hab!ando dc !a crtica dc !a socIcdad, scgn c! as-
pccto guc oHccc hoy, cuando mcnciono csos indignants scn-
timicntos dc amistad para con unos rcprcscntantcs dc Es-
tados tcrroistas Esta amabi!idad ticnc quc vcr, natura!-
mcntc, con !a situacion intcmaciona!, pucsto quc si no sc cs
amabIc con csos ascsinos, cntonccs scrn amab!cs con c!!os
otros Estados, y !as cosas irn an pcor Dcbcmos comprcn-

dcr cI

ramcntc quc una dc !as tcoras ms importantcs dc !a


h!osofta, !a !!amada tcora crtica, cs !a guc ahrma quc CI
-progrcso sc paga con cosas horrib!cs, ncgativas. Picnscn
ustcdcs por un momcnto quc !os Estados guc hicicron !aSc-
gund

a Mundia! contm Hit!cr y nos !ibcraron, ]ams


habran m:c:ado u cra por c!hcchodc guc HitIcr haba
ato

mcntado j

ascsinado scrcs humanos, sino guc !o hicicron


dcbtdo a contctos dc! podcr po!tIco
.
Pcrmtanmc guc hab!c dc probIcmas ms scnci!!os CIO
_ antcs dcguccomicncc a haccr!o, mc gustaraandccir dcbo

dccir, guc si Ios Estados civi!izados no invirticscn tab


mu

ho dincro

cn arm

nto, hara mucho ticmpo guc cs-


taramosya ba c!dom:modcagucIIaspotcnciastotaIitarias.
Cuando uno critica, dcbc sabcr tambicn guc !os criticados
a vcccs no pucdcn obrar dc un modo difcrcntc a como O
haccn
.
Aora mcgustarIa tocar un punto importantc dc !a actua-
Itdad, c! rcfcrcntc a! scntido dc! Iccr y c! cscribir En c! si-
g
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o XVIII, c! !ccr y c! cscribir tcnan una importancia mara-
vtI!osa Cuando !as pcrsonas !cycron, comprcndicron guc C
ordcn guc

ntonccs an prcdominaba, c! ordcn fcuda!, ya no


cra ncccsaro, y quc cada scr hmano tcna dcrccho a scr in-
dcpcndicntc .

Con csto contribuycron a Ia rcnovacion, a! pro


grcso guc vmo aI mundo por mcdio dc !a Rcvo!ucion fran-
cc

a

y otros

contccimicntos En !a actua!idad, c! !ccr y cs-


crbtr ya no ttcnc tanta importmcia, porguc c! inmcnso n-
J
mero de peridicos, revistas, libros; y adems la televisin, la
radio, el cine han acostumbrado a la gente a recibirlo todo
para luego estar informada para poder contar a otros todo
lo que uno sabe. La importancia de cada palabra ha dismi
nuido por ello decisivamente.
Yo conozco a algunos que ven esto y expresan su preocu
pacin. Vivimos en un tiempo en el que la gente lo lee todo y,
como consecuencia de ello, queda en gran parte inmunizada
contra lo que sucede en el mundo. La protesta de los estu
diantes que se han rebelado en Alemania y en muchos otros
pases, se refera a estas cosas. Debido a que tambin leen
peridicos, se han fjado fnalmente en lo que fgura en la
primera o en la segunda cara de las hojas, lo que habla de
poltica. As, en Alemania, se hizo una manifestacin contra
la solemne recibida que se le dispens al sha de Persia. A me
nudo les he dicho a mis estudiantes que es tremendo lo que
hacen. Se manifestan contra el sha de Persia, en vez de, por
ejemplo, estudiar lo que sucede en las crceles alemanas,
la injusticia que domina en el individuo, cosas que quiz
podran mejorarse realmente. Al sha no le podis destronar,
les. digo, y aun cuando pudieseis destronarle, probablemente
vendra algo al menos igualmente malo.
Esto debemos acogerlo en nosotros, debemos incorporar-
lo a nuestra crtica. Antes esperbamos en la revolucin en
Alemania, porque reinaba el nacionalsocialismo. Hoy nos in
teresan esencialmente cosas ms concretas en los Estados
en los que nosotros mismos vivimos. Aqu ofrezco otro ejem
plo de lo que la humanidad paga por el progreso, no a nivel
poltico, sino puramente social: ;e refero a lo que le sucede
a la religin a causa de la ciencia, no slo a causa de la llama
da teora tradicionl, que afrma que ella es la nica teora
correcta y considera como especulacin todo lo dems, sino
las ciencias naturales. Es necesario que cada cual haga por .
s mismo la siguiente reflexin, yo slo puedo dar un impulso
para ello. La Tierra es, para la religin, el centro. Dios di
rigi hacia ella su atencin esencial, e incluso, en el cristia
nismo, envi su Hijo a la Tierra para redimir a los hombres.
Si la ciencia tiene razn, y en su sentido . la tiene, entonces
la Tierra es un pequesimo tomo en medio del Universo ;
infnito, como dijo Schopenhauer, cubierto por una capa de
moho poblada de microbios. Suponer que uno de estos mi
crobios, el hombre y su vida tiene alguna importancia para
la eteridad, requiere para el pensamiento al menos un es-
64
f

erzo extraordinariamente grande. Pero permtanme que les


diga respecto a esto unas palabras de la flosofa crtica
La ciencia tropieza con unos lmites ms all de los ua
les no puede decl
a
ar nada. Piensen ustedes que este Univer
so, en el que la Tierra y con mayor razn los hombres apa
rece

como una quantit ngligeable, ante todo no es sino
una Idea en i consciencia de los hombres. La Tierra es un
concepto, y diJO una vez un gran flsofo que si se triturasen
t

das las cabezas, ya no existira entonces lo que nos ima


gma

os como la Tierra y el Universo, porque se trata de


una

dea del sujeto pensante.6 En lo que sabemos se encie


rra Siempre nuestra propia funcin intelectual.
.
La teora crtica tiene la misin de expresar lo que en
general no se expresa. Debe, por consiguiente, sealar el cos
to del
.
Progreso, el peligro que, como consecuencia de l des
truye mcluso la idea del sujeto autnomo, la idea del lma,
porque frente al Universo aparece como nada. Al fnal, si
alguna
.
catstrof no destruye la vida por completo, habr
sociedad totalmente administrada, automatizada, que fun
c

onar de un
.

od
?
estupendo, en la que el individuo puede
Ciertamente V

r sm pr

ocupaciones materiales, pero ya ca


r

ce de toda Importancia. La diferencia entre ministros y


s

mples

dias
.
ubanos ser entonces muy escasa, ya que,
SI en el mmisteno se pulsa un botn o en ef cruce de unas
calles, para hacer aparecer la luz verde o la roja, todo depen
der de que se aprenda a ;anejar en determinados casos
. los autma

as que cuidan de que la sociedd funcione. Por


que, despues de todo, queremos que el mundo sea unifcado
queremos, despus de todo, que el Tercer Mundo ya no s
muera de hambre o tenga que vivir junto a la frontera del
hambr

. Pero para alcanzar este objetvo, habr que pagar


el P.rec10 de
.

na sociedad que represente precisamente un


mundo admm1strado.
Ahora bien, esto no signifca para nosotros (y con esto
el tema que comenc a tratar al fnal de la ltima
co:trc: Teora y prctica) que tengamos que cruzar
nos de brazos, que debamos aceptar simplemente el curso de
las cosas
:
Ms
.
bien deberamos conservar lo que antes lla
m

ban liberalismo, la autonoma del individuo. Estuvo li


mitada a un grupo relativamente reducido, y nos interesa
conservar para el mayor nmero posible de personas la au-
. Descres. (N. del Ed.)
b
tonoma del sujeto, reforzar una condicin social en la que
el individuo pueda desarrollar sus fuerzas. Lo que Marx se
haba imaginado como socialismo es en realidad el mundo .
administrado. No conoci la auto:acin y sus computadoras,
de lo contrario, . habra comenzado en este punto a meditar
acerca de la sociedad correcta. Nosotros queremos conservar
el mayor tiempo posible la independencia intera y la sa
tisfaccin intera del individuo humano, y con ello la opor
tunidad de su solidaridad con los otros seres humanos.
Aqu vuelvo a la teologa, porque no quiero que ustedes
acepten simplemente mi teora, la teora crtica, sino que la
discutan. L teologa tuvo en otro tiempo la fncin de pro
curar que, incluso sin una polica muy extensa y hbilmente
formada, u persona respetase a la otra, al :enos dentro de
la misma sociedad, y que no cometiese ningn delito. La
creencia en el cielo y en el inero ejerca una gran funcin
social. Mientras la mayora de los hombres eran an creyen
tes, no hacan las cosas que son malas, porque haba una jus
ticia superior. Hoy, en la poca de transicin, se observa
que la religin va perdiendo esta .funcin en. una medida alar
mante. Puede preverse que al s asumida esta funcin
por hbiles instituciones sociales. Todos los modos de com
portamiento humano se remontan a la familia y a la es
cuela. Pero ni la una ni la otra pueden ya en amplia me
dida cumplir sus funciones. La autoridad. del padre va dis
minuyendo; sobre todo, el amor de la madre ya no tiene _
su antigua importancia. Esto se relaciona con la emancipa
cin de la mujer, que le permite ejercer una profesin: ne
cesariamente el hogar y los hijos ya no lo signifcan todo
para ella. Aqu nos encontramos con otro ejemplo de que
todo progreso tiene que pagarse.
El fracaso de la familia en el campo de la educacin plan
tea a la escuela nuevos problemas. Esto afecta tambin a la
escuela superior y a la Universidad, ya que ellas son las que
forman a los maestros. Permtanme ahora que les mencione
algunos puntos de la Teora crtica que se referen a las uni- ,
versidades. Ante todo, la especializacin. Es tan general, que
el conocimiento de las especialidades disminuye. Leemos en
Ortega y Gasset:
El descubrimiento de una tcnica que permita ir al paso
de los actuales progresos de la ciencia constituye uno de los
asuntos ms importantes y urgentes de la humanidad. Si el
hombre no consigue descubrir los medios para dominar esta
66
exuberancia, se asfar bajo ella. Fuera de la jungla de la
vida hay una segunda jungla que originariamente deba redu
cir a la primera. Si ha de ser una misin un deber re la
ciencia el poner orden en la vida, hoy es necesaro poner
orden en la ciencia misma. Es necesario orga este orden,
y como quiera que no es fcil reglamentario, debe crearse a
menos la posibilidad de asegurarle un sano porven. Es, por
consiguiente, necesario que las concesiones de una ciencia
. individual al menos se transmitan en forma completa. ( Pen
semos en la flosofa! ) Es necesario volver a consolidar las
fuerzas vitales y confgurarlas de forma que armonicen con
la vida humana, por la cual y para la cual fe creada esa
ciencia. De lo contrario -y con ello quisiera advertirles a
ustedes contra un eslogan muy conocido totalmente U-
fndado-, la ciencia desaparecer, y el hombre no se in te
resar en general por ella.
Esto tiene mucho que ver con la especializacin. Quisiera
aqu repetir para ustedes una frase que resulta especialmente
caracterstica para la Teora crtica en los tiempos actuales, ,
la de que la sociedad ya ha dejado tras de s a la era bur
guesa, al liberalismo. Pero la Universidad como un todo an
no ha entrado, por muchas razones, en esta nueva fase. Un
fturo profesor que haya de ensear en un instituto alemn
debe conocer griego, griego antiguo. Pero no necesita tener
idea alguna de medicina, ya se cuidan de ello los colegios m
dicos; el mdico debe aparecer como alguien que slo da re
cetas, que l slo lo sabe todo. El pobre estudiante de ins-
. tituto, ni siquiera en las clases superiores, llega a saber lo
que signifca cncer. Los mtodos ms sencillos de la me
dicina, la defnicin corriente de las enfermedades, la reJa-
. cin de las enfermedades entre s, de todo ello no se habla
para nada en la escuela. Los mismos mdicos se convierten
cada vez ms en especialistas, y aquellos de entre ellos que
saben algo acerca del ser humano entero, son cada vez me
nos. El decano de una Facultad de Medicina dijo una vez:
siempre se afrma que el mdico prctico ya no constituye
propiamente una profesin actual, slo hay especialistas. Na
tural mente, explicaba l mismo, que tenemos necesidad del
mdico prctico, quin, entonces, debera enviar los enfer
mos al especialista? Esta es su misin.
El estudiante que ms tarde ser profesor de instituto,
debe, en Alemania, como hemos dicho, estudiar griego, pero,
fuera de las asignaturas que l luego ensear, no necesita,
67
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sociedad actual lo que merecera la pena de conserarse j,
a ser posible, transformarse. Tambin los conceptos j los
valores mudan su signifcado, un ejemplo lo tenemos en la
diferencia de conservadurismo mentalidad revolucionaria . .
El verdadero conservador se encuentra en ;uchos casos, no
siempre, ms cerca del verdadero revolucionario que del fas
cista, j el verdadero revolucionario ms cerca del verdadero .
conservador que de lo que ahora llaman comunismo. Podra _
ofrecerles ahora ejemplos de cmo muchos conservadores en
,
Alemania tuvieron el valor sufciente para protestar contra
el nacionalsocialismo.
Permtanme, para fnalizar, unas palabras todava sobre la
diferencia de pesimismo j optiJismo. Pesimsta es, en rea
lidad, m idea sobre la culpa del gnero humano, pesimista
en relacin con la idea de hacia dnde corre la historia, a
saber, hacia el mundo administrado, es decir, que lo que
llamamos inteligencia e imaginacin desaparecer en gran
parte. Una vez escrib: El grande j necesario sentido del
pensar es hacerse superfuo a s mismo. Pero, en qu con
siste el pesimismo, que comparto con Adoro, ;i fallecido
amigo? Consiste, a pesar de todo ello, en intentar realizar
aquello que se considera como verdadero bueno. Y as,
nuestro lema fue: ser pesimistas tericos optimistas prc
ticos.
( 1970)
70
CRfTICA DEL PODER
1 . Poder y conci enci a
Poder y conciencia son fenmenos histricos. Oponen re
sistencia a intento de una defnicin sencilla, como es co
rriente en las ciencias naales. Lo que puede decirse sobre
ello en breve tiempo se refere a aspectos que el que habla
considera importantes en aquel momento. El poder del cual
yo estoy hablando no es el del individuo sobre s mismo, sino
el poltico, el poder emparentado con la economa. La con
ciencia de la que estoy hablando se refere a esta clase de
poder.
v
Los pases libres se declaran partidarios de la democra
cia. L conciencia debe residir en todos los ciudadanos, no
solamente en los goberantes. Sin embargo,- la relacin entre
ciudadanos y gobiero slo es directa en muy contadas oca
siones. Constituyen instancias mediadoras sobre todo los par
tidos, los rganos de la opinin pblica, los medios de ma
sas, los peridicos, la radio, la televisin, y muchas otras
cosas ms. Los medios de rasas, a su vez, actan sobre la
relacin entre el partido y el gobiero y entre el partido
los ciudadanos, y los partidos actan sobre los medios de
masas. El mecanismo es complejo. En los medios de masa,
que en general atienden a la circulacin, se imponen, subor
dinados a la integridad de la intencin, a la buena voluntad,
grandes intereses. Dependen de la popularidad, de la bene
volencia de una serie de instancias, y tambin de la econo
ma. El orden y la seleccin de las noticias ejercen su infuen
cia, aunque en s sean correctas.
Esto ya lo tema Jean-Jacques Rousseau, el pensador a
quien se remonta sobre todo la teora de la democracia en
la Europa continental. Electores y gobierno deberan cono
cerse directamente, permanecer en contacto constante, hablar
entre s y .tratarse de continuo, para que la democracia no
perdiera su sentido. Este flsofo vio, y lo dijo, que los par
tidos poderosos, no menos que las grandes diferencias de for
tuna, y nada digamos de los denominados lobbies, las pode
rosas infuencias en los bastidores de los parlamentos, de
ban modifcar la democracia en cuanto a su calidad. Trans-
73
fcrido a Francia por su pcdantcsco discpulo Robcspicrrc, cl
modclo dc Rousscau contribuyo a condicionar cl rgimcn dcl
Tcrror. La historia dc Francia cn los ltimos cicnto cincucnta
aos no fuc ninguna obra bri!lantc dc !a dcmocracia, como
antcs sc cnscaba cn la cscuc!a. Sabido cs quc cn csc brcvc
pcrodo dc ticmpo, los prusianos libcraron dc csarcs a Fran-
cia por dos vcccs. Rousscau tuvo cl prcscntimicnto dc la
problcmtica dc !a dcmocracia cn los grandcs pascs.
En tcora, cl podcr dcbcra rcsidir cn los gobcmados. Sc
hacc ncccsario quc sigan continuamcntc los asuntos dc su
pa

, ya quc sc trata dc su concicncia. Aqu, la concicncia


cqmvalc a la idca dc !o quc cs mc]or para cl todo. Entrc c!
cgosmo pcrsonal dcl individuo prIvado y aqucllo quc l consi-
dcra como cl intcrs dc su pas, cxistc una difcrcncia, aun
cuando ambas cosas pucdan convcrgcr. En c! hccho dc quc
cada cual cst cn condicioncs dc antcponcr cl todo cn !as
d

cisioncs polticas, sc basa cl conccpto clsico dc dcmocra-


cia, conccpto ba]o cl cual sc c]crcio cl gobicrno cn cl conti-
ncntc. ( En la Inglatcrra libcralista sc dcsarrollaron otras tco
ras ms rcalistas, cn las quc cl intcrs privado dcscmpca
un papcl ms importantc. Entrc la rcsultantc dc los intcrcscs
p

ivados cl bicn d

l Estado rcina una armona prccstablc


cida.) Bmilc Durkhcim prosiguio ms adclantc la tcora dc
Rousscau accrca dc la concicncia poltica. Scgn l la moral
individualista sc cncucntra cn crisis, cst irrcvocblcmcntc
dcstruida. Dado quc la division dcl traba]o sc ha convcrtido
cn la fucntc cscncial dc solidaridad social, sc convicrtc, cn
vcz dc los individuos, cn la basc dcl ordcn moral.
El bicn dcl Estado, a! cua! uno pcrtcnccc, dcbc, scgn
Rousscau, constituir cl punto dc vista ms clcvado. La tco
ra, quc cn cl siglo XVIII signica un progrcso, ha mostrado
su rcvcrso cn los siglos XIX y x El conccpto dc nacion sc ha
c

nvcrtido cn un dolo. Right or wrong, my country. Rccono


cida por mcntcs cxpcrimcntadas, talcs como Cocthc, Scho-
pcnhaucr, Grillparzcr, ya cn la poca dc su dcsarrollo como
#
,
una

atcgo

a d

gran porvcnir y al propio ticmpo funcsta, la
nacmn ha ilummado cl dcsarrollo dc las grandcs rcvolucio
ncs y gucrras y sc ha aducado dc la Ticrra. El podcr pro
p

lso

dc la historia ya no cs dircctamcntc, como cn la poca
victorana, durantc la hcgcmona dc Europa, la compctcncia
dc los difcrcntcs cmprcsarios, sino quc cs la rivalidad dc las
n

acioncs, ms bicn la ambicion dc lo quc cn todas partcs rc-


cibc cstc nombrc. La lucha por la libcracion dcl pcnsamicnto,
74
quc fuc cl tcma prIncipa! cn la historia rccicntc dc uropa,
ya ha sido librada. Su rcsu!tado, !a cicncia m tcmc mo
dcmas, cs importado dc !os otros contincntcs. Para cl!o 8 no
sc rcquicrcn grandcs individuos. Su !ugar c ocpado por m
colcctIvidad y !os funcionarios. En m cconoma, 8 UC tlcm-
po quc tcrmino !a sobcranIa abso!uta dc! patron. Dc m coo
pcracion dc !os intcrcsados cntrc sI con c! Estado sc for
man nucvas cstructuras dc podcr, cuyos sImbo!os son m mls-
mo ticmpo los naciona!cs.
Tambin la rcligion sc ha visto afcctada por c! dcsarro!!o.
E! cristianismo proc!ama c! va!or dc las aImas individua!cs.
Con su doctrina dc la ctcmidad !cs ha atribuido una lmpor-
tancia ilimitada. En cambiq, !os dogmas quc !a actua!idad
rcconocc absolutizan !a nacion y, cn u caso dado, !a con-
quista dc! mundo, ya sca cn !a paz, ya sca cn !a gucrra. En
Africa cl Islam cclcbra sus xitos. Es ms adaptablc a !a
,
.
nucva mcntalidad quc c! cvangclio dcl amor a los cncmgos.
Las cxpcdicioncs blicas, !a convcrsion por !a fucrza, c! cx-
tcrminio dc !os cncmigos, ]ams cstuvicron cn contradiccion
con cl conccpto dc Dios quc tcna cl profcta. La conquista dc
los tcrritorios quc actua!mcntc !!cvan c! nombrc dc Pakis-
tn supcra cn horrorcs a la mayora dc !os cpisodios dc !a
historia. E! Islam poscc ua cspccial anidad con c! podcr
nacional. En cuanto a !os actos dc vio!cncia dc !a Cristian-
dad, sc rcqucrira la intcrprctacion parado]ica, !a pcrvcrsion
dc la doctrina por clla invocada. En forma complctamcntc
consccucntc, cn cl Rcino Milcnario, cl cristianismo sc hizo
sospcchoso a los naciona!istas quc organizaron la ms dcscn-
frcnada dc las orgas. Para c! cristianismo, cl podcr dc la na-
cion, y D siquicra c! bicn dc! pucb!o, no constitua ninguna
idca irrcvocablc scgn la cual cada cristiano dcbicra gobcr-
narsc. Los xitos cn la cxistcncia ta! vcz scan considcrados
como una conrmacion por !os calvinistas, pcro scgn !a doc
trina dc! mndador no sigcan nada.
En Alcmania, Kant tomo c! pcnsamicnto dc Rousscau
lo arrcglo. Scgn Kant, tambin !as accioncs privadas dcbcn
scguir los principios cuya va!idcz c! quc acta pucdc dcscar
tambin para la comunidad. Est convcncido dc quc cada
cual dcbc conducirsc sicmprc dc forma quc cl principio por
cl cual sc rigc pucda tcncr va!idcz para c! todo. Bstc cs c!
contcnido dcl impcrativo catcgorico, c! cua! dctcrmina c!
conccpto dc la concicncia. Ni Dios ni c! padrc cmal ticncn
cn clla la prccmincncia, sino la socicdad humana, pcro toda
75
la sociedad humana, no simplemente la propia nacin. Esto
es lo que hace la diferencia con respecto al todo. La filosofa
prctica de I est mucho ms cerca del espritu del cris
tianismo que el idealismo de Fichte y de Hegel. Segn la doc
trina de Kant, reina una tensin entre lo que prescribe la
conciencia y las leyes de eterna vigencia. Mientras estn en
vigor, hay que obedecerlas, el caos es peor que inchiso un
orden malo, a no ser que se convierta en una burla para su
propio concepto, como sucedi en la Alemania de Hitler, ante
la cual la filosofa kantiana, incluso el pensamiento kantiano
en general, fracas. Pero aquel otro orden segn cuyos prin
cipios debe regirse en todas partes el que acta, donde no
lo prohbe ninguna ley positiva, no es el orden de lo existen
te, sino de algo espiritual, como es la razn. Conforme a la
razn, la libertad de cada cual debe restringirse en la me
dida en que lo haga necesario la libertad de los dems. A di
ferencia de lo que ocurra con Rousseau, habita en la con
ciencia, tal como la conceba Kant, la utopa, la idea de una
soCiedad conforme a la cual debe medirse tambin el propio
Estado. L tica de Kant es formal, pero no tan formal como
a ve.ces parece. Confiere a la conciencia un criterio de poder.
L que mejor puede ilustrar la doctrina de Kant es lo opues
to a aquella consigna que encuentra partidarios no solamen
te en el Este: lo bueno debe ser aquello que es til para la
colectividad.
Cuanto ms es capaz la conciencia de los gobernados, fren
te a la sociedad adecuada, de determinar el poder en el pro
pio pas, tanto ms hay que procurar agudizar esta concien
cia, para que llegue a ser mejor. J:ste es el pensamiento de
Kant. Si hoy un pas se llama altamente desarrollado y otros
se llaman subdesarrollados, la decisin no debe depender
nicamente del denominado nivel de vida. El himno que
canta su elevacin es desmentido por todos los casos amar
gos de pobreza que se traslucen a travs de las lagunas de
las estadsticas. Sin la conciencia, sin tener en cuenta el con
tenido espiritual de las instituciones, no es posible emitir un
juicio acerca de un poder, aunque se llame diez veces demo
crtico. Lo que significa realmente el asentimiento de los
ciudadanos en la era de la manipulacin, depende de su con
cepcin personal, de su educacin y formacin, de la dife
renciacin de sus sentimientos, de la independencia de su
juicio.
El pensar independiente, la exacta fantasa, 0 identi fi-
76
. cacin con los dems, el deseo de una sociedad correcta for
man parte de las cualidades subjetivas que deben ser sus
citadas, difundidas y fomentadas por l poder, au

cuando
puedan entrar en conflicto con l, e mcluso precisamente
por esto; ya que el poder slo es lo que d

e ser cuando
.
l
mismo quiere ser mejor y crea las condiCiones necesanas
para ello. Desde siempre forma parte d

l Estado el aparato
de la defensa. En la actualidad, el espacio que en toda
p
ar
tes ocupa la maquinaria de destruccin, su reproducciOn y
ensachaiento es tan enorme, que determina en gran parte
.
la estructura de la economa y de la sociedad. Sin embargo,
cuanto ms terrible es la magnitud del poder estatal y de lo
que ste entraa, tanto mayor es el deber de proc
'
rar que
la patria que este poder ha de proteger sea
_
a:gamzada en
la forma ms humana posible. Tal responsabilidad se cum
ple no slo con el hecho de que se pued c
?
prar

ucho,
ni tarpoco mediante solamente la amphaciO

del tle

po
.
libre, por muy popular que esto resulte siempre,

mo
desplegando aquellas capacidades que pongan en entredicho
el culto de la cultura de consumo, al que pertenece el con
sumo de la cultura. El fomento de una serie de ramas del
saber en la investigacin y en la enseanza, que
.
act

men
te frente a la competencia de la tcnica resulta msuficiente,
t .
es una de las condiciones.
Si el poder tiene necesidad de la conciencia para su jus-
tificacin, se ve afectado por el retroceso de la misma. En
muchos estudios, la sociologa modera se ha ocup

d

de ell

.
Tiene que ver con la familia. El proceso de transiCIn

acia
la familif pequea se hace general. Si no yerran lo

me

es
psiclogos, la formacin de la conciencia, cuy disposicin
se encuentra en todos los individuos, depende en

ran
.
parte
del destino de la infancia. Lo que habla desde el mtenor de
un hombre, la exigencia de verdad y justicia, de diligen
.
c

a,
honradez, fdelidad, piedad, le fue inculcado en la fam1ha.
En otros tiempos, el padre exiga tales c

alidades y procu

a
ba exhibirlas l mismo. Cuanto menos violentamente l

s Ir
culcaba cuanto ms ayudaban en ello el amor j la mteh
gencia de la madre, tanto mayor era el
,
brillo que tales cua
lidades adquiran para el nio, tanto mas naturalmente eran
practicadas. En la actu.alidad, al pasar un nmero c

da vez
mayor de sectores de la enseanza a los poder

s sociales, a
la escuela, a los compaeros, a los clubs deportivos, el desa
rrollo se realiza en forma menos diferenciada. El hombre
77
quc vivc cn cl mundo dc la administracion ticnc quc rcac-
cionar ms a signos quc a postulados intcriorcs. Pstos sc
vcn sustituidos por constclacioncs cxtcmas includiblcs. El
control dcl podcrvapasandocadavczmsa otras instancias.
Cuantoms dcbilcs clindividuo, tanto mcnos pcrmanccc cn-
trcgado a la concicncia, la cual va rctroccdicndo.
En la actualidad, la dcmocracia scvc rclativizada tambin
p cl hccho

dc quc a individuo lc cs imposiblc tcncr una


vtstn
.
dc conu

t
.
o dc la poltica. Cuanto ms cxtcnso cs cl
scrvcto dc notc:as, cuanto ms brillantc cs su actuacion
{
s

confusa rcsulta la imagcn dcl mundo. La tutora rcsult


mcvtablc. Lo quc signican rcalmcntc los actos dc cada uno

dc los cstadista
.
s
.
c
.
incluso dc los partidos, cs algo quc apc-

as lo sabc cl tmc:ado. En las mcdidas intcmas intcrvicncn


mtcrcscs cxtrapolfticos y viccvcrsa, para rcalizar su comcti-
do, os podcrosos prccisan dc vastos conocimicntos, y cs dc
masadograndc la tcntacion dc intcrcalar abrcviacioncs dcto-
das clascs cn cl difcil scndcro dcl gobicmo, cl conccpto de
n

ntrol dcl podcrpor mcdio dc la concicncia dc todos los


mdvduos sucna a algo ingcnuo, porquc cl hccho dc habcrsc
ac

rtado las disancias cn cl mundo llcva consigo quc cual-


qucr paso poltco solo pucdc scr juzgado por una hucstc
dc cxpcrtos
.
cn cua

to a sus rcpcrcusioncs. En la poca cn


quc Alcmama orgamza la dcmocracia, sta sc vc sumamcntc
amcnazadacn too cl mundo, por importantcs razoncs. Cuan-
do, hcntc a la tcndcncia gcncral, cn los Estados dcmocrti-
cos, a co

cicncia inc

icnc cn cl podcr, talcs Estados sc vcn


cn s

tua
.
cn

s d:f

cIl
j
uc las dictaduras. La maquinaria
total

tara funccna sm frccioncs. No mc atrcvo a prcdccir


a qun p

rtcnccc cl futuro. En todo caso, sc rcquicrc una


volu
[
tad mqucbrantablc para afcrrarsc a la libcrtad polti-
ca. 5t ! jovcn gcncracion ha dc dcsarrollar tal voluntad, cs
ncccsaro quc sc la ayudc mucho. Antc todo, los cducadorcs
dcbcran ocupar cn la socicdad un pucsto distinto dcl quc
hoy sc lcs asigna, los cducadorcs dc cualquicr grado y los
cducadorcs dc los cducadorcs. La rclacion adccuada cntrc
podcr y concicnci

cxigc un csfcrzo cspiritual y organiza-


dor,
[
ara cl qu cxstcnpocas pcrspcctivas cn la socicdad. Es
quc ticnc otr

s cosas quc accr. A la mayora lcs intcrcsa cl


po)cr o l dsfrutar dcl tcmpo librc, cn lo cual apcnas sc
dc|a quc mtcrvcnga la concicncia

( l962)
1
Z. I deas sobre l a educaci n pol ti ca
La cucstion dcla

quc aqu vamos a tratar,accrca dccomo


pucdc supcrarsc cducativamcntc una actitud nacionalista,quc
ticndc al antiscmitismo y al odio dc grupo cn gcncral, ya sc
ha plantcado a mcnudo, y poca cosa dc nucvo pucdc dccirsc
sobrc clla. Por consiguicntc, solo podcmos ofrcccr aqu una
nucva rcflcxion sobrc cl mismo tcma. Prcguntarcmos antc
todo qu cs cducacion, dcspus qu cs nacionalismo y quc
cs cn cspccial cl nacionalismo alcmn. Finalmcntc prcgnta-
rcmos qu cs lo qucpodcmoshaccrcducativamcntc

Estonos
llcva al tcrrcno prctico. Es cn csto compctcntc un profcsor
dc sociologa y dc filosofa? La rcspucsta dcbc scr afirma-
tiva, ya quc cl crudito no dcbcra scr soloun idcalista ajcno
a la vida, sino quc tambin dcbcra cnfrcntarsc a los problc-
mas cotidianos dc su mundo. Y cs cn cstc scntido quc vamos
a hablar aqu dcl tcma.
En primcr lugar, nos rcfcrircmos a algunas dificultadcs
cn la cducacion quc ticncn quc vcr con nucstra cucstion. En
s, cl hombrc ]ovcn busca la autoridad, conscicntc o Incons-
cicntcmcntc, como una autoridad totalmcntc positiva y quc-
rida, como una pcrsona quc ayuda o quc constituyc un mo-
dclo. Pcro aqu surgcn ahora dos pcligros, rclacionados con
cl cambio cxpcrimcntado cn nucstra familia. al jovcn sc lc
nicga laautoridad, y como consccucncia dc cllo, scrcbcla por
dcspccho. La rcbclion dc la juvcntud dcpcndc probablcmcn-
tc cn muchos casos dcl hccho dc quc nohay un padrc o algu-
na otra pcrsona qucrida a la quc sc pucda imitar. Es quc la
]uvcntud sicntc un gran anhclo dc autoridad. La falta dc
pcrsonas dc autoridad sc rclaciona con los cambios socialcs,
con cl hcchodc quchoyya no csncccsarioscguirlas pisadas
dc una pcrsona dc ms cdad. La ocupacion dc jomada com-
plcta pcrmitc quc una pcrsona rclativamcntc jovcn pucda
ascgurar su cxistcncia financicramcntc. 5c han hccho raros
hoy da los casos cn quc cl jovcn scgua scncillamcntc los
pasos dcl padrc, como succda cn laburgucsa dcl siglo XIX,
cnquccl padrccra atcndidoy aprcciadopor cstc motivo. En
vcz dc csto, cxistc hoy la rcbclda.
1V
Debcmos tcncr prcscntc quc |a gcncracion quc colaboro
coo cl nacionalsocialismo cra ya unagcncracion a la quc en
| a cducacion lc haba faltado csta autoridad positiva. As,
uC$, la gcncracion quc sucumbio al au|oritarismo nacional-
socialis|a haba sido cducada prccisamcntc todo lo contrario
de la mancra autoritaria. Ms bicn crccio cn los primcros
aos dc |a Cucrra Mundial y dcspus dc stay hubo dc vcrsc
rivada prccisamcntc la au|oridad autn|ica y qucrida.
En scgundo lugar. cl scgundo pc|igro sc rclaciona con c|
primcro. 5i, cn la falta dc autoridad, no sc llcga a la rcbc-
| ion, sc producc cntonccs una fi]acion dcl carctcr cn una
fasc ms primitiva,o sca, quc cl ]ovcn sc comporta dc lama-
ncra como l sc imagina al padrc y a la madrc. El ]ovcn sc
oricnta, por c]cmplo, scgn Ia indcpcndcncia quc l imagina
cncl padrc, adopta un tono dcsuficicncia ycxpcrimcntatoda
i n|romision, incluso toda rcgla como una aprobacion. En las
muchachas, cstc proccso sc dcsarrolla dc modo quc quicrcn
drsclas dc mu]crcs maduras cuando an no lo son, algunas
dc cllus adoptan un tono matcrnal, sin quc a cllo corrcs-
ponda la dcbida cxpcricncia, o sc ocupan pronto dc Ios hom-
brcs, no por amor, sino porquc quicrcn coopcrar con lo quc
lcs parccc cl papcl propio dc la mu]cr madura. En cl fondo,
talcs pcrsonas son dc compadcccr,
La imagcn contraria dc csto (y csto cs lo quc intcrcsa cn
lacducacion} Ia ofrccclapcrsona quc no cs dctcrminada por
ninguna carcncia, conscicntc o scmiconscicntc, sino quc tic-
nclaimprcsiondcposccrtodolodclaculturacnlaqucvivc.
Esta pcrsona no ncccsita tcncr ansia dc podcr, porquc cn
una mcdida razonablcya loposcc. Talpcrsona no cs cnvidio-
sa y pucdc scr gcncrosa. Prccisamcntc Ia cnvidia vital cs ca-
ractcrstica dc Ias pcrsonas quc sicntcn la falta dc algo. Y
as cs tambin cxtraordinariamcntc significativo, c importan-
tc con rclacion a las cucstioncs cducativas, obscrar cI hccho
dc quc Ia cnvidia e un scntimicnto bsico dc muchas pcr-
sonas. Cuando a tmcs pcrsonas sc lcs rcgala algo o sc lcs
hacc ob]cto dcaIuna atcncion, lq cual, dcspus dctodo, pro
vicnc dc cicrta poscsion por partc dc la otra pcrsona, cI

primcr scntimicnto manifcstado no cs la gratitud, como dc-


bcra cspcrarsc, sino la cnvidia. Esta cnvidia cs pcor quc cI
odio. Y La Rochcfoucauld, como intcligcntc psicoloo, dicc
muy ccrtcramcntc. La cnvidia cs an ms irrcconciliablc
quc cl odio. Aqu nos cncontramos con un factor quc sc
rclaciona muy cstrccamcntc con todo nacionalismo.
U
Ahora bicn, cn la cducacion sc trata dc
.
h

ccr quc cl ]o-


vcp no sca ambicioso dc podcr ni sca cnv:d:cso .
.
Para con-
scguirlo, sc rcquicrclacxpcricnciac

n toda samphtud.u-
do uno sc prcgunta qu cs cn rcal:dad 1a hbcrt

d (y c:c:ta-
mcntc no solo cn scntido poltico), cntonccs cx:stc cn

gran
partc la posibilidad dc cncontrar cn muchas cos

s un vcrda-
dcro gocc, y dcscr fclizdcmuchas mancras.
,
Un

ccmplopara
la intcrprctacion dc csta amplitud dc cxpcrcnc:a lo tcncmos
cn cl vino y cn cl cto dc bcbcr vino, cn la forma cn quc
rcaliza cstc acto cl bcbcdor dc vino, cI cual dcscubrc

on cllo
toda una rclacion cultural y gustativa dc la cual obt:cnc so-
brc todo alcgrIa. La palabra cultura, dcspu

c todo, sc
rclaciona cscncialmcntc con cl cultivo, cl crcc:m:cnto d

la
uva y cl acto dc bcbcr cl vino. Pcro la alcgra hacc
.
prcc:sa-
mcntc mc]or al hombrc. Las pcrsonas quc son fcl:ccs, quc
son capaccs dccstar alcgrcs y vcn muchas po

ibilidadcspara
la alcgrIa, no son tan malas. Y no cs casuahd

d quc la pa-
labra gusto, incluso cn las cosas ms clc
)
adas
;
mcluso cn las
cosas dc artc, sc dcrivc dcl placcr matcral. D

ccsc dc Kant j
dc Cocthc quc fucron muy cntcndidos cn vtnos, pcro csto
quicrc dccir quc, cuando cstaban solos, no

stabanrc
[
ntc
atormcntados por la cnvidia, sin

qu

tcman la pos:b:lidad
dcl gocc la amplitud dc la cxpcrcncm.
Cuanao uno va cn cl tranvIa, pucdc mirar a las pcrsonas
dc forma quc cn sus caras crca lccr cosas as. A sc lc v

n
las cosas mc]or quc a m, o. sc cs quizs un advcrsaro
poltico mo. En suma, vc cn las pcrsonas
.
algo q

c arda
rclacion con su propia situacion dc confl:cto nti

o, j sc
rctucrcc dc cnvidia. Pcro si ha aprcndido a g

r, s:, a ba

c
dc una gran amplitud dc cxpcrcncia, ha adqurdo al prop:o
ticmpo un cnocimicnto dc los hombrcs, las ca

as dc las pcr-
sonas pucdcn dccirlc muchas cosas y cosas

ntc
|
cs

s, j
quiz sc dcsarrollc una convcrsacion y cl rutmaro vtac cn
tranva llcguc a convcrtirsc cn un
.
pla

cr.
La falta dc amplitud dc cxpcrcncm sc obscrva hoy muy
claramcntc cn un punto cn cl quc
.
cn
[
calidad par

cc habcr
cl mayor nmcro posiblc dc cxpcrcncms, cn cl tursmo mo-
dcmo. No sc ncccsita ms quc obscrvar como mucl:

s
)
cr-
nas van aprcsuradamcntc dc un lugar a otro, dc curos:dad
cn curiosidad, y scvc quc cn rcalidad y

no son

capaccs dc
una cxpcricncia propiamcntc dicha. Aqu no csta dc m

s cl
dccir algo rcspccto al siglo XIX. El ciu)adano d

c s:glo,
quc vivIa con cicrto bicncstar, tcnIa aun la pos:b:lidad dc
&l
cdocar a sus |
.
uos (y cIcrtamcntc sin manipo|acioncs) dc
forma
j
uc pudcran aIcanzar cicrta ampIitud dc cxpcrIcncia
j c

pacdad dc gozar. Sc trata dc un proccso cducativo quc


rccbc cI nombrc dcmmctismo. No Iogra sus rcsuItados con
ayuda dc rccomcndacioncs dircctas ni dc una IIamada dircc-
ta a Ia atcncion. Ms bicn dcbc cI nio, a una cdad rcIativa-
mcntc tcm

ran

, podcr imitar Ia vida dc aIguicn quc scpa


haccrcx
)
cr

cncias. Cuando un nio dc doccaos harcaIizado


!a c

crcncia a

cr como su padrc tomaba dc ,Ia bibIiotcca


un I

ro qoe quizas Luba adquirido cn dctcrminada ocasion,


ocasion
.

uc ahora c rcficrc,
.
y cuando, Iucgo, cI paJrc mucs-
tra aI mno un pasac dctcrmmado dcI Iibro, cntonccs cI nio
sabc lquc cs un hbro, y una bibIiotcca habr dcado dc scr
par

cI

una mcra montaa dc papcI. EI nio rccibc csta cx-


pcrcnca cn foima mimtica. Podra dccirsc quc cI scr hu-
r

ano IIcga aI mundo como si fucsc un aparato dc rcsonan-


c

. Pucdc habcr, por consiguicntc, un aprcndizac dc Ia fc-


bcad y un aprcndiza]c dcI gozar. Pcro cn nucstro mundo
socal actuaI tan

biado, hay muchos obstcuIos quc sc


oponcn a cst

posbiIdad. FaIta Iainfancia rcsguardada, por-


quchasuccddoaIgo qucnocxistaantcs dc IaRcvoIucion in-
gIcsay dcI

aR

voIucionfranccsa,y obscrvarcmos dcpasoquc


a RcvoI

ucion mgIcsa bc mcnos horribIc, porquc tambin Ia


cuItuia ngIc:a poscaun carctcr ms cstabIc quc Ia cuItura
lranccsa. En cI caso dc cstc cambio sc trata dc una subida
dc Ias masas. Es caractcrstico dc nucstra poca cI quc ma-
sas c sc

cs humanos han aIcanzado un ms cIcvado nivcI


dc

vda sm habcr Ilcgado aI propio ticmpo 0 una cuItura


mas aIt

. No han aIcanzado su bicncstat, como ocurra cn Ia


burgucsa, a basc dc un Iargo trabao.

En Europa, Ia cuItura ha crccidopauIatinamcntc,y hoy cn


da, t
.
anto Ias masas dc Ios pascs cn Ios quc vivimos, como
ta

bn Ias dc Ias IIamadas nacioncs rccin IIcgadas o quc


c

tan IIcg

ndo, cstn subicndo vcIozmcntc hacia un mcoi


mvcI dc vda. Pcro cn cIIo no sc ha suprimido un Iargo y
doIoroso dcsarroIIo. Es vcrdad quc vivcn mcor cxtcrnamcn-
tc, pcro

lta cI dominio cspirituaI y Ia ob(cncion dc una cuI-


tura csprtuaI quc soIo pucdc adquirirsc a basc dc un Iargo
dcsarroIIo IIcno dc gravcs Iuchas.

Pcro Ia s

pcracion dcI prcuicio y Ia actitud dc toIcrancia


soI s

n posibIcs a Ia
.
pcrsona cxcnta dc cnvidia, cquiIibrada,
quc dispon

dc ampIitud dc cxpcricncia. Para csta pcrsona


no hay motvo alguno para pcrudicar a otros o mcIuso para
8Z
uo prcs|ar|cs ayuJa. Esta cspccic dc IibcraIidad sc pioducc
cuando coincidcn dos cosas. una vida rcIativamcntc cxcnta
dc prcocupacioncs, sobrc un dctcrminado nivcI, y un Iargo
comicnzo, cs dccir, un dcsarroIIo adccuado.
Con cIIo nos cncontramos ya cn Ia cucstion dcI nacio-
naIismo, cn nucstro caso, dcI nacionaIismo aIcmn. No sc
pucdc aIcanzar Ia historia, cuando sc va rczagado. Y a AIc-
mania Ic rcsuIta csto cspcciaImcntc difIciI, porquc cs un pas
cn cI quc todo ha IIcgado dcmasiado tardc. Cuando Ios otros
pascs ( IngIatcrra y Francia) ya sc haban unicado, rclnaba
an cn AIcmania cI absoIutismo tcrritoriaI. Esto, cicrtamcn-
tc, cn aIgunos aspcctos rcpcrcutio cn cI intcrior dc un modo
positivo, as, a fincs dcIsigIoXVIII y comicnzos dcIXIX, cuan-
do AIcmania an no poda prcscntarsc cn cI cxtcrior como
unagrannacion,dcsarroIIamosIagranIitcratura, Iagranm-
sica y !a gran Iosofa. Pcro cn csa poca, los aIcmancs no
rcaIizaron cxpcricncias poIticas dc Ias quc postcriormcntc
pudicran cchar mano. La rcsponsabiIidad poItica y cosas
parccidas no pudicron dcsarroIIarsc. Lucgo, cn 9, tras cI
intcrIudio dc las gucrras dc Iibcracion, vino cI fracasado in-
tcnto dc Ia uicacion. Esta unicacion no sc rcalizo hasta
1U, bao Bismarck, dcspus dc quc Ios aIcmancs hubicran
hccho trcs gucrras y sc hubicran cncmistado con cI mundo
cntcro. EI cxtran|cro nomro con cntusiasmo Iaobra dc Bis-
marck. Y ahora quc todos Ios dcms tcnan sus fIotas y sus
coIonias, quc Io tcnan todo, tuvicron los aIcmancs guc ha-
ccr como cllos, dcprisa, para Iabrarsc un nombrc cn cl
mundo. A pcsar dc cllo, sc arrastraron aI mIsmo ticmpo Ias
antiguas formas,un mcdio absoIutismo, cn la mcdida cn quc
fucron incorporados a Ia nacion dc Ios fcudalcs. Si sc prc-
gunta por qu cl nacionaIsociaIismo fuc tan tcrribIc, Ia rcs-
pucsta cs Ia siguicntc. cn gran partc, porquc sc aIcanzo dc-
masiado tardc Io quc cn otros pascs ya haca mucho ticmpo
quc haba succdido, Ia aboIicion dc Ias difcrcncias sociaIcs.
Dcspus dc todo, cI nacionaIismo produo una cspccic dc so
cicdad bugucsa, cn tanto quc ahoraya no haba D fcudaIcs
ni un movimlcnto obrcro radicaI, smo soIamcntc, por dccirlo
as, cI pucbIo burgus. Hizo una scric dc cosas quc ya sc ha-
ban hccho antcs cn otros pascs, y quc fucron acompaadas
dc tantos horrorcs nicamcntc por cI hccho dc quc sc rca-
Iizaron dcmasiado tardc. Es cI fcnomcno tcrribIc dc u rc-
voIucion tarda. Y tambin Io quc ocurrc ahora, dcspus dcI
nacionaIismo, rcsuIta igaImcntc tardo cntrc nosotros, como
83
cI cstabIccimicnto dc Ia dcmocracia, cn un momcnto cn cI
quc cn otros pascs sc ha vucIto do nucvo probIcmatica. Es
prcciso darsc cucnta dc quc vivimos cnuna socicdad dc ma-
sas cn Ia quc, cn rcaIidad, cada probIcma soIo pucdc rcsoI-
vcrsc mcdiantc una dircccion ccntraI. Y habramos dctcncr
una socicdad cn Iaquc todos gobcrnascn? La dcmocracia, taI
c

mo Ia cntcndcmos, fuc dcsarroIIada cn cI sigIoXVIII, prin-


c:paImcntc por Rousscau, pcro antc todo por Lockc. En Iti-
mo trmino, cI modcIo Io constituycn Ios cantoncs dc Suiza.
Aquhabatodavauna asambIca dcpcrsonas autonomas quc
(cnan un intcrs dirccto cn Ia configuracion dc su comuni-
dad. Qu significa propiamcntc dcmocracia? AIgo quc uno
pucdc cscogcr? Rousscau Io haba considcrado as. Pcro si
supicra quc cn nucstra dcmocracia figuran tambin partidos
pcrfcctamcntc organizados, scguramcntc sc maraviIIara mu-
cho, I no qucra partidos, sobrc todo no qucra gigantcscos
aparatos dc partido. Dc mass communications no tcna an
idca aIguna. Entcndcmos por csto una cnormc masa dc sig-
nos quc actan sobrc Ios scrcs hmanos y conformc a Ios
cuaIcs dcbcn stos rcgirsc. Y qu cs Io quc cnsca cnton-
ccs Ia cducacion con rcspccto a Ia socicdad? Quc
_
no dcbc
guiarsc por scaIcs y ha dc rcaccionar rpidamcntc, como
ocurrc, por ccmpIo, cn cI automoviIismo y cn cI trfico, si
uno quicrc saIir adcIantc cn cI mundo. As, Ios hombrcs IIc-
garn a scr mucho ms hbiIcs y mucho ms scguros cn cI
dominio dc Ia naturaIcza pcro no IIcgarn a scr autonomos,
noIIcgarn a scr indcpcndicntcs intcriormcntc. aI contrario,
cuanto ms quicran conscguir, mcnos indcpcndicntcs scrn.
Ahorabicn, cn cstasituacion, quicrccstabIcccrsc Ia dcmocra-
cia, cn Ia quc todo, con razon, sc dirigc hacia un Ministcrio
dc Culto c Instruccion PbIica, cs dccir, hacia una instancia
ccntral para probIcmas ccntraIcs. En csa dcmocracia sc cn-
cucntra Ia uniformizacion cn Ios partidos, y tambin aII sc
cncucntra cI dincro. PcroIa dcmocracia consistc prccisamcn-
t

cn quccIpodcrnosc cncucntrc cn grandcs organizacioncs,


smo quc sc haIIc rcpartido cntrc Ios individuos, o sca, quc
sc cncucntrc cn pcqucos grupos. La paIabra dcmocracia cs
pcIigrosa prccisamcntc porquc dctrs dc cIIa dcsaparcccn Ios
probIcmas propiamcntc taIcs.
.
Ahora bicn, tras Iaconsidcracion dc cstoshcchos, qu cs
IoqucpucdchaccrscconcrctamcntccnIacscucIa?Lomsim-
portantc aqu cs incuIcar a Ios macstros Ia forma cn quc sc
habIa a Ios nios. Dcbcn contribuir a dcsarroIIar cn cIIos Ia
9
ampIitud dc cxpcricncia y Ia capucidad dc scr fcIiccs, no dc-
bcn suministrar a Ios nios Ia faIta OC autoridad, pcro tam-
poco aqucIIa autoridad quc provicnc dc una rcprcsion intcr-
na y quc con tanta frccucncia sabcn crcar aIgunos macstros
cn Ias cscucIas. Pcro no dcbcmos haccr rcsponsabIcs a Ios
macstros, ya quccIIos sc han dcsarroIIado cn una poca pro-
bIcmtica y sc cnfrcntan a unas cIascs cn Ias quc Iacnscan-
za no rcsuIta fciI. Educadorcs cxpcrtos, prccisamcntc cn Ia
mcdida cn quc no son cducadorcs profcsionaIcs, taIcs como
oIticos, cstadistas y hombrcs dc ncgocios, dcbcran ir a
Ias cscucIas para pronunciar confcrcncias con Ios macstros
y tratar concIIos dc Ios probIcmas quc rcsuItan dcItrato con
Ios cscoIarcs. Esto rcIaara tambin Ia rigidcz dc aIgunos
macstros, basada cn cxpcricncias historicas. Y todo dcpcndc
dc cstc rcIaamicnto. En cambio, Ia cucstion dc Ia cnscan-
za propiamcntc poItica c historica soIo vicnc cn scgundo Iu-
gar. Ya quc, cn rcaIidad, toda cnscanza, incIuso Ia dc Ias
matcmticas, cs cnscanza poItica, con rcspccto a Ia confi-
guracion dc Ia rcIacion cntrc macstrosy aIumnos.
Ahora bicn, por Io quc rcspccta a Ia cnscanza poItica c
historica propiamcntc dicha, cI macstro dcbc habIar dc un
modo mdcpcndicntc, y dcbc qucrcr dccir Ia vcrdad, quc gc-
ncraImcntc cs ms compIca dc Io quc parccc. Es importantc
contcmpIar Ia historia dcsdc cIpunto dc vista dc quc csuna
historia dc Ias pcrsccucioncs. Sc habIa dcmasiado dc rcycs y
dcmasiado poco dc Io quc succdio bao cIIos. Entonccs sc
vcra quc tampoco Ia historia aIcmana cst cxcnta dc oprc-
sioncs y quc cI pucbIo aIcmn no ha sido cI nico cn opri-
mir a aIguicn. No hacc an dcmasiado ticmpo, quc Ios tur-
cos cxtcrminaron a toda una nacion, Ia dc Ios armcnios. Y
cuando uno aIudc a cstas cosas, cntonccs tambin pucdc ha-
bIar dc Ios propios faIIos nacionaIcs, sin atribuir dcmasiadas
cosas aI nazismo. Hay quc aIudir tambin a Ia probIcmtica
dcIa dcmocracia y cxpIicar historicamcntc por qu cI pucbIo
aIcmn no Ia aprcndio cn cI momcnto oportuno. SoIamcntc
cuando sc haya pucsto cn cIaro quc cn cI nacionaIsociaIismo
Ios soIdados aIcmancs fucron hcridos y mucrtos Io mismo
quc Ios franccscs, ingIcscs, rusos y amcricanos, y Io mis-
moqucstoscrcanIucharporsupatria, podrhabIa

sctam-
bin cntonccs dc Ios horrorcs quc sc comcticron y podr cx-
poncrsc dc una mancra cIara como Ia poItica abuso dc Ias
pcrsonas. La frasc dc quc cI fascismo surgc prccisamcntc cn
Ios pucbIos quc son dcmasiado bondadosos ha sido ampIia-
b
mOn!O dOmOslrada pOr Ia hs!Ora, s!O sO ObsOrvu s ccha
mOs un vs!aZO a spaa, )!aa y AIOmana, IOr gu habu
guO habOr O! naCOnaIsOCaIsmO On A!Omana? OrguO aII
COr!Os sOC!OrOs !Oman guO !Os a!OmanOs pudOsOn Os!ab!O
COr rOaImOn!O IO guO sO IIama dOmOCraCa. a BOpbICa dO
WOmar nO agradO a muChOs, y s sO Ia hubOsO rOlOrmadO,
On!OnCOs a!gunOs nO habran pOddO mOdrar a COs!a dO OIIa.
Smp!OmOn!O, s sO hab!a dO Ias COsas !aI cOmO luOrOn, IOs
jOvOnOs advOr!rn !ambn guO O! maOs!rO Os! n!OrOsadO
Cn Ia vOrdad,
JOdava pOdramOs dOCraIgO`aCOrCa dO! humOr. IOr OjOm-
p!O, dOsdO OI hn dO! naCOnaIsOCaIsmO, COmOnZa a OX!ngur-
sO On A!Omana. UajO OI naCOnaIsOCuIsmO IOdava OXs!O
COmO una manlOs!aCOn humana sana COn!ra su ss!Oma. Es
OvdOn!O guO On OI nhumanO apara!O dOI par!dO y On cOn!ra
dO O! an sO haba alrmadO COr!a n!Ogrdad humana On O!
puObIO. S nOs ljamOs On !as rOvs!as humOrs!Cas aC!ua!Os,
sO ObsOrva On O!!as una grOsOra y una carCa!urZaCOn guO
mprOsOnan dOsagradab!OmOn!O. LuandO !a rOvs!a humOrs
!Ca a!Omana OI Smp!Cssmus rOprOsOnIa, pOr OjOmp!O, a!
prOsdOn!O dOI s!adO lranCs DO Gau!!O lOO y dOlOrmO dO
masadO a!!O para pOdOr pasar pOr dObajO dO! ArCO dO! Jrun
lO, sO' !ra!a agu dO una ma!gna OXprOsOn prOyOC!va. V
dOn!OmOn!O sO manlOs!a agu !a raba prOduCda pOr OI hO
ChO dO guO ellos !OnOn un !dOr y nosotros nO, s OvdOn!O
guO !Os hOmbrOs nO sOn agu CapaCOs dO busCar IO nOga!vO
ara IuChar COn!ra O!!O, snO guO !O prOyOC!an haCa luOra,
sObrO lOs O!rOs, Un O]OmpO dO Os!O IO OnCOn!ramOs !ambn
On aIgunas rOaCCOnOs a! hOChO, guO dObO !OmarsO muy On
sOrO, dO guO On !Os aOs pasadOs sO n!asOn On !as parOdOs
lrasOs njurOsas dO sOn!dO an!sOm!CO. n Iugar dO COndO
nar Os!O smpOmOn!O, OyOsO !ambOn dOCr: sO !Os r bOn
a IOs ng!OsOs aDo)a QOdrn VO!VOP a nsu!!arnOs. Es!O Os un
CasO !pCO dO rOC pOOC!va, guO agu nO prOvOnO, pOr
OjOmp!O, dO un an!ss8Ca, snO nCamOn!O dO !a
nOCOsdad cnvdOsa d tribttir a os O!rOs IO nOga!vO, Ca
rac!Ors!CO dO Osta ptOyCCCD

C8 SOmprO su pragma!smO.
Y sObrO Os!a rOIaCOn dObOra !us!rar O! maOs!rO a sus aIum
nOs, j _iertameurc CU] emo. do nuestros Juc. H
DH\Zat, OtcCcDOs tOdaVa un U1tDO OjOmp!O:
! au!Or !OyO On un pOrOdCO !aIanO guO !a IgIOsa ang!-
Cana sO haba prOnunCadO On COn!ra dO Ia nhumana sOpa-
racOn dO raZas On SudIrCa. DOspuOs dO !OdO, pOdOmOs aIO
&6
rarnOs dO Os!a manlOs!aCOn, sObrO tOdO pO)guc QarOCc cOn-

!ab!O COn !a dOa dO amOr Crs!anO u pr]mO u dC Du-


man!arsmO. IOrO s sOgumOs IOyOndO y COmprOndOmOs OI
|undamOn!O On guO sO apOyaba !a dOCIaraCOn, vO
_
OmOs n
_
Os-
!rO gOZO On un pOZO. Y a guO On
.
OII
,
a nO dOsOmpOn

pr

CIs>
mOn!O mg papOI O! amOr Crs!I

O j O! h

mam!

rsmO,
ms bOn argumOn!O as O! O!OrgO Crs!:anO: I ta
,
mbIn nO
sO!rOs, !Os pas!OrOs, OOCmOs guO s a a sOparaCIn qO

a-
Z8s prOn!O nO habr ya nngn nOgtO guO sO pasO a CFs
lasmO. OrO Os!O Os mOrO pragma!smO, y mOrOCO !a pOna
habIar dO !a!Os CasOs COn !Os aIumnOs.
(! 96J )
87
'l
"m
o. Observaci ones acerca
de l a l i beral i zaci n de l a rel i gi n
Quisicra cmprcndcr la tarca dc confrontar la idca quc yo
mc hc forado, cn una dctcrminada concxion cntrc la civili-
zaciony lafilosofa, con la situacion cn laquchoynos cncon-
tramos todos, pcro quc raramcntc cs comprcndida cn todo
su alcancc,
5I, hacc cicn aos o quiz tan solo cincucnta, hubicsc uno
afirmado quc las rcligioncs prcdominantcs cn Europa po-
dran scguirsubsisticndosin contcncrcxplcitamcntclacrccn-
cia cn Dios, solo habra suscitado sonrisas o habra hccho
mcncar lacabcza a los quc lccscuchascn. Actualmcntchcmos
llcgado al cxtrcmo dc quc inclusoalgunos obispos han pucsto
cn cntrcdicholafc tradicional cnun Dios todopodcroso y, sin
cmbargo, sigucn sicndo considcrados como dignatarios cclc-
sisticos y como cristianos. Frcntc a cstc hccho, sc suscita la
cucstion rclativa a la sustancia quc qucda dc la rcligion. Con-
formc a una conccpcion modcrna ampliamcntc difundida, lo
divino solo sc manicsta cn la comunidad dc los hombrcs,
cn su cncucntro y cn su rclacion. La suposicion dc un Dios
quc cxistc indcpcndicntcmcntc dc csta comunidad humana,
quc la supcra y la fundamcnta, sc ha vuclto problcmtica.
.5cmcantc Dios cs cvidcntc quc ya no pcrtcnccc ncccsaria-
mcntc a lo quc rccibc cl nombrc dc rcligion.
A mi modo dc vcr, la rcligion, cn cl scntido propiamcntc
curopco y quc ahora sc ha vuclto discutiblc incluso cn cl
scno dc las c

omunidadcs rcligiosas, ha cxistido dcsdc la c-


colstica mcdicval, quc convirtio la rcligion cn un mbito dc
vida propio y lo fortico intcligcntcmcntc, dc sucrtc quc cl
no crcycntc fuc tcnido no solo por pccador, sino incluso por
loco, cuya razon no funcionaba corrcctamcntc. En csta con-
ccpcion, quc cstuvo activa hasta cl siglo XIX y siguc cstn-
dolo an cnalgunos lugarcs, no ticnc lugar alguno laidca dc
un mundo quc no sc rcmonta a un Crcador todopodcroso

y al cual no dcbc su cxistcncia. Un 5cr omnipotcntc y (a pc-


l . L transcripcin de la conferencia fue elaborada por Norbert
Leser y Alfrcd Schmidt sin la cooperacin del autor.
&9
sar dO !OdOs !Os padOCmOn!Os guO hay On O mundO) !OdO
bOndad, dObIa sOr, pOr COnsguOn!O, O! OrgOn y O! hn dOI
cOsmOs.
O Obs!an!O, !arO!gOnnO ha sabdO !raduCr a !aprC!Ca
dc Ia hs!OrapOr O!!a dOmnada y marCada su COnvOnCmOn!O
aCOrCa dO !a OXs!OnCa dO un DOs !OdObOndadOsO. us rO
prOsOn!an!Os nO han hOChO CrOb!O !a suOsCOn dO un DOs
!OdO bOndad y nO !a han !ra!adO On O! sOn!dO dO un LrOadOt
1undadOr dvnO, snO guO muChas vOCOs COmO!OrOn CruO!
dades y abOmnaCOnOs guO pusOrOn !a rO!gOn a! sOrvCO
dO !Os pOOrOs ns!n!Os humanOs. DO O!!O !OnOmOs !rs!Os O|Om-
p!Os On !as CruZadas y On !a guOma dO bru|as. ! dOs
]
OChO dO
Os hOmbrOs sOmO!dOs a COndCOnOs ndgnas (prOCIsamOn!O
cOn ayuda dO !a rO!gOn Os!ab!OCda) dOsCargOsO OguvOCada-
mOn!O sOOrO vC!mas ndOlOnsas y Ob|O!Os dO agrOsOn. DO-
bdO a Os!O mOdO dO prOCOdOr, !a rO!gOn sO pusO a s msma
On un gravO pO!grO. Jambn a! COmunsmO !O ha OCurrdO
a!gO parOCdO. ! COmunsmO, uO sO nCO para prOCurar
a unOn aChCa dO !OdOs Os pasOs y an!O !OdO dO !OdOs !Os
bOmbrOs dOn!rO dO un pas y para abOr !a sOCOdad dO C!a-
sOs, Os!ab!OC On Os pasOs pOr ! dOmnadOs una sOC

dad . _
dO CasOs guO supOra On rgOr a !a dO! mundO nO COmums!a.
Jambn aqu, !a agrOsOn dO !Os hOmbrOs OsCavizadOs Os
dOsvada haCa amOnaZas y OnOmgOs OX!OrnOs, COnCrO|amOn-
!O haCa pasOs On !Os guO nO OXs!O una !an Crasa sOCOdad dO
C!asOs.
a rO!gOn, vO!VOndO a O!!a, ha OXpOrmOn!adO, puOs, pOr
Ia prC!Ca dO !Os rOprOsOn!an!Os y COnlOsOrOs rO!gOsOs, m
pO!grO a! guO ha suCOddO On !a pOCa mOdOFa O! pO!grO Os-
pr!ua! pOr mOdO dO !a COnCa. A Os!a amOnaZa, guO sO vO!-
vO pOdOrOsa dOsdO O! BOnaCmOn!O, y guO, pOr !Os dOsCubr-
mOn!Os dO Ga!OO, COprnCO, NOV!On y JOp!Or, guO !rans-
IOrmarOn !a JOrra, dOsdO O! COn!rO dO! unvOrsO, On una pO
guOa bO!!a On mOdO dO un COsmOs lOrmadO pOr ga!aXas,
sO ha hOChO pa!On!O, !a rOgOn n!On!a sus!raOrsO, COmO dO-
CmOs, a Os!aamOnaZa, sOparndOsO dO! CampO dO! sabOr, quO
Os!aba undO a !a rO!gOn dOsdO !Os !OmpOs dO !a OsCO!s!Ca,
y s!undOsO, COmO !OrCOra O ndOpOndOn!O magn!ud, jun!O

a !Os rOsu!!adOs COmprObadOs dO !a COnCa jun!O a unas


hpO!Oss guO an CarOCOn dO COnhrmaCOn COn!hCa. sgO
CamOn!O u!OrO y !Os rOlOrmadOrOs hCOrOn rOsa!!ar gran-
dOmOnIo !a ndOpOndOnCa dO !a IO IrOn!O a !Odas !as IOrmas
dO! sabOr.
J
Sn OmbargO, !ambn Os!a sOuCOn, dOs!nada a COnjurar
un pO!grO, hZO surgr unO nuOvO. AparOCO una sOparaCOn
On!rO !a vda CO!dana y !as lOrmas rO!gOsas, COnsOCuOnCa
dO !a sOparaCn IOOrCa On!rO O! mundO y !a lO. O prOdu|O
una rup!ura On!rO !a mOra dO !a vda y dO! nOgOCO dO Os!O
mundO y !a rO!aCOn sObrOna!ura! dO! hOmbrO, !a lO sO COn-
vr| On un COmpar!mOn!O Os!anCO dOntrO dO su vda. I
ndvduO, O! hOmbrO un!arO, sO dvdO On dvOrsOs lrag-
mOn!Os y IuO abandOnadO a !as dvOrsas dsCp!nas. s!a
!OndOnCa a !a dOsmOmbraCOn dO! sOr humanO COn!na !am-
bn, On !a rOa!dad mOdOFa, On O!rOs CampOs. pOr OjOmp!O,
as dvOrsas dsCp!nas mdCas ya nO OIrOCOn !a vsOn dO
COn|un!O dO !a !O!a!dad dO hOmbrO .Ja! OspOCa!ZaCOn lOr-
ma par!O dO !a dOCadOnCa dO !a Cu!!ura.
!rO n!On!O dO supOrar !a OsCsOn On!rO DOs V O! mundO
IuO rOa!ZadO yOr O! pan!OsmO, guO baCa dO DOs y dcI
mundO una sO!a COsa y guO, On O! umbra! dO a pOCa mO
dOrna, ha!!O On GOrdanO UrunO su ms COnspCuO rOprOsOn-
!an!O. Es!O pan!OsmO COnvr!OsO On un dOsaIO dO !as rO!-
gOnOs y dO! pOnsamOn!O humanO, y COmO U dOsalO ha pOr-
duradO. Ya guO surgO !a rOgun!a dO pOr gu !a supOsCOn dO
wt DOs ha dO sOr supOrOr !OgCamOn!O a !a dO !a OXs!OnCa
dO muchos dOsOs. Iara OXp!Car O! hOChO dO quO On uDa Cv-
!ZaCn (pOr OjOmp!O, On a grOga) OXs!O O! pO!!OsmO, y On
O!ra una aC!!ud mOnO!Os!a, sO rOCurrO a !a sOCO!Oga, !a
Cua! COmO rama dO !a COnCa modOrna, !OnO !a msOn Os
pOCa! dO dOduCr as dOas dO ndvduOs y grupOs dOn!rO dO
Ua dO!Ormnada rO!aCOn sOCa!, a par!r dO !as COndCOnOs
dO vda dO Os!Os ndvduOs y grupOs. JamDn !as dOas mO-
IaIsCas y !OO!OgCas rOO|an !as COndCOnOs dO vda dO una
sOCOdad. n !a magOn sOCOmOrhCa dO! mundO, O! hOmbrO
COn!Ompa O! supramundO sOgn a mOdda dO !as COndCO-
nOs guO rOnan On su prOpO mundO. A una sOCOdad COn un
gran nmOrO dO sOOrOs y OsC!avOs COrrOspOnda ms bOn
una magOn dO mundO pO!!Os!Ca, a una sOCOdad COn una
gran COnCOn!raCOn y COn!ra!ZaCOn dO !a au!Ordad COrrOs
pOnda ms bOn una magOn mOnO!Os!Ca dO! mundO. ! quO
sO prOhOra !a undad O !a mu!tpCdad !OnO raZOnOs rOa-
!s!as, no !OCas.
Jambn gusO n!rOduCr una rOCOnCaCn On!rO !a COn-
Ca y !a lO !a mOdOrna h!OsOla, On !an!O sus rOprOsOn!an!Os
quOran sa!slaCOr !a nOCOsdad guO !Os hOmbrOs sOn!On dO
armOnZar ambas OslOras. Os grandOs pOnsadOrOs dO a pO-
>
ca moderna se lanzaron a la tarea de suministrar argumen
tos racionales para la fundamentacin de la fe. Sin embargo,
muchas veces cayeron por debajo de su acostumbrado nivel
crtico. As, Descartes, que fgura en el comienzo de la flo- \
sofa moderna y es una de las fguras ms importantes en
la historia del pensamiento humano, en oposicin a su con
cepcin de que solamente los hechos de la experiencia pue
den ofrecer un conocimiento cierto, quiso derivar la existen
cia de Dios de la idea del Ser nico, y fundamentarla con la
reflexin de que el efecto jams puede ser ms poderoso que
la causa, y por consiguiente, tambin Dios ha de ser la causa
de la idea que nosotros nos forjamos acerca de la mxima
perfeccin, la quintaesencia de Dios. Esta prueba no es muy
convincente, y tampoco resultaron ms convincentes otros
intentos posteriores orientados en la misma direccin. Esta
comprobacin es vlida tanto para Leibniz, con su fe optimis
ta en el mundo y en el !uturo, como para Immanuel Kant,
el cual, junto a la gran intuicin de que todo cuanto reco
nocemos y sabemos es slo una apariencia, desarroll la
ingenua doctrina, poco diferente de la doctrina cartesiana,
relativa al imperativo categrico. El imperativo categrico
tiene dos versiones. En su forma simple, postula tratar al pr
jimo no como un ;ero medio, sino siempre al mismo tiempo
como un fn. En la segunda versin, dice que hay que obrar
de forma que la mxima del obrar pueda convertirse en todo
tiempo en el principio de una legislacin general. La supo
sicin de este imperativo categrico como principio inhe
rente a todos los hombres, no se ha visto confrmada preci
samente por la historia de los hombres que actan, pero con
dujo a Kant a los postulados de la libertad y de la existen
cia de un Dios que . garantiza esta libertad. Por muy dudosos
que resulten estos postulados y sus fundamentaciones, co
rresponden a la necesidad social que haba entonces de dar
un fundamento cientfco a la moralidad y a la religin.
A su vez, en su adhesin a la ciencia, otros dieron un paso .
ms y cijeron que la materia era algo absoluto. Tambin este
materialismo flosfco est hoy superado. El hombre (con
fesndolo o sin confesarlo) slo confa an en la ciencia y
renuncia a una sobreelevacin y a un ordenamiento flosf
cos de sus resultados. La religin se ha convertido en un pro
blema. Los intentos de unir la fe y la ciencia, el saber por
medio de la ciencia, han sido sustituidos por lo que se desig
na con el nombre de liberalizacin de la religin. La misma
92
teologa intenta adaptarse a las necesidades sociales y a las
concepciones de la poca, para no proponer ya al hombre
un

s cosas que actualmente slo parecen cmicas y curiosas.


/si, ahora y

no se les exige a los jvenes judos el lucir
. nzos en las Sienes y el vestir un caftn. All donde an existen
tales costumbres, son como el smbolo de una religin tras
nochada.
Si, frente a esto, nos atrevemos a considerar el futuro de
la religin, segn la lgica inmanente de la historia, debere

os observar como tendencia principal la disminucin de la


. Im
.
or

cia del individuo. En tanto que la religin atribuye


al mdividuo un alma eterna, el desarrollo social, sobre todo
el econmico, . hace cada vez menos caso del individuo La
acentuacin de la singularidad de cada individuo se on
vie

te en un ;ero recuerdo. Con la negligencia, condicionada


socialmente, de que es objeto el individuo, la negligencia de
que se h
c
ce ojeto a la religin y a la flosofa va penetrando
en
.
las umvers

daes y en las escuelas superiores. La flosofa


deJa de constltu

r un objeto de enseanza y de formacin;


en un
,
mu
?
do o

entado hacia lo inmediato y lo prctico, la


flosofia solo se JUZga por su utilidad y, por consiguiente, se
le atibuye escaso valor.
. Como
.
iustracin de
:
sto quisiera hablar de un caso que
me suced10, hace unos anos, en los Estados Unidos: yo habl
i gerente de un hotel de Nevada acerca de mi proyecto de
mstalar un museo de todos los juegos desde el comienzo de
a historia. El h

mbre se
.
aba mostrado al principio muy
mteresado
p
o

m1s proposiCiones, y quera llevarlas en se
da a lo practico, pero luego, en el curso de la conversacin
me pregunt por ;i profesin. Yo le dije: Professor.
'
El h
_
mbr

se asust lo indecible; porque hasta entonces
me habia temdo por persona en cierto modo inteligente. En
tonces me pregunt, como sucede casi siempre en Amrica:
{<Professor of what?; y yo le respond: Philosophy. Con
esto se acab todo defnitivamente.
Como conclusin, quisiera hablar de la idea que yo mis
mo
.
tengo formada acerca de la liberacin, podramos tambin
decir, de la conservacin de la religin. El ya citado Imma
nuel Kant, de una forma que excluye toda duda nos ha lle
vado a la consciencia de que lo que llamamos la
'
realidad el
mundo, y que puede explorarse cientfcamente, es un ro
dueto de factores subjetivos, intelectuales. El trabajo de nues
tro cerebro, segn elabor Schopenhauer la doctrina kantia-
93
na, COnsstO dOsdO sOmprO On OtdOnat dO taI mOdO !Os hO-
ChOs COnsCOntOs COmO dOCIa DOsCartOs, guO sO adaptOn OnttO
r
A
s On una Orma tI pata nuOstra vda. NuOs!ra OtgamZaCvn
sub|Otva Os rOspOnsabIO dO guO OI mundO

sO
.
nOs OtOZCa
COmO rOaIdad Ob|Otva, nO Os un mOtO OnsI, smO una un-
COn. OtO s OIIO Os asI, OntOnCOs OI COnOCmOntO dO Ias
tOIaCOnOs OnttO IOs OnOmOnOs dO OstO mundO nO COnsttuyO
OI sabOt ItmO aCOtCa dO Ia rOaIdad, nO Os aIgO absOIutO. La
vOtdad Itma nO puOdO traduCtsO aI IOngua|O humanO, pOr-
guO tOdOs nuOstrOs COnCOp!Os prOvOnOn dO una OtganZaCOn
sub|Otva. DadO guO Ia vOrdad Itma guO ha dO
.
OnCOn!rat
su OXptOsOn On Ia tOIgOn nO Ontta On OI IOnguajO humanO
y On OI mundO dO IOs COnCOptOs humanOs, sOIO pOdmOs ha-
bIat dO rOIgOn CuandO COmprObamOs guO Ia tOaIdad guO
COnOCOmOs no cs Ia tOaIdad Itma. NO pOdOmOs ndCar IO
guO Os IO absOIutO y On guO COnsstO. 1nCIusO IOs atOOs Ogm-
!COs !rOpOZan COn Osta dOa, CuandO (COmO, QO: O_OmQIO,
SChOpOnhauOr) dOCIatan Ia nada COmO Ia rOaIdad I!ma, a
tOaIdad guO nOs tOdmO dO Ias msOras dO Os!O mundO. s!a
mOtasCa Os tan pOCO sOstOnbIO COmO !Odas Ias O!ras, QuOs-
tO guO OI CnCOptO dO ada nO Os On mOdO aIgunO mOnOs
sub|OtvO guO IOs cOncOp!Os dO DOs O dO O!hOs. Una
autOntCa IbctaizaCOn dO Ia rOIgOn !OnO guO COnCOn!rarsO
On Osta dOa. IrOnlO a OIIa, tOsuI!an muChO mOnOs mpOr!an-
tOs Ias CuOstiOncs rCIatvas a Ias mOdhCaCOnOs cn Ias COtO
mOnas y On Ias COstumbrCs. LO QtnCpaI CrOO guO dObO sOr
Ia nuOva COnccCOn dOI OntOndmOntO humanO aCOtCa dO
DOs. DOs COmO dOgma pOstvO aCta COmO un aCtOr sOpa-
radOr. n CambO, OI anhOIO dO guO Ia rOaIdad dcI mundO,
COn !OdOs sus hOtrOtOs, nO sOa aIgO dOhntvO, unO OntrO s
a tOdas Ias pOrsOnas guO nO guOrOn n puOdOn COnlOrmatsO
COn Ias n|ustCas dO OsIO mundO. DO Osta manOta, DOs sO
COnvOttO OnOb|O!O dOI anhOIO y dO Ia vOnOraCOn dOI hOmbrO,
y dO|a dO sOt Ob|OtO dOI sabOt y dO Ia pOsOsOn.
Una O asI OntOndda Otma partO mptOsCndb!OmOntO
dO O guO IIamamOs CvIZaCOn humana. 1OmOs dO asptat a
guO sO unan tOdas Ias pOrsOnas guO nO guOtOn COnsdOtat
IOs hOrtOtOs dOI pasadO COmO agO dOhn!vO, a guO sOOnCuOn-
ttOn unas a Ottas On OI msmO anhOIO COnsCOntO dO guO OXs-
ta un AbsOIutO guO

sO OpOnga a Os!O mundO dO mOra apa


tOnOa. Las COstumbtOs tOIgOsas pOdtIan OntOnCOs subss-
!t, ya guO Os COmtOnsbIO guO Ias pOtsOnas guO tOnOn OstO
msmO anhOIO, OstO rOundO COnvOnCmOntO dO quO On IO
J+
cxs|On|O hay aIgO guO nO Os COmO dObOra (y Os!O COnVOnC-
mOntO IO COmpar!On COn NarX), !Ongan COs!umbrOs COmu-
nOs pata man!OnOr dOspOr!O OstO anhOIO. Es!a CrOO guO Os
Ia msOn dO aguOIIOs guO guOrOn COnsOrVar O ms pOsbIO
!O guO dO buOnO hubO On OI QasadO. NO sO OQOnOn dO una
manOta absttaCta aI prOgrOsO !OCnCO, pOrO uChan COn!ra Ia
nOgaCOn dOI mundO On un mundO QrOC!amOn!O admns!ra-
dO. Ln Ia ndCaCOn dO Os!O anhOO Os!rba IO OsOnCa dO m
pOguOa apOttaCOn aI dOsattOIIO y a Ia bOraIZaCOn dO a
tOIgOn.
( 1 970)
95
4. El Estado autori tari o
Las predicciones histricas acerca del destino de l a socie-
' dad burguesa han resultado ciertas. En el sistema de la libre
economa de mercado, que ha conducido a los hombres a los
inventos ahorradores de trabajo y falmente a la frmula
matemtica del mundo, ha convertido sus productos especf
cos, las mquinas, en medios de destruccin, no solamente
en el sentido literal, ya que en lugar del trabajo han hecho
superfuos los trabajadores. La burguesa misma est diezma
da, la mayora de los ciudadanos han perdido su independen
cia; cuando no caen en el proletariado o mejor an en la
masa de los desempleados, caen en la dependencia de los
grndes trusts o del Estado. El Eldorado de las existencias
buguesas, b esfera de la circulacin, ha sido liquidada. Su
obra la realizan en parte los trusts, que se fancian a s
mismos sin ayuda 4e los bancos, eliminan el comercio inter
medio y dominan la asamblea general. En parte, es el Estado
el que se ocupa del negocio. Como caput mortuum del pro-
ceso de transformacin de la burguesa ha quedado la supre
m burocracia industrial y estatal. De una manera de
otra, con o sin trust, el representante ofcial de la sociedad
capitalista, el Estado, debe fnalmente asumir la direccin
de la produccin . . . Todas las funciones sociales de los capita
listas son realizadas ahora por empleados a sueldo . . . y el Es
tado modero velve a convertirse ahora solamente en la
organizacin que la sociedad burguesa se da a s misma para
mantener las condiciones exteriores del modo de produccin
capitalista contra los abusos, tanto de los trabajadores como
de cada uno de los capitalistas . . . Cuanto mayores son las
fuerzas de produccin que convierte en propiedad suya, tanto
ms se convierte en verdadero capitalista total, tanto mayor
es el nmero de ciudadanos a quienes explota. Los trabajado
res no pasan de ser asalariados, proletarios. L
a
relacin del
capital no

queda suprimida, sino que ms bien es elevada
al mximo. 1 En la transicin del capitalismo de los mo-
l . Friedrich ENGELS, Die Entwcklung des Sozialismus von der Uto-
97
nopoIios aI capitaIismo cstataI, Io Itimo quc pucdc ofrcccr
Ia socicdad burgucsa cs Ia apropiacion dc Ios grandcs orga-
nismos dc produccion y dc trhco, primcro mcdiantc socic-
dadcs anonimas, dcspus mcdiantc trusts, a continuacion por
mcdio dcI Estado. EI capitaIismo cstataI cs cI Estado auto-
ritario dc nucstros das.
En tcora, aI dcsarroIIo naturaI dcI ordcn mundiaI capi-
taIista Ic cst rcscrvado cI dcstino dc un hn innaturaI. Ios
proIctarios rcunidos dcstruycn Ia Itimaforma dc Ia cxpIo-
tacion, Ia cscIavitud cstataI-capitaIista. La compctcncia dc Ios
asaIariados haba garantIzado Ia prospcridad dc Ios cmprcsa-
rios privados. sta cra Ia Iibcrtad dc Ios pobrcs. Primcra-
mcntc, Ia pobrcza cra un cstado sociaI, Iucgo sc convirtio cn
un pnico. Los pobrcs haban dc corrcry tropczar unos con
otros como Ia muchcdumbrc cn un cdihcio cn IIamas. L sa-
Iida cra Ia cntrada cn Ia fbrica, cI trabaar para cI cmprc-
sario. No poda habcr suhcicntcs pobrcs, su nmcro cra una
bcndicion para cI capitaI. Sin cmbargo, cn Ia misma mcdida
cn quccIcapitaI conccntra a Ios trabaadorcs cn Ia gran cm-
prcsa, cac cn Ia crisis y vucIvcprobIcmatica su cxistcncia. Ya
ni siquicra pucdcn aIquiIarsc. Su intcrs Ics oricnta hacia cI
sociaIismo. Cuando Ia cIasc dominantc ticnc quc aIimcntar
al obrcro, cn vcz dc scr aIimcntada por stc, ha IIcgado cI
momcnto dc Ia rcvoIucion. Esta tcora dcI hn provicnc dc
una condicion quc an cra ms ambigua, cIIa misma poscc
dobIc signihcado. o bicn cucnta con cI coIapso a causa dc
Ia crisis cconomica, y cntonccs Ia hacion por mcdio dcI Es-
tado autoritario prcvista por EngcIs qucda cxcIuida, o bicn
cspcra Ia victoria dcI Estado autoritario, y cntonccs ya no
hayquccontarcon cI coIapso por mcdio dc l acrisis, ya quc
cIIa fuc sicmprc dchnida por mcdio dc Ia cconoma dc mcr-
cado. Pcro cI capitaIismo cstataI cIimina cI mcrcado c hip-
notiza Ia crisis por Ia duracion dc Ia AIcmania ctcna. En
su urgcncia cconomica signihca un progrcso, un nucvo rcs-
piroparaIIcgar al dominio. EIparo obrcro cs organizado.Tan
soIo Ias partcs ya dirigidas dc Ia burgucsa cstn vcrdadcra-
mcntc intcrcsadas cn cI mcrcado. En Ia actuaIidad, Ios gran-
dcs industriaIcs soIo pidcn a voccs cI libcral ismo aII dondc
ie zur 0isencltajt. Berln, 1 924, pp. 46 y 47. Cf. Herm Iugn Dhrings
Umwozun der /cnchojt. 1 0 edicin. Stuttgart, 1 91 9, pp. 298 y ss.
2. !ricdrich LNGLIS, Die Ent wcklung des Sozialismus VL der Uto-
jit zur hisscnchojt, /.c., p. ''.
Jb
Ia administracion cstataI cs todava dcmasiado IibcraI, j no
schaIIatotaImcntcba]osu controI. actuaI cconoma pIani-
cada pucdc aIimcntar mc]or a Ia masa j baccrsc alimcnt
mc]orporcIIa quc cI rcsto dcI mcrcado. A Ia Iibrc cconoma
Ic succdio un pcrodo dc cstructura sociaI propia. Mcsta
sus tcndcncias cspcciaIcs nacionaI c intcmacionalmcntc.
Durantc mucho ticmpo sc vino procIamando quc cI capi-
taIsmo poda sobrcvivira Ia cconoma dc mcrcado cn cI dcs-
tinodcIasorganizacioncsproIctarias. Laconsia dcIaunion
cn sindicatos y partidos sc siguio fundmcntalmcntc, pcro
stos rcaIizaron Ias misioncs innaturaIcs dc Ios proIctarios
unidos, concrctamcntc Ia rcsistcncia contra Ia socicdad cIa-
sista, cn una mcdida nfcrior a aqucIIa cn quc obcdccicron a
Ias condicioncs naturaIcs dc su propio dcsarroIIo hacia ua
organizacion dc masas.Scacomodarona Iastransformacioncs
dc Ia cconoma. En cI IibcraIismo, sc haban oricntado hacia
Ia obtcncion dc mc]oras. La inIucncia dc cstratos obrcros cn
cicrto modo ascgurados, pronto adquirio una mayor impor-
tancia cn Ios sindicados dcbido a su fucrza numrica. EI par-
tido scintcrcsoporuna lcgislacion sociaI, haba quc mc]orar
Ia vida dc Ios obrcros cn cI capitaIismo. EI sindicato pro-
pugnaba vcntaas para dctcrmInados grupos profcsionaIcs.
Como ]ustihcacion idcoIogica, cIaborronsc Ias frascs dc Ia
dcmocracia industriaI y dc Ia incorporacion aI sociaIismo. El
trabao como profcsion ya nosc discutio apcnas cnIaforma
dc ccrcicio agobiantc quc sc haba conocido cn cI pasado.
Dc un adorno para cI burgus, cI trabao paso a scr cI an-
hclo dc Ios dcshcrcdados. Las grandcs organizacioncs Iomcn-
taban una idca dc asociacion quc apcnas sc difcrcnciaba dc
Ia O cstataIizacion, nacionaIizacion, sociaIizacion cn cI capi-
taIismo cstataI. La imagcn rcvoIucionaria dcI dcscnfrcno soIo
pcrviva cn Ias calumnias dc Ios contrarrcvolucionarios. Si aI-
guna vcz Ia fantasa sc apartaba dcI tcrrcno hrmc dc Ios hc-
chos, pona cn Iugar dcI aparato cstataI cxistcntc Ias burocra-
cias dc partido y sindicato, y cn Iugar dcl principio dcI be-
nchcio Ios pIancs anuaIcs dc los funcionarios. La utopa csta-
ba an rcpIcta dc mcdiJas. Los hombrcs cran propucstos
como ob]ctos, cn un caso dado, como sus propios obctos.
Cuanto mayorcs sc hacan | os sindicatos, mas dcban supucs-
to los dirigcntcs a una scIcccion dc Ios mas capacitados. Son
cualidadcs ncccsarias Ia bucna saIud, Ia sucrtc dc rcsultar to-
IcrabIc para cI socio dc tcrmino mcdio y no intoIcrabIc para
las autoridadcs, cl Instinto ccrtcro contra Ia avcntura C don ,
JJ
d

habrsclas con la oposcon, la tcndcncia a considcrar


como virtud !os dcfcctos dc la multitud y los suyos propios,
cl nihilismo y cl dcsprccio dc s mismo.
Dcbido al aumcnto dcl aparato, cada vcz rcsultar ms
difcil, por razoncs tcnicas, cl controlar y sustituir a cstos
dirigcntcs. Entrc la nalidad obctiva dc su pcrmancncia cn
cl cargo y su rcsolucion pcrsonal dc no movcrsc dcl mismo
rcina una annona prccstablccida. El dirigcntc y s
_
camarilla
llcga ascr,cnlaorganizacionobrcra, tan indcpcndicntc, como
cn laotra,cnclmonopolioindustrial,cldircctoriodcla
_
sam
blca gcncral. Los mcdios dc podcr, aqu las rcscrvas dc la
i ndustria, all la caa dcl partido o dcl sindicato, cstn a la
disposicion dc los dirigcntcs cn su lucha contra los pcrtur-
badorcs. Los dcscontcntos sc vcn divididos y obligados a dc-
CnOCI Oc su propio bolsillo. En cl caso cxtrcmo, a la fronda
scla dccapita, la dclaasamblcagcncral mcdiantc cl soborno,
a la dcl congrcso dcl partido mcdiantc la cxcluion. Lo quc
quicrc mcdrar ba]o cl podcr sc cncucntra cn cl pcligro dc
rcproducir cl podcr. En la mcdida cn quc la oposicion pro
I ctaria cn la Rcpblica dc Wcimarno pcrccio como sccta,
ucumbio tambinalcspritu dc la administracion.Lainstitu-
cionalizacion dc las cumbrcs dcl capital y dcl trabao ticnc
clmismomotivo. lamodicaciondclmododcproduccion.La
industria monopolizada, quc convicrtc a la masa dc los ac-
cionistas cn vctimas y parsitos, obliga a la masa dc los
trabaadorcs a cspcrar y a rccibir apoyo. Lo quc ticncn quc
cspcrar dc su trabao no cs tanto como lo quc ticncn quc cs-
pcrar dc la protcccion y ayuda dc los sindicatos. En las
otras dcmocracias, los ldcrcs dc las grandcs organizcioncs
obrcras sc cncucntran ya hoy con rcspccto a sus socios cn
una rclacion parccida a la dc los cccutivos, cn cl cstatismo
intcgral, con rcspccto a la socicdad totalitaria: manticncn
ba|o cstrccha disciplina a la masa a la quc cllos aticndcn,
so|o tolcran la cspon|ancidad

uando cs cl rcsultado dc su
propia hcchura. Er un grado mucho mayor todava quc los
cstadistas prcfascistas, quc scrvan dc intcrmcdiarios cntrc
Ios

monopolistas dcl trabao y los dc la industria y no quc


r|an rcnunciar a la utopa dc una vcrsion humanitaria dcl
Estado autoritario, aspiran a su cspccic dc comunidad na-
c| onal .
Las rcbclioncs contra Cs|C dcsarrollo dc las asociacioncs
obrcras no han faltado. Las protcstas dc los grupos quc sc
scpararon sc parccan cntrc s como su ropio dcstino. 5c
! uu
dirigcn contra la poltica conformista dc los dirigcntcs, con-
tra cl avancc hacia cl partido dc masas, contra la intransi-
gcntc disciplina. Pronto dcscubrcn quc cl obctivo originario,
cl dc abolir cl dominio y la cxplotacion cn cualquicr forma,
solo cs todava una frasc dc propaganda cn boca dc los fun-
cionarios. Critican cn los sindicatos cl acucrdo tarifario, por-
quc rcstringc la huclga, cn cl partido la colaboracion con la
lcgislacion capitalista, porquc corrompc, cn ambos la pol-
tica rcalista. Rcconoccn quc la idca dc la convulsion social
sc vc, cn las instancias, ms compromctida cuanto mayor cs
cl nmcro dc adcptos quc rcclutan para tal idca. Pcro los
burocratas cn lacumbrc son, envirtud dc su cargo, tmnbin
los mc]orcs organizadorcs, y si clpartido ha dc subsistir, no
pucdc prcscindir dc hbilcs cspccialistas. En todas partcs
han fracasado los intcntos dc u oposicion dc arrcbatar las
asociacioncs o rcalizarnucvasformas dc rcsistcncia.AIl don-
dc los grupos dc la oposicion, dcspus dc la scccsion, alcan-
zaron mayor importancia, sc convirticron a su vcz cn institu
concs burocrticas. La adaptacion cs cl prccio quc los indi
viduos y las asociacioncs dcbcn pagar si quicrcnflorcccr cn
cl capitalismo. Incluso aqucllos sindicatos cuyo programa
sc opona a todo parlamcntarismo, al aumcntar cl nmcro
dc sus aliados sc apartaron grandcmcntc dc los cxccsos dc
la huclga gcncral y dc la accion dirccta. Ya cn la Primcra
Cucrra Mundial, al asumir un ministcrio dc municioncs do-
cumcntaron su actitudfavorablc a la coopcracionpacca. In-
cluso los maximalistas, dcspus dc la rcvolucion, no qucda-
ron prcscrvados dcl pcligro dc quc al cabo sc mantuvicsc
la delcznablc sociologa dc los partidos. El traba]o, la disci-
plina y cl ordcn pucdcn salvar la rcpblica y acabar con I a
rcvolucion. Aun cuando la abolicion dc los Estados guraba
cn sus obctivos, aqucl partido transformo su patria indus-
trialmcntc rctrasada cn cl modclo sccrcto dc aqucllas potcn-
cias industrialcs quc cstaban cnfcrmas cn su parlamcnta-
rismo y ya no podan vivir sin cl fascismo. El movimicnto
rcvolucionario rcflca dc un modo ncgativo cl cstado social
al cual ataca. En cl pcrodo monopolst

co la disposicion pri
vada y cstatal dcl traba]o acno sc compcnctran. Hacia cl
factor privado apunta la lucha socialista contra la anarqua
y la cconoma dc mcrcado, hacia cl factor privado y cstatal
simultncamcntc la rcsistcncia contra la ltima forma dc la
cxplotacion. La contradiccion historica dc postular al mismo
:icmpo la planicacion racional y la libcrtad, cl dcscnfrcno
I OI
j u ICgUuCD, [UCUC CguI u 5D[CIuI5C, 5D CHDugO, CDIIC

O5 HuXDuS!u5 Hu VCDCUO. DDuHCDIC u uDIOIUuU j H0
ODIuUO DugIO5.
Lu O[O5CD CODO [uIUO [OICO UC u5 Hu5u5 CD ICu
UuU 5O [OUIu CX5II CD m CCODOHu UC HCICuUO. 5
!uUO, QUC, u COD5CCDCDCu UC UC5HCHDIuHCDIO UC u DDI
gUC5u, [O5Cu ugUDu uDIODOHu, QUCU UCICIHDuUO [OI H0
UO UC SUS [uI!UO5, O5 CUuC5 [CISCgUuD, CD [IIC, C D
DUIgUCS gCDCIu UC ICCHuZuI u uS uDIgU05 [OICDCu5 CDU0
C5, CD [uI!C IC[ICSCDIuDuD u gIU[O5 C5[CCuC5. LC u HCU0
CD UC u uU!OIUuU [OI O5 [uIIUO5 5C Hu u[IOVCCHuUO
!uDDCD u O[OSCD [IOCIuIu. u CSC5D UC u Cu5C UOD
DuD!C, QUC CODUCOD u 5C[uIuCD UC OS [OUCIC5 j O5 UC
ICCHO5 CODSIIUCODuC5 UC O5 DUVUUO5, COD5IIDj u COD-
UCD [ICVu [uIu u5 u5OCuCODC5 ODICIu5. L DCIIuU UC
uSOCuCD gUIuDu CD UIO[u CDIIC u5 CODCC5ODC5 DCCC5u
IuS u u Cu5C CODO DUVUUO, CD !uDIO QUC O5 DUVUDOS,
dC OS QUC Cu SC COD[ODu, uD DO CODCUuD UICCIuHCDIC
COD C S!uUO j, [OI COD5gUCDIC, UCD ICDCI u5 DgCICD-
CuS CS!u!uCS. LODO CS SuDUO, DCUSO u [IDC[O 5C COD
CH!aCD C! \CS]C!O a u [CI5ODu, u 5uDIUuU UC u [u2 UC
DOguI, u JDVOuDUuU UC UCICDUO j OIIO5 [IDC[O5 uD
OgOS, !uD [IOD!O COHO UC5u[uICC u COD5UCIuCD COD ICS
[CC!O u u [IO[u CuSC. u CIDCu UC u5 ICVDCIu5 CD OS
[ICSUOS, uS COHO UC 05 D5UIICCCODC5 [OICu5 j CD CS[C
Cu u HS!OIu UC u5 COODu5 COD5IIUjCD COHCDIuIO5 0UC
CUuUOS u u HUDuDUuU DUIgDC5u. D u DCUUu CD QUC 0
DCI!uU UC COuCD uCCI u OS [IOC!uIOS, UC UCSUC C
[IDC[O CODO UDu H]u5!Iu CDIIC OS UCICCHOS UC HOHDIC.
LCI!uDCD!C UCDC [CIHII5C u IOUOS OS CUUuUuDOS C ICD
DISC ~U]O C ICuIOI [uIu CUC5IODC5 uDOIuC5 CD u 5uD
DCu LODS!!UjCD!C CD I79I~[CIO DO SC UCDC [CIDII QUC SC
ICDuD CUUuUuDO5 UC UC!CIDDuUuS [IOC5ODC5 COD C
UC 5US SU[UCSIO5 D!CIC5C5 COHUDCS. 3 D DODDIC UC u uD0
CD UC gICDOS j COI[OIuCODC5, OS DCIuC5 UCDIuIO

u uSOCuCD UC OS IIuDu]uUOICS, [CIO' u !Du DO [HUCIO0
H[CUIu. [uIIC UC uS IuICu5 UC OS uIIUOS DUIgUC5C5, O
[IOgIuDu UC uS uSOCuCODC5 5OCu5IuS COD!CDu !uHDCD 0
ICVOUCD, u CDu u[uICCu COHO C [JOCCUHCD!O uDICV0
UO [uIu ICuZuI C D UCOgCO UC u DUIgUC5u, C DCDC5I8
3. BoucHEZ et Roux, Histoirc Par/amen/aire de la Rvolution Frcu
aise, t. X, Pars, 1 843, p. 1 94.
102
gCDCIu. L 5D[IC5D UC u [IO[CUuU [VuUu CD O5 DCUOS
UC [IO0UCCD, u SU[CIuCD UC u Uu[UuCD UC CDCI@u j
DuICu UC 55!CDu UC HCICuUO [OI HCUO UC u CCODOHu
[uDCuUu, u uDOCD UC UCICCHO UC SDCC5D, CIC., CIuD
. CXgCDCu5 IuCODuC5 CD C CD5O UC u C[0u. O5 5OCu5Iu5,
CD CODIIu UC u DDIgUC5u, IC[ICSCDIuDuD 5D [IO[u u5C HS
[IOgIC5Vu j uS[IuDuD DuDCDIC u UD gODCIO HC]O.
C5IuDCCHCDIO UC u DCIIuU 5C CODSUCIuDu CDIODCC5 CODO
UDu COD5CCUCDCu DCCDCu, DuIUu UC m CODQU5Iu UC [O
UCI O uCu5O COHO UDu UIO[u.
Lu UICCCD HuCu C SIuUO uDIOIIuIO C5 C5IuDu ju Iu-
ZuUu UC5UC 5CH[IC u OS [uIIUO5 IuUCuC5 UC 0 Cu DD-
gUC5u. D u VCVOUCD uDCC5u [uICCC C5IuI CODUCD5uUu u
H5IOIu [O5ICIOI. VODC5[CIIC HuDu CCDIIu2uUO u uDIOO-
UuU CD u COH5D UC DCDC5IuI, j DuDu ICUUCUO C [uu-
DCDIO u CHuIu UC ICg5IIO UC CjC5. uDu ICDDUO CD C [uI-
IUO ]uCODDO u5 UDCODC5 UC uUHDSIIuCD j gODCIO.
5!uUO ICgUuDu u CCODODu. Lu COHDDUuU DuCODu H[D-
5O IOUuS u5 OIHuS UC VUu [OI HCUO UC u IuICIUuU j UC
u UCuCD. Lu QUCZu Cu5 Cg u COD5UCIuI5C COHO Cgu.
DCU5O ODC5[CIIC j OS SUjO5 [CuIOD CX[IO[u u CD6
HgO DICIO, j u DCD UIgUu Iu [O[UuI OHuDu [uIIC UC
u DuQUDuIu [OICu. Lu VCVOUCD IuDCC5u COD5!IUu u
ICDUCDCu u IOIuIuI5HO. bD UCHu CODIIu u gC5u DO 5C
OIgDuDu UC u uD![uIu [uIu COD u ICgD, 5DO UC [ID-
C[O UC QUC IuHDCD u ICgD HuDu UC DCO)[OIuISC u OI-
UCD [u!I!CO j 5CIVI u C5IC OIUCD. LO5 CUIO5 UC u V0ZD j
UC bCI bU[ICDO 5C [IO[uguIOD u [C5uI UC u ICCuCIIuDCu
UC CCIO. 1 buD5CUOI!C JCSUS uDUDCu u LI35!O DIUCO.
u]O OS ]uCODDO5, C Cu[Iu5HO C5I0Iu DO [uS UC 5US
5uDgICD!O5 CODCDZOS. CIO C HCIDUOI DO CDD SU DC
CCSUuU. NUCVC u uDDDCuI5C ju CD uS ICVOUCODC5 UC SgO
XIX. D IuDCu, O5 gODCTDOS COD5CCDCD!CDCDIC DCIuC5
5OO IDVCIOD UDu VUu CDCIu. LOD OD]CO UC UODDuI uS
ICDUCDCu5 C5!u!uCS [IOCCUCD!C5 UC uDu]O, u DUIgUCSu IDVO
QUC uDuI I[UuDCDIC u DODu[uII5HO UC uIIDu. ICg-
DCD UC LOU5 uDC DO C UCIOD HC]OI u5 CO5uS QUC u L-
ICCIOIO. Y UC5UC QDC, CD u DuIuu UC ]DDO, HUDO QUC 5O
OCuI OS IuCIC5 DuCODuC5 j C UCICCHO u IIuDu]O [OI DC-
4. Cf. los trabajos de A. MATHJ E, en especial La Raction Ther
midorienne, Pars, 1 929, pp. 1 y SS., y Contributions a l'Histoire religieusl
de la Rvolution Frcmraise, Pars, 1 907.
! J
UO UC UC5CDICDO UC O5 gCDCIaC5, a CCODODa UC DCICaUO `
5C DO5II CaUa VCZ H5 IC8CCODaIa. a UC8 UC VOU55C8U
UC QUC a5 gIaDUC5 UCICDCa5 UC a [IO[CUaU DaD CD COD
_

IIa UC [IDC[O UC DaCD, HZO QUC ja 5U U5C[U!O VODC5
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a5 OIIUDa5 Ca[Ia5I35 5O [OUa COD[agDaISC aD COD C
IDICIC5 gCDCIa e C COCgO UC a CCODODa DaCODa. a]O
a5 CODUCODC5 UC a gIaD DUU5IIa, a UCHa QUC CDIODCc5
5C DIaDa CIa [aIa 5aDCI QUCD Da a SCI C HCICUCIO UC a
5OCICUaU UC a COD[C!CDCa. LO5 CaIIVUCDIC5 UCIC5 UC S-
!aUO, a gUa QUC a5 Da5a5 QUC 5C HaaDaD !IaS O5 [aI!GOS
CXIICDO5, IIaDa]aUOIC5 y [CQUCDO5 DUIgUC5C5 aIIUDaUO5, 5a-
DaD QUC !a 5OCCUaU C5IaDa QUUaUa. VC5UIaDa 5DDCa
a OSCUIa ICaCD CDIIC La5aC, C UDUaUOI UC [aIUO aC-
DD UC Da5a5 5OCaIa, j 5DaICK, C [aUIC UC Ca[:!UI5
DO C5IaIa aCHD. DDO5 C5IaDaD OICDIaUO5 HaCa C tOD
!IO [OI [aIIC UC 5IaUO. LO5 gODCIDO5 j a5 DUIOCIaCaS UC
O5 [aI!UO5 UC a O[O5CD, UC a UCICCHa j UC a ZQUCIUa,
UC[CDUaD UC agUa OIHa UC 5IaUO aUIOIIaIO, 5CgD ia
[O5CD QUC OCU[aDaD CD C [IOCC5O 5OCa. aIa O5 DUV-
UUOS IC5UIa CCIIaHCDIC UCC5VO 5aDCI QUC OIDa HaDI UC
aUO[!aI DaDDIC. LO5 UC5CD[CaUO5, O5 ICDI5Ia5, OS HOD-
DD5 UC DCgOCO5, O5 DICCCIUaC5 C5[CIaD a VUa O a DUCI
IC 5CgD 5Ca QUC IIUDC C ICOID5DO, C DOCHCVSDO O C
a5C5DO.
OIDa D5 COD5CCUCDIC UC S!aUO aU!OI!aJO QUC 5C
Ha HDCIaUO UC IOUa UC[CDUCDCa COD ICS[CC!O a Ca[Ia [I-
VaUO C5 C C5IaI5DO DICgIa O 5OCIa5DO C5!aIa. PUDCDIa
a [IOUUCCD CD UDa OIDa QUC 5O [UCUC CCCIUaIO C [a5O
UC [CIOUO DCICaDI5Ia a [CIOUO DCIa. LOS [aSC5 a5-
C5!a5 COD5IIUjCD UDa OIDa DXIa. aDDCD aQU 5C gaDa
j U5IIDUjC a [U5Vaa CCIIaDCDIC Da]O C COD!IO C5IaIa,
[CIO, 5D CDDaIgO, Da]O C aDIgUO !IUO UC DCDCDCO, SgUC
UjCDUO CD gIaDUC5 CaDIUaUCS HaCa OS DagDa!CS UC a
DUUSIIa j O5 ICIIaICDCDICS. OI SU DUCDCa CS [CIIUIDaUa
j UC5VaUa a OIgaDZaCD. D C C5!aI5DO DICgIa SC UC-
CICIa a 5OCaZaCD. LO5 Ca[IaS!a5 [IVaUO5 5OD aDOUOS.
LO5 CU[ODC5 5O 5C COIIaD IOUaVa UC OS [a[CCS UC S-
IaUO. LODO COD5CCUCDCa UC [aSaUO ICVOUCODaIO UC IC-
gIDCD, a [CQUCDa gUCIIa UC aS D5IaDCaS j DCgOCaUOS DO
C5 IaD COD[CaUa, CODO CD C aSC5DO, a CaUSa UC a5 UC-
ICDCa5 UC OIgCD 5OCa UCDIIO UC a DUIOCIaCa. C5IaI5DO
D!CgIa DO SgDDCa DDgD IC!IOCCSO, 5DO CCVaCD UC a5
U9
CIZa5, [UCUC VVI 5D OUO IaC5Ia. CIO O5 [IOUUCIOIC5,
a QUCDCS ]UIUCaDCDIC [CIICDCCC C Ca[!a, 5gUCD

CDUO
a5aaIaUO5, [IOCIaIO5>, QOI DUCHO QUC 5C Haga [OI CO5.
I<gaDCDIO UC CD[IC5a 5C Ha CX!CDUUO [OI IOUa a 5O
CCUaU. PUD CUaDUO a [ODICZa UC DCUO5 ICCDCO5 j C aD-
DCDIC D!aI DO HUDCIaD SCCUDUaUO C ]UCgO UC a DUIOCIa-
Ca, C CS!a!ISDO HaDIa 5ODICVVUO. D C CS!a!SDO DICg1a,

5 [ICSCIDUDO5 UC aS D[CaCODC5 DIaIC5, C aD5OU!5-
uO UC O5 DCgOCaUOS, [aIa CUja5 COD[CICDCa5 a [OCa [C-
DCIIa a VUa Ha5!a aS IDa5 CCUaS, 5C O[ODC a a DIC
CODS!IUCD UC a 5OCCUaU. aIa a UCDOCIaIZaCD UC a
aUDD5IIaCD ja DO 5C ICQUCICD DCUUaS CCODDCa5 O
]UIUCa5, 5DO a VOUDIaU UC O5 gODCIaUO5. CICUO V
COSO UC [ODICZa, UODDO, gUCIIa y [ODICZa O5 5CgUI aIC-
DaZaDUO HaS!a QUC COS DSDO5 CgUCD a IOD[CIO. D aS
OIIa5 [aIIC5 UC U1O[a CD a5 QUC IaDDCD CXS!CD !CDUCD-
. Ca5 CD C 5CD!UO UC C5IaISDO DICgIa, SC aDIC a [CI5[CC-
1Va UC QUC C5!a VCZ DO VOVCID a VCISC a!Ia[aUOS CD a UO-
DDaCD DUIOCIICa. O C5 [O5DC UCCUI UC aD!CDaDO
CUDUO Va a OgIaI5C C5IO, D IaD[OCO [UCUC ICaZ3I5C UC
gO [OI a [IC!Ca UC UDa VCZ [aIa 5CD[IC. D a HS!OIa,
SO CS IICVOCaDC O DaO. a5 [O5DUaUCS IUS!IaUaS, a
CCUaU QUC 5C UC CSCa[aI, C a5C5Da!O COD O SD [IOCC-
UDCD!O UIUCO, aQUCO QUC C gODCIDO HaCC a aS [CI5O-
DaS. LO UCDS 5C Haa 5CD[IC CD [CgIO.
D !OUa5 5U5 VaIaDIC5, C 5!aUO aU!OI!aIO CS IC[IC-
5VO. UCSDCSUIaUO UCIIOCHC ja DO SC CCC!a [OI DCUO
UC DCCaDSDOS CCODDCO5 CD C 5CDIUO CSCO, SD CDDaI
gO, SC OIgDa UC a5 UCSVCIgODZaUaS DCCCSUaUCS UC a[aIa!O
UC [OUCF j UC a UC5!IUCCD UC IOUa DCa!Va UC OS UO)Da-
UOS. a ODCUCDCa DO C5 IaD [IOUUC!Va. P [CSaI UC a UCDO-
DDaUa aUSCDCa UC CIS5, DO CXS!C aIDODa agUDa. bC UCDa
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CODCS, 5CD[IC CS!D [IOD!aS a aIICDa!aI agUDa [CZa UC
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C QUC CX5!uD UCICDCu5 CCODDCu5 CDIIC O5 UVCI5O5 C5-
IIuIO5 UC O5 UODDuUO5, CODO CD!IC O5 IIuDu]uUOIC5 CODD-
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O5 DUVUUO5 CDIIC 5, COD IOUO5 O5 DCUO5 UC CODUDCuCD,
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]CIuICu5, [CIO DO [UCUCD C5CUCHuI5C O5 UDO5 u O5 OIIO5,
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DuCODu Hu5Iu u D[uIu UC O5CUICCDCDIO, [CIO DO [UCUCD
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DU!uUu [OI IOU35 [uIIC5. UDQUC C [u5, [OI C]CD[O, O5
5IuUO5 DUO5 UC UIO[u, DO 5Cu DUj gIuDUC j [OUCIO5O, u
DuQU1DuIu UC IC[IC5D CODIIu C CDCDgO DICIO UCDC CD-
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C HuDDIC j C [CgIO UC gUCIIu CIuD COD5CCUCDCu5 D COD-


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[uIuCD UC u DCIIuU, C 5IuUO uHIOIIuIO 5O Hu UC ICDCI
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IuIO [OCu UC [uIIUO UC Du5u5 5O]UZguUO. N5 IuIUC, u
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CD, QUC 5C CODCCDIIu CD O5 CuD[O5, Cgu u 5CI CuUu VCZ
D5 OIIUIu. uD!O 5 C DDCIO UC O5 DQUDO5 UC !uC5
CuD[O5 uUDCDIu CODO 5 U5DDUjC, IuDIO 5 UDO [UCUC
CODO 5 DO VOVCI u OCU[uI O5 UguIC5 UC]uUO5 VuCuDIC5 [OI
O5 u5C5DuUO5, CD ICuUuU, CuUu UDO [OUIu CDCODIIuI5C CD
C CuD[O. HCCHO QUC u C CODUUCC O ICuZu CuUu CUu
1 06
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5U IC[IC5CDIuDIC. LUuDUO O5 HODDIC5 UC]CD UC UC5DuI, CD-
IODCC5 5C ICuZuID !uDDCD 5U5 5UCDO5. IuD UCCuDIuUO
CuD5uDCO [OIICO UC u5 Du5u5, !Iu5 C QUC 5C C5CODUCD DU-
CHu5 VCCC5 O5 DODZO5 UC [uIIUO, C5 CD ICuUuU 5O C1 C5-
CC[IC5DO CODIIu O5 UIgCDIC5. LO5 ODICIO5 HuD u[ICDUUO
QUC UC uQUCO5 QUC uDuDuD u Du5 j UCgO VOVuD u CD-
VuIC u UDO u Cu5u, IuDDCD UC5[UC5 UC u VCIOIu CuDC C5
[CIuI 5O O D5DO. D u VCVOUCD IuDCC5u, u5 Du5u5
DCCC5IuIOD CDCO uDO5 [uIu !CDCI QUC UCCUI CDIIC UDu D5-
Du CO5u, uIIu5 O VODC5[CIIC. LC u u[uIu QUC C5CODUC u
IC[UgDuDCu HuCu IOUu u uCHuUu [OIC8 DO 5C [UCUC 5uCuI
DDgUDu CODCU5D COD IC5[CCIO u uIUIO. LOD u CX[CICD-
Cu UC, QUC 5U VOUDIuU [OICu DOUDCu ICuDCDIC 5U [IO[u
CX5ICDCu [OI DCUO UC u DOUDCaCD UC u 5OCCUuU, u u[u-
Iu UC u5 Du5u5 UC5u[uICCCI. OIDu [uIIC UC Cu[Iu5DO,
CCIIuDCDIC UC CuUu UDu UC 5U5 u5C5. Lu 5OCOOgu gCDCIu-
ZuUOIu ICDC C UCCCIO UC QUC CD gCDCIu 5O C5 [IuCICuUu
[OI [CI5ODu5 D5 DDu5. 5Iu5 UCICDCuD CD OIDu UCDu5u-
UO CODCCDZUUu. LO5 DODC5 UC uDu]O CX[CIDCDIuD UC5UC
5U DuDCu QUC u5 u5C5 UC Cu[Iu5DO [CIICDCCCD u D5LO
55ICDu. uDDIC, CODIIO1 [OCuCO, DIuI5DO CX5ICD luDIO
CD O DCIu CODO CD O uUIOIIuIO. D C u5C5DO, u5 Du
5u5 5C DICIC5uD 5ODIC IOUO CD QUC DO DIC!CDgu C CXIIuD]C-
IO, [OIQUC u DuCD UC[CDUCDIC ICDC QUC 5O[OIIuI UDu Du-
jOI CX[OIuCD. Lu C5[CIuDZu 5C 3 OICCC [ICC5uDCDIC uD
C C5IuIt5DO DICgIu, [OIQUC C5IC 5C CDCUCD!Iu CD u ODICIu
UC O DC]OI, j u C5[CIuDZu CODIIuUCC u u u[uIu. D C
CODCC[IO UC u UCIuUUIu ICVOUCOHuIu CODO !IuD5CD DO
5C DuDu UCCUUO CD DOUO uguDO QUC ugUDu DDOIu 5CCCIu
DODO[OZu5C UC DUCVO O5 DCUO5 UC [IOUUCCD. LOD Iu
]CIO [UCUCD IIO[CZuI IuDDCD u CDCIgu j u VguDCu UC
u5 [CI5ODu5. Lu CODVU5D QUC [ODC u u UODDuCD
JCa IuD C)O5 CODO O QUCIC u VOUDIuU UC O5 DC!udOS.
JIu5 u U5OUCD UC u5 uDIgUu5 [O5CODC5 UC [OUCI, J
so
CCUuU uUDD5IIuI 5U5 u5UDIO5 u Du5C UC DIC uCUCIUO O
u CX[OIuCD CODIDUuI. D ICOIu, DO pUCUC CXCUI5C C
HCCHO UC QUC 5C [IOUUZCuD ICuCCODC5, UC 5UCIIC QUC CODI-
DUuDCDIC QUCUC UC5IIuUO C gCIDCD UC u DCIIuU, uUDQUC
CCIIuDCDIC C5IO DO 5UCCUC DCDIIu5 CX5IC UD uDDCDIC HO5-
I. O C5 [O5DC CODCCDI 55ICDu5 CVUCDIC5 QUC D[UuD
1 07
automticamcntc los rctroccsos.Lasmodalidadcs dc la nucva
socicdad solo sc cncucntran cn cl cuso dcl cambio. L con-
ccpcin tcorica, quc, scgn sus dcfcnsorcs, dcbc scalar cl
camino a la nucva socicdad, cl sistcma dclibcratc, proccdc
dc la prctica. 5c rcmontan a los aos 1 871, 1905 y a otros
oc L rovoucin tno DuV !U]0 una
tltd!<!t,, f . .. -

. autt.uH ) !a cn ur 60B0|0 !O c0BIBu-
cion dc la misma.
La futura convivcncia ticnc probabilidadcs dc duracion
no porquc sc basc cn una constitucion rcfinada, sino por-
quc cn cl capitalismo cstatal cl gobicrno sc va dcsgastando.
Cracias a su c]crcicio, la dircccion dcl aparato dc la produc-
cion, cl intcrcambio cntrc la ciudad y cl campo, cl aprovi-
sionamicnto dc lasrandcs urbcs ya no ofrccc dificultadcs.
La dircccion dc la cconoma, quc antcs rcsultaba dc la ilu-
soria iniciativa dc cmprcsarios privados, sc disuclvc final-
mcntc cn simplcs disposicioncs quc pucdcn aprcndcrsc dc
la misma mancra quc sc aprcndc la construccion y cl manc-
]o dc las mquinas. A la disolucion dcl gcnio cmprcsarial
siguc cl dc la sabidura dc los ldcrcs. Sus funcioncs pucdcn
rcalizarlas cicrtas fucrzas dc trmino mcdio dcbidamcntc
adicstradas. Las cucstioncs cc

nomicas sc convicrtcn cada


vcz ms cn cucstioncs tcnicas. El pucsto prcfcrcntc dc los
fincionarios dc la administracion, ingcnicros tcnicos y dc
cconoma dirigida, cn cl futuro picrdc su basc racional, y
cl podcr sin ms sc convicrtc cn su nico argumcnto. El
hccho dc quc la racionalidad dcl gobicrno cst ya dcsaparc
cicndo, cuando cl Estado autoritario sc hacc cargo dc la so-
cicdad, constituyc la vcrdadcra razon dc su idcntidad con cl
tcrrorismo y al propio ticmpo con la

tcora dc Engcls dc
quc con l toca a su fin la historia prcvia. La constitucion,
antcs dc quc sc cxtinguicra cn los pascs fascistas, fuc u
instrumcnto dc

gobicmo. Por mcdio dc clla, dcsdc la Rcvolu-

cion franccsa y la inglcsa, la burgucsa curopca haba pucsto


un lmitc al gobicrno y sc haba ascgurado la propicdad. El
quc los dcrcchos dcl individuo no podan rcscrvarsc a un
grupo, sino

quc sc postulaba una univcrsalidad formal, la


convicrtc hoy cn cl anhclo dc las minoras

En una nucva
socicdad, ya no aspirar a tcncr importancia, como los iti-
ncrarios y las rcglas dc circulacion cn la socicdad actual.
Con qu frccucnciasc lamcnta Dantc accrca dc la incons-
tancia dc la constitucion cn Florcncia sc han proscrito las
lcycs, las moncdas, los cargos, las costumbrcs, y tus ciuda-
1 08
danos hao vis .o nucvos m|cmbros. Lo quc para C dcca-
dcotc gob|cro patric|o Iaba rcsultado pcl|groso scra pc
cu a( dc Ia soc|edad 8 H cIases. Las formas dc la l|brc aso-
c | acin no sc |untan para tormar un s|stcma.
Dc la misma mancra que cl pcnsamicnto no pucdcpor s
mi smo 6osquc]ar cI tuturo, tampoco pucde dcterminar cl
L0 | D cunu|ucu. oCUG _' , s 0|Js dcl cuO univcr
sa| sc sucedcn unas a otras con logica ncccsidad, no cs posi-
olc saltar n| nguna dc cllas. x crmanccio cn csto f|cl a
cstc pcnsador. La hisIoria

omo
_
n dcsar
,
ollo sin
solucion dc continuidad. C c

no

pucdc cmp
_
ar antcs
dc quc haya llcgado su ticmpo. crg c fataliiuo dc ambos
pcnsadorcs sc rcficrc nicamentc, cos,a curiosa, al pasado. Su
crror mcta|sico dc quc lahistoria obcdccc a una1cy fi]a, cs
rcparado porcl crrorhistorico quc sc roaliza ct su poca. El
prcscntcy cl futuro novuclvc a cncontrarsc ba]olalcy. Tam-
poco cmpicza ningn nucvo pcrodo social. Existc progrcso
cn la historia prcvia. Estc progrcso domina las ctapas hasta
la actualidad. Dc Ias cmprcsas historicas dcl pasado cabc
decir quc la poca no cstuvo madura para cllas. En la ac-
|ualidad, cl hablar dc la insuIicicntc madurcz no hacc sino
glorificar cl cntcndimicnto con cl mal. Para cl rcvolucio-
nario, cl mundo ha cstado ya sicmprc maduro. Lo quc, cn la
mirada :ctrospcctiva, aparccc como grados prcvios, como
situacion inmadura, fuc considcrado para l como la ltima
oportunidad para cl cambio. cst con los dcscspcrados J
los quc un ]uicio cnva al patbulo, no con aqucllos quc tic-
ncn ticmpo. La invocacion dcuncsqucma dc ctapas socialcs,
quC dcmucstra post festum l a dcbilidad dc una poca prc
trita, cn cl momcnto corrcspondicntc, Iuc algo invcrtido cn
la tcora y algo vil cn la poltica. La poca cn quc sc concibc,
pcrtcnccc al scntido dc la tcora. La tcora accrca dcl crcci-
micnto dc las fucrzas dc la produccion, dc la succsion dc los
modos d

produccion y dc la mision dcl prolctariado no cs


ni un cuadro historico para scr contcmplado ni tampoco una
formula cicntfica para podcr calcular dc antcmano los hc-
chos vcnidcros. Ella formula la conscicncia adccuada cn una
fasc dctcrminada dc la lucha y sc la pucdc rcconoccr como
tal nucvamcntc cn conlictos postcriorcs. La vcrdad cxpcri-
mcntada como propicdad sc convicrtc cn su contrario cuan
5. DANE. Diino comcdic, E| Purgt ori o. al emn por K. zu l' u
l i t z. Tcmpclausgabe, Vl, vcrs. 1 45- 148.
1 09
OO tropicza con cl rclativismo, cuyo rasgo crtico proccdc dcl
mismo idcal dc scguridad quc la filosofa absoluta. La tco
ra crtica cs dc otro linajc. 5c vuclvc cn contra dcl sabcr
quc con tanta insistcncia cs rcclamado. Confronta lu histo-
ria con la posibiIidad quc constantcmcntc sc hacc visiblc cn
clla dc un modo concrcto. La madurcz cs cl tcma proban
dum y probatum. Aun cuando cl postcrior curso dc la histo-
ria dio larazon a los gIrondinos cn c

ntra dc los montacscs,


a Lutcro contra Munzcr, la humanidad no fuc traicionada
por las cmprcsas, impropias dc la poca, dc los rcvoluciona-
rios, sino por la sabidura, conformc a la poca, dc los po-
sitivistas, El pcrfcccionamicnto dc losmtodos dcproduccion
talvcz haya pcrfcccionado rcalmcntc no solo las probabilida-
dcs dc la oprcsion, sino tambin las dc su abolicion. Pcro la
consccucnciaquchoypucdccxtracrsc dclmatcrialismo,como
antcs sc cxtraa dc Rousscau o dc la Biblia, a sabcr, la idca
dc quc cl horror cncontrar un trmino ahora, o si no has-
ta dcntro dc cicn aos, fuc actual cn cada momcnto.
Los lcvantamicntos burgucscs dcpcndan cn rcalidad dc
la madurcz. Su xito, dcsdc los rcformadorcs hasta la rcvo-
lucion lcgal dcl fascismo, cstuvo vinculado a los logros tcni-
cos y cconomicos quc caractcrizan cl progrcso dcl capitaIis-
mo.Abrcviancl dcsarrollo prcdctcrminado. La idca dc laobs-
tctricia corrcspondc cxactamcntc a la historia dc la burguc-
sa. 5us formas dc cxistcncia sc claboraron antcs dc quc sc
conquistasc cl podcr poltico. La tcora dc la abrcviacion do-
mina la politique scientifique dcsdc los ticmpos dc la Rc-
volucion franccsa, Con cl imprimtur dc 5aint-5Imon, for-
mula Comtc como principio poltico la siguicntc idca: Es
muy difcrcntc si sc siguc simplcmcntc cl curso dc la historia,
sin dar cucnta dc cllo, o si sc siguc con cl pcnsamicnto pucs-
to cn las causas. Los cambios historIcos ticncn lugar tanto
cn cl primcr caso como cn cl scgundo, y sc cfcctan sobrc
todo nicamcntc dcspus dc quc, con|ormc a su ndolc c im-
portancia, hayan sacudido a la socicdad cn la corrcspondicn-
tc forma funcsta.6 El conocimicnto dc las lcycs historicas
quc rigcn cI dcsarrollo dc las Jormas socialcs dcbc, scgn los
saintsimonistas, mitigar la rcvolucion, y rcforzarla, scgn los
maristas.Unosj otros lc atribuycn lafuncIon dcabrcviarun
6. Augustc CoMTE
,
Systim1e de politique positivc, pub! . LLL fase. 3
LM SAI NT-SIMON, Catchisme des industrie/es, Oeuvrcs de Saint-Simon,
t . 9. Parls, ! 8`3. p. ! ! 5.

proccso quc sc dcsarrolla automticamcntc, dc un modo na-
tural. La tranformacion rcvolucionaria -dicc Bcbcl quc
cambia radicalmcntc todas las rclacioncs vitalcs dc las pcr-
sonas y cn cspccial modifica tambi

n la posicion dc la mu-
]cr, sc cst ya rcalizando, pucs, antc nucstros ojos. 5olo cs
cucstion dc ticmpo cl quc la socicdad tomc cn sus manos a
mayor cscala csta transformacion, y acclcrc y gcncralicc cl
proccso dc modificacion y con cllo pcrmita a todos sin cx-
ccpciontomarpartccn sus numcrosas ymultiplcsvcntajas.
As, la rcvolucion sc rcduca al paso ms intcnso hacia cl
capitalismo cstatal, quc ya cntonccs scanunciaba. A pcsar dc
la confcsion dc la logica hcgcliana dc salto y cambio, la mo
dificacion aparcca cscncialmcntc como ampliacion dc las di-
mcnsiocs. los grmcncs dc la planificacion dcban rcfor-
zarsc, la distribucion haba dc conDgurarsc dc una mancra
ms racional. La tcora dc la obstctricia rcbaja la rcvolucion
a un mcro progrcso.
Dialctica no cs idntico a dcsarrollo. Dos factorcs opucs-
tos, cl paso hacia cl control cstatal y la libcracion dc cstc
control, sc concibcn como una misma cosa cn cl conccpto dc
la rcvolucion social. Hacc quc succda loquctambin succdc
r sin cspontancidad: la socializacion dc los mcdios dc pro
d

ccion, la dircccion planificada dc la produccion, cl domi-


mo dc la naturalcza hasta cxtrcmos inconccbiblcs. Y hacc lo
quc nunca sc rcaliza sin rcsistcncia activa y sin un csfucrzo
continuamcntc rcnovado dc la libcrtad: cl final dc la cxplo-
tacion. 5cmcjantc final no cs ya ninguna acclcracion dcl pro
ccso, sino cl salto qucprovicnc dcl proccso.Lo racional nun-
ca cs complctamcntc dcductiblc, 5c cncucntra instalado por
doquicr cn la dialctica historica como la ruptura con la so-
cicdad dc clascs. Los argumcntos tcoricos dc quc cl capita-
lismo cstatal consituyc su ltima ctapa sc rcficrcn al hccho
dc quc las actualcs circunstancias matcrialcs haccn posiblc
cl salto y lo cxigcn. La tcora dc la cual provicncn indica a
lavoluntad conscicntc las posibilidadcsobjctivas. 5i bicn prc-
scnta l

s fascs dc la cconoma burgucsa, florccimicnto y dc


cad

ncia, omo una lcy dc dcsarrollo inmancntc, con cl paso


hacia la libcrtad rompc cl automovimicnto. Actualmcntc cs
posiblc dctcrminarqu cs lo quc los ldcrcs van a haccrlcs a
las masas si no sc suprimc a los unos y a los otros. Esto
7. August BEBE!.
,
Oc Frcu zmd del Sozia/ismus, 5tuttgart, 1 91 9,
p. `

forma parte de la ley de desarrollo nmanente. No se puede
determinar lo que una sociedad libre har o dejar de hacer.
L automovimiento del concepto de mercanca conduce al
concepto de capitalismo estatal como en Hegel la certeza
sensorial conduce al saber absoluto. Pero si en Hegel los
orados del concepto deben corresponder sin ms prembu
ios a la naturaleza fsica y social, porque concepto y realidad,
al final y en el fondo no slo no se diferencian, sino que vie
nen a ser lo mismo, el pensamiento materialista no debe co
_
n
siderarsc seguro contra esta identidad. La aparicin de Cir
cunstancias que han de deducirse del concepto, confiere al
idealista una sensacin de liberacin, mientras que al ma
terialista histrico casi le produce indignacin. El hecho de
que la sociedad humana recorra realmente todas las fases
que, como cambio del trueque libre y justo e

falta de libe
.
r
tad y de justicia, han de desenvolverse a partir de su propio
concepto, es algo que le decepciona, cuando realmente se
produce. La dialctica idealista conserva lo sublime, lo bue
no, lo eterno; todo estado histrico contiene lo ideal, aun
que no explcitamente. La identidad de ideal y realidad puee
considerarse como la condicin previa y el objetivo de la his
toria. L dialctica materialista afecta a lo vulgar, malo, con
forme a la poca; todo estado histrico contiene ideal,
aunque no explcitamente. La identidad de ideal y realidad e
la explotacin universal. Por esto la ciencia marxiana conss
te en la crtica de la economa burguesa y no en el bosqueJo
de la economa socialista: esto lo dej Marx para Bebe!.
mismo explica la realidad en su ideologa: ;ediante el des
arrollo del economismo ofcial, descubre el secreto de la
economa. Se especula con Smith y Ricardo, se acusa a la
sociedad.
La deduccin de las fases capitalistas desde simple pro- .
duccin de mercancas hasta el monopolio y el capitalismo
estatal no es ciertamente ningn experimento mental. El prin
cipio del trueque no ha sido solamente ideado, sino que ha
dominado la realidad. Las contradicciones que en l descubre
, la crtica se han hecho drsticamente perceptibles en la his
toria.. En el intercambio de la mercanca mano de obra, el
obrero es indemnizado y engaado al mismo tiempo. La igual
dad de los poseedores de mercancas es una apariencia ideol
gica que se desvanece en el sistema ind

stri
?
l, y en
.
ei Es
tado autoritario cede el puesto a la dommac1n mamf1esta.
La evolucin de la sociedad burguesa queda concluida en su
Z
modo de produccin que fue caracterizado por aquel prin
cipio econmico. No obstante, a pesar de su validez real, en
tre su exposicin crtica y el desarrollo histric
?
, jams
.
se
lleg a una completa coincidencia que no hub1ra p

d1do
quebrantarse. La diferencia entre concepto y reahdad Sienta
la base de la posibilidad de la prctica revolucionaria, no
nicamente el concepto. Entre las modifcaciones del modo
de produccin y el curso de la ideol
?
ga existe en la so
.
cie
dad de clases una necesaria coherencia que puede deduc1rse
conceptualmente. Pero la ineludibilidad del pasado determi
na tan poco la voluntad de libertad, que en ella misma se
anuncia, como la del futuro. Para toda deduccin a base de
la creencia de que la historia seguir una lnea ascendente,
independientemente de que se la considere recta, en zigzag o
espiral, existe un contraargumento que no tiene menor v
lidez. La teora explica esencialmente la marcha de la fatali
dad. Con toda la consecuencia en el desarrollo que pueda
adoptar, con toda la lgica de la sucesin de las distin

as po
cas sociales, con todo el aumento de las fuerzas matenales de
produccin, de los mtodos y de las habilidades, en realicad,
los antagonismos capitalistas han crecido. Por medio de ellos
llegan finalmente a definirse las personas, las cuales, en la
actualidad, no slo son capaces de libertad, sino tambin in
capaces de ella. No slo la lilertad, sino tambin formas fu
turas de opresin son posibles. En teora, se 'as puede cal
cular como retroceso o como nuevo e ingenioso aparato de
dominio. Con el capitalismo estatal puede el poder consoli
darse de nuevo. Tambin l es una forma antagonista, pere
cedera. La ley de su colapso puede advertirse en l fcilmen
te: se basa en la represin de la productividad ;ediante la
existencia de las burocracias. Pero la extensin de las formas
autoritarias tiene todava mucho ante s, y no sera la prime
ra vez que a un perodo de mayor independencia de los de
pendientes sucediese un largo perodo de opresn intensifi
cada. Los industriales atenienses y los terratementes roma
nos introdujeron la esclavitud a gran escala, cuando los tra
bajadores libres se volvieron ms exigentes y caros. Al final
de la Edad Media, a los campesinos se les volvi a quitar la
libertad que haban conseguido a causa de su retroceso nu
mrico hasta el siglo XIV. La indignacin que suscita la idea
de que tambin la limitada libertad del siglo XIX pueda a la
larga ser sustituida por el capitalismo estatal, por la socia
lizacin de la pobreza, debe atribuirse al reconocimiento de
J
que a la riqueza social ya no se le ponen lmites. Pero en las
condiciones de la riqueza social se basa no slo la probabi
lidad de la destruccin, sino tambin la de la supervivencia
de la esclavitud modera. El pensamiento objetivo es siem
pre el producto de la adaptacin del poder a sus condiciones
de existencia. A pesar de la abierta oposicin entre la Iglesia
y el Estado en la Edad Media, entre los trusts internacionales
en la actualidad, ni se han destruido mutuamente, D se fu
sionan por entero. Lo uno y lo otro sera el fin del dominio
que debe mantener en s el antagonismo, si ha de soportar el
antagonismo con respecto a los dominados. El trust mun
dial es imposible, acabara en seguida con la libertad. Los
grandes monopolios, en escaso nmero, que mantienen su
competencia en los mismos mtodos de fabricacin y pro
ductos, ofrecen el modelo de futuras constelaciones extra
polticas. Dos bloques estatales amistoso-hosties de cambian
te composicin podran dominar el mundo entero, ofrecer
tambin, adems del fascio, mejores raciones a sus seguido
res, a costa de las masas semicoloniales y coloniales, y en
su recproca amenaza, encontrar continuamente nuevos mo
tivos para seguir armndose. La extensin de la prodw;cin,
que, debido a las condiciones de 1a propiedad burguesa, pri
mero se aceler y despus fue restringida, no corresponde
an en modo alguno a las necesidades humanas. Actualmente
se la dirige en favor del gobiero. Los rboles no deben cre
cer hacia el cielo. Mientras en el mundo subsista la escasez
en lo necesario, e incluso en los artculos de lujo, los gober
nantes aprovecharn m ocasin para aislar a personas y gru
pos, capas nacionales y sociales unos de otros y para repro
ducir su propia funcin dirigente. burocracia vuelve a adue
arse del mecanismo econmico que, durante el dominio del
principio del mero benefcio, se le haba escapado a la bur
guesa; El concepto de economa como especialidad cient
fica, que, a diferencia de su crtica, est desapareciendo junto
con el mercado, no contiene contra la capacidad de existencia
del capitalismo estatal ms objeciones que las que Mises j
los suyos suscitaron contra el socialismo. Actualmente viven
an precisamente de la lucha contra las reformas sociales
en los pases democrticos y han perdido completamente su
importancia. El ncleo de las objeciones liberalsticas consis
ta en reparos de ndole econmico-tcnica. Si no se impeda
en cierto modo el funcionamiento de los antiguos mecanis
mos de la oferta y la demanda, no haba que diferenciar los
1 14
procedime

tos indus

iales improductivos de los producti


vos. La limitada habilidad que se anquilosa en tales argu- .
me

tos contra la historia estaba tan ligada a lo existente, que


. paso por alto su triunfo en el fascismo. El capitalismo tiene
un
.
plazo,
.
incluso despus de que haya pasado su fase libe
ra
.
hsta. Sm emb

rgo, la fase fascista est dominada por las


mismas tendencias econmicas que ya destruyeron el mer
cado. No es, por ejemplo, la rendicin de cuentas sio la

f
cnsis mternac10nal, perpetuada por el Estado autoritario la
q

e no d

ja otra alternativa a la humanidad, que est pre


cwndo baJo las formas de este Estado autoritario. El sistema
perpetuo del Estado autoritaro, por muy terrible que sea
su amenaza, no es ms positivo que . la peretua armona
de a economa de mercado. Si el intercambio de productos
eqm
.
valentes era an un paliativo de la desigualdad, el plan
fascista es ya el robo descarado.
Actualmente, la posibilidad casi slo consiste en la deses
peracin. El capitalismo estatal en su fase ms reciente tie
ne en s ms fuerzas para orgazar a los territorios del mun
do econmicame

te reagados, que en la fase precedente, en


la que sus conspicuos representantes exhiban su fuerza e m-
ciativa, aunque disminuidas. Vienen deterinadas por el te
mor a perder su provechosa posicin social. Querran hacer
. todo lo posible por no perder a la larga la ayuda del fascismo
futu
:
o. En l se les aparece la fgura regenerada del dominio,
presienten en l la fuerza que en ellos se est agotando. La ri
q

ez

acum

lada desde siglos y su correspondiente experien


Cia diplomtica se emplear para que los legtimos dueos de
Europa controlen ellos mismos su unin y mantengan de
nuevo en el exterior el estatismo integral. La era del Estado
autoritario puede verse interrun1pida tanto por tales retro
cesos como por deterinadas tentativas de restablecer la li
b

rtad real. Estas tentativas, que por su ndole, no toleran


nmguna burocracia, slo pueden venir de los individuos ais
lados. Aislados estn todos. El amargo anhelo de las masas '
atomizaas y 1

vol

ntad consciente de los ilegales apuntan


en la misma direccin. Exactamente tan lejos como su im-
. perturbabilidad lleg tambin en las anteriores revoluciones
la resistencia colectiva, el resto fue imitacin. Hay una lnea
que va desde los adversarios izquierdistas del estatismo de Ro
bespierre hasta el complot de los mismos bajo el Directorio.
Mientras cl partid

es an
.
un gr

po
.
que no se ha hecho aje
no todava a sus fmes antlautontanos, mientras la solidari-
b
dad no ha sido sustituida an por m obediencia, mientras la
ditadura del proletariado no se confunde an con el dom
nio de los ms audaces estrategas del partido, su lnea gene
ral vendr determinada precisamente por las desviaciones
de las que ciertamente la camarilla dominante sabe desem
barazarse con presteza. Mientras la vanguardia es capa de
actuar sin depuraciones peridicas, vive con ella la esperan
za del Estado sin clases. Las dos fases en las que, conforme al
sentido de la tradicin, debe realizarse tal Estado sin clases,
tienen poco que ver con la ideologa que actualmente sire
a la eternizadn del estatismo integral. Debido a que la U
mensa cantidad de medios de consumo y de lujo que toda
va aparece como un sueo, el gobierno que estaba destinado
a extinguirse en la primera fase, ha de volverse ms rgido.
Con la seguridad que confieren las malas cosechas y la es
casez de viviendas, se afirma que el gobierno de la polica
secreta desaparecer cuando se haya hecho realidad el Pas
de Jauja. En cambio, Engels es un utopista, ya

que hace que
la socializacin y el final de la autoridad sean una misma
cosa: El primer acto, en el que el Estado entra en escena
realmente como representante de toda la sociedad (la incau
tacin de los medios de produccin en nombre de la socie
dad) es al mismo tiempo su ltimo acto autnomo como Es
tado. La intervencin de una autoridad estatal en las condi
ciones sociales

negar a ser superflua en un campo tras otro,


hasta llegar a desaparecer. a No tena en su mente la idea
de que el aumento ilimitado de la produccin material hu
biera de constituir la condicin previa de una sociedad huma
na y que la democracia sin clases slo hubiera de alcanzarse
cuando toda la Tierra estuviese repleta de radios y tractores.
Es cierto que la prctica no ha refutado la teora, pero la
ha interpretado. Se han quedado dormidos los enemigos de
la autoridad estatal, no slo espontneamente. Con cada por
cin de planificacin realizada, originariamente haba de re-
sultar superfua una porcin de represin. En vez de ello, en '
el control de los planes ha cristalizado una cantidad de re
presin cada vez mayor. Si el aumento de produccin realiza
o liquida el socialismo es algo que no puede decidirse de '
una manera abstracta.
El horror existente en la exectacin de un perodo mun
dial autoritario no impide la resistencia. El ejercicio de las
8. Friedrich ENUB, l.c., p. 302.
1 1 6
n

iones administrativas por una clase o partido puede sus


tltmrse, despus de la abolicin de todo privilegio, por for
mas de un

emocraci

sin clases que pueden impedir cl
paso
_
de posicione

admmistrativas a posiciones de poder. Si
r
tano l a burguesm mantuvo sus gobiernos mediante la pro
pied

en
t
na nueva sociedad slo se podr impedir que la
dmm

stracin se
.
convierta en soberana por medio de la
firme mdependencm de los no delegados. Los partidarios re
presentan ya hoy para el Estado autoritario un peligro no
meor qe el que representaban los trabajadores libres para
el liberalismo. La bancarrota es pensar que se tiene algo . de
trs e s. se ent

egan tambin a esta i dea no pocos marxis


ts. Sm la Impresin de contar con un gran partido, con un
hder por todos venerado, con la historia mundial o al menos
con una teora infalible, su socialismo no funcionara. La afi
cin a los desfiles de masas, el perfecto orden en la colecti
vi|ad, todo el

ueo de los filisteos que tanto despreciaba


Nietzsche, resucita alegremente en las asociaciones juveniles
del Estado autoritario. La revolucin, que era una vocacin
como la ciencia, ha conducido a la crcel o a Siberia. Pero,
despus de la victoria, se vislumbra una carrera, si no en nin
guna otra parte, al menos en las jerarquas del partido. Exis
ten no slo eminentes profesores sino tambin revoluciona
rios eminentes. La empresa de la publicidad asimila la re
volucin al poner sus principales figuras en la lista de los
nomb
;
es il
?
-stres. Pero el individuo aislado, que no tiene la
vocacin n: la prote
?
ci

de ningn poder, tampoco puede
esperar mnguna glona. Sm embargo, l mismo es u poder,
porque todos estn aislados. No tiene ms arma que la pa
labra. uanto ms se habla de los brbaros de dentro y de
los am1gos de la cultura de fuera, ms fcilmente vuelven a
conseguirse los honores. La dbil manifestacin en el Estado
totalitario es ms amenazadora que la ms impresionante
pro

lamacin del partido bajo Guillermo II. El hecho de que


los mtelectuales alemanes ya no necesiten saber manejar la
lengua extranjera de la misma manera que la propia, tan
pron
!
o como sta aparta de ellos a los lectores que pagan,
proviene del hecho de que para ellos el idioma sirvi siempre
ms para la lucha por la existencia que para la expresin de
la verdad. Pero en la traicin de la lengua en la circulacin se
revela de nuevo su seriedad. Es como si temiesen que la len
gua alemana pudiera al fin arrastrarles ms lejos de lo que
se les antojaba conciliable con su existencia tolerada \ con
! I 7
las ustificadas prctcnsioncs dc sus mcccnazgos. Los rcprc-
scntantcs dc la ilustracion tcnan mucho mcnos quc pcrdcr.
5u oposicion armonizaba con los intcrcscs dc la burgucsa,
quc cntonccs ya posca no cscaso podcr. Voltairc los cn-
ciclopcdistas tcnan sus protcctorcs

5olo ms alla dc csta


armona no poda ya intcrvcnir ningn ministro. J can Mcs-
licr tuvo quc callar durantc toda su vida, y cl Marqus paso
la suya cn divcrsas crcclcs. Pcro, si bicn la palabra

ucc
convcrtirsc cn una chispa, todava no ha causado hoy nmgun
inccndio. No ticnc cn gcncral cl scntido dc propaganda y apc-
nas ticnc cl dc proclama. Intcnta dcclarar lo quc todos sa-
bcn y sc prohbcn a s mismos sabcr, no quicrc imprcsionar
con sutilcs dcscubrimicntos dc concxioncs quc solo los po-
dcrosos conoccn. Pcro cl poltico sin posicion dcl partido dc
masas cuyo patctismo rctorico va cxtinguindosc, sc dcdica
hoy aa cstadstica, a la cconoma nacio
_
aly a inside stories.
5u discurso sc ha vuclto sobrio y bicn informado. Manticnc
c

supucsto contacto con los trabaadorcs y sc cxprcsa cn

ci-
fras dc cxportacion y cn succdncos. Conocc cl asunto mcor
quc lo conocc cl fascismo y sc cmbriaga masoqusticamcntc
con los hcchos quc, sin cmbargo, lc han abandonado. Cuan-
do uno ya no pucdc pclar a nada violcnto, ticnc quc rccu-
rrir a la cicncia.
Aqucl a quicn incumbc la organizacion humana dcl mun-
do no pucdc poncr los oos cn ninguna instancia dc apcla-
cion. ni cn cl podcr cxistcntc ni cn un podcr futuro. La pro
gunta accrca dc lo quc hara uno con cl podcr, c

ando lo
tuvicra, cstamisma prcgunta, quc tcna mucho scntdo para
los burocratas dcl partido dc masas, picrdc cl significado cn
la lucha contra cllos
La prcgunta prcsuponc la continuacion

c aqucllo quc dcbc dcsaparcccr. cl podcr dc disponcr

dcl
trabao acno. 5i, cn cl futuro, la socicdad ya no ha dc fm-
cionarrcalmcntcpormcdio dc la coaccion indircctao dirccta,
sino quc ha dc vcnir dctcrminada por cl propio acucrdo, no
cs posiblc anticipar tcoricamcntc los rcsultados dc

tal acucr-

do. Los bosqucos para atcndcr a la cconoma mas all dc

aqucllo q
_
c cxistc ya cn cl capi |aI ismo cstatal, p
.
ucdcn scr
dc utilidad. La rcllcxion dc hoy, quc ha dc scrvr para la
socicdad modificada, sin cmbargo, no dcbc pasar por alto cl
hcchp dc quc cn la dcmocracia sin clascs lo quc sc haya
.
pcn-
sado no pucdc imponcrsc dc an|cmano por la fucrza m por
la rutina, sino quc, por su mis

a c

cncia, dcbc r

scrvsc

ara c! acucrdo mismo. La conscicncta dc csto no impcdir


1 1 8
quc alguicn, quc sc cncucntra frcntc a la posibilidad dc un
mundo transformado, rccxionc sobrc la forma cn quc los
hombrcs pucdcn vivr ms rpidamcntc sin poltica dc po
blacion usticia pcnal, sin cmprcsas modclo ni minoras
oprimidas. Cicrtamcntc,rcsulta ms problcmtico cl quc uno,
como alcmn ncohumanista, pucda adivinar si la abolicion
dc las burocracias autoritarias con sus ficstas nacionalcs no
irunidaa lavcnganza. Pcro si los gobcrnantcs vuclvcn a scr
dcsposcdos dcl podcr mcdiantc actos dc tcrrorismo, los in-
dividuos aislados insistirn apasionadamcntc cn quc sc cum-
pla su dcstino. Nada cn la Ticrra pucdc ]ustificar la violcn-
cia ms ticmpo dc lo quc sc ncccsita para poncr f a la
violcncia. 5i los advcrsarios ticncn razon al armar quc, dcs-
pus dc la cada dcl aparato dc tcrror fascista, comcnzar
cl caos, no solo porun momcnto, sino continuamcntc, hasta
quc cn su lugar aparczca otro nucvo aparato dc tcrror, cn-
tonccs la humanidad cst pcrdida. La afirmacion dc quc sin
una nucva burocracia autoritarla, qucdaran dcstmidos las
mquinas, la cicncia, los mtodos tcnicos y administrativos,
toda la prcvision a la quc sc ha llcgado cn cl Estado autor-
tario, cs un prctcxto. 5u primcra prcocupacion, cuando picn-
san cn la libcrtad, cs la nucva ]usticia pcnal, no Ia abolicion
dc la misma. Las masas ~lccmos cn u panflcto con ma-
tcrial dc intruccion~ cnccrrarn cn las crcclcs a los oprc-
sorcs, cn vcz dc los prcsos polticos. En todo caso, los cs-
pccialistas dc la rcprcsion sc cncontrarn cn gandcs canti-

dadcs. 5i cllo vuclvc a cua|ar,

cpcndc dc los quc no son


cspccialistas. El papcl dc los cspccialistas pucdc scr tanto
ms modcsto cuanto quc cl modo dc produccion no dcbc cn
modo alguno proscguir cn forma muy difcrcntc dc lo quc
a sc haba dcsanollado cn cl cstatismo lntcgal. El capita-
hsmo cstatal parccc a vcccs casi una parodia dc la socicdad
sin clascs. No son pocos los indicios dc quc incluso pcrvivc
un modo ccntralista dc produccion por razoncs tcnicas.
0uando, cn la roduccion y cn la cstratcgia industrialcs mo-
dcmas, lasunidadcspcqucas aumcntan cn importancia hcn-
tc a la instancia ccntral, dc sucrtc quc cs prcciso alimcntar
_ cada vcz mc]or a los traba]adorcs dc la minora sclccta dc
cumbrc ccntralista, cllo constituyc la manifcstacion vlsiblc
una rcvolucion cconomica gcncral. La dcgradacion dc los
duos a mcros ccntros dc rcaccion, quc rcspondcn a
rcpara al mismo ticmpo sucmancipacion dcl comando
tral.
1 1 9
Ni siquicra las armas pcrfcctas dcquc disponc la buro-
cracia scran capaccs dc impcdir ctcrnamcntc cl cambio,
sino tuvicscnuna fucrza quc no cs simplcmcntc una lucrza
inmcdiata. En cl micdo sc ha ido constituycndo cl individuo
historicamcntc. Existc una intcnsificacion dcl miedo ms all
dcl micdo a la mucrtc, antc cl cual cl individuo vuclvc a di-
solvcrsc. La consumacion dc la ccntralizacion cn la socicdad
y cn cl Estado impulsa al hombrc hacia una dcsccntraliza-
cion. Contina la paralizacion cn la quc cayo ya cl hombrc
cn la cra dc Ia gran industria dcbido a su crccicntc prcscm-
dibilidad, por su scparacion dcl trabao productivo, por Ia
constantc prcocupacion cn la lucha por la cxistcncia. La mar-
cha dcl progrcso hacc quc a las vctimas lcs parczca quc
para su bicncstar lo mismo da la libcrtad quc la falta dc li-
bcrtad. A la libcrtad lc succdc lo mismo quc a la virtud se
g Valry. No sc la discutc, sino quc sc la olvida y, cn cI
mcor dc los casos, sc lacmbalsama, como clsanto y sca dc
la dcmocracia dcspus dc la ltma gucrra. La gcntc cst dc
acucrdo cn quc la palabra libcrtad solo dcbc cmplcarsc ya
comouna frasc, y cItomarlacnscrio sc considcracomoalgo
utopico. Una vcz, la crtica dc la utopa contribuyo a quc
la idca dc libcrtad continuara sicndo la dc su rcalizacion. En
la actualidad, la utopa cs dIfamada, porquc nadic quicrc ya
su rcalizacion. Estrangulan la fantasa, hacia la cual no scn-
ta Bcbcl mucha simpata. Si cn cl alcancc dc la Ccstapo, cl
tcrror rcvcla por lo mcnos tambin tcndcncias subvcrsivas,
ms all dc las frontcras manticnc un funcsto rcspcto ha-
cia la pcrpctuidad dc la coaccion. En lugar dcl capitalismo
cstatal antiscmtico, incxiblc, agrcsivo, la gcntc sc atrcvc
todava a soar otro quc administrc al pucblo con las gra-
cias dc las potcncias mundialcs ms antiguas. No hay D- '
gun socialismo quc pucda

rcalizarsc por mcdios quc no scan


autoritarios, cs la conclusion a quc llcgo cl cconomista Pi-
rou. En nucstra poca, la autoridad csccrcida por cl Es-
tado cn cI marco dc la nacion. Con cllo, cl socialismo, aun
cuandocstoricntado intcmacionalmcntc, cn suprograma dc
accionsolopucdcscrhoynacional. Dc Iamsmamancraquc
cl obscrvador picnsan los intcrcsados dircctamcntc cn cl
asunto. Pormuysinccros quc scan al pcnsar cnla dcmocra-
9. Cf. BEE, J.c., pp. 1 41 Y ss.
1 0. Gat
n
PIROU, Neo-Liberalism, Neo-Corporatism, Neo-Socialism,
Paris, 1 939, p. 173.
Z
cia obrcra, las mcdias dctatorialcs dcstinadas a ascgurar-
las, la fc cn la

uahdad dc ldcr quc ticnc cl partido, cn


s

ma, las catcgoras dc la rcprcsion probablcmcntc ncccsa-


ra
.
cubrcn tan cxactamcntc cl primcr trmino rcalista, quc
la:magcnquc aparccc cn clhorizontc y hacia la cual scalan
los
.
polticos socialistas, cs sospcchosa dc scr u cspcismo.
:gual quc aqucllos crticos libcralcs dc la cccucion dc la
pcna, a los quc la rcvolucion burgucsa llama al Ministcrio dc
Justicia, dcordinaro sc sicntcn cansados al cabo dc dos aos
p
.
orqu

sus fucws sc lcs paralIzan cn cl podcr dc los fun-


c:onaros provincialcs, as tambin los polticos c intclcctua-
lcs parcccn qucdar cmbotados por la tcnacidad dc locxstcn-
tc. Dcl fascismo y an ms dcl bolchcvismo habra dcbido
aprcndcrsc quc prccisamcntc lo quc al scntido comn lc pa-
rccc un
.
a lo

ura cs lo quc cxistc, y quc la poltica, scgm una

asc htlcrana, no cs cl artc dc lo posiblc, sino dc Io impo-


sblc. Adcms, Ia cosa dc Ia cual sc trata ya no

cs contraria
a la cspcranza, como pudcra crccrsc. Para quc los hombrcs
pucd

n un da arrcglar sus asuntos solidarimcntc, dcbcran


cmbar mucho mcnos dc lo quc lcs cambio cl fascismo. Sc
obscrvar, quc los scrcs Imitados y obtusos quc hoy aticn-
dcn a nombrcs dc pcrsona, no son sino caricaturas msca-
ras
.
malignas, dctrs
.
dc las cualcs sc malogra una oluntad
mco

. Para quc Ia :dca las pcnctrc dcbc posccr una fucrza


quc ccrtamcntc cl fascismo lc arrcbato. Es absorbida por cl
cs

ucrzo quc cada individuo ticnc quc haccr para podcr sc-
gmr adclantc. Pcro las condicioncs matcrialcs han sido satis-
f

chas. Con toda la ncccsidad dc transicion, dictadura tcrro-


rsmo, trabao, sacrificio, todo lo otro dcpcndc nicmcntc
dc la vol

ntad c
.
Ias pcrsonas. Lo quc, hacc unos dcccnios,
s
[
anu

ba oficalmcntc como una barrcra tcnica y orga-


mzatora :nsupcrablc, ha sido atravcsado, como pucdc vcr
todo cl mun

o. Por cs

o las simplcs tcoras cconomicas, quc


.
crtas
|
cma

tcman, fucron sustituidas por antropolo-


gas filosofcas. S: sc pucdcn haccr mcdias dcl airc, hay quc
cchar ya

nano
.
dc lo ctcrno quc hay cn cl hombrc, cs dccir,
dcclarar mvarantcs las cscncias psicologicas, para prcscn-
tar como ctcmaIa sobcrana.
.
E
|
hccho dcqucD siquicra los cncmigos dcl Estado auto-
ntaro
.
sca

capaccs dc
.
conccbir la libcrtad, dcstruyc toda
comuncacon. i Icnguac cs algo acno, cn cl quc uno rc

conocc su pr

pulso o quc no inamaya dicho impulso.


or cllo ya m squcra lc cscandaliza la litcratura no confor-
1 Z!
mista de la burguesa, la cual llev a Tolstoy al cine y
Maupassant al drugstore. No slo se han vuelto ideolgicas
las categoras en las que se ha de representar el futuro,
sino tambin aquellas en las que hay que encontrar el
sente. Tan madura se ha vuelto ya la realizacin, que ya no
es posible hablar de ella. Con razn la idea que resulta
difcil de utilizar y de etiquetar suscita un mayor recelo en
las autoridades de la ciencia y de la literatura que la con"
fesin misma de una doctrina marxista. Las confesiones a
las que uno poda ser inducido bajo el prefascismo median-.
te palabras persuasivas seran intiles incluso para lo

go
bernados. La teora no cuenta con ningn programa para la
prxima campaa electoral, y ni siquiera para la
. .
truccin de Europa, de la que ya se ocuparn los espe

Ia
listas. L buena disposicin para la obediencia, que tambin
se aproxima al pensamiento, tal vez no sia. A pesar de
.
toda
la insistencia con que intenta seguir la marcha del conJ
U:
o:
social hasta las ms sutiles diferencias, no puede prescnb1r,
a los individuos la forma de su resistencia frente a m
ticia. El pensar mismo es ya una seal de resistencia, el
fuerzo de no dejarse ya engaar. El pensar no se opone
ms a la orden y a la obediencia, sino que las pone en
caso en relacin mutua para la realizacin de la lib

rtad.
expresar lo que a los revolucionarios les ha sucedido en los.
ltios decenios son demasiado superficiales los uuu;Iv":
sociolgicos y pscolgicos: ha quedado baada la int

ncin
.
con respecto a la libertad, sin la cual no puede concebrrse
el reconocimiento ni la solidaridad, ni tampoco una
ra relacin entre el grupo y el lder
.
<
Si no existe un retomo al liberalismo, entonces m forma
de actividad ms adecuada parece ser el fomento del capita
lismo estatal. Cooperar en ella, difundirlo y en todas
seguir propugnndolo hasta las formas ms avadas,
ce la ventaja de la progresividad todas las garantas del
to que puedan. desearse para la poli tique scientifique.
qe el proletariado ya no tiene nada que

sperar e las
tencias antiguas, no le queda otro remedio que abarse
las nuevas. El hecho de que la economa dirigida, $ J&OLO
Jr los lderes y los p

des de las na
_
cione

, est menos
jos de la economa socmhsta que el hberahsmo, debe
tituir la base sobre la cual se establezca la alianza entre
dirigentes y los proletarios. Debe considerarse como
mentalismo el colocarse siempre, por mor de los derrotados
122
en una aC| |uO negativa con respecto al capitalismo estatal.
Lo

judos, despus de todo, habran sido casi siempre capi
talistas y las naciones pequeas ya no tendran razn de exis.
l i r. El Cu |aI I snC de Estado sera la posibilidad actual. Mien
tras el proletariado no haga su propia revolucin, ni l ni sus
tericos tendrn otra eleccin ms que l a ee segui r al genio
del mundo por el camino que l mismo eligiera un da. Tales
v
.
occ
.
s, las cuales no faltan, no son las menos inteligentes, ni '
Siqmera las menos honradas. Tan cierto es esto, que con l a
recada en l a antigua economa privada, s'e iniciara de nuc-
. . vo to)o
.
e terror bajo una empresa diferente. Pero el esque
ma histonco de tales razonamientos slo conoce una dimen
sin, en la que se refeja el progreso y el retroceso y que
prescinde de la intervencin humana. Los evala simplemen
t
?
como lo que son en el capitalismo: como magnitudes so
Ciales, como cosas. Mientras la historia mundial siga su cur
so lgico, no cumpl i r su destino humano.
( 1942)
1 23
t '
O. Enseanzas del fasci smo
Cuando la sociedad se vuelve hacia la ciencia, se esfuerza
en mejorar las relaciones interacionales, y as, la psicologa
es ua de las ramas del saber de las cuales cabe esperar ayu
da. La psicologa es la ciencia positiva de los procesos a
micos, y la situacin mundial actual parece necesitar la aten
cin de los especialistas. Acaso el peligro de exterminio mu
tuo, que aparece en una poca en la que el ser humano po
see por completo los conocimientos y los medios materiales
necesarios para convertir l a Tierra en un paraso, no consti
tuye un sntoma de debilidad mental j de mm;bilidad? L
actitud agresiva de grandes masas, su propensin a seguir

las consignas del odio, su disposicin a actuar en contra de
sus ms preciados valores, son algunos de los muchos he
chos que exigen un anlisis psicolgico.
Sin embargo, deberamos tener en cuenta que la confian
za general de que actualmente gozan las curas mentales y
las teoras rebasa con mucho las .esperanzas fundadas que
puede cumplir una psicologa responsable. En cirta medida,
parece ser que incluso las personas cultas se entregan a se
mejante esperanza. La tendencia, en caso de duda, a molestar
al factor mental, es caracterstico del pensamiento actual.
Con objeto de determinar con mayor precisin esta prefe
quiz sea til indicar algunas de sus causas histricas.
Me parece que la popularidad de que hoy goza la psicologa
ms bien la consecuencia de las implicaciones flosfcas
algunas de sus teoras que la consecuencia de sus descu
cientfcos. La psicologa, en especial las diversas
formas de la psicologa profunda, son en realidad una nueva
concreta de la mentalidad estoica. Los estoicos en-
tendan la flosofa como la prctica de un arte. Su obje
es la virtud que, en ltima instancia, resulta ser idntica
a la felicidad. Consiste en la independencia del individuo con
respecto a las vicisitudes del destino. Sin embargo, aceptar el
.. destino sin ilusiones y con serenidad slo es posible cuando
aprendemos a comprenderlo y amarlo. Por ello debemos lle
comprenderos a nosotros mismos y tambin al mun-
125
UO. LB OSOB, [OUIBHOS UCCI, CS C CBHDO QICICO UC
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!IB C CUUBSHO, COD!IB SU BDBICBUOIB C HCUCVB CD
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COD OS C3IOS CODCC[!OS UC Y O IBCDDB.
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SBBIB, UCSUC B [BDCBCD UC B BSS!CDCB B OS
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UC B QSCOOgB. NCD!IBS C ]UIS!B j C CS[CCBS!B CD
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mCD!OS UC BS CCDCBS DB!UIBCS CgBIOD B UIZ3ISC BDUS-
IC QBIB DDCS DCCOS, OS QSCOgOS SC DBD CODCCD!IBUO
C 3C!OI DUD3DO. bU BQOIIBCD CS !BD V3SIB j CD [3I!C
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VCDC IC[!CSCDIBUB QOI C DOUO 3gICSVO UC D3CCI DOy
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Q!OCCSO UC ICCODC3CD j UC UDDCBCD, QUC BCIUBHCD-
a CS3i UC g:3H DHCIO y DUIQCU3U UC !CO!3S QSCO
1
lgicas con respecto a una serie de puntos importantes en el
campo de la agresin y la tensin, parece haberse llegado a un
acuerdo.
Entre los puntos de vista comunes a muchos psiclogos,
me gustara sealar, en primer lugar, la creciente i dentifca
cin del individuo con su propio grupo, identifcacin que en.
gran parte se ha logrado debido a la debilitacin de la instan-
cia del Y o en la economa de la psicologa individual; en se
gundo lugar, el arcaico mecanismo que consiste en que uno
considera todas ss difcultades y todos sus sufrimientos como
castigos que le vienen impuestos por unos poderes superio
res como penitencia por sus malos instintos. Este proceso,
que va acompaado del aumento de la presin que al in
dividuo le viene impuesta por la expansin de la moderna .
industria, ha sido analizado minuciosamente en la obra de

Freud titulada El malestar en la civilizacin. De l se derivan


sentimientos de miedo y de culpa, y la proyeccin de esta
culpa, que es . . ,tanto individual como colectiva, sobre otros
individuos y grupos como nica salida. Mientras el conflicto
irracional no haya alcanzado el plano de la consciencia, sino
que siga sustrayndose a su solucin racional, los objetos de
la' agresin; por as decirlo, sern perseguidos hasta el fn del
m
u
ndo.
El psicoanlisis completa estas concepciones al hacer de
rivar el sentimiento de culpa de la relacin pateral del in
dividuo. O bien el padre real se convierte en objeto de un
odio-amor, o bien, en el plano del grupo, es escindido en una
rigurosa coexistencia de Dios y diablo y sus representantes
colectivos, el inmaculado in group y el perverso, infrahumano
out. group; estando, a su vez, este ltimo grupo, mediante
mecanismo de la proyeccin, dotado con todos los deseos que
a uno mismo le estn vedados.
La psicologa no analtica busca ideas complementarias
en otras direcciones, coro en la divergencia de tipos de per
sonalidad o en el papel desempeado por las ideologas en la
formacin de modos de comportamiento pacfcos o blicos.
Las instituciones pedaggicas, pol
t
icas y culturales de un
pas, sus smbolos y mitos tradicionales se interpretan como
factores que determinan la direccin de los impulsos indi
viduales.
Al parecer, se ha llegado entre los psiclogos a un consi
derable acuerdo sobre el punto de que los impulsos origina
rios de agresin slo se dirigen hacia fuera y se descargan.
l 2&
s
?
bre una c
.
abe

a de turco bajo la presin de violentas repre


s

ones del mstmto, la conocida ecuacin de, fracaso y agre


SIn. Una y otra vez se hace resaltar el hecho de que la re-
,
presi

,
-
desde fu

ra,
.
de los impulsos, cuando, por ejemplo,
a los mnos se les 1mp1de dar rienda suelta a su dolor o a su
enojo, se convierte en una causa principal del desarrollo de
caracteres llenos de odio. Dos psiclogos de la educacin lo
. han formulado del siguiente modo: Permitir a los nios ex
presar sus sentimientos de agresin, con ello no impedir
unos actos de destruccin que luego pueden repararse, cree
mos que es un
?
.
de los mayores regalos que los padres . pueden
hacer a sus hiJOS. De ah parece derivarse una nueva con
cepcin de la educacin. Si el chauvinismo tiene como fuerza
propulsora una agresin transformada, entonces la educacin'
puede combatirlo en sus races durante la infancia. Para
efectuar esto, el educador no debe solamente atender cons
tantemente a los diversos mecanismos . psicolgicos que pro
.
vocan y desvan la agresin, sino que tambin y muy especial
mente debe
.
reducir al mnimo el constreimiento en el pro
ceso educativo; ya que tal constreimiento induce al alumno
a buscar una vlvula de escape para su odio en otros indi
viduos y grupos.
En

ura, la
p
si

ologa
?
e la educacin insiste en q

e la
e
.
du

acin autontana constituye el mal bsico. Debemos sus


titUir, nos dicen, las tcnicas de la obediencia forzada por l
o
s
mtodos de la cooperacin, y entonces la agresin dejar de
actuar como un impulso reprimido que busca mecnicaren-
. te canales en la ferza y en la violencia. En vez de esto tendr
la posibilidad, en parte, de modifcarse mediante una auto
crtica racional y mediante la crtica constructiva de otros, y,
en
.
parte, de t

ansformarse en una fuerza productiva que ser


onentada hacia fnes
.
verdaderamente sociales. Las personas
cuyo c
.
arcter no consiste en demasiados instintos reprimidos,
es decir, personas que en su infancia no fueron tratadas ruda
mente, no se ven impulsadas por temores irracionales a ver
la autoridad en dimensiones infadas gigantescamente, ni el
mundo como una fantstica caricatura. No tendrn nec
e
sidad
de volverse hacia el agresivo nacionalismo o hacia una ideo
loga parecidamente destructiva, para mantener equilibra
.
do
el sentimiento de su propio yo. No caern vctimas de mit

s
nacionalistas ni de una fantica religiosidad. Estarn en con
diciones de percibir en s mismas los deseos infantiles no
realizables, que retoran en todo ser humano, incluso CD
`J
uUUIO5, j [OUID 5U[CIuI IuC5 UC5CO5. uC5 [CI5ODu5, 5 DuD
5UO CODVCDCDICHCDIC CUUCuUu5, DO ICuCCODuID COD IIu-
CODuC5 5CDIHCDIO5 UC CU[u u C5IO5 H[U5O5 DuDIC5,
5DO COD UD [CD5uHCDIO COD5CCDIC j CODCCD2UUO. LOHO DUC
DO5 C5IOCO5, ICDUID Du]O CODIIO 5U5 [IO[O5 D5IDIO5 j 5CD-
IID IOCIuDCu DuCu 5U5 5CHC]uDIC5. 3 C5IC C5 C QUC
[CI5gUC u CUUCuCD, u HCUUu [uIu C 5CI DUHuDO DOI-
Hu, HCDIuHCDIC 5uDO, QUC u CUUCuCD IIuIu UC UC5uIIOuI.
5 DDCguDC QUC u DO5Ou j u HCIOUOOgu UC u CUUCu-
CD [IOgIC55Iu ICDCD ugO QUC OICCCI CD CUuDIO u u [IO
UUCCD UC COH[OIIuHCDIO5 UCHOCIICO5 j UC UDu UICC-
CD UCHOCIICu. CIO u CODCCDIIuCD CXCU5Vu CD O5 C
DDCDO5 j CX[CuCODC5 [5COgCO5 C5 UDuICIu j ICuI-
V5Iu, COHO DuD CguUO u COH[ICDUCI DO [OCO5 [5COgO$.
O [OGCHO5 CDICDUCI O5 [IODCHu5 5OCuC5 5D CuCUuI 01
D5HO ICH[O u5 UCICDCu5 UC H[OIIuDCu CDIIC UDO5 HC
CaD5DO5 QUC, UC5UC C [UDIO UC V5Iu [5COgCO, [uICCCD
UCDICO5, [CIO QUC CD ICuUuU UC5CH[CDuD, CD C [IOCC5O 5O
Cu, UDCODC5 HUj USIDIu5. UCD5, DO 5O C5 COIIC5[OD
UC UDu H[OIIuDCu UVCI5u u u5 UVCI5u5 Cu[u5 UC u 5OCC
UuU HOUCIDu CD u UDHCu D5IICu, 5DO QUC CODICDCD
IuHDCD U!CICDCu5 CUuIuIVu5 CD u5 C5IIUCIUIu5 UC CuIC-

ICI j UC u [CI5ODuUuU UC 5U5 HCDDIO5 DUVUUuC5. 5Iu5
UCICDCu5 IC5UIuD Vugu5 j UU5u5 CD u5 DCICUD5IuDCuU05
gCDCIuZuCODC5 5ODIC O5 D5IDIO5 ugIC5VO5 j 5U CODIIO,
[CIO 5gUCD 5CDUO HUj ICuC5 CD u 5OCCUuU H5H0. b 5C
u5 UC5CUUu, COIICDO5 C [CgIO UC 5U5IIUI, CD DUC5IIu COD
CCDCu, u u5 [CI5ODu5 ICuC5, CD 5U DUDUO UC CODCIO5, [OI
UD I[O DCICO, UDu C5[CCC UC 5CI DUHuDO gCDCIu, O DCU5O
[OI u [CI5ODuUuU, DCUIICu UC DUC5IIu C[OCu.
uD55 5OCu IC[IC5CDIu UD COIICCIVO DCCC5uI1O dC
[5COOg5HO QUC jO QU5CIu CX[CuI CD u ICuCD [uICIu,
UC IuD Cu[Iu D[OIIuDCu [uIu u ICOIu ICUUuDu . 1CDCHO5
CD[CZuI [OI C DCCHO D5CO 5OCu C H5IICO UC QUC u Cu5C
DCUu VCIOIuDu, CUjO5 H]O5 ([OI HUj uHDVuCDIC5 QUC [U-
UCIuD ju DuDCI 5UO) ICDuD ICuDCDIC DOIVO5 j OCu5D
[uIu UCDIDCuI5C COD C [uUIC COHO CuDCZu IC5[OD5uDC
u uDu, HuCC u ICH[O QUC HuD UC5u[uICCGO. D HCI1Cu,
u uCIIUU UC H]O ICDIC u [uUIC DC 5CD[IC D5 COH[C]u
QUC CD UIO[u, [OI u 5CDCu IuZD UC QUC O5 D]O5 UC
DDgtuDIC5 5CD[IC 5C uUu[IuD u DUCVO DCUO D5 UC[I5u
j COD HujOI uCUuU QUC u5 [CI5ODu5 HujOIC5. Lu 5U[CIDCC
UC IC5[CIO IIuUCODu C5 C5[CCuDCDIC ICDUC, j CHCIgC C
1 30
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5C CDCUCDIIu UDu UC u5 IuCC5 UC u uVCI5D QUC O5 DOIICu-
HCICuDO5 5CDICD [OI u5 OIHu5 uUIOI1IuIu5 UC u5 ICuCO-
DC5 [CI5ODuC5, C DUCD C5I1O CD C IIuIO 5OCu DO [CIHIC
UCICDCu5, IOUO5 UCDCD UuI u H[IC5D UC QUC 5OD gU0C5.
5Iu CODUCD Hu CguUO uDOIu u 5CI gCDCIu. Lu5 uCIU0C5
CICUD5IuDCu5 CCODH1Cu5 DO [IOUUCCD DDgD HOUCO UC

COH[OIIuHCDIO CD C CUu C D]O [UCUu VCI u [uUIC COHO


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uIUuHCDIC, CD UD uIgO [IOCC5O UC HuUUIuCD, COHO [0IIC
UICgIuDIC UC 5U [IO[u CODCCDCu. Lu Cu5C HCUu 5C Du COD-
VCIIUO CD UDu Cu5C UC CH[CuUO5. CODVCI!I5C 1DCU5O u5
gIuDUC5 OIIDu5 CD D5IIUCODC5 QUC 5OD Cu5 DUC[CDUCDIC5
UC 5U5 UUCDO5 ]UIUCO5, UDu [uIIC CICCCDIC UC u Cu5C
[O5CCUOIu Vu [CIUCDUO uQUCu 5CgUIUuU QUC 5C Du5uDu CD
u IQUCZu UC HugDIUU DCUu j QUC 5C IIuD5HIu UC gCDC-
IuCD CD gCDCIuCD. .
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[OIIVO UC O5 D]O5, C CICUO j CDIUuUC5 5CHC]uDIC5. bC
IIuIu UC UD [IOCC5O DCVIuDC. 3u QUC CD u uCIUuUuU, C
UC5IDO CCODDCO UC DUVUUO UC ICIHDO HCUO UC[CDUC
Cu5 CXCU5VuHCDIC UC 5U DuDUuU [uIu u[CuI 5U Cu[uCUuU
UC uUu[IuCD u 5IUuCODC5 QUC CuHDuD CODIDUuHCDIC j
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ICDCD QUC uUQUIF5C, j CD V5Iu UC O5 I[UO5 CuHDO5 ICC-
DCO5, C ]OVCD C5I HC]OI UOIuUO [uIu C5Iu IuICu QUC 5U5 uD
ICCC5OIC5. OI COD5gUCDIC, ju DO C5 C ICHOI UC D1]O 0D!C
C [uUIC O QUC COD5IIUjC C DCCDO [5COgCO I[CO, 5DO
C 5CCICIO ICHOI UC [uUIC uDIC C D]O, ICHOI QUC 5CH[IC
C5IUVO uICDIC, [CIO QUC uDOIu, UCDGO u O5 CuHDO5 QUC HuD
ICDUO UguI CD u 5OCCUuU, u[uICCC CD [IHCI ICIHDO.
O OD5IuDIC, u UCu UC [uUIC QUC DCDO5 HO5IIuUO CD

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DO CDDuD CD DOUO ugUDO IOUu5 u5 HgCDC5 UC uUIOIUuU,
CUuC5, CD IHu D5IuDCu, 5C UCIVuD UC C5QUCDu UC u
L 1\11 [uUICH]O. bD CHDuIgO, C5 C5CDCu C DCCDO UC QUC
C5IO5 C5QUCHu5 uUIOIIuIO5 DOj Uu [uICCCD COD55II HUCDO
CD COCCIVUuUC5 [OUCIO5u5 QUC CD UDu DUVUUuUuU
1 31
superor, como la que apareca en la tradicional relacin dl
hijo con respecto al padre. El hijo ms bien se identifca con
grupos que ejercen la autordad mediante la superioridad
n

rica que con una sola persona de contoro bien deli


mitado que se yergue ate el joven COJO un super-yo ideal.
L que sufe menospbo no es tanto la fe en la autoridad
per se, la cual, en cierto sentido, es hoy ms fuerte de lo que
sola ser durante el siglo pasado, sino la formacin de un
super-yo integrado, que funcione continuamente. El firme yo
y super-yo, los rasgos esenciales de la tradicional idea bur
guesa del individuo, resultan socavados forzosamente en la
sociedad moderna.
Prescindiendo de la decreciente base econmica del indi
viduo relativamente independiente, fctores tales como la
produccin masiva de las diversas idustri<s de esparcimien
to, impide el desarrollo de una personalidad autnoma. El
nero abrumador de emisiones de televisin y de radio,
pehculas, tebeos y anuncios obliga al nio a identificarse
con caracteres que cambian constantemente, mientras que
slo permanecen iguales unas pocas ideas abstractas exte
riorizadas, tales como xito o fuerza o matrimonio. L-s mo
delos e ideas eferos y contradictorios no periten al jo
ven experimenta el efecto de algunas imgenes concretas
de una manera tan profunda y persistente como para poder
convertirse en la colua vertebral de su vida de adulto. esta
es una de las cuas principales de rupturas incluso en indi
viduos normales, punto en el que ms adelante volveremos a

er hincapi. Por esto las acciones de una persona se con


VIerten cada vez menos en su propia expresin, ms bien se
convierten en meras funciones de situaciones cambiantes de
.
,
mampulacin social y poltica. Casi dejan de ser resultados
de biografas especficas con un sentido unitario.
Por con;iguiente, basndose en tales consideraciones, no
podemos esperar encontrar la respuesta a tensiones socia
les y polticas mediante anlisis psicolgicos, ni tampoco in
troducir en el terreno social o en la psicologa los factores
socio-econmicos que contribuyen a la existencia de la psi
que individual. La idea, que, en la mayora de los casos, se
preupone tcitamente, en lugar de exponerse explcitamen
te, de que la terapia psicolgica como tal constituye una solu
cin adecuada de los problemas sociales, es de escasa con
sistencia. Detrs de esa idea se encuentra como hiptesis
fundamental la de que la masa del pueblo, los individuos, se-
! J
gn son determinados por los mecanismos psicolgicos que
les son inherentes, son los agentes activamente eficaces que
provocan los malentendidos interacionales y en el ltimo
trmino las guerras. Por consiguiente, se arguye, podemos
. eliminar en la sociedad la agresin manipulando los impul
sos agresivos del individuo. La validez de semejante argu-
mento es fcil de comprobar, puesto que tenemos ante no
sotros la experiencia concreta de los Estados fascistas.
Probablemente ya no se discute que ni la persecucin de
minoras ni el modo como los fascistas realizan la guerra de
agresin fueron expresin directa de las circunstancias y
del pensamiento del hombre sencillo. Ms bien se origina
ron de constelaciones econmicas y polticas que obedecan a
sus propias leyes internas. Esto se revela claramente en la
forma en que originariamente se aduearon del poder los
partidos fascistas en Italia y en Alemania. En niguno de los
dos pases deseaba la mayora del pueblo el fascismo, cuan
do todava poda elegir .1 Mussolini y Hitler se hicieron con el
poder, cuando unas camarillas relativamente pequeas ha
ban llegado a u acuerdo mutuo con respecto a su asuncin
del poder, y siguieron a una correspondiente decisin por
parte de unos altos crculos econmicos que haban llegado
a la conviccin de que el fascismo constitua una salida para
sus momentneas dificultades.
Con frecuencia se ha hecho resaltar la alianza entre los
industriales, los grandes terratenientes y Mussolini antes-de
la marcha sobre Roma. Ya antes de 1919 haba recibido di
nero Mussolini para desencadenar una accin de propaganda
para la reorganiacin de la marina y del arma area. Bajo
el efecto de las huelgas y . de la inquietud en la industria y
tambin en la agricultura, en especial de la ocupacin de las
fbricas en septiembre de 1 920 y de la depresin econmica
de 1921 con el colapso de los grandes combinados del acero
l . El ma
y
or xito electoral de los nacionalsocialistas en condicio
nes democrticas fue el 31 de julio de 1 932, cuando obtuvieron 229 e
cos (aproximadamente, el 35 / de los votos); en noviembre del mismo
ao, en la ltima eleccin que precedi a la toma del poder, perdieron
34 escaos. Depus de que Hitler se hubiera convertido en cnciller del
Reich, todavfa etaban tan inseguros de la opinin pblic, que incen
diaron teatralmente el Reichstag para convencer al pueblo de un estado
de emergencia nacional y de la necesidad de adoptar medidas dictatoria
les. Si embargo, incluso la aterrorizada poblacin conserv sufciente
capacidad de juicio g darles escsamente el 44 X de sus votos el 5 de
marzo de 1 933, seis dfas despus del incendio.
\ JJ
j UC u uDCu U bCOD!O, C5!O5 gIU[O5 5C CDICD!uIOD u UDu
[O!Cu D!CYu DUCHO H5 gUu j u UDu [O!Cu CX!COI
CX[uD5Vu. LuUu VCZ 5C 5CD!uD H5 UC5COD!CD!O5 [OI u OI-
Hu COHO C gODCIO COD5!!UCODu !Iu!uDu O5 u5UD!O5. O5
CODC!O5 COD O5 CuH[C5DO5 j COD O5 ODICIO5 DO !CIHDu-
IOD Hu5!u QUC C gODCIDO HUDO HCCHO ugUDu5 CODCC5ODC5 CD
OC!UDIC UC 1922. D OC!UDIC UC 1 922 !UVCIOD UguI CD ND
ICUDODC5 UCC5Vu5 CD!IC NU55OD j O5 UCIC5 UC u u5O
CuCD gCDCIu UC u DUU5!Iu j QUCU 5CuUu UCD!VuHCD
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u UC[IC5D COHCDZ u HO5!IuI ugUDO5 DUCO5 UC UCD
2. Discurso de Adolf Hitler ante unos cientifcos alemanes occiden
tales en el Industrie-Klub de DUsseldorf el 27 de enero de 1 932, s.a.,
p. 1 9.
3. !bid., p. 27.
4. lbid., p.
1 34
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!CD1u CD u DUU5!u. LOH[ICDUuD CumCD!C QUC C UC5u
IIOO UC5gUu UC O5 UVCI5O5 CuH[O5 UC u [IOUUCCD j C
[uIO DHDCD!C ICQUCuD UDu OIguDZuCD C5!u!u CD u QUC
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5CI DCgu!Vu. LICO QUC u CX[CuCD C5CDCu IC5UC CD u
COD5ICDUOIu DCCC5UuU UC UDu OCU[uCD QCDu, 0 CUu 5C u-
CuDZu HCUuD!C C C5UCIZO DuCODu CODCCD!IuUO, DCD [u-
DCuUO. D!C5 UC QUC !CI Cgu5C u [OUCI, UDu gIuD [u!C
UC [UCDO uCHD C5!uDu U5[UC5!u u UCHuI [uIu QUC 5C uU!O
IZu5C u u5 UCIZu5 UCHOCI!Cu5 u OIguDZuI u CCODOHu UC
[u5. LUD UCI!C CIu C5!u !CDUCDCu O ICVCu C HCCHO UC QUC
O5 u5C5!u5 DCU5O UCDCIOD uUO[!uI C DOHDIC UC 5OCu-
5!u5 j 5CIVI5C UC UD CDgUu]C Cu5 5OCu5!u. bD CHDuIgO,
UC5[UC5 UC QUC 5C HUDO CD!ICguUO C [OUCI u O5 DuCODu5O-
Cu5!u5, C [UCDO, UCCC[CODuUO [OI u !uIUuDZu UC 5U5 uD
!CIOIC5 UCIC5 CD UCCDUCI CCuZHCD!C u u VC[DCu, !OH
UDu uC!!UU CX[CC!uD!C.
bOuHCD!C UC5[UC5 UC O5 [IHCIO5 uO5 UC ICgHCD, C
g5C u UDu 5!UuCD 5OCO-[5COgCu CD u QUC ju DO CuDu
[CD5uI CD UDu CCVuCD, gIuCu5 u u 55!CH!Cu [IO[uguDUu,
u u5uHCD!O j u !CIIOI, j |uHDCD u HCCHO, CX[O!uUO u
ODUO [OI !CI [uIu 5U5 [IO[O5 DC5, UC QUC u 5!UuCD
0CODHICu 5CgDu HO5!IuDUO UDu !CDUCDCu u uZu, QUC 5C
1 35
1

1
haba iniciado antes de que l se hubiese erigido en dictador.
A esto se aadi el que el programa de guerra, realizado sin
contemplaciones, produjo la ocupacin cabal, que el pueblo
anhelaba sobre todo.
L poltica interior y exterior, sin escrp
?
los, de Hitler
estuvo en realidad acompaada de la formacin de una co
muidad de culpa entre el partido y el pueblo, ya antes de
que. l comenzase a reforzar conscientemente esta comunidad
de culpa con crenes de guerra ;asivos. Sin embargo, de
nuevo tenemos que habroslas aqu con un fenmeno se
cundaro como lo revelaron con la mayor claridad los proce
sos de Nuremberg. No es fcil estimar el testimono de los
procesos de Nuemberg y anlogas investigaciones de la post
guerra y procedimientos judiciales, porque hay q

e contar
con muchos subterfugios y con evidentes falseamientos. Es
verdad qe podemos abrgar sospechas f
:
ente
.
a la
.
r

gulari
dad con que incluso los ms altos func10nar

os CIVIles n

garon conocer los motivos que se hallaban detras +e las


.
medi
das que ellos con tanto celo llevaron a la prctica .
.
S m
.
em
bargo, el ms notoro de todos los demagogos antisettas,
Julius Streicher, no careca de cierta fuerza de persuaswn al
insistir en que l haba estado exiliado desde I939 en su pro
pia ciudad nata, que las decisiones polticas fundamentales
sobre el extermo de minoras se haban tomado detrs de
unas puertas que a l le estuvieron cerradas; q

e ni
.
l ni los
que le rodeaban, D tampoco los grupos por l mdos con
tribuyeron directente a abrazar tales resoluciOnes
:
L que
llama la atenCin es el hecho de que todos los testigos ase
guraron que los horrores alemanes organizados en gran
.

s
cala el sistema de Auschwitz, haban sido medidas de admims
tracin pensadas y organizdas por un nmero reducidsimo
de personas. Jams afirm nin

uno de lo

defen

ores en N
_
u
remberg que las medidas crimmales hubieran si do de algun
:odo proladas por todo el pueblo ale

n. En tales c
?
sas,
las : . asas fueron esencialmente los obJetos, n
c
lo

SUJetos
del . arte de gobiero fascista. En suma, la expen

nc1a
.

os ha
enseado que el fascismo .subi cuando toda la sttuaciOn eco
nmica peda una organizacin planificaa y cuando las fue

-
zas dirigentes derivaron hacia sus propios canales la necesi
dad de tal planificacin
.
Asumieron l control de toda |
sociedad, no para satisfacer las neces

dades de la comum
dad, como pregonaban de boquilla, sn

o
.
pa

favorecer sus
propios intereses particulares. La participaciOn del Estado,
1 36
que fue utilizada para un enrgico programa de saneamiento
nacional, en especial la regulacin de las condiciones labora
les, signific en marios de aquellos seores la manipulacin
de todas las fuerzas productivas para los fines de una gue
rra de agresin. Por muy impresionante que sea el modo
como puede funcionar en sentido tcnico y a pesar de ras
gos como la descentralizacin de la industria, estratgicamen
te esencial, pero tambin muy acertada econmicamente, el
plan fascista, en sent i do soci al, es slo un pseudoplan. Sirve
a la minora selecta. Los sentimientos de las masas constitu
yen solamente un factor secundario en la formacin de reg
menes agresivos, y por ello las explicaciones psicolgicas son
forzosamente relativistas y superfciales.
Esto puede afirmarse incluso de la poltica de los lderes.
proporcin en que el carcter y la biografa de un estadis
ta determina sus acciones depende en gran parte del siste
ma poltico por l representado. Uno podra sentirse incli
nado a pensar que son precisamente los regmenes dictato
riales los que permiten a sus dirigentes la mayor libertad G
movimiento para modelar sus medidas polticas conforme a
su beneplcito individual. Sin embargo, en realidad, los actos
del lder totali tario son resul tado ciego de la irresistible di
nmica social en medida mucho mayor de lo que ocurre con
la labor realizada por un jefe de Estado democrtico. En
tanto que en las democracias los confictos entre las diversas
fuerzas sociales e intereses quedan expuestos a la luz del da,
en los Estados totalitarios quedan reprimidos y asumen un
aspecto irracional, que guarda cierta semejanza con los con
fictos reprimidos en el alma individual . El lder, que prome
te todo a todos y afirma no servir a intereses particulares de
ninguna cla;c, se ve finalmente obl igado a intentar, median
t

crmenes internacionales, a satisfacer las esperanzas que
en l han sido puestas. Las facciones, cuyas voces no son
odas pblicamente, pasan fnalmente a la amenaza omnil)fC
sente y mortal del rgimen. Hacen su aparicin en las .tri
gas en el seno del partido, del ejrcito y de l a burocracia v
se convierten en las fuerzas pr9pulsoras irracionales, fatc
cas en la consciencia del lder. sta es una de las razones
por las que encontramos entre las diversas fases de una sob
\ misma comunidad constitucional diferencias mucho ms
i mportantes que entre las dictaduras a lo ]argo de la historia.
El esquema ee la pluralidad de las dictaduras ya se es
boz en !0 segunda mitad del siglo IV antes ee J.C. El modo
3
tradicionaI dc mantcncr una dictadura incIuyc, por ccmpIo,
cI no dcar mcdrar a Ios hombrcs sobrcsaIicntcs y apartar a
Ios guc ticncn conscicncia dc s mismos, cI no toIcrar rcunio-
ncs dc masa, cIubs, csfucrzos cuIturaIcs ni nada dc todo cso,
sino tratar dc impcdir todo agucIIo dc Io cuaI sucIcn surgir
dos cosas, cI scntimicnto dcI propio yo y Ia mutua confianza,
tambin cI guc no sc dcc formar socicdadcs o incIuso soIo
asociacioncs sociaIcs, cn suma, haccr todo Io posibIc para
guc todos sc dcsconozcan cntrc s. Ya guc cI conocimicnto
suscita una mayor confianza rccproca. Por otra partc, hay
guc procurar guc Ios ciudadanos guc cstn cn casa sc mucs-
trcn sicmprc cn pbIico y cstn fucra dc sus hogarcs. . . Tam-
bin procura cI tirano guc nada Ic pcrmanczca ocuIto dc Io
guc dicc o hacc cuaIguicra dc sus sbditos, sino guc ticnc cs-
pIas cn todas partcs, como cn 8irac sa, Ias IIamadas " pota-
gogidas " ( dcIatoras), y taI como Hicron cnviaba a sus "cscu-
chadorcs " dondcguicra guc cxisticsc una socicdad o una rcu-
nion. Con csto sc consiguc guc Ios ciudadanos por micdo a
taIcs gcntcs no sc cxprcscn fciImcntc con Iibcrtad, y cuando
Io hagan, pcrmanczcan mcnos ocuItos.
AristotcIcs dcscribc Ia ncccsidad dc Ios grandcs trabaos
pbIicos para tcncr ocupada a Ia gcntc y mantcncrIa cn un
cstado dcdcpcndcncia.Mcnciona Iafuncion dc Ios impucstos
cn Ios rcgmcncs dcspoticos y naImcntc habIa dc su poItica
agrcsiva. Tambin gusta cI tirano dc promovcrgucrras, para
guc Ios sbditos no cstn dcsocupados y tcngan constantc-
mcntc ncccsidad dc un caudiIIo. Y cn tanto guc cI rcino sc
manticnc gracias a Ios amigos dcI sbcrano, cs propio dcI
tirano cI abrigar prccisamcntc contra sus amigos Ia mayor
dcsconfianza, porguc sabc guc si todos cIIos guisicran dcrri-
barIc, Io conscguiran. 6
8i bicn cs posibIc rcducir a csta formuIa Ias mcdidas poI-
ticas totaIitarias dc Ios ms divcrsos maticcs poIticos, pa-
rccc scr guc Ia importancia dc Ia pcrsonaIidad dcI Idcr,
guc cn Iu propagunda totaIitaria asumc proporcioncs gigan-
tcscas, cs ms una partc dcI mccanismo idcoIogico dc Ia dic-
tudura guc una cIavc para Ia misma. Uno sc sirvc inconscicn-
tcmcntc dcI cfccto psicoIogico dc Ias maIas imgcncs dc Ios
padrcs. Ia gIoricacion dc guras sdicas, scgn Ia dcscrip-
cion dcI doctor Rickman.
5. ARI STTELES, Io/i|co, segn la trad. de E. Rolfes, Leipzig, 1 98,
pp. 204 y >h-
6. ARI STTELES, /. c. , pp. 205 y ss.
I 38
Causas cspcciaIcs dc Ia irritabiIidad dcI hombrc modcrno
pucdcn obscrvarsc cn Ia trcmcnda y crccicntc prcsin guc
obIiga a pcrmancccr dcspicrto. Cadavcz cn mcnormcdida, cI
trabao dc aycr prcscrva a Ias pcrsonas scnciIIas dc Ia nc-
ccsidad dc tcncr guc trabaar maana con Ia misma intcnsi-
dad guc hoy. Ni siguicra Ia scguridad sociaI cIimina csta tcn-
dcncia, cI rcntista, cI ciudadano con una rcnta pcguca, pcro
scgura, guc cn otro ticmpo rcprcscntabacIsuco dc Ia cIasc
mcdia, sc convicrtc cn una figura dcI pasado. TodocI mundo,
saIvo muy contadas cxccpcioncs, sc vc obIigado a comcnzar
cada da dc nucvo cn condicioncs cada vcz ms dcscspcran-
tcs. 8in cmbargo, sin una cspcranza prctica dc scguridad,
Iavida cnnucstra socicdadvahacicndoscmsy ms absurda,
y Ia dcscspcracion acccha dctrs dc Ia fachada dcI faIso op-
timismo guc cs tpico dc Ia ajctrcada humanidad dc nucs-
tros das. 8i cI hombrc scnciIIo vivc con cI tcmor constantc
dc pcrdcr su cxistcncia matcriaI, Ios gmpos poscsorcs sc cn-
frcntan aI crccicntc podcr dcI Estado aI cual dcbcn apoyar
como aspcctos sociaIistas dc Ia socicdad cn cI pIano nacio-
naI y cn cI intcrnacionaI.
EI tcmor guc cst cn ucgo cn todas cstas cosas cs cI mic-
do ustificado y rcaIista a maIcs rcaIistas, no cs prcocupa-
cion, scgn cI modo dc habIar dc Hcidcggcr, ni angustia
cn cI scntido dc Ia psicosomtica, Es vcrdad guc cstc tcmor
pucdc voIvcrsc ncurotico, cuando, cn gcncraI, no pcrmanccc
aI fondo dc Ia conscicncia dc una pcrsona, sino guc cs cons-
tantcmcntc rcprimido, dicho cn otros tcrminos, cuando cs in-
conscicntc cn vcz dc prcconscicntc, Ms bicn IIamara yo
ncurotica a una pcrsona cxcnta dc csc tcmor guc otra guc
padccicrc sus cfcctos.
Pcro, acaso cstc tcmor no ha atormcntado a todas Ias
pcrsonas cn todas Ias cpocas y no ncccsitamos por cIIo una
cxpIicacin psicoIogica para cI papcI guc dcscmpca cn cI
aIma dcI hombrc modcrno? En mi opinin, Ia rcspucsta ncr-
viosa a cstc tcmor sc dcbc aI hccho dc guc asaIta a Ios puc-
bIos cn ungrado tan cIcvado dc dcsarroIIo cuIturaI. Lo guc
Io convicrtc dcI todo,cn una cnfcrmcdad cs, cn primcr Iugar,
Ia oposicin cntrc Ias cspcranzas sociaImcntc bicn fundadas
y cI cstado cuIturaI dc Ios pucbIos, por un Iado, y cI tcmor
abrumador, por otro Iado, cn scgundo Iugar, Ia coincidcncia
dc todas Ias divcrsas formas dc inscguridad cconmica y
poItica con Ios mItipIcs factorcs dc Ia vida modcma guc
impidcn Ia intcgracin dcI individuo.
139
El hecho de que la psicologa no puede por s misma re
solver los problemas sociales, no significa que no pueda con
tribuir a resolverlos. Por ejemplo, el problema de la base de
la masa del totalitarismo no puede separarse completamen
te del punto de vista psicolgico. Pero las explicaciones psi
colgicas no pueden en defnitiva ser exclusivas. Una vez q

e
han encontrado su sitio dentro del marco adecuado, adqUie
ren un significado muy real. La psicologa de la masa P
,
uede
que sea un factor secundario, per

es un facto
:
,
.
esp

es de
todo. Los constreimientos producidos por la CIVIlizacin ac
tual engendran en muchos individuos una latente agresivi
dad que, si es captada por flosoas nihilistas
.
' pude ser de
rivada hacia Jos canales del racismo del naciOnalismo agre
sivo. Tales mecanismos psicolgicos desempean su papel en
la seduccin del pueblo alemn, primero para aceptar pasiva
mente el nacionalsocialismo y luego para dejarse arrastrar
a la comunidad de culpa. Hemos de aprender a comprender
estas cosas sobre el fondo social y econmico en el cual lle
garon a hacerse activas, de la misma manera que ta

bn es
tamos muy convencidos de que las reformas pedagog1cas o
psicolgicas por s solas no son capaces de impedir en el fu
tt{ro nuevas explosiones de chauvinismo.
A continuacin, aludir a algunas cuestiones que en el an
l isis actual de las causas de las tensiones nacionales e interna
cionales parecen de especial importancia y slo pueden resol
verse con el esfuerzo mancomunado de la psicologa y de las
ciencias sociales. Algunas se referen al hombre moderno, que
vive en condiciones no autoritarias, a los factores sociales y
psicolgicos que crean la tendencia a un

sensibiliad para
el autoritarismo, y a las tcnicas. y mecamsmos mediante los
cuales estas pndisposiciones pueden canalizarse hacia fnes
agresivos, cargados de odio. Habra que investigar a fondo
la accin recproca . entre la centralizacin, rpidamente en
aumento, y el control social, por un. lado, y la dolorosa y am
bivalente adaptacin de las masas a estos procesos, po

o

o
l ado. En relacin con esto me referir a algunas investlgacw
nes inditas realizadas durante estos ltimos aos. Luego
tratar de explicar la situacin alemana. Seguramente es pre
ciso admhir que la situacin econmica, estratgica y cultu
ral ehmania, que en la reciente historia europea ha con
vertido a este pas en un factor decisivo, seguir siendo de
peso en 'un prximo futuro. En tanto que los elementos ec
c
nmicos \ estratgicos son conocidos de todos, el aspecto psi-
4
colgico, por desgracia, aparece sumamente descuidado. No
se han tenido en cuenta eh modo alguno sufcientemente las
posibilidades que existen de transformar algunas partes del
pueblo alemn para prevenir su tendencia, an muy intensa,
a caer en modos chauvinistas de pensar y de comportarse.
El hombre moderno muestra una disposicin autoritaria
a dirigir sus modos de pensar y su comportamiento con arre
glo a unas normas que le vengan dictadas desde fuera. Ape
nas existe ya la voluntad de efectuar una eleccin indepen
diente entre diversos elementos de flosofas contrapuestas,
de tomar o rechazar un punto de la lista A, otro punto de la
l ista 1. Los programas econmicos y polticos se aceptan o
rechazan en bloque, como, por ejemplo, en una eleccin en
la que el ciudadano no vota por candidatos individuales, sino
por una lista de ellos que contiene muchos nombres que le
resultan completamente desconocidos. Estas tendencias pue
den observarse por doquier en el mundo industrializado, de
un modo totalmente independiente del sistema poltico. As,
los alemanes (prescindiendo completamente de todos los fac
tores especialmente predisponentes) estaban particularmente
destinados a la reglamentacin fascista a causa de la estruc
tura general de la sociedad modera. Estaban acostumbrados
a aceptar JOdelos que venan imponindoles la radio, el cine'
y los semanarios ilustrados mucho tiempo antes de que oye
sen hablar al Fhrer mismo.
Existen razones tanto tcnicas como sociales para esta
tendencia general. La mquina misma, no slo la de la fbri
ca, sino incluso el propio automvil, e incluso toda la moder
na vida mecanizada, elevan a la perfeccin la capacidad del
ser humano para obedecer a toda suerte de seales y a las
necesidades inmediatas a costa de su capacidad de abrazar
resoluciones a largo plazo. En esto reside una de las princi
pales races de

l a tpica estructura del carcter modero. Un


importante cambio social que se efectu desde el siglo XIX,
puede advertirse en la misma direccin. El mecanismo eco
nmico de la sociedad funcionaba entonces en gran parte
por medio de los clculos de los hombres de negocios de la
clse media. P papel que desempeaban en la sociedad co
rresponda el que cultivasen u inteligencia diferenciada,
abstracta, en parte en su vida privada, en parte a travs de
u grupo especial de intelectuales. Hoy, sin embargo, el anti
cuado empresario ha cedido el lugar al gerente y al empleado
que dependen de instituciones econmicas centralizadas. Las
! 1!
csfcras

culturalcs sc han modicado cn forma corrcspondicn-


tc. La intcligcncia abstracta ha pcrdido su basc cn cl mundo
positivo. No la recxion individual, sino la administracIon
cicntca y cl adoctrinamicnto dc las masas, por un lado, y
la adaptacion y la disciplina dc las masas, por otro lado, son
los mccanismos bsicos dc organizacion tanto cn cl tcrrcno
cultural como cn cl cconomico.
La tarca dc la invcstigacion social y psicologica cs la dc
analizar los rasgos dc carctcr quc sc dcsprcndicron dc csta
nucva armazon socio-cultural y cstudiar su rclacion con las
idcologas fascistas. Quc tal rclacion cxistc, sc ha pucto cn
C gracias a divcrsos cstudios conocidos. Podcmos indicar
aquI cicrto progrcso rcalizado hacc unos aos por ua in-
vcstigacionconjuntadcl HcrkclcyPublic Opinion5tudyGroup
y cl Institutc of 5ocial Rcscarch. Estc cstudio parccc indicar
quc sc dcscubrcn cstructuras dc carctcr cspccialmcntc rc-
ccptiblcs para las idcas fascistas, cnnmcro cadavcz mayor,
cn pascs cn los quc todava prcdomina una mcntalidad libc
ral, vcrdadcramcntc dcmocrtica. (Lo contrario, la cxistcn-
cia dc una prcdisposicion al libcralismo cn cl scno dc una
socicdad autoritaria, jams sc ha comprobado. ) 5c dcmos-
o, adcms, quc los rasgos dc carctcr autoritarios, quc, al
parcccr, dcbcn atribuirsc cxclusivamcntc a la cstructura psi-
cologica dc la pcrsonalidad, sc hallan cn rclacion rccproca
con una idcologa cabalmcntc dcsarrollada dcl odio dc grupo
cn mayor mcdida quc con cl conscrvadurismo cconomico y
poltico. Esto scha cxplicado por clhccho dcquc la pcrsona
dc actitud fascista solo cs pscudoconscrvadora, aun cuando
aspirc o protcnda aspirar a laconscrvacion dc la cultura, los
mtodos por l prcconzados rcvclanquc cn rcalidad lc csm-
difcrcntc que sc conscrc como quc sca dcstruida, tal pcr-
sona cst imuIaada inconscicmcmcntc por dcscos altamcntc
destructivos. ` , . :
Como ustracIon al

nos dc los clc-


mcntos quc comp

rcutortaro una cntrcga


mccnica a valorcs coalcs, sumision cicga a la au-
toridad quc con odio cicgo ataca a todos los oponcntcs y a
los intrusos, rcpudio UC comporamIcnto introvcrtido, mcn-
talIdad rgdaente eetereotijodo tendencia a !o suQorsti
cion, valoracion mcdio moral, mcdio cnica dc la naturalcza
humana, proycctividad.
5i nos jamos cn los comportamicntos agrcsivos, sobrc
todo cn los micmbros dc socicdadcs dcmocrticas, cncon-
142
tramos quc van ligados al dcsarrollo dc una cspccic dc cs-
tructurapl

ralistadclapcrsonalidado dcpersonae, cmplcan-


do

cl trmmo dc \llp

rt. ( Es, por as dccirlo, la imagcn nc-


gatva dc la multplicdad dc la pcrsonalidad dc Rickman)
La cducacion, tanto si sc impartc cnla familia, cn la cscucla
como cn cl mundo cxtcrior, parccc suministrar al indivIduo
una scric dc mscaras ms quc una pcrsonalidad solida in-
tcgrada. El in
.
dividuo cs una pcrsona cn la pcluqucra, tra
cn una cntrcvsta, csposoy padrc carioso cn clhogar, hom-
brc dcncgocios fro, calculador y dcsconsidcradodcnucvc a
cinco (stccs cl aspccto dc la vida modcma quc Charlic Cha-
[
lin

icaturizo cnMonsieur Verdoux). El nio aprcndc casi


mstmtvamcntc quc unassituacioncs rcquicrcn unos valorcs
j otras otros.Unmuchacho sc inicia cnJatcnica dclas ms-
caras cuando comprcndcqucvalclapcna dar almacstro una
rcspucsta difcrcntc dc la quc podra dar a supadrc o al en-
trcnador dc ftbol. Tal vcz obscrvc quc incluso la actitud
dclprofcsor hcntc a dctcminados objctos cs difcrcntc cnla
clasc dc historia quc cn una convcrsacion informal.
Es cvidcntc quc las raccs socialcs dcl fcnomcno dc la
persona rcsidcnprccisamcntccn lacxistcncia dcl hombrcmo
d

mo con su constantc dic

toma cntrc vida privada y vida


publica. Un vctcrano, por ccmplo, quc fuc cntrcvistado so-
brc sus puntos dc vista accrca dc la gucrra, la dcmocracia
y las minor;as, comcnzo dando las rcspucstas quc sc cspc-
raba quc dcsc cn una comunidad civilizada. Pcro, dcspucs
dc un bucn rato y al cstablcccrsc un mayor contacto cntrc
l j cl cntrcstador, cn cstc caso, una jovcn cntrcvistadora,
cl hombrc dco cacr la mscara y atlorar a la supcrcic sus
profundos scntimicntos agrcsivos, y dio unas rcspucstas quc
cran cxactamcntcloopucsto dc sus primcras rcaccioncs.Crco
quc no sc trata dcningn caso cxccpcional

No obstantc, no
hay quc accptar cl fcnomcno como algo ncccsario. Incluso
cuando scrcconocclabasc social fundamcntal dc la pcrsona-
lidad pluralista, crco quc pucdc abordarsc cl problcma a un
nivcI cducativo, al mcnos con rcspccto a las actitudcs llcnas
dc odio y agrcsivas frcntc a otros pucblos y nacioncs. Para
cncontrar una solucion, cl cducador dcbc antc todo cntcndcr
c chmcno !o quo 09l ::t. ......... ..
tculo para cl dCsaroIIO dC un yo ntCgradO, ODstcuO guc
rcfucrza la tcndcncia gcncral a la cstcrcotipia cn cl pcnsar
y cn cl obrar y dcbilita cl cfccto dc las idcas racionalcs

Al
huir dc los crrorcs dcl i

dcalismo, principios y valorcs aprio-


l43
rsticos para rcfugiarsc cn cI programa dc la cxpcricncia,
C cducador progrcsista incurrc cncI nucvo pcIigro dcsobrc-
cstimar cI fcnmcno dc Ia persona.
Cuando unos conspicuos industriaIcs aIcmancs conspIra-
ron con cxito con Ios dirigcntcs nacionaIsociaIistas para cn-
trcgar a cstos cI controI dc Ia maguinaria dcI Estado, su dc-
cisin no dcpcnda soIamcntc dc como considcrascn Ia situa-
cin sociaI gcncraI (csto ya Io hcmos indicado), sino tambicn
dcI hccho dc guc HitIcr contaba con un ncIco dc scguido-
rcs dc conanza y con bastantcs simpatas cn ampIios sccto-
rcs dc Ia pobIacin. La mision cspccca dcI Idcr consistc
cnhaccr darunpaso hacia adcIantca Iatcndcnciaya cxistcn-
tc a Ia pasividad intcIcctuaI y cspirituaI, IIcvar a Ias masas
hacia un vasaIIajc y atracrIas hacia una cicga obcdicncia ma-
soguista. Transforma a sus oycntcs cn una masa scrviI, sin
crtica j sumamcntc irracionaI a Ia guc manticnc cohcrcntc
por Ia idcnticacin con cI orador o Idcr.
En Ios aos trcinta sc haban iniciado muchos cstudios
vaIiosos sobtc Ias tccnicas dc Ia dcmagogia. Lucgo vino Ia
gucrra, y Ias invcstigacioncs sc intcrrumpicron, COJO si todo
cI probIcma hubicra dc gucdar Iiguidado para sicmprc con
Ia dcrrota miIitar dc Ios agrcsorcs fascistas. EI agitador y
sus oycntcs han sido rcIcgados a Ios archivos dc Ia historia.
8in cmbargo, pucdc dcmostrarsc fciImcntc guc ni Ias hon-
das raccs soctaIcsniIas cstructuras psicoIogicas han sidoba-
rridas, cxistcn tcnsioncs intcrnacionaIcs c intcrnas, y cs corto
cI paso guc scpara

I atcnsin dc Ia agrcsin abicrta. Mc gus-


tara abogar por un nucvo cxamcn scrio dc Ias tccnicas y dc
Ios aspcctos psicoIgicos dc Ia dcmagogia. Intcntarc indicar
agu cmo taI invcstigacin pucdc rcsuItar fructfcra inmc-
diatamcntc cn su apIicacin a un probIcma principaI actuaI,
cI dc Iapoltica aliada cn AIcmania.
Cuando cI Idcr sc dirigc a sus oycntcs, su intcncion no
cs Ia dc suministrar informacin racionaI, sino Ia dc csta-
bIcccr Ia ncccsaria rcIacinirracionaI cntrc Idcr y partida-
rios. La vcrdad no dcscmpca papcI aIguno. Diga Io guc diga
cI Idcr y dgaIo como Io diga, su auditorio conocc cI ocuIto
signicado aI guc cI aIudc sicmprc. FI sugicrc Ia idca dc guc
cl individuo no csnada y guc Ia masa dc Ios individuos tam-
poco cs nada. Todo Io guc pucdcn haccr cs tratar dc sobrc-
vivir, y dcbcn conar rpidamcntc su propia nuIidad aI guc
cs ms fucrtc. Ya guc Ia nacin sc vc amcnazada por fucrzas
maIignas. 8oIamcntc mcdiantc Ia totaI sumision aI Idcr y

mcdiantc Ia totaI idcnticacin con su cruzada pucdcn saI-


varsc cI individuo y Ia nacion.
Es posib!c rcducir Ia formuIacin dcI agitador a unas ca-
tcgoras rcIativamcntc poco numcrosas. cI mrtir-hcroc, amc-
naza dc pcrdicion, cI asgucroso cncmigo, Ia ncccsidad dcuna
constantc vigiIancia y unas cuantas ms. Todas cIIas propo-
ncn a Ios futuros adcptos Ia Iiguidacion dcI cncmigo. 8c dicc
guc cs fucrtc, gcro sc cnticndc guc cn rcaIidad cs dcbiI. 8i
Ios oycntcs obcdcccn aI Idcr, su fucrza scvoIvcr gigantcsca
y cI cnmigo sc convcrtir cnfciI prcsa. EI podcr guc hasta
cntonccs tcna sc basaba cn cI cngao y sc convcrtir cn
poIvo antc Ia autcntica supcrioridad dc Ias idcas fascistas.
EI discurso cs un anticipo dc Ia gran cruzaday dcIa dcs-
truccion guc csta cfcctuar. La rutina dcmagogica no cs sIo
un prcIudio dcI tcrror rcaI guc ms tardc sc dcscncadcnar,
cs tambicn Ia imagcn dc agucI tcrror. La cspantosa carica-
tura dcI mundo guc cI agitador hacc surgir cn Ia imagina-
cion dc sus oycntcs, ms an, Ia caricatura dc s mismo, in-
fIado hasta aIcanzar formas sobrchumanas, dcmonacas, Ics
convcncc dc guc cstn amcnazados por todas partcs por po-
dcrcs diabIicos. Para sobrcvivir cn scmcantc atmosfcra cs-
pantosa, ticnc uno guc idcnticarsc cn cicrto modo con cIIa,
armarIa incIuso cn cicrto scntido. Cuanto ms fucrtc sca Ia
amcnaza,rcaIo cticia, msfucrtcdcbc haccrsctambicncsta
tcndcncia mimctica. EI mccanismo psicoIogico cn cucstin
cs casi cxactamcntc Io contrario dc Ia proycccion, cxprcsin
usada por cI psicoanaIista. En Ia Iitcratura, a Io contrario
dc Ia proycccion sc Ic da cn gcncraI cI nombrc dc introycc-
cin, Ia tcndcncia, rcaI o imaginaria, a transformar cn intcr-
nas Ias oposicioncs cxtcrnas. No obstantc, Io guc nosotros
discutimoshadccntcndcrsccomoaIgomsampIio,casicomo
una Icy sociaI, podramos dccir, scgn Ia cuaI cI oprimido
ticndc a adoptar Ios rasgos idcoIgicos, cuIturaIcs y pcrsona-
Ics dcI oprcsor. En Ia Rcforma protcstantc, por cjcmpIo, fuc
cxactamcntc cstc mccanismo psicoIgico cI guc obr Ia dis-
cipIina dc Ias masas mcdiantc Ia introycccion dc Ios vaIorcs
dc dcbcr y obcdicncia.
Un cstudio pubIicado rccicntcmcntc ha rcvcIado guc, cn
Ios campos dc conccntracin, por cjcmpIo, Ia supcrvivcncia
cxiga un grado dc imitacin dc Ia mcntaIidad nacionaIsocia-
Iista. EI inguiIino dcI campo guc no poda IIcgar a unaJdcn-
ticacin parciaI con su hado hostiI, sc dcrrumbaba. Micn-
tras Ia prcsin no cs totaI, infundc nimos j fomcnta Ia
l45
oposicion. Pcro cuando IIcga a scr compIcta c incIudibIc, cn-
tonccs su vctima ticnc guc confcrir aI absurdo cicrto signi-
cado positivo para podcr sobrcvivir. Esto pucdc armarsc cn
cicrta mcdida tanto para Ias situacioncs dc prcsion imagina-
rias O intcriorizadas, taI como cxistcn cn Ias conccntraco
ncs dc masas fascistas, como para Ias rcaIcs.
Tcncmos concstounaidca psicoIogica guc potcnciaImcn-
tc aparccc como vaIiosa para cI probIcma dc Iastcnsioncs in-
tcrnacionaIcs. EI mccanismo dc Ia introycccion, taI como sc
formuIo dc nucvo antcriormcntc (o dc Ia idcnticacion cn
una dc sus varias conccpcioncs quc ha rccibido cn Ia psico-
Ioga actuaI), ha crvido cn nucstros ticmpos a ncs maIig-
nos. 8in cmbargo, cI maI no cs cn modo aIguno inhcrcntc
aI mccanismo. En tanto guc rcsuItara funcsto todo intcnto
dc Ios dignatarios dcmocrticos dc imitar Ias tccnicas dcI dc
magogo fascista, ya guc Ias tccnicas no pucdcn scpararsc dc
su hnaIidad, cn muchos aspcctos cs tiI para Ios rcgmcncs
no autoritarios j tambicn para Ias masas cI conoccr no soIo
Ios trucos, sino tambicn Ias causas dc su ccacia. Por cjcm-
pIo, cI haccr caso omiso dc Ia cxistcncia dc Ios mccanismos
dc introycccion pucdc obstacuIizar cI csfucrzo dc Ios aIiados
por obtcncr Ia paz con AIcmania. Mc rccro a Io siguicntc:
rcinaunacucrdogcncraIsobrc cI hccho dc guc, dcspucs dc Ia
Primcra Gucrra MundiaI, Ia poItica aIiada no ha sido muy
afortunada.Unos atribuycnIos fracasosaunapaz dcmasiado
dura, otros Ios atribuycn a Io contrario. Yo guisicra propo-
ncruna cxpIicacion compIctamcntc difcrcntc, concrctamcntc
Ia dc guc cI vcrdadcro crror consistio ms bicn cn Ia faIta
dc dccision con guc sc puso cn prctica cI Tratado dc Vcrsa-
IIcs, guc cn su contcnido. luc como si Ios aIcmancs no obtu-
vicscn ningn punto dc idcnticacion, guc para cIIos cra ms
anhcIado guc cuaIguicr otra cosa. Cuando un pucbIo, contra
cI cuaI schandictado sancions, IIcga a scr conscicntc dc guc
cstas no son irrcvocabIcs, guc cI cntc guc Ias dicta no cons-
tituyc ninguna fucrza rcaI, cntonccs sus grupos dirigcntcs y
Iucgo tambin Ia pobIacion cntcra, trabajan activamcntc para
Iibrarsc dcIapcnitcncia. Cuanto ms comprcndcn guc cIcom-
portamicnto dcI vcnccdor cst pcnctrado tanto dc scntimicn-
tos dc cuIpa como dc dcbiIidad, tanto ms sc tic Ia rcsis-
tcncia con Ia idca dc Ia vcnganza. En cstc rcspccto, cI com-
portamicnto coIcctivo no sc difcrcncia mucho dc Ias accio
ncs dcI individuo. Cuando un individuo dcscubrc guc cs po-
sibIc saIir dc una situacion incomoda, comicnza indcfcctibIc
! 4
mcntc a buscar Ios mcdios dccambiar taI situacion, cI dcsco
dc cambio pucdc IIcgar a convcrtirsc cn una idca ja. No
obstantc, cuando cst convcncido dc gucIasituacion cs irrc-
vocabIc, cntonccs sc adcntrar n cIIa, incIuso sc adaptar a
cIIa, pormuy difciIguc pucda scr1aIsituacion.
.
ActuaImcntc cstn obrando cn AIcmania cIcmcntos com-
parabIcs. Las tcnsioncs cntrc Rusia y Ias nacioncs occidcnta-
Ics ofrcccn campo abonado a Ias cspcranzas nacionaIsociaIis-
tas aIcmanas. La cspcranza dc un choguc cntrc cI Estc y cI
OcstcfucIoguc impuIsoaIcjcrcitoaIcmnascguirIuchando,
dcspucs dc guc su situacion sc hubicra vucIto cIaramcntc dc-
scspcrada, con cspantosas pcrdidas cn vidas humanas tanto
dc soIdados como dc civiIcs.

Es Ia cspcranza, cn modo aIguno irracionaI guc dcsdc


guc tcrmino Ia gucrra, ha pucsto cn pcIigro todos Ios

csfucr-
zos cncaminados a rchabiIitar aI pucbIo aIcmn. Micntras
pcrsista Ia tcnsion, Io mnimo guc pucdcn haccr Ios aIiados
occidcntaIcs cs formar un frcntc soIido y continuo guc rc-
suItc inconfundibIcy visibIc dcsdc Ia pcrsona ms importan-
tc hasta Ia ms insignicantc disposicion ociaI. Cuando, cn
su da, un hombrc dc ncgocios ncoyorguino guc viajaba por
AIcmania dij

.
con cvidcntc satisfaccion Io guc sus amigos
aIcmancs Ic dtcron cn Ia zona franccsa, 8i vosotros, Ios ci-
viIcs, IIcgis aI podcr, con soIo guc nos dcjcis una nochc, dc
goIIarcmos a todos Ios cabos franccscs, apcIaba cntonccs
prccisamcntc a Ios mccanismos psicoIogicos dc guc hcmos
habIado antcriormcntc. IncIuso si Iaobscrvacion hubicsc sido
una obscrvacion ms positiva, cI cfccto causado cn Ios oycn-
tcs aIcmancs no cra una Icccion sobrc Ia crtica sarcstica

f
smo nicamcntc una scaI dc dcbiIidad por partc dc Ios
c

guistadorcs, posibIcmcntc dc simpata con cI sistcma po


httco ccaz guc cIIos dcstruycron. Y taIcs scaIcs provo-
can oposicion y rcsistcncia.
Quisicra, adcms, aIudir aI fracaso, rcconocido cn gcnc-
raI, dcI programa dc dcsnazicacion. Aun cuando Ios princi-
paIcs criminaIcs fucron proccsados, scntcnciados y cn aIgu-
nos casos cjccutados, Ia mayora dc Ios aIcmancs guc sim-
patJzaron co

cI nacionaIsociaIismo sc cncucntran hoy cn


mcorcs contctoncs guc agucIIos guc sc mantuvicron aIcja-
dos dcI fasctsmo. Tanto cs as, guc con razon pucdc dccirsc
guc Ia institucionaIizacion dc Ia dcsnazicacion consigui

Io
contrario dc Io guc haba dc conscguir (un caso compIcta-
mcntc parccido aI dc Ia

Icy para Ia protcccin dc Ia Rcp-


I47
blica dc Wcimar). El quc tuvo contacto con los nazis, pudo
acclcrar su proccso dc dcsnazicacin, pagar una multa dc
algunos milcs dc marcos sin valory cn scguida volvcr a
.
ocu-
par su antigua posicion. Muy pocos dc aqucllos quc tuvcron
lacntcrcza moral sucicntc para ugarsc la vida oponindosc
al partido, ocupan ahora cargos dcl gobicno o posicioncs
acadmicas. -
Qu cs lo quc cl curopco dc trmino mcdio ha aprcndido
para cl futuro, a partir dc las condicioncs dc la postgucrra
cn la Alcmania ocupada? Ha tcnido quc llcgar a la conclu-
sion dc quc cn los pcrodos dc totalitarismo

uiz
}
o sca
intcligcntc cl hallarsc cn lo alto, pcro aconscablc, mcluso
vcntaoso, gurar cntrc los simpatizantcs, quc pucdc scr pc-
ligroso participar activamcntc cn los pcorcs actos dc crucl-
dad, pcro complctamcntc scguro cl comctcr dclitos dc
.
mc
nor cuanta. Sc lc inculca la idca dc quc cl clcmcnto :dco-
logico dc la gucrra solo fuc un prctcxto quc ocultaba l

s
motivos rcalcs y dcnitivos. El cx nazi crcc quc ahora tc-
ncmotivosparausticarsuodiohacia agucllos alcancs quc
sc comportaron dcun modo difcrcntc o

anifcstaro

su opo
sicion. (Una situacion anloga sc produo cn Franca con la
gran dcccpcion provocada por la forma cn quc fucron trata-
das las fucrzas dc la clandcstinidad.)
No crco cquivocado armar quc cn Alcania la Uni

crs

-
dad dcscmpca un importantc papcl c

una forma mas


.
d-
rccta quc cn la mayora dc los otros pascs. Los acadmcos
alcmancs sc cligcn sicmprc cn las capas ms clcvadas dc la
socicdad cn la alta socicdad, unto con los ocialcs y altos
funcionaios, a difcrcncia dc la gcntc dc ncgocios y trabaa-
dorcs. El modo dcpcnsar dc los acadmicos cstuvo marcado
dccisivamcntc cn y por la Univcrsidad. Tambin cl macstro
dccscuclacstuvo cngcncralinfluido dircctamcntcpor la lo-
sofa y la pcdagoga dc los profcsorcs antc los cualcs rcal

z
y
los cxmcncs dc Estado, quc lc cualicaban para una acttvt-
dad doccntc,y su autoridad sobrc la uvcntud fuc corrcspon-
dicntcmcntc mayor quc cn cualquicrotropas.
Si no sc prcsta la sucicntc atcncion al problcma dc la
Univcrsidadalcmana, pucdc volvcr a convcrtirsc cn cl ccntro
dc un maligno nacionalsocialismo. No obstantc, la intcrvcn-
cion dirccta dcsdc fucra scra pcligrosa, cntrc otras cosas,
porguc amcnazara la autonoma y autoadministracion aca-
dmica, uno dc sus privilcgios culturalcs rcalcs. L nica
pObdad c!rba cnu!rar la Opnn pb!Ia !a!o cn a
1
potcncias vcnccdoras como tambincnAlcmania miso. Los
clcmcntos dcmocrticos quc hay cn las facultadcs ncccsitan
quc sc lcs ayudc y animc para abrirlcs los oos a muchos
profcsorcs y cstudiantcs quc an pcrsistcn cn actitudcs na-
cionalistas, cn cl fondo, incluso pronazis.
A continuacion, quIsicra volvcr al tcma con cl quc inici
csta discusion, cl tcma dcl lugarprccmincntc quc ocupan los
factorcs socialcs cntrc las inucncias quc, por un lado, prc-
disponcn al cntcndimicnto intcrnacional, y por otro, al agrc-
sivo nacionalismo. La aportacion principal dc cicntco a
los csfucrzos cncaminados a combatir al agrcsivo nacionalis-
mo consistc cn profundizar la comprcnsion dc la cstructura
cscncial dc la rcalidad social. Si cl pucblo alcmn hubicsc
dcscubicrto las fucrzas quc cfcctivamcntc sc hallaban dctrs
dc la toma dcl podcr por Hitlcr, y si hubicsc visto a travs
dc la fachada dc la poltica cconomica nacionalsocialista las
rcalidadcs quc tras clla sc ocultaban, habra comprcnido la
naturalcza cn dcnitiva dcstructiva dc todo cl programa. En
vcz dc cllo, accpto la satisfaccion dc un intcrs

inmcdiato,
la ocupacion cabal quc lc trao cl rcarmc nacionalsocialista,
y al cabo tuvo quc pagar cara su miopa. Ahora, dcspus dc
la catstrofc, una librc invcstigacion dc las doctrinas dc la
ms rccicntc historia alcmana, unto con una instruccion c-
caz dc las nacioncs dclmundoaccrca dc cstas doctrinas,cons-
tituyc la tarca cducadora ms importantc dcl cicntco.
Los psicologos han hccho rcsaltar con frccucncia clpunto
dc quc la naturalcza irracionalmcntc inconscicntc dc los ins-
tintos quc intcrvicncn cn cl nacionalismo agrcsivo, rcstrin-
gcn los posiblcs cfcctos dc la ilustracion. Pcro cl gran dao
qucpucdcdcrivarsc dcuna ilustracion dccicntc qucdafucra
dc toda duda. Es mision dc aqucllos quc ticncn quc vcr con
la cducacion cn todos los grados, dcsdc la cnscanza dc la
historia cn la cscucla supcrior hasta los cdios dc masas,
prcocuparsc de quc qucdcn profundamcntc grabadas cn la
conscicncia dc todas las pcrsonas las cxpcricncias dc la lti-
ma gucrra dc agrcsion, quc cstuvo a punto dc triunfar. El
antagonismo cntrc Estc y Ocstc, quc pcrmitio al agrcsor dc
aycr crcccr y ascstar sus golpcs, vuclvc a constituir hoy una
fucrtc scduccion para los cstadistas, para haccrlcs vcr las
cosas dcsdc csta pcrspcctiva cxclusivamcntc y volvcrlcs cic-
os para otras amcnazas dc la paz cn cl mundo. Los pcligros
inmcdiatos quc cntraa la actual tcnsion rcsultan cvidcntcs,
dc clla sc aprovcchan todas las fucrzas y partidos sinicstros,
149
dc intcncioncs blicas, quc quicrcn pcscar cn ro rcvuclto.
Al parcccr, la gcntc no sc da cucnta dcl dao ms profundo
quc sc lc cst iningicndo a la conscicncia yal car

r dc las
pcrsonas. Las pcrsonas no pucdcn comprcncr cl rap:do cam-
bio quc sc opcra cn la poltica i

tcma

ional. Llcg a sospc-


char quc quizs cl amor y cl odio, scgun fucron alimcntados
durantc la pasada gucrra, c incluso _l misma gucrra j las
vctimas quc trao consigo fucron un u:co grandc crror. Est

conducc forzosamcntc a la rcprcsion psquica _ al rcscnti-
micnto inconscicntc, sicmprc dispucsto a proycctarsc sobrc
alguicn.
Por dcsgracia, la proposicion prctica ms gc
.
ntc quc
pucdc haccr cI psicologo, parccc utopica. Los grupos :nluycn-
tcs dc cada nacion dcbcran contribuir a haccr csto dc la for-
ma ms fciI y honrosa posiblc, cstimar dc un modo ob]ctiv

j muy dctalIado todos los factorcs, institucioncs, dcas rcJ-


giosas y tcoras quc guardan rclacion

on los conctos cxi

-

tcntcs dcntro y fucra dc los pucblos, si

p

nsar SI tcs
.
c

ti-
macioncs armonizan o no con sus propias :dcas y prncipios
polticos. Los mccanismos dcl fascismo, dcl qu

hablamos

ms arriba, constituycn tan solo uno dc c

tos obctos. s u
hccho conocido quc cn la zona dc inuncia

usa no cxist

la
posibilidad dc analizar li(rcmcntc cl

Bcral:smo cconomco,
la dcmocracia y los maticcs dcl socialismo quc sc apartau
dcl socialismo ruso. En la partc occidcntal dcl mundo

c
rcconocc la ncccsidad dc la librc discusion. Nos parccc, sm
cmbargo, quc cl tab no ha sido complctamcntc climinado.
No solo no cstn las pcrsonas cn condicioncs dc formarsc una
opinion indcpcndicntc y cxcnta dc prcuicios sobrc los
|
roblc-
mas dc la Europa oricntal, sino quc mcluso un cxpcr:mcnto
social dc tan grandcs proporcioncs como c quc, dcspus dc
la gucrra, sc rcaliz cn Inglatcrra a la
.
vista dc t

os lo
.
s
pucblos, no ha sido scguido con la sucu

tc atcncio
]
j H-
bcrtad intcrna por las masas cn cl cxtrancro. En divcrsos
pascs dcl mundo, las tcndcncias totalitarias

n alcanzado '
una fucrza rcnovada. Indcpcndicn
}
cmcntc dc si ticnc
.
r

on la
psicologa modcrna, Ia ambivalccia frcntc a Ia pr

pm mdolc
dc civilizacion quc sc transforma cn comportam

tos pro-
ycctivos, solo dcsaparccc cuando la duda y la oposic:o

sc cx-
prcsan sin micdo y dc csta ma

cr

pucdcn

convcrt
}
rsc cu
cncrgas positivas para cl cntcndimicnto nacional c mtcrna-
cional,
( ! P5O)
I 5O
O. Lo pol ti co y l o soci al
Cuando rccib la invitacion dc haccr uso dc la palabra cn
cl solcmnc acto dc Ia csta dc la Constitucion, crc antc todo
quc cra natural quc yo propusicra a la considcracion dc us-
tcdcs sobrc todo algunos pcnsamicntos y anccdotas cxtrados
dc la historia, ya quc csta csta ha dc scr al mismo ticmpo
una conmcmoracion. La Constitucion dc Hcssc fuc accptada
hacc cuatro aos cn cstc da por dccisIon popular, y cl quc
profundicc cn clla con atcncion y pcrspicacia obscrvar quc
cn muchos dc sus conccptos y principios importantcs sc rc-
can las Iuchas y las idcas dc un rico pasado. Las grandcs
convulsioncs historicas cn los pascs occidcntalcs, dc las quc
surgio cl modcrno Estado civil, las idcas dcI siglo XVIII, quc
constituycn la basc dc las ms importantcs constitucioncs,
atracn hacia s la mirada cn la hora actual.
Aun cuando no quisiramos dcmoramos cn cstc tcma quc
parccc ofrcccrsc cspontncamcntc a nucstra considcracion,
cs logico quc hagamos alusion al papcl dccisivo quc dcscm-
pcaron los grandcs pcnsadorcs alcmancs cn la claboracion
dc las conccpcioncs losocas quc sc cncucntran cn las cons-
titucioncs modcrnas. Hcmos dc pcnsar quc fuc prccisamcntc
Nicols dc Cusa cl quc, cn cl siglo xv, cn rclacion con sus
vastos csfucrzos dc rcforma cclcsistica, sostuvo muchas con
ccpcioncs quc nalmcntc llcgaron a imponcrsc cn las consti
tucioncs dcmocrticas dc Ios Estados modcmos. Con su asom-
brosa inucncia trato dc haccr trIunfar unas idcas quc dcs-
cansaban cn Ia tradicion alcmana, pcro quc, frcntc a la Iglc-
sia dc su ticmpo, pa

ccan rcvolucionarias. Dc csto forma par-


tc sobrc todo la id

a dc los conscos corporativos, cs dccir,


la rcprcscntacion dc grupos como un todo, grupos quc haban
dc asumir la dircccion, y adcms la sustitucion dc la sobc-
rana absoluta por la fundacion dcl cargo a basc dcl mutuo
acucrdo y la dclidad voIuntaria. Quod omnes tangit, ab om
nibus approbari debet. Lo quc a todos atac, dcbc scr apro-
por todos

Estc principio, scgn cstaba l pcrsuadido,
basa cn cl dcrccho divino y natural, no cn cl dcrccho po-
itivo, prcccdc, por dccirlo as, a Ias lcycs.
J
No hay ningn pcnsador poItio quc, como

icoIs do
Cusa, cn sus csfucrzos tanto tooricos como prcticos, haya
intontado dc un modo ms goniaI suporar y aI propio tiompo
conscrvar cIomcntos dc IacuItura ms antigua on Ias nuovas
conccpcioncs sociaIcs y cicntcas.
. .
Tambin tcndramos motivos para rocordarquo Ia poIitica
scca y pcdantomontc concobida do Johann AIthusius, quo
aparccio a principios doI sigIo XVII, rcproscnta on todo caso
Ia primcra tcora cIara do Ia soborana doI puobIo cn Ia
poca ms rocicntc. No oI soborano, sino o

puobIo, oI cuor-
po sociaI, cs cI quc forma oI corpus symboltcum y posoo ma-
cstad. Micntras quc simuItnoamonto

Ios franc

sos croanan
cI absoIutismo, Ios dorochos do Ia maostad, sogun AIthusms,
dcban ciortamcntc scr administrados por oI gobiorno, do Ia
cIasc quc fuosc, ropubIicano o monrquico, poro su propio-
dad y usufructo portcncccn aI puobIo. No puodo ni dobo ro-
nunciar a taIcs dcrochos, y cuando oI soborano so Ios arroga,
sc convicrto prccisamonto por csto on un individuo prIvado
usurpador. AquAIthusius c adoIanto a Ias idoas bsicas dc
Rousscau. Lasobcrana cs sorvicio y proocupacion por oI bion
sociaI. En csto rcprcsontantc tomprano, aunquo no oI primo-
ro, dc Ia Iosofa dcI Estado do dorocho, Ias tooras quc for-
man Ia basc dc Ias constitucionos civiIos no soIo aparccon
prcguradas, sino dosarroIIadas on forma sistomtica y cIa-

ra. SoIo quc AIthusius, oI piadoso caIvinista y sndico do Ia
ciudad dc Emdcn, a mcdiados dcI sigIo XVII, fuo acusado dc
pcligroso cnomigo dc Ia monarquaj sodicioso, hasta quo Iuc-
go, cn cl sigIo XVIII, su doctrina acorca do Ia sobcrana doI
pucbIo alcanzo Ia victoria bao otra bandora.
Aun cuando cl cntrar cn taIcs captuIos dc Ia historia dc
la constitucion prccisamonto cn sucIo aIomn prcsonta un
alicicntc propio, crco quc ustcdcs ospcran otra cosa dc uno
quc c ocupa dc Ia Iosofa y sobrc todo dc Ias cuostionos
socialcs. Ustcdcs quicrcn quo I aportcIgo concroto do su
cspcciaIidad, aIgo quc guardc rcIacion con Ias proocupacio-
ncs quc a ustcdcs y a todos nosotros nos vionon abrumando
cn la actuaIidad. A ustcdos no Ios intorosa simpIcmcntc Ia
poIticacn scntido abstracto o formaI, sino Ia misma socioda

concrcta. La concxion dc Io poItico y Io sociaI, Ia accion ro-


cIproca cntrc Ios dos campos cs Io quc caractcriza a nucs-
tra poca. Dctcrminar csta conoxion cn Ia toora y cn Ia
prctica constituyc cI toma dc dccisivas Iucha intcIcctuaIos
y rcaIcs. Los bosqucos do Ios ponsadoros poIticos, prccisa-
!^
mcnto aquoIIos quc para nosotros signican aIgo historica-
monto, po

tonocon on

Io csoncial todava a una poca cn Ia


quo Ia sociodad nocositaba cspociaImcnto Ia omancipacion dc
Ia cs

ramcramcntopotica, dcunmodoanIogoa como,cn


roIacvn con osto,nocositabaIa omancipacion dc1a cicnciaro-
Iativa a Ia naturaIoza. En aquoI cntoncos, oI intors poItico

puod

docirsoquocoincidadiroctamontcconoIintcrssociaI.
Poro ya on oI transcursodoI pasado sigIo, Ios quo picnsanho-
garon a sor consciontos doI hocho do quo ontro Ias roIacio-

os quc oxiston onlroIos soros humanos, Io poItico soIo cons-


tituyo un aspocto. En roaIidad, Io poItico tionc quc vor con
c

oncoptos taIos como Estado, soborana, gobiorno, Ioy, y hacc


tiompo quc sabomos quo ostas institucionos, por muy intcn-
samonto quo so hagan porcoptibIos on Ios dotaIIos mismos
do Ia oxistoncia, soIo roprosontan un oIomonto do Ia vida so-
ciaI. La

I!ica on Ia sociodad modorna indica on gran parto


Ias condicicnos formaIos do Ia convivoncia do Ios soros hu-
mano

. Do oIIas so Iorma cn Ia division doI trabaouna osfora


cspociaI aparto, una tcnica sui generis, quo tiono Iatondcncia
dc hac

r abstracc

ion do su roIacion osonciaI con rospocto al


co
[
to
[
i
]
o do Ia v:da do Ia sociodad. Ni Ios cambios poIticos

idicos puod

n oxpIicarso a baso do hochos poIticos y


jurdicos, rospoctivamonto, ni podomos suponor quc proci-
samontc ostos

rocosos

on Ios quo condicionan Ios grandcs

dosarroIIos sociaIos

modianto Ios cuaIos so distinguo Ia po-


,ca actuaI. Las roIacionos do Ias porsonas on su trabao, Ias

do Ios grupos oconomicos y profosionaIos, Ia inuoncia rcc-


proca do Ia ciudad y oI campo, Ios cambios on cI bioncstar
onoraI, so dostacan cada voz con mayor cIaridad como Ios
|aotoros sustanciaIos on Ia vida y on Ia conscioncia do Ios

puobIos. Cuando Ias institucionos, por do5cioncias on su cs-


tructuracion o bao prosion oxtorna, picrdon su roIacion con

ospocto a Ias nocosidados roaIos do Ios soros humanos, cuan-

o, para su oxistoncia cotidiana, no siomprc procuran Io mc-


jor yrovoIan s

capacidad do adaptacion a Ias grandos ton-


doncias do Ia opoca, sin quo, por otra parto, sucumban a
cIIas, ontoncos do Ia poItic

dbiI so origina Ia poItica prc-


potonto. oI Estado totahtaro do una do Ias divorsas obsor-
vancias, sogun Ias circunstancias. So origina cuando Ios Idc-
res y Ias institucionos domocrticos no so muostran a Ia aI-
tura do sus obIigacion

os Ir

nto a unas potoncias oxtrancras


o anto probImas sociaIos i

ntornos, y ambas cosas van pro-


|undamonto hgadas ontro t . En todo caso, uno do Ios prin-
cipalcs papc!cs dcl Estado cnJa actualidad consistccn
.
intcligcntcmcntc a la aspiracion dc !as divcrsas capas socta-
lcsa unavidadcsarrolladay digna.

Con la cucstionquc ahora acaba dc suscitarsc, nos cncon-


tramos ya cn una dc las mayorcs prcocupacioncs po!ticas
dc csta poca. Acaso la prcocupacion dcl Estado por la mc- __
|ora dc! con|unto social no cst cn oposicion a !a libcrtad dc
los individuos? Ccncral y particular cn !a vida historica dc
la humanidad no signica scncillamcntc !o mismo quc
do c individuo? Es quc los dos scctorcs dcl hombrc particu
lar y dcl ciudadano |untos no constituycnla sccular csfcra
vital dc! individuo? Dcpcndc cntonccs la !ibcrtad dc las
sonas dc alguna otra cosa, no cs innata a todos dc !a11O111O
mancra? Todas cstas prcguntas surgcn tan pronto como
papcl dcl Estado cn la socicdad sc convicrtc cnunproon.a.
Cuanto ms profundizamos cn csc papcl, mayorcs son
contradiccioncs con quc tropczamos. Sabcmos quc c!
humano cs librc y al propioticmpo conoccmos por
cia quc pucdc pcrdcr la libcrtad. Sabcmos quc !a
.
ciondcl Estado porlasocicdadpucdc convcrtir cn csc!avo
.

Individuo, y al mismo ticmpo no hay duda dc quc cs m-


mincntc lacatstrofc, cuando dc|alavidacconomica sinayu-
daactiva. La combinacion, c incluso cn un scntido ltimo, l1 :
idcntidad dc los conccptos, quc a! principio sc cxcluycn,
actividad cconomicamcntc social dcl Estado y dc
individual, nos cs dcmostrada cada da.
Pcrmtanmc quc intcntc aclarar csto un poco. Scgm c
artculo 4 dc !a Constitucion dc Hcssc, cl matrimonioy la
milia son cl fundamcnto dc !avida dc la comunidad y sc
Panba|o ospccial protcccion dc la lcy. Esto conticnc ^
dosis dc vcrdad do lo quc parccc a primcra vista.
Por los progrcsos dc la modcrna psicologa sabcmos
una nioz protogida cs lo nico quc pucdc haccr dcsarro
llar aquollas cnorgas quc constituycn un vcrdadcro scr
mano, capaz dc traba|ar y gozar. En todos cxistc la
sicion a lo quo llamamos concicncia. Pcro, cl quc no ticnc
sucrtc, on los uos ticrnos y fcilmcntc imprcsionablcs,
tratar a una pcrsona adu!ta amada y a! propio ticmpo
pctada, rcsu!tar lisiado anmicamontc. La vcrdad, la dcccu-
cia, !a cquidad, laindopcndcncia intcrna no calarn tan
do cn su sor como corrospondc a una pcrsona tamcntc
indcpondiontc, autonoma, capaz dc rcsistcncia. Cuando sc
mayor, csto individuo quizs obodcccr a la lcy por tcmor,
1 54
pcro tcndcr fcilmcntc a scguir aquc! podcr quc !c parczca
c! mayor dc todos. Lo co!cctivo, por c|cmp!o, !a cscucla, no
pucdc imitar cabalmcntc o sustituir !a accion cspiritua! rc-
cproca, ticrna y sumamcntc complicada dc padrc, madrc c
hi|o, sin !a quc no cs posib!c !lcgar p!cnamcntc a !a forma-
cion dc !a concicncia, a !a vcrdadcra idcntmcacion con !as
idcas dc !a civilizacion. Pcro c! quc sc ha dcdicado a !as in-
vcstigacioncs socialcs, sabc quc !a ncccsidad y !a miscria so
cavan !a familia. Sabc quc !a dccadcncia dc grandcs cstra-
tos socialcs cn condicioncs dc vida oprcsivas, !a dcsaparicion
dc!aindcpcndcncia, lacrccicntc prcsion cconomica,cnsuma,
los proccsos socialcs con los quc hoy tcncmos quc habcmos-
las, continan sus consccucncias sobrc c! nio y sobrc toda
la |uvcptud, dcspus dc pasar por !os adultos, y con cl!o, si
no lcs haccmos frcntc scriamcntc y con todas nucstras fucr-
zas, !lcgan a crcar las condicioncs prcvias para unas masas
dispucstas a scguir a cua!quicr ldcr. Cuando !os scrcs huma-
nos, por una infancia dcsdichada, por una pubcrtad indccisa
y llcna dc tcmorcs, han sido a la vcz qucbrantadosy cndurc-
cidos, cntonccs todas !as institucioncs dc !a !ibcrtad y la mc-
|or dc !as constitucioncs sc convicrtcn cn pa!ancas dc !a
falta dc libcrtad y cstc crculo vicioso c|crcc su inf!ucncia
dcstructiva.
Por consiguicntc, la protcccion dc !as lcycs incluyc la
prcocupacion por !o social. La actitud ccrrada frcntc a !as
ncccsidadcs socialcs pucdc atacar, no mcnos quc !a intcr-
vcncion mal aconsc|ada, a !a !ibcrtad, c incluso impcdir cl
dcsarrollo dc los scrcshumanos, para !oscualcs prccisamcntc
cxistc cl Estado. Esto no solo pucdc armarsc con rcspccto

al intcrior dc un pas, sino tambin con rclacion a su con-


solidacion frcntc al cxtcrior. La agrcsion armada vicnc prc-
ccdida dc la pcnctracion por mcdio dc agcntcs y dc !a pro-
paganda. Haccn prcsa cn los puntos dcbilcs dc !a socicdad
y, sobrc todo, cncucntran la ayuda dc !os rcscntidos, dc !os
adu!tos quc no hancrccidoy dc los nios sin nicz. Y c!con-
tinuo cstado dc inscguridad obliga cntonccs a cstar sicmprc
dispucstos a dcvolvcr o|o por o|o y dicntc por dicntc, !o cua!
no cst cxcnto dc gravsimos pcligros para !as institucioncs
dcmocrticas. Los clcmcntos totalitarios dc ambos !ados sc
sccundan cl |ucgo. Por consiguicntc, la rcspucsta a !a amc-
naza cs tanto la conguracion dc la !ibcrtad cn cl intcrior
como cl cstar dispucstos a haccr!c frcntc hacia fucra. Lo
uno no cs conccbiblc sin lo otro, sc condicionan mutuamcn-
JJ
to. Sin libortad como roalidad social quo so dosarrolla conti-
nuonto, rosulta on vano todaprotoccion.
Los ms grandos losofos nos han onsoado quo os impo
siblo considorar la libortad como una pososion sogura,y quo
incluso cuando hablamos do olla como si ya la tuviramos
cn ol bolsillo, ya la homos pordido. Esto puodo armarso, so-
n croo, no solo dol sor, sino tambin do la osoncia do la
libortad. No podomos dotorminar do un modo vlido para
siompro on qu consisto la libortad. So prosonta historica-

monto on las ms divorsas formas, y on cada momonto tiono


quc roalizarso do un modo adocuado a su poca. Cuando ol
mundo, haco vointo aos, so vio agitado por la crisis, haba
muchos modios para suporarla. El dictador, como todos los
dictadoros (Aristotolos ya los doscribio con dotallo, tanosto-
rootipados son sus modios), oscogio ol torror. En cambio, la
domocracia amoricana oncontro almismo tiompo nuoyos mo-

dios para lasuporacion do lacrisis, modios ontro los quogu-


raban la imaginacion y la fuorza y la modoracion. No noco-
sito oxponor los actos do la logislacion, quo robasaban con
mucho todo lo quo hasta ontoncos so haba considorado po-
siblo, solo dir quo apuntaban hacia una moor distribucion
do la ronta y con ollo haca una mayor usticia social. Con
sidoroso quo impodan las catstrofos oconomicas y proto-
gan a la poblacion ospocialmonto amonazada porol mocanis-
mo dol morcado, a los obroros, a la claso modia, a los gran-
joros y a los votoranos. 3 on contra do todos los tradiciona-
listas, quo con tal poltica prodocan ol n do la oconoma
privada y ol crdito ostatal, ambas cosas cobraron nuovo im-
pulso con cada nuova modida quo so adoptaba. Los actos do
los gobiornos progrosivos altoraron ol concopto dol Estado
modomo y do su rolacion con rospocto a la sociodad. Lahis
toria ha domostrado quo la fuorza organizada do la sociodad,
ol Estado, puodo ayudar a la libortad ms all do la mo
dida quo on ol siglo XIX so tona an como posiblo. La in
violabilidad do lavida y la salud, honor y dignidad dol hom-
bro, sogn so los considora inviolablos on la Constitucion do
Hosso,dopondo do condicionos socialos on cuya consorvacion
dobo cooporar tambin la poltica on gran modida.
Poro, si bion os ciorto quo no basta con la garanta for-
mal do la libortad, sino quc ol contonido do la convivoncia
roal do los hombros mismos on ol sontido ms amplio tiono
quo sor libro, sin ombargo, tambin tiono su dostino histo
rico la crtica dol concopto formal do libortad. Ha sorido a
J
los intorosos ms divorsos. El nacionalsocialismo difamo a la
Ropblica do Woimar, ontro otrs formas, con la burla con-
tra ol Estado do soronos, diciondo quo on l sogarantizaba
ciortamonto la libortad formal, pero quo ol Estado, partiondo
procisamonto dol principio do tal libortad, dosompoaba un
papol moramontonogativo, quo no oorca ninguna inuoncia
croadora on la historia do sus sbditos, sino quo ms bion
doaba a stos inormos fronto al conunto do las fuorzas oco-
nomicas. Ahoru bion, on osto punto so falsoa la vordad. La
idoa, on s corrocta, do quo las garantas formalos y polticas
son suciontos para roalizur la libortad, no lo sirvo alponsa-
mionto totalitario do osImulo para llovar consocuontomonto
a la roalidad ol concopto do libortad. Sino quo, como todo
lo oxistonto quo so rovolaba dbil, tambin lasidoas quoan
no haban logrado imponorso, procisamonto por osto fuoron
rochazadas como talos. El cinismo do los nacionalsocialistas,
quo aun hoy siguo actuando on la conscioncia do innumora-
blos porsonas, tiono osoncialmonto su razon on ol hocho do
quo cuundo una roalidad dudosa condona al fracaso a una
idoa, la culpu doollo no lo os imputada a la roalidad, sino a
la idoa, y quo, on donitiva, la gonto rochaza la idoa do la
vordad misma on favor dol moro soguir oxistiondo. La rosig-
nacion, omporo, la rosignacion dol puoblo fronto a la idoa
do las malas situacionos, os hoy, como ontoncos, la condicion
nocosaria para quo las situacionos lloguon a sor an pooros.
La fraso doquo loroal osrazonablo so conviortoonunahorri-
blo parodia do lo quo con olla quiso docirHcgol, a quioninto-
rosaba la roalizacion do laIibortad. Dobido a quo la libortad,
la usticia, ol cristianismo, no pudioron modicar laprctica
mala, sino quo incluso so sirvioron doolla como una capa on
los das doosta, rochazaron la libortad, la usticia y ol cris-
tianismoonvozdo tomrsolos onsorio.Convirtironsoonapo-
logotas do lo oxistonto.
En ol ponsamionto y on la prctica do la osfora do in-
uoncia rusa ocurroalgo parocido.La cUtica dol llamado for-
malismo, quo un da fuo concobida por la gran losofa alo-
mana on su altura, so conviorto on un moro protoxtoparam-
ponor brutalmonto unas condicionos do podor oxistontos, sin
quo tal ponsamionto y tal prctica don lugar a quo so apolo
a la razon y a la usticia. Cuando hoy, al otro lado dol tolon
doacoro,sohabla dodomocraciapopulary socontraponosta
a la moramonto formal dol Oosto, so abusa do la idoa do
roalizacion social do la libcrtad gara roglamontar !avidabu-
HBDB UC UDB OIHB BD HUCDO HS COH[CIB QUC CD OS SDD
DIOS ICHQOS CD QUC SC CODIIB[ODB B IBZD j B DCI
.
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B ICgBHCDIBCD. LB UCB CS CODVCIIUB CD SU CO

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DCIIBU SC CODVCIIC DHCUBIBHCDIC CD B BDOCD UC B
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CD B SU[CIHCC UC BS DSIIUCODCS, ICDUC UC BDICHBDO B D0
CODCCUCI UCHBSBUB H[OIIBDCB B BS gBIBDIBS CODSIIUC0
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QUC, UCS[UCS UC IOUO, DVCSIgB y BDBZB B ICBCD
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158
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` IIBIBHOS COD C DCCDD UC QUC, UCS[UCS UC 1918, OS BCHB-
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IUCDDCS [BIBHCDIBIBS SO UCSCD UDB BCDBUB j QUC C

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CODSIIUCD j COD C CS[IIU UC B UCHOCIBCB. 1DD UC CSIOS

CS CVUCDIC B DCCCSUBU UC [IOICCCD ICDIC B


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.. 8UIDCODSCIVBCD UC [UCD j COD CO IOUB CBSC UC IBZODB
159
blcs garantasjurdicas sc salc dcl tcrrcno dc la mcra idcolo
ga para convcrtirsc, casi podramos dccir, cn una ncccsi-
dad matcrial. Asimismo, la sinicstra hcrmandad cntrc algu-
nos scctorcs dc los podcrosos dc la cconoma y los nazis sc
ha grabado profundamcntc cn la concicncia dc los hombrcs.
El quc scha propucsto como tarca cicntfica la invcstigacion
dc la opinion pblica, sicmprc tropicza cn cl pucblo con cx-
prcsioncs como la dc quccl hombrc corricntc fuc cngaado
por cl nacionalsocialismo cn favor dc cicrtas camarillas cco-
nomicas. La cspcranza dc la unidad con Europa y con todo
clOcstc cs ms Iucrtc dclo quc cxtcmamcntc suclc parcccr,
y la dcsconfianza hacia proccsos como los quc, pasando por
la cra dc las disposicioncs dc cmcrgcncia, cl Estado prusia-
no y la dictadura dc 5chlcichcr, conducron al Rcich, cs
cxtraordinaria. 5i sc consigucnhaccr comprcndcr claramcntc
m pucblo las concxioncs historico-socialcs, cntonccs sc rcco
noccr cn una dcmocracia capaz dc tuncionar, como ha sido
posiblc gracias a la constitucion, una protcccion cficaz con-
tra ma nucva poltica catastrofica.
ascgurar cl Estado la libcrtad, tanto por mcdio dc la
actividad poltica j social como mcdiantc la dccidida ditu
sion dc la vcrdad, tambin sc ascgura a s mismo. Lo quc
dccidc accrca dc la libcrtad no cs cl quc cl Estado sc prco-
cupc poco o mucho dc la vida social ( toda csta controvcr-
sia pasa por alto lo principal), sino la mcdida cn quc l, cn
toda su actividad, scacontroladoporla totalidad dc sus sb
ditos dc una mancra viva. El gobicrno no dcbc haccr quc sc
lc cxija todo, y cntonccs cl pucblo tcndr tambin la vigilan-
cia sin la quc no pucdc prospcrar. Nucstro sistcma fraca-
sar ~dio cl prcsidcntc dcl Estado dcmocrtico ms podc-
roso dcnucstros das a comicnzos dc cstc ao (Estate of the
Union Message, 4 dc cncro dc 1950) si nucstro pucblo no
cst sano, noticnc una bucna cducaciony noticnc contianza
cn cl porvcnir. Fracasar, si todos los ciudadanos no pucdcn
tomar partc cn nucstra vida nacional. En la rcalizacion dc
csta tarca, cl gobicrno ticnc una cspccial rcsponsabilidad cn
!a crcacion y mannimicnto dc las condicioncs quc configu*
ran c! mayor crccimicnto posiblc. Entrc cstas condicioncs,
ra cn primcr lugar la ncccsidad dc una justa distribu-
ciondc la crccicntc riqucza cntrctodos los grupos dc nucstra
poblacion quc contribuycn a producir. cl trabajo, cl comcr
cio j !a agricultura.
Cuando c! hombrc dc la callc aqu cn Alcmania, oyc !a
l0U
palabra poltica, suclc pcnsar tan solo cn la politica cxtcrior
o cn cl gobicrno. Pasa por alto cl hccho dc quc tambin l,
apartc dc los das dc clcccioncs, pucdc c]crccr una inucncia
sobrcclgobicrno. Dcspus dc todo, una dclas difcrcncias cn-
trc dcmocracia y dictadura cs la dc quc cl individuo, hombrc
o mucr, ticncla posibilidaddc consultarsin tcmor con otros
i

dividuos, formar, dcun modo racional y conscicntc, su opi-


moncnpcqucas ycn grandcs cucstioncs, c intcntar quccsta
opinion, por divcrsos mcdios pacficos, llcguc a tcncr validcz
y podcr. La opinion, no solo dc todo cl pas, sino tambin dc
cada uno dc los grupos localcs, idcologicos, profcsionalcs, dc
una mancra continua y a travs dc un sinfn dc canalcs, puc-
dc ccrcor sobrc las dccisioncs dcl gobicrno una prcsion cicr-
tamcntc dctcrminada cn gran partc por lmitcs socialcs. El
da dc las clcccioncs cs, poras dccirlo, como la prucba dcl
ccmplo. Elcjcrcicio dclalibcrtadformal,llcvado a cabopor
fucrzas socialcs, no consistc cn actos aislados, sino cn la vi-
gilantc cspontancidad dc los individuos y dc sus unioncs.
La idca crronca dc quc cl individuo, dcsdc cl punto dc
vista poltico, sc halla dircctamcntc frcntc al Estado, ticnc
como consccucncia la rclacion ambivalcntcy discrcpantc quc
cs caractcrstica dc muchos crculos, c incluso dc grandcs
masas. Dado quc sc sicntcn dcsvalidos, su rclacion ucta
cntrc cl amor y cl odio, cntrc la sumision pasiva y Ia rcbcl-
dc avcrsion. En cambi, la mcntalidad poltica, rcsultantc cn
los pucblos occidcntalcs dc lalucha contra cl Estado absolu-
to cncl pasado, consistcprccisamcntccn la conscicncia dc la
indcpcndcncia dc los ciudadanos frcntc al Estado c incluso
. f
frcnte a la autoridad institucionalizada cn gcncral. Dondc-
quicra quc sc haya dcsarrollado un pcnsamicnto poltico y
social, cstc pcnsamicnto conticnc como nclco la idca dc
quc la durcza dc los ciudadanos frcntc al bucn Estado cons-
tituyc su propia condicion dc vida. Dc csta durcza y dc la
vigilancia quc clla llcvaunida, dc lavoluntad dcvclarporlos
propios dcrcchosyporla actividad dcl Estadoy dcnodoblc-
garsc con facilidad, sc dcriva lucgo la rcsponsabilidad dcl
ciudadano para con cl gobicrno, aun cuando cl propio par-
do no sca dccisivo. Forma partc dc la libcrtad cl quc las
numcrosas fucras trabajcn activamcntc, y cuando cl partido
propio ha pcrdido inucncia, cl ciudadano considcra quc a
cllos sc dcbc tanto a falta dc cncrga o a crrorcs obctivos
como a circunstancias difcilcs. Cuando cn la crtica dcl
gobicrno no cntra bicn la autocrtica, y cuando cn la ira no
I6I
cntra tambin la vcrgcnza, la situacion cs an mala para la
libcrtad.
Pcro, como podcmos cngcndrar cn la uvcntud la mcn-
talidad dc quc cstamos hablando, como dcspcrtarcmos cn

clla cl valor quc, para la dcfcnsa dcl grado dc libcrtad quc


posccmos, cs tan ncccsario hacia dcntro como hacia fucra
Ya hc indicado cun gravcssc prcscntan a la filosofa dc la
socicdad los pcligros quc surgcn tanto dc los cambios dc cs-
tructura dc la cconoma nacional, como dc la situacion in-
tcrnacional para la posibilidad dc dcsarrollo dc las pcrsonas
dcmcntalidad indcpcndicntc. A pcsar dc todos los indicios
favorablcs, quc cicrtamcntc no dcbcramos subcstimar, no
pocmos haccrnos ilusioncs. La poca no cs propicia para
la formacion dc pcrsonas quc pucdan idcntificarsc con otras
y, sin cmbargo, rcsistir al podcr. Si, dc cntrc todas las cucs-
tioncs prcticas quc sc rclacionan con nucstras considcracio
ncs, cscoo yo prccisamcntc la pcdagogica, dcbcran ustcdcs .
disculpar al profcsor, quc sc ha propucsto como tarcacl scr-
vir a lavoluntad dc libcrtad y humanidad quc l crcc dcscu-
brir cn la uvcntud cn mcdida cxtraordinaria prccisamcntc
cn la uvcntud alcmana. La cducacion, por mucho quc cl Es
tado pucda ccrccr una influcncia dirccta sobrc clla, ticnc la
prioridad, incluso cn csta poca dc cmcrgcncia, cn la quc las
ncccsidadcs inmcdiatas sc haccn scntir tan vivamcntc. En
cstc aspccto, cstoy scguro dc quc cnla cscucla gcncral, cn la
cscucla nacional, dcbcmos intcntar con todas nucstras fucr-
zas scguir clcvando la calidad dc la cnscanza. Nucstro sis-
tcma fracasar, si nucstro pucblo. . . no ticnc una bucna cdu-
cacion. Pcro cllo no dcpcndc nicamcntc dc contcnidos po-
lticos cspccficos, dc historia poltica y dc constitucion, aun
cuando todocllo dcba dcscmpcaru papclcicrtamcntccscn-
cial. Agradcccmos al Cobicrno dc Hcssc cl quc sc csfucrcc
scriamcntc cn cstas cosas. Tan dccisiva como cl contcnido cs
la ndolc dc la cnscanza. Si cl hogar dc los padrcs apcnas
pucdc ya rcsistirlaprcsion dc la vidacconomica, cntonccs, la
libcrtad intcrna, la catcgora intclcctual, la comprcnsion y la
humanidad dcl profcsor rcsulta tanto ms imprcscindiblc
para cl dcsarrollo dc cstas cualidadcs cn su discpulo. Pcro
lamcdida cn quc sc difundan cn la nacion, cs la mcdida dcla
solidcz dc la dcmocracia.
Si hcmos dc poncr coto a la dcshumanizacion y a la dc-
cadcncia dc la cultura, a cuya dcfcnsa cstamos llamados, cn
la cscucla nacional, con mayor motivo an dcbcmos haccrlo
1 62
cn la mas alta dc las cscuclas, quc cs la Univcrsidad. En clla
sc forman los profcsorcs quc habrn dc
~
formar a su vcz a
o|ros, cn clla maduran los polticos quc un da habrn dc
scrvir a la socicdad. En csta poca dc rcconstruccion dc quc
cl sabcr y la virtud son idnticos, cncicrra mltiplcs problc
mas, pcro lo quc cs scguro cs quc laignorancia cs frccucntc

mcntc la causa dc angustia y agrcsividad inconscicntcs. Un


solo macstro-autoritario-sdico cn una cscucla, por mucho
quc hablc dc amor y pacicncia, pucdc corrompcr a muchsi-
mos alumnos, y los scntimicntos dc infcrioridad, ya scan dc
ndolc intclcctual o pcrsonal, constituycn cn ocasioncs cl n-

Oco dc cstc tipo dc carctcr. Considcro quc cs una importan-


tc condicion prcvia para lafucrza dc la dcmocracia cl quc cn
la Univcrsidad dispongan los futuros profcsorcs dcloslogros
ms modcrnos cn todos los tcrrcnos, no solo cn los dc in-
mcdiata utilidad, sino tambin cn los mcramcntcformativos,
y quc dc la Univcrsidad irradicn su influcncia hacia toda la
cnscanza. Soy muy conscicntc dc la apurada situacion cn
quc nos cncontramos. Pcro quiz, si sc mc pcrmitc dccirIo,
adcms dcl dincro, dcpcndc tambin dc la con]unta fucrza
dc dccision dc todos los intcrcsados, cl quc sc haga lo mcor
para cl futuro, para quc cl mundo no llcguc a cnfriarsc dcl
todo. El hccho dc quc oigamos hablar mucho dc cultura no
dcbc haccrnos crccr crroncamcntc quc clla no cst amcnaza-
da tanto dcsdc dcntro como dcsdc fucra.
Entrc los tcmas quc dcbcn cnscarsc cn la Univcrsidad
y, cn dchnitiva, cn todos los cstablccimicntos doccntcs, gura
tambin cl rcfcrcntc al sabcr accrca dc la soc

icdad y dc la
cxistcncia humana concrcta. Si vcmos la mision dcl poltico
no nicamcntc cn cl apartado campo dc las rcalizacioncs cs-
tatalcs, sino cn cl scrvicio y cn cl fomcnto dc toda la cxis-
tcncia humana, cntonccs cl poltico, y tambin cl ciudadano,
ncccsita conoccr los proccsos dc la vida social. Si, cn siglos
antcriorcs, cl fanatismo y la supcrsticion cn cosas dcl ciclo y
dc la ticrra dcsaparccicron con cl dcsarrollo dcl pcnsamicnto
racional accrca dc lanaturalcza, con la modcma cicncia ma-
tcmtica y fsica, porquc cl fanatismo, cn cl fondo, sicmprc
provicnc dcl scntimicnto dc impotcncia, as tambin cl fa-
natismo cn cucstioncs polticas sc basa, cntrc otras cosas, cn
la falta dc comprcnsion social. El quc conocc porcxpcricncia
las mltiplcs rclacioncs socialcs dc las quc provicncn las
divcrsas conccpcioncs polticas, c incluso la ccrrada mcnta-
lidad poltica, cl quc pcnctra hasta cl fondo cn los motivos
163
y trl qu|uclas dc los dcmagogos, cl quc accpta, como accpta-
mos, los conocimicntos clcmcntalcs cn otras cicncias, las di-
vcrsas condicioncs dc vida cn la ciudad y cn cl campo, la fal-
ta dc simultancidad dc la conscicncia aqu y all, las con-
dicioncs dc vida dc las minoras cn cl propio pas y dc las
mayoras cn otros pascs, csc tal probablcmcntc sc cn|rcnta-
r a los hcchos cn forma ms racional y scgura. Como pol-
tico, scrvir mcor al conunto, y como ciudadano scr ms
6rmc quc cl ingcnuo social. !a vida dc la gcncralidad no sig-
ni6car para cl simplcmcntc un ucgo dc partidos hostilcs y
rivalcs, sino la produccion y rcproduccion dcl todo, quc tam-
bicn a cl mismo dctcrmina como individuo y cn cl quc sc cn-
cucntra indisolublcmcntc cntrclazado todos los das con cada
uno dc sus actos, incluso dc los ms cgostas. En oposicion a
ms dc una idcologa an vigcntc cn Alcmania, quc con tan-
ta familiaridad manc|a conccptos talcs como la mucrtc, la
ruina y cl hcrosmo, pcro quc cn su propia historia acrcdito
la faltadcvalorcivilcomo algo cxistcncial , aprcndcra vcr
como cosa propia las condicioncs dc un mayor bicncstar y
dc una cxistcncia ms fcliz para todos. Fsta cs, crco yo, una
obligacion pcdagogica dcl Estado, scgn aparccc cstc bosquc
ado cn la Constitucion.
En las cnscanzas polticas dc Nicols dc Cusa, a quc hicc
rcfcrcncia al principio, contcnasc ya la idca dc quc hay vcr-
dad cn todas las rcligioncs y nacioncs, tanto cn cl politcsmo
ycn cltcsmo como tambicn cn lacristiandadromanay gric-
ga y cn todos los sistcmas losocos, y quc ninguno dc cllos
pucdc por s solo dcnir lo quc cs cl Innito.1a tolcrancia
provicnc dc la comprcnsion. Nicols dc Cusa pudo prcdicar
la tolcrancia cn su ticmpo, quc cn muchos rcspcctos sc pa-
rcca al nucstro ~pcnscmos, si no, cn la conquista dc Cons-
mtinopla~, porquc cl pcrsonicaba y transmitio todo cl sa-
bcrcn todos los campos dc la cultura dc cntonccs. !acicncia
dclapoltica scha dcsarrolladocngcncrala partir dc la tcn-
dcncia a rcconoccr dctrs dc las rcligioncs cncmigas los mc- ,
canismos historicos ms profundamcntc arraigados quc su
cncmistad. 3 dc cstc sabcr poltico ms profundo nacio la
tolcrancia rcligiosa. Si hoy nos csforzamos cn profundizar y
cxtcndcr cl sabcr accrca dc lo social quc, a su vcz, sirvc
dc basc al sabcr poltico, cspcramos quc csta comprcnsion
contribuir por su partc a sanar no pocos dc los malcs po-
lticos dc guc adolccc nucstra poca.
( 1 950)
164
PSI COLOGfA SOCI AL

I
1 . Prej ui ci o y carcter
1
En Nuova York aparccio cn Ios aos >+> y >JU una scric
dccincotomos tituIadaEstudios sobre el prejuicio quc afcc-
ta scriamcntc a Ia AIcmania actuaI. Esto cn dobIc scntido. EI
tomaprincipaI dcIascxtcnsas invcstigacioncs quccncsaobra
sc rcsumcn, cs cI antiscmitismo. Aunquc Ios Iibros no sc rc-
crcn primordiaImcntc a Europa, Ias idcas, quc parcccn obtc-
nidas cn un tubo dc cnsayo, rcsuItan importantcs sobrc todo
para cI diagnostico dcI odio quc sc rcmonta a una difcrcncia
dc rcIigion o do raza. Pcro, aI mismo ticmpo, csos Iibros son
cn su mayor partc obra dc unos sabios aIcmancs y austra-
cos cmigrados. Max Horkhcimcr organizo Ia scccion dc invcs-
tigacion dcI Amcrican Jcvish Committcc y tambin bosquco
cIprograma dc Ias invcstigacionosyhacstado continuamcntc
rcIacionado con cIIas, I rma para Ia scric comoprimcrcdi-
tor. T. W. Adomo, unto con cI psicoIogo Ncvitt R. 5anford,
dc Ia Univcrsidad dcI Estado dc CaIifornia cn BcrkcIcy, diri-
gio Ias invcstigacioncs cuyos rcsuItados aparcccn cn uno dc
Ios tomos,vastaobracoIcctiva tituIadaThe All!horitarian Per-
sonality.3
En cI momcnto cn quc cstamos intcntando cn AIcmania
aportar nucstra contribucion aI cstudio dc Ias cucstioncs so-
ciaIcs, quizs cs apropiado cI quchagamos rcfcrcncia a aquc-
IIos puntos dc vista dc Ios trabaos amcricanos con Ios quc
dcbcn rcIacionarsc dircctamcnto nucstras iuvcstigacioncs aIc-
manas.
5ctrata aqusobrc todo dohaIIazgos quc (como schavis-
toporIas invcstigacioncs mismas), hastacicrtopunto,sonin-
dcpcndicntcs dc cspcciaIcs condicioncs cconomicas, poIticas
y quiz tambin gcogrcas, concrctamcnto Ias condicionea
l . Artculo escrito en colaboracin por Max Horkheimer y Thcocor
W. Adorno.
2. Studies in Prejudice, editado por Ma: Horkheimer y Samucl
Flowerman, patrocinado por el American Jewish Committee, Harper and
Brothers, Nueva York.
3. T. W. ADRNO, Else FRENKEL-BRUNSWIK, Daniel J. LEWINSON and
R. NEVII SANFRD. Nueva York, 1 950.
/
provias socio-psicoIogicas dc la modcrna mana totaIitaria y,
adoms, doI prouicio ctnico y nacioaIista on gonoraI. En oI
contro do Ias invcstigacioncs sc halIaba la rclacion dc idoo-
Iogas poIticas conuna dotcrminada pccuIiaridad psicoIogica
do Ios quo Ias sostioncn. Esta rcIacion,hasta ahora soIamcntc
conocida dcunamancravagay basada cn concturas,ha sido
ahora dcmostrada cIaramcnto y bao cI ms riguroso controI
ostadstico dc lamodorna cicncia sociaI amcricana. 5oha ob-
tonido aIgo dccisivo acorca dc Ias potoncias psicoIogicas quo
hacon a una porsona vuIncrablc a Ia propaganda dcI nacio-
naIsociaIismo o do otras idcologas totaIitarias. Dosdc ahora
puodo habIarso con razon dcl carctcr Iigado a la autoridad
y do su opucsto. doIa porsona Iibro, no Iigada cicgamonto a
Ia autoridad, con razon, porquc osta difcroncia ya no sc rc-
oro aI nivcI dc un moro giro dcI Icnguao, sino quo su vaIi-
doz aparoco manicsta on Ia rcaIidad.
Entindaso bicn: no so trata, por oompIo, dc oxpIicar Ia
aparicion doIossistomas totaIitarios simpIomcnto a partir do
Io psicoIogico. La fucrza dc taIcs movimicntos dc masas ma-
sivamcntc hostiIcs provicnc dc podcrosos intcroscs poIticos
y oconomicos, y sus partidarios no son cn modo aIguno sus
suotos dotorminantos. 5in cmbargo, on Ia modcrna sociodad
do masas, Ios usufructuarios dc aquoIIos movimicntos ticnon
nocosidad dc las masas. Los cstudios rcvclan ahoraIas condi-
cionos anmicas inconsciontcs bao Ias cuaIos Ias masas puo-
don sor ganadas para una poItica quc so opono a sus pro-
pios intorosos razonabIos. Los caractcrcsvuIncrabIos paraoIIo
son a suvozoIproductodoproccsossociaIos,como,poroom-
pIo, Ia docadoncia do Ia propiodad mcdia. Con taIcs proccsos
historicos, Iaconstitucion dc Ios scrcshumanos soaItorahas-
ta su composicion ms ntima. Las transformacionos do Ia
ostructurado Iasociodadcomo un todo no so rcaIizan nica-
monto on una dinmica propia, quo sca roIativamcnto indo-
pondionto do Ios individuos, sino tambin a travs do Ios
individuos mismos. A osto ucgo do fuorzas ontro sociodad
e individuo va dodicada Ia atoncion do Ios ostudios socio-
psicoIogicos do Ios quo aqu so habIa.

En forma corrospondionto so ha cstabIocido oI pIan do
conunto, on Io quo rospocta a Ias cuostionos socio-psicoIo-
gicas bsicas. Por un Iado, so ostudian Ios ostmuIos con
quo oporan !os agitadoros, sobro todo Ios quo son conscion-
tomonto nacionaIistas, para captar porsonas, so supono quo
ostos ostmuIos corrospondon oxactamonto a Ias incIinaco-
l8
ncs y modos dc comportamicnto dc aqucllos tipos psicoIogi-
cos quo on ciorto modo cstn prodotcrminados para soguir
una idcologa. Por otro lado, sc ha ostudiado a numorosas
pcrsonas para sabcr si ontro sus opinioncs poIticas gonora-
Ics, su actitud frontc a minoras tnicas, sociaIcs y roIigiosas
y

u ostructurapcrsonaI oxisto unadctcrminadarcIacion, y si


oxisto, como dobo cntondorso taI rcIacion.
Por Io quo atac a Ios agitadoros, cmprcndioso un gran
nmcro do invostigacioncs muy pormonorizadas (on ospociaI
dc discursos radiofonicos y foIIotos) quo Iucgo conduoron a
un tratamicnto sistcmtico do Ia tcnica do Ios IIamados rab
ble rousers, poquco grupo dc apostoIcs dc Ia pcrsocucion
antiscmtica, amcricanos abiortamcnto simpatizantos con Hit-
Icr. Los rosuItados so haIlan condonsados cn oI Iibro Prophets
of Deceit doLoo LvcnthaI y Norbort Cutorman. EIsorpron-
dcntc parocido dcI matcriaI quo aqu so cxpono con Ia pro-
paganda hitIoriana probabIomonto soIo cn parto dobo atri-
buirso a su intIuoncia. Es vordad quo osta intIucncia rosuIt
indiscutibIc on ms do una consigna poItica. Poro, por Io
quo

rospccta

rccisamonto a Ios aIicicntos psicoIogicos, tanto


aqu como aIIa so ospocuIa con Ios mismos fundamontos ins-
tintivos quo oxistcn on cI pbIico. Los trucos rctoricos son
iguaIcs cn todas partcs. Es taI Ia uniformidad doI matoriaI,
quc on rcaIidad poda dcsarroIIarso todo a baso do un soIo
discurso, y nicamcntc cI impcrativo dc Ia abiIidad ciont-
ca, Ia prudoncia frcnto a gonoraIizacioncs dcmasiado rpi-
das hizo nocosario rocopiIar miIIaros do hoas voIantos, foIIo-
tos y discursos grabados y manipuIar todo aqucI monton do
cosas absurdas astutamcnto bicn caIcuIadas. EI pcnsamionto
rgido, como un cIis, y Ia incansabIc ropcticion son Ios mo-
dios doIapropaganda aI ostiIo do HitIor. EmbotanIos modos
dc rcaccion, conoron a Ias porogruIIadas una cspocio do na-
turaIidady doanfucra do combatcIasrcsistoncias doIa cons-
cicncia crtica. As, dc todos ostos discursos y IiboIos doI odio
puodo sacarsc un nmcro sumamontcrcducido do trucos a-
ncs, ostandardizados y onIazados mocnicamonto, on forma
muy parocida a Ia propaganda dcI Roich.
Tcnomos, por compIo, oI cIis doI orador mismo. so pro-
scnta como oI grandc hombro scncilIo, quo os cxactamonto
iguaI a todos Ios otros y, con todo,un gcnio, dbiI y, sIn om-
bargo, transgurado por oI rotIoo doI podor, hombro do tr-
mino modio,y no obstantc, un scmidios. no do otra forma so
IIamaba HitIcr a s mismo oI soIdado do Ia Primora Cuorra
!P
Mundial o cl tamborilcro.Ah tcncmosla divisiondcImun-
do cn ovc|as y cabras, cnbucnos, cntrc los cua
}
cs gura uno
mismo, y los malos, cl cncmigo invcntado prccsamcn

c para
talob|cto.Aqucllos cstn salvados, stoscondcn

dos,smtran-
sicion, rcstriccion, autoconscicncia, tal com

Htlcr, cn cl fa-
moso pasa|c dc Mi lucha, aconsc|a, para :mponcrsc ccaz-
mcntc a un advcrsario o rival, pintarlo con los

s ncgros
colorcs. Ah tcncmos la armacion dc quc cl agtador, quc,
sin cmbargo, sicmprc qucrra contar con una podcrosa ca-
marillay scrccomicnda comocsbirro dccon

nza,

c cn
.
cuc
.
n-
tra complctamcntc solo, amcnazado, proscr

to, sm nit

gun
apoyoy abandonado a suspropiasfucrza

.Asha

labaHitlcr
dc unos cuantos camaradas quc sc habmn rcumdo cn M
.
u-
nich para salvar a Alcmania, conando nicamcntc cn s ms-
mos. El scntido psicologico dc stc y dc otro

trucos sc
.
cx-
ponc a basc dc su ccacia. Uno pucdc, por ccmplo, cqupa-
rarsc al grandc hombrc scncillo y, sn cmbargo, lcvantar los
o|os hacia l. l satisfacc lancccsidaddcproximidad j cal

r
y al mismo ticmpo dc conrmacion dc a
.
qucllo quc uno ms-
mo cs pcro tambin satisfacc la ncccsdad dc una gura
idcal,

a la quc uno sc somctc gozosa

ncntc. L
.
a division dcl
mundo cn ovcjas y cabras apunta haca lavamdad.

os buc-
nos son prcscntados como aqucllos a los quc uno
.
msmo sc
parccc, y cstc csqucma lc ahorra a uno la molcsta d

acrc-
ditarsc como bucno,ya quc, dcspus dc todo, hacc ya
.
t
.
cmpo
quc Iodo ha qucdado dccidido. Pcro los malos summstran
laaparicncia dcunmotivo razonablc para quc uno dcscarguc
sobrc la vctima dc turno sus propios instinto
.
s
.
sdicos,

n
nombrc dcl corrcspondicntc castigo. La alusio

al prop

aislamicnto y solcdad contribuyc nal

cntc no s

lo a hcro

-
zar la imagcn dcl ldcr (cl hroc tradconal cs scmprc sol-
tario), sno quc tambn adormccc la dcscona

a gcncral-
mcntc d|undida hacia la propaganda y las consgn

s, dc

-
conanza quc con razon suponc cn cl quc habla la cxstcn

a
dc un mcro agcntc dc intcrcscs a|cnos. Entodas partcs lcm-
tcrcsa al agitador procurar a los oycntcs un succdnco dc sa-
tisfaccion por mcdio dcl discurso. Son arrastrados fucra dc
la rcalidad y sc lcs acostumbra a contcntarsc con cl succ-
dnco.
t t` d
El intcrs por csta csfcra dcl atontamcn o prac ica o
conscicntcmcntc (psicotcnicamcntc)no cs cn
[
o
.
do alguno
solamcntcacadmco.Conocicndolamod

staprovi

iondctru-
cos y la naturalcza dc su afccto, dcbcra scr posblc vacu-
170
nar contra cllos a las masas, dc sucrtc quc cuando lcs fuc-
ran prcscntados, los rcconocicrancn scguidacomoinstrumcn-
tos astutos, pcro tambin gastados. El quc sc da cucnta dc
los cfcctos intcncionados, ya no sc dc|ar atrapar ingcnua-
mcntc por cllos, sino quc sc avcrgonzar dc mostrarsc tan
tonto como lo considcran los dcmagogos. Follctos con cxpli-
cacioncs claras y ob|ctivas, quc scan capaccs dc suscitar ta-
lcs rcsistcncias, la coopcracion dc la radio y dcl cinc, !a cla-
boracion dc los rcsultados cicntcos para uso cscolar consti-
tuycn mcdios prcticos para prcvcnir cnrgicamcnte QOJ C
futuro cl pcligro dc la locura colcctiva dcl pucblo. da-
rrollar mctodicamcntc cstos mcdios y cl aplicaros es Cj
no mcnos adccuado quc cl prcvcnr otras cnfcrmcdadcs \
cpidcmias. .
+
Elcstudio sobrc cl papcl y lacuali

addc lacstructura dcl


carctcr totalitario cn la poblacion misma sc cxponc cncl li-
bro The Authoritarian Personality. au unidos a las invcs-
tigacioncs sobrc los agitadorcs cn la mcdida cn quc guardan
anidad cntrc s, aqu y all, toda un scric dc catcgorIas ta-
lcs como cl pcnsamicnto cstcrcotipado, clsadismocamuado,
laadoracion dclpodcr, cl cicgo rcconocimicnto dctodo cuan-
to rcsultc contundcntc y pcrsuasivo. Sin cmbargo, cl matcrial
dc las invcstigacioncs4 mismas proccdc dircctamcntc dc la
poblacion. Sc trata dc una combinacion dclo quc cn scntido
ms amplio sc dcnomina sondco dc la opinion y cicrtas in-
vcstigacioncs dcpsicologaprolunda quc sc sirvcn ampliamcn-
tc dc los conccptos y mtodos dc Frcud. El tcma cs la accion
rccproca cntrc la vision poltica dcl mundo y las aspiracio-
ncs cspiritualcs dcl individuo. La mltiplc naturalcza dcl ob-
|cto dc invcstigacion hizo quc dcsdc un bucn principio pa-
rccicsc aconsc|ablc tratar las mismas prcguntas ccntralcs con
una scric dc mtodos indcpendicntca cntrc s. Los rcsultados
ganan cn cuanto a fucrza ob|ctiva dc conviccion cuanto ms
van concordando cn los divcrsos mtodos dc invcstigacion.
Sc distribuycron ms dc dos mil cucstionarios con frascs
quc lapcrsonacncucstion dcba armaroncgar. Las frascssc
rcfcran cn partc a Ia actitud dc la pcrsona intcrrogada con
rcspccto a minoras tnicas y rcligiosas, cn partc a opin; o
ncs accrca dc cucstioncs polticas y cconomicas actuales. t
4. Fueron realizdos por el Research Project on Social Discrimi
nation, empresa comn del Institu fir Sozialforschung y el Berkeley
Public Opinion Study Grou
l
.
171
cmbargo, aIgunas dc cIIas tcnan guc vcr con opmuncs y
comportamicntos comp!ctamcntc privados. No sc ha!!aban rc-
!acionadas c!aramcntc con poItica o prcuicio, pcro, cn cam-
bio, pcrmitan obtcncr importantcs conc!usioncspsicoIogicas.
Con c! trabao progrcsivo y Ia cIaboracion crticasc obtuvo
una rc!acion comp!ctamcntc satisfactoria cntrc !as rcspucs-
tas qucscrcfcrana incIinacioncs y avcrsioncs motivadas psi-
co!ogicamcntc y !osprcuicios sobrc Ia rcIigiony Ia raza. 5or-
prcndcntcmcntc, csta corrcspondcncia rcsu!to incIuso mayor
quc cntrc !osprcuicios conscicntcs Ias conviccioncs poItico-
cconomicas. Dicho dc otro modo. para guc uno sc incIinc a
pcrscguir a grupos ms dbiIcs y rcsponda a Ia corrcspon-
dicntc propaganda dc odio, cs mucho ms dccisivo quc sca
una pcrsona dc una dctcrminada cstructura dc carctcr, cn
vcz dc quc, por ccmp!o, sus puntos dc vista scan conscrva-
dorcs y rcaccionarios cnc! scntido usua! dc Ia paIabra. Con
c!!ovinoa conrmarscyafundamcntaImcntcIasuposiciondc
quccxista un scguidor,un tipo prcdctcrminado, por dccir-
!oas, para!a propagandatotaIitaria.AI mismo ticmpo,!aaIta
corrcspondcncia cstadstica cntrc !as rcspucstas psicoIogi-
cas y !as rcspucstas sobrc minoras poco a poco casi no pcr-
mitio mcncionar!as o mcncionar!as cn abso!uto cn !os cucs-
tionarios. Mcdiantc simp!cs prcguntas para grupos sociaIcs
dc dctcrminada magnitud pucdc dcducirsc con ccrtcza si ca-
rcccn dc prcuicios o no, sin mcncionar siquicra c! nombrc
dc !a minoraamcnazada,ya sc tratc dc rcfugiados, pcrsonas
dc otras crccncias o dc difcrcntc coIor dc pic!.
Paraqucsctcngaunaidcadc !as frascs psicoIogicas, da-
rcmos un ccmpIo. Entrc !as frascs guc mcor pcrmitcn ob-
scrvar !a difcrcncia cntrc pcrsonas nacionaIistas y pcrsonas
dc pcnsamicnto !ibrc, gura !as siguicntcs. La uvcntud
ncccsita primrdiaImcntc una cstricta discip!ina, una gran
dccision y !a vo!untad dc trabaar y Iuchar por Ia famiIia y
por !a patria, Ias pcrsonas pucdcn dividirsc cn dos c!ascs
muy distintas. !os fucrtcs y Ios dbiIcs, ninguna pcrsona
sana, norma!, dcccntc, podra pcnsar nunca cn haccr dao a
un amigo o a un paricntc. NaturaImcntc, ninguna dc cstas
frascs por s so!a pcrmitc IIcgar a conc!usioncs psico!ogicas,
pcro s cI conunto dc cIIas. EI scntido dc Ias unidadcs cs-
tructuraIcs quc sobrcsa!an cn cada caso sc prcsupona antc
todo a basc dc considcracioncs tcoricas.
Ahora bicn, una tarca importantc consista cn comprobar
si coincida con Ia rca!idad csta intcrprctacion psico!ogica dc
l7?
|as trascs contcnidas cn Ios cucstionarios. Esto sc ctcctuo in-
tcrrogando pcrsonaI

cntc a aproximadamcntc una dcima


partc dc todos Ios grupos cstudiados, Ios caractcrcs cspc-
ciaImcntc totaIitarios y Ios caractcrcs cspcciaImcntc Iibrcs
dc prcuicios, a mcnudo a Io Iargo dc varias scsioncs. Las
cntrcvistas cstaban organizadas dc forma guc arroascn Iuz
accrca dc Ias zonas crticas dc intcrs dcI cstudio, cspcciaI-
mcntc Ia historia dc Ia infancia y Ia rcIacion con rcspccto a
Ia famiIia, sin haccr rcsaItar dc un modo cspcciaI cstos pun-
tos. AI mismo ticmpo, Ios intcrrogatorios sc organizaban dc
modo guc tambin pudicran cIaborarsc cstadsticamcntc, dc
sucrtc guc Ios rcsuItados cuaIitativos pudicran utiIizarsc
inmcdiatamcntc para comprobar Ios rcsuItados cuantitati-
vos dcI cucstionario.
Adcms, a Ios suctos dcI cxpcrimcnto sc Ics cntrcgo una
scric dc grabados guc ofrccan margcn para divcrsas intcr-
prctacioncs, Ias intcrprctacioncs cscogidas por Ios individuos
pcrmitan cntonccs cchar una ocada aI mundo dc sus idcas,
dcscos y fantasas (Thcmatic Appcrccption Tcst). FinaImcn-
tc, unto a Ios grupos a Ios guc primcramcntc sc cxtcnda Ia
invcstigacion ( como cstudiantcs, individuos pcrtcnccicntcs a
Ia cIasc mcdia y tcnicos), sc trato tambin a grupos sociaIcs
apartc, taIcs como prcsos o pacicntcs dc una cInica ncuro-
tcrpica Tambin sc cmpIcaron otros modcrnos cxpcrimcn
tos psicoIogicos guc pudicran contribuir a Ia difcrcnciacion
dc tipos decarctcr. La intcrprctacion dcI matcriaI no sc Ii-
mitaba a vaIorar aisIadamcntc Ios cucstionarios Ios datos
cInicos, sino guc apIico rctrospcctivamcntc cstos rcsuIta-

dos psicoIogicos a Ia intcrprctacion dc opinioncs, idcoIogas y


actitudcs poIticas.
Es imposibIc cxponcr, ni siguicra por cncima, !os rcsuIta-
dos cn toda su abundanca. EI tipo dc carctcr totaIitario sc
rcvcIa cn conunto como una cstructura rcIativamcntc rgida,
invariabIc, guc aparccc unay otravcz c iguaI cn todas partcs,
aun cuando Ias idcoIogaspoIticas scanmuy divcrsas, cltipo
dc pcrsonaIidad no fascista abarca no soIo a pcrsonas ms
difcrcnciadas, sino guc tambin conccdc margcn a posibiIida-
dcs muchomayorcs dc difcrcnciacion y a divcrsas c!ascs dc
pcrsonas. La cstructura conunta dcI carctcr tota!itario (cI
marco dcntro dcI cuaI aparcccn Ios divcrsos tipos dc sc-
guidorcs) sc caractcriza cscnciaImcntc por Ia sujecin a la
autoridad, haIIazgo dcI guc ya sc habIa cn Ios Estudios sobre
la autoridad y la familia, pubIicados cn ! P35 por c! Instituto
l73
\
'

t
do Invostigacion 5ociaI, on Ia EditoriaI AIcan do Pars. Esta
suocion a Ia autoridad, on una poca on Ia quo so han dobi-
litado Ias antiguas autoridados foudaI-roIigiosas, signihca oI
roconocimiontoincondicionaI do aquoIIo quo osy tiono podor,
y oI nfasis irracionaI conforido a vaIoros convoncionaIos, ta-
Ios como comportamionto oxtornamonto corrocto, xito, diIi-
goncia, habiIidad, puIcritud fsica, saIud y corrospondionto-
monto a una conducta convoncionaI y caronto do cHtica. Don-
tro do osto convoncionaIismo so pionsa y so sionto do ma-
nora orrquica. uno so comporta sorviImonto para con Ias
autoridados moraIos idoaIizadas doI grupo dontro doI cuaI
uno mismo croo ostar, poro, aI mismo tiompo, ost pronto a
condonar, con cuaIquiorcIasodoprotoxto,aIquo noportonoco
a oso grupo o aI quo uno croo quo ha do considorar como por
dobao do uno. La oxprosion popuIar roforonto a Ia naturaIo-
za doI cicIista so austa muy oxactamonto aI carctor do su-
ocion a Ia autoridad. La oxtoriorizacion do sus sontimiontos
vitaIos, quo rosido on oI roconocimionto do cuaIquior ordon
oxistonto, aunquo soIo sopa procodor con drsticos modios
dopodor,vaunida a IaprofundadobiIidad doI propioyo, quo_
ya no so sionto capaz do satisfacor Ios roquisitos do Ia auto-
dotorminacionfronto aIas fuorzas o institucionos sociaIos pro-
potontos. EI tipo prodotorminado para oI ordon totaIitario so
opono a toda autodotorminacion quo podra ponor on poIigro
su faIsa soguridad, y dosprocia todas Ias fuorzas propiamonto
subotivas. oI movimionto intoIoctuaI, Ia fantasa. Para oIIo,
uzga oI mundo conformo a dos cIiss diforontos, y so sionto
incIinadoa hacorrosponsabIos dotodo IomaIoa IainmutabIo
naturaIoza o incIuso a Ios podoros ocuItos, soIo con oI f do
podor apoyarso on aIgo omnipotonto y osquivar Ias conso-
cuoncias do su propio ponsamionto rosponsabIo. Oriontado
hacia oI podor y adorando oI podor como taI, oI soguidor,
quo on roaIidad os dbiI, aconta suviriIidad, incIuso subru-
taIidad, do Ia misma manora quo Ia muor totaIitaria, por
convoncionalismo, oxagora y gIorihca su propia fominidad.
Dobaodotodo oIIoyacooIprofundo malostaronIacuItura,
y, a posar do Ias frasos continuamonto positivas, ohciaImonto
optimistas y ahrmadoras doI mundo, a posar doI oxhibido
consorvadurismo, oncontramos oI inconscionto dosoo do dos-
truccion, incIuso do Ia propia porsona. EI cinismo y oI dos-
procio do Ias porsonas producon siompro ostos motivos in-
consciontos. 5in ombargo, dado quo oI carctor totaIitario no
so atrovo a CCBCS3ICS, Ios atribuyo a otros, sobro todo a
11
Ios onomigos por I oIogidos o quo Io han sido proscritos.
5iompro ost fantasoando con cosas prohibidas y maIas quo
sucodon on oI mundo, ospociaImonto tambin con Ios oxcosos
soxuaIos do Ios otros. La docadoncia do Ias vctimas cons-
tituyo un topico do Ios vordugos totaIitarios do todos Ios ma-
ticos.
Ciortos ostudios psicoIogicos individuaIos han aadido to-
dava aIgo osonciaI a Ia imagon gonoraI doI tipo, como, por
oompIo, oI quo Ios caractoros on cuostion fuoron rotos du-
ranto su infancia, o por un padro domasiado scvoo, o or
faIta do cario, y para podor soguir vIviondo psquicamotc
ropiton a su voz Io quo a oIIos mismos CS hicioron. Do JD
proviono su sorprondonto faIta do roIacion, a poca ro .
didad do sus sontimiontos, incIuso fronto a Ias porsonas _LC
supuostamonto son para oIIos Ias ms proximas. Aunquo ?u-
rontan sor normaIos y on oI sontido do corta naturaIcza Io
son ofoctivamonto, aparocon aI mismo tiompo muy profun-
damonto daados. Carocon do Ia capacidad do roaIizar oxpo-
rioncias vvidas. Para cambiarIos on sorio, no basta, por con-
siguionto, iIustrarIos o incuIcarIos otras conviccIones, sino
quo so trata do formar o rostabIocor on oI!os, modianto pro-
fundos procosos oducativos, Ia capacidad do aIcanzaruna ro-
Iacion ospontnoa y viva con rospocto a Ias porsonas y a Ias
cosas. En tanto quo so haIIan oxtoriorizados on oI sontido
quo ya homos indicado, do suorto quo gonoraImonto buscan
on aIgo moramonto fsico o on oI propotonto dostino todo
aquoIIo quo os inacoptabIo, nogativo fuora do Ia propia por
sona, aI mismo tiompo, sin quo Io sospochon, sonprisionoros
dosupropioyo dobiIitado, profundamontoincapacos dohacor
aIgo quo oxcoda doI Iimitado intors propio o doI doI grupo.
Una homosoxuaIidad Iatonto dosompoa on oIIoun papoI con-
sidorabIo.
Como rosuItado, oI ms signihcativo doI conunto, cabo
moncionarquo sodosarroIIaronunos instrumontos do invosti-
gacion, sobro todo una oscaIa, quo pormito distinguir ontro
porsonas suotas a Ia autoridad y porsonas intornamonto II-
bros, obIigatoriamonto, indopondiontomonto do Ias proforon-
ciaso incIinacionos privadas doI obsorvador, sin quo hubiora
do procodorso a una distribucion suporciaI, moramonto mo
cnica. Una do Ias dihcuItados ms sonsibIos do Ia modorna
socioIoga os Ia do quo so abro un abismo ontro Ios I:aIlaos
ostadsticos y do obIIgatoriodad gonoraI y Ios mtodos C-
chcos, quo oxpIoran Ia naturaIoza doI indviduo y !a
13
dc su comportamicnto. Con bastantc itccucncia, Ios datos

s-
tadsticos son indiscutibIcs, pcro sln signincado para rcIacio-
ncs ms profundas, micntras quc Ios ans quc sc conccn-
tran cn casos individuaIcs sc introduccn cicrtamcntc cn taIcs
rcIacioncs, pcro arcccn posccr cicrto lactor dc casuaIidad.
EI cstudio sobrccIcaractcr sucto a |a autoridad supcra csta
dihcuItad. Las prcguntas cstadsticas sc rchcrcn dc un modo
absoIuto aI ucgo dc fucrzas quc actua mas rofundamcntc
cn Ios scrcs humanos, pcro cI tratamicnto dc Ios casos indi-
viduaIcs sc haIIa bao uo controI tan riguroso, quc dcscarta
cn gran partc tanto Ia casuaIidad dc Io invcstigado como Ia
dcI individuo quc ha dc scr obcto dc invcstigacion. As, Ios
instrumcntos dc invcstigacion roduccncntonccsuna imagcn

rcIativamcntc conhabIc y aI ropio ticmpo signihcativa dc


Ias fucrzas y contrafucrzas humanas quc sc moviIizan cada
vcz y sicmprc quc Ios movimicntos totaIitarios y su propa-
ganda adquicrcn proporcioncs considcrabIcs.
A pcsardccIIo,Iadistincion cntrcpcrsonas con prc uicios
y pcrsonas Iibrcs dc prcuicios, hiIo conductor dc Ia invcs-
tigacn, s,uscita Ia sospccha dc quc tampoco cIIa cst Iibrc
dc csqucmtizacion, como si sc hiclcsc compIicc dc aqucIIa
division dcI mundo cn saIvos y condcnados, quc no soIo dc-
scmpca sugranpapcI cn Ios caracrcrcs IIcnos dc prcuicios,
sino quc tambin hoy hacc su aparicion dondcquicraquc Ias
pcrsonas son tradas y IIcvadas como mcros obctos por Ias
administracioncs tcrrorsticas. No fuc Ia mcnor dc Ias tarcas
dc cstc cstudio Ia dc haccr frcntc, mcdiantc una vigiIantc
autocrtica, a cstcpcIigro cn su propio modo dc obscrvacion.
En cI csfucrzo cncaminado a cIIo, fuc fomcntado sobrc todo
mcdiantc datos proccdcntcs dcI campo dc Ia idcoIoga poI-
ticay cconomica. Scobscrvo quc cn cstc

campo schaIIanac-
tivas cicrtas formas dc conscicnciaquc cn rcaIidad soIo caba
cspcrar dc Ios caractcrcs IIcnos dc prcuicios. Sc trata sobrc
todo dc cuaIidadcs formaIcs dcI pcnsamicnto quc prcdomina
cn Ia actuaIidad. As, por ccmpIo, Ia cstcrcotipia dc Ia for-
macion dc uicios no sc Iimita cn modo aIguno a Ios carac-
tcrcs IIcnos dc prcuicios, sino quc con frccucncia sc mani-
csta tambin cn Ios caractcrcs Iibrcs dc prcuicios, cntrc
Ios cuaIcs ha cristaIizado cIaramcntc u tipo rgido. Tam-
bin sc haIIa muy difundida cicrta ndifcrcncia sociaI, quc
sobrc todo sc cxprcsa cn cI dcsconocimicnto dc Ios hcchos
polIticos ycconomicosmas simpIcs. En cstrccha rcIacion con
csto sc cncucntra Ia tcndcncia a pcrsonaIizar taIcs hcchos,
176
cs dcc!r, dondcquicra quc sc trata dc in|ormarsc accrca dc
una situacion impcrsonaI y Iucgo mcditar sobrc cIIa, cn vcz
dc cIIo, cquipararIa con aIgn famoso individuo y con un
Idcr.
stos y muchos otros rasgos mas o mcnos comuncs 0
ambos tIpos basicos sc cxpIican cn cI cstudio a basc dcI cIi-
ma cuIturaI. Pcro csto no domina cn modo aIguno nica-
mcntc cn un pas, sino quc podra cncontrarsc cn cI mundo
cntcro y cxprcsar cambios sociaIcs quc sc cfcctan indcpcn-
dicntcncntc dc Ias frontcras. En 6 caso dc Ios puntos co-
muncs dc Ios quc aqu habIamos dc un modo cspcciaI, sc
trata dc Io quc cn otra rcIacion dcnominamos cI pcnsar a
basc dcI ltckcl. EI proccso dc mccanizacion ydc burocratiza-
cion cxigc dc Ias pcrsonas quc a I cstan somctidas adapta-
cion cn un nucvo scntido. para cumpIir con Ias cxigcncias
quc Ics prcscnta Ia vida cn todos sus Icrrcnos, dcbcn cIIas
mismas mccanizarsc y cstandardizarsc cn cicrto rado. Cuan-
to mas IIoa cs Ia dcpcndcncia dc su dcstino con rcspccto a
su propio uicio indcpcndicntc, mas obIigados sc vcn a adap-
tarsc a odcrosas organizacioncs c insti tucioncs, y Ias cosas
Ics van mcor si prcscindcn dcI propio uicio y dc Ia propia
cxpcricncia, y vcn cI mundo ya tan cndurccido y ncccsitado
dc gobicrno cn cI scntido cn quc Io vcn aqucIIas orga-
nizacioncs quc dccidcn accrca dc su supcrvivcncia. La prc-
tcnsion dc Ia formacion dc uicios individuaIcs soIo aparccc
an como una cspccic dc factor pcrturbadorcn cI transcurso
dcI proccso dc Ia vida dirigida: no cs soIo quc Ias pcrsonas,
con cI cmpIco dc cIiss y vaIoracioncs prcviamcntc confcccio-
nados cncucntrcn unavida mas comoday sc cntrcgucnIIcnos
dc conbanza a Ios Idcrcs, sino quc sc cncucntran tambin
mas rapidas y pcrmancccn Iibrcs dc Ia in5nita moIcstia dc
tcncr quc pcnctrar cn Ia compIcidad dc Ia socicdad modcr-
na. En Ios Estados totaIitarios dc todas Ias confcsioncs po-
Iticas, cstanormatividad dc Ia conscicnciascha cIcvado has-
ta cI absurdo, pcro tambin Ios otros ticncn quc contar con
cIIa. Es cvidcntc quc Ia mcntaIidad quc aqu sc indica, cn s,
ya antes dc dccidirsc por una idcoIoga prcparada, por dccir-
Io as, para Ia cIcccion, sc aproxima a Ia cuaIidad dc Ios ca-
ractcrcs sin prcuicios, aunquc tambin sc cncucntra cn
aqucIIas pcrsonaa quc por su ndoIc puramcntc psquica no
guran cntrc cstos caractcrcs. Scgn csto, Ias pcrsonas rcaI-
mcntc Iibrcs no cran cn modo aIguno simpIcmcntc Ias quc
no tcnan ningn prcuicio y tampoco ostaban lorzosamcntc
l
dctcrminadas por una cicrta conviccion poltica. Ms bicn
prcsuponc la lbcrtad cl rcconocimicnto conscicntc dc aquc-
llos proccsos quc conduccn a la falta dc libcrtad, y la
fucrza dc la rcsistcncia, quc, para huir dc cstos proccsos, no
sc rctugia romnticamcntc cn cl pasado, ni sc adhicrc a
cllos cicgamcntc. Pcro toda la scricdad dc la problcmtica
cstHba cn quc cstos proccsos, dcspus dc todo, no son pri-
mordialmcntc modicacioncs quc ocurran cn las pcrsonas
cn s, sino quc sc fundan cn hcchos quc parcccn cn gran
mcdida indcpcndicntcs dc la voluntad y dc la naturalcza dc
los individuos. No dcpcndcr mcnos, para cl tuturo dcsarro-
lIo, dc sisc logra rcconoccr como talcs cstos hcchos, quc, cn
ltima instanca, son rcalizados por las pcrsonas y con cllo
quitarlcs la aparicncia dc lo fatalmcntc includiblc, quc, por
su partc, acrccicnta an ms su podcr sinicstro.
Sincmbargo,sctratadcrccxioncsquc,cicrtamcntc,como
idcas conductoras, han animadonucstros cstudiosy dc nucvo
sc haccn visibIcs a travs dc cllos, pcro quc, como talcs, ni
pucdcntrasmutarsc cnmtodoscmpricos, ni dclimitan cl n
dirccto dc las invcstigacioncs. Es propio dcl scntido, c in-
cluso dcl mtodo cicntco dc invcstigacioncs como las quc
vcrsan sobrc cl carctcr sucto a la autoridad cl quc no
sirvan nica y cxclusivamcntc a la cicncia quc dcscansa so-
brc s misma, sino quc pucdan aplicarsc tambin prctica-
mcntc, ya quc la formulacion dc sus prcguntas provicnc dc
una problcmtica rcal. La accion rccproca cntrc invcstiga-
cion y prctica, quc ya hacc1icmpo cs una cosa natural para
las cicncias dclanaturalcza, con talcs cstudios sc inicia tam-
bin paralacicncia social, sin quc por cllo scsacriquc nada
dc la comprcnsion dc las rclacioncs globalcs. Ya cn cl hccho
dc quc la cxistcncia dcl odio dc grupo no sc accptc como
algo natural y ncccsario, sino quc sc convicrta cn tcma dc
invcstigacion obctiva, hay algo distanciantc. la mcntalidad
dcstructiva picrdc algo dc su fucrza cicga quc lc cs propia,
micntras pcrmanccc ingcnua y cs accptada por otros ingc-
nuamcntc. Los cstudios dc los quc aqu hcmos tratado sus-
citan la autodctcrminacion, cn tanto quc al propio ticmpo cl
conocimicnto dc las zonas vulncrablcs dcl carctcr totali-
tario pcrmitc comprobar sistcmticamcntc los rcmcdios so-
cialcs y psicologicos ms ccaccs. La comprcnsion dc las di-
mcnsioncs profundas dcl prcuicio social y dclodio dc grupo
pucdc haccrsc fccunda para vastos plancs cducativos quc
pucdcn iniciarsc ya cn la primcra infancia.
( 1952)
1 78
2. Sobre el prejui ci o
Dcsdc cln dc la gucrra, cnAlcmania schablaba mucho
dc prcuicio. En otros pascs, mucho ticmpo antcs. Cuando
sc cstudiaba cl dcsprccio dc quc cran obcto algunas pcrso-
nas a causa dc su origcnnacional, dc su rcIigion o dcl color
dc su picl, hacasc sicmprc bao cl ttu!o dcl prcuicio, i-
cuso
.
cuand

cl tcma no cra solamcntc la m tipatay la mar-


gmac:on soc:al, sino tambin cl odio dirigido contra grupos
ms dbilcs, la pcrsccucion organizada, cl ansia homicidu
dcscnfrcnada. Estc cufcmismo, cl uso dc la palabra inof
siva, sc dcbc a la avcrsion a mcncionar lo cspantoso, dc ua
mancra parccida a cuando, para dcsignar 8 mucrtc violcnta
dccrctada por las fucrzas dcl ordcn socialmcntc cstablccido
scusa, como tranquilizantc, lapalabracccucIon. FInalmntc,
una palabra tan usada ya no dcsigna otra cosa ms quc la
crasa rcalidad, cuya imagcn trataba dc suavizarsc. E! signi-
cado sinicstro vuclvc a aparcccr.
.
Prcuicio dcsigna originariamcntc unhccho inofcnsivo. En
ticmpos antiguos, cracl uicio basado cn una antcrior cxpc-
ricncia y dccision, praejudicium. Postcriormcntc, la mctaf-
sica,
.
Dcscarcs, Lcibniz sobrc todo, cxplico los prcuicios, cn
scn:o cstrcto
g
c

mo la vcrdad losoca suprcma. Las pro-


p

s:c:onc

a pror,
[
rcordcnadas logicamcntc a la cxpcricn-
c:a, const:tuycn, scgun Kant, la cicncia pura. 5olo cn Ingla-
tcrra, dondc la cxpcricncia, dcsdc siglos, aparcca como la
suprcma n

tancia dcl conocimicnto, la palabra prejudice, o


sca
@
la opmion
Q
uc prcccdc o quicrc sustracrsc a la compro-
bac:on por mcd:o dc los hcchos, apartc dc la Hiblia sc con-
sidcro dcsdc hacc mucho ticmpo como prcuicio cnclscntido
ncgativo.
Es cvidcnc quc cn cl curso dc la vida dcscmpcan su pa-
pcl la

abrcvi

turas dc las propias cxpcriencias y dc aqucllo


quc oimos dcc:r a otros.Lo quc una vcz sc haaprcndido quc-
daacumuladocnformadcidcas gcncralcs. Conscicntcyscmi-
conscicntcmcntc, auomtica c intcncionadamcntc, cada nuc-
vo obcto cs valorado conccptualmcntc por mcdio dcl arsc-
nal as adquirido. Los modos dc comportamicnto dc los ind:-
1^
vducs on las si |uacioncs dc la vida cotidiana sc han ahnado
a basc dc un sabcr fragmcntario, son rcaccioncs a partir dc
prcuicios. En Ia ungIa dc la civilizacion, los instintos inna-
tos son an mcnos suhcicntcs guc cn la scIva virgcn. 5in la
maguinaria dc Ios prcuicios, uno no podra cruzar la callc,
y mucho mcnos aLcndcr aun cIicntc. 5olo guc dcbc uno scr
capaz dc limitar Ia gcncralizacion, si no guicrc vcrse dcba|o
dc Ias rucdas. AI otro lado dcl CanaI dc IaMancha, Ios auto-
mviIcs circuIanpor Ia izguicrda, y agu los clicntcs cambian
dcgustoaunritmocrccicntc.NocsposiblccontcntarIcssicm-
prc con unmismo csgucma, El intcrspropio obliga a dctcr-
minar con mayor prccision taIcs prcuicios.
EI instinto dc conscrvacion cs solo una dc Ias causas dc
prcuicios. EI amor propio, la ncccsidad dc prcstigio cstn
cstrcchamcntc rclacionados con l cn Ia socicdad. Cada cuaI
dcbcno soloobrar,sino tambinprcscntarscy habIar dcfor-
ma guc las pcrsonas Ic crcan y vcan cn I su vcntaa. Nccc-
sita Ios prcuiciospositivos sobrc s mismo. I corrcgirIos rc-
suIta ms difciI cuando no sc trata dc orgullo y arrogancia,
sino dircctamcntc dc autoconscrvacion. Hay otros instintos
msoscurosguc sc rclacionan con losprcuiciosdc otra ma-
ncra. EIafndcpodcr, Iacnvidia,Iacrucldad, han dominado
Ios pascs j Ios contincntcs dcsdc Ios comicnzos dc Ia histo-
ria. Dcsdc !a infancia dc Ios pucblos, Ia civilizacion cxigc cI
doIoroso dominio dc Ias cmocioncs caticas, cada cual ticnc
guc rcpctir abrcviadamcntc cI proccso para podcr pcnctrar
cn Ia cuItura dc la guc forma partc. Raramcntc succdc guc
Ias institucioncs dc Ia socicdad dcsarroIIada, cn union con
unacducacioncIarividcntc, convicrtan a Ias pcrsonas cn aduI-
tos guc pucdan dcdicarsc sin rcscrvas aI propio trabao y a
Ia fcIicidaddcI conunto. ngcncral, gucdan cicatriccspsgui-
cas. La astucia dc Ia razon, cs dccir, cl aumcnto gcncral dc
Ias fucrzas humanas por mcdio dc la compctcncia cntrc Ios
pucbIos, y Ia favorabIc coyuntura cn cI caso cspcciaI dcbcn
coopcrarunayotravcz,paragucbaoIacapa dcItrato corts
norcincncnIos corazoncs Iatcndcnciaa la vioIcncia, cIodio,
Ia friaIdad, por Io mcnos. En cI scrvicio dc Ios instintos dcs-
tructorcs, cIprcuicio cobra Ia funcin dcIa guc cstamos ha-
bIando. La abrcviacin dcI pcnsamicnto, guc cs unmcdio dc
conscrvacin dc Iavida, sc convicrtc cn Ia IIavc para soItar
Ia oaIdad rcprimida. 5i agucIIa abrcviatura ncutra a vcccs
rcsuItaba difciI dc modihcar, porguc cI modo dc comporta-
micnto a clIa Iigado sc haba ahnado y sc Ic haba cobrado
1 80
afccto, cn cambio, cI prcutcio dcl odio cs irrcvocab!c, por-
guc pcrmitc alindividuo scr maloy, sin cm!argo, considcrar-
sc bucno. Cuanto ms prcsicntcn Ios guc prolcsan unacrccn-
cia Ia falscdad dc sta, con mayor cntusiasmo sc afcrran a
clla. l rgido prcuicio sc convicrtc cn fanatismo. A Ios dc-
magogos corrcspondc cl cncontrar consignas noblcs guc aI
mismo ticmpo promctan un o5cto a la hostilidad. Dcsdc
los pcqucos crcadorcs dc rumorcs, guc on nonbrc dc Iadc-
ccncia y dc la solidaridad armun cl complot cont ra ncgros y
cxtrancros, Iasta los l tdcrcs cstudiadamcntc groscros, guc
convicrtcn cl ucLlo, mcdiantc cl odio, cn una comunidad cx-
pIosiva, sc cxticndc la lista dc los agcntcs dc l a dcsgracia,
qucsuminist.an a los a|ccIados cl prctcxto dcscado.
No solo los alcionados y los cxpcrtos dc lu scduccion, guc
conscicntcmcntc actuan sobrc las ocultas fucr.as dcstructo-
ras quc hay cn los scrcs humanos, sino tambicn las circuns-
tancias dc la vida social cmpuan por st mismas hacia cI rt-
gido prcuicio. Los mccanismos socialcs y psicologicos quc
cn cllo intcrvicncn hacc mucho ticmpo quc han sido invcsti-
gados. Cuando cl nio va dcsdc la casa dc sus padrcs a Ia
cscucla y ticncquc Jcscnvolvcrsc cntrcpcrsonas cxtraas, tic-
nc guc combatir su propia dcbilidad, su nostalgia. Para ha-
ccr csto, la dcbilidad sc lc convicrtc cn cncmigo, lo dcscubrc
y prclcrc golpcarlo cn todas partcs cn los otros individuos
ms quc cn st mismo. Toda la clasc cst u ncrccd dcI dbil
y dcl nio dc su mam. l quc ms sc dcstaca cn burlarsc
dc la vtcti ma quc ha cncontrado para cllo, sabc dursclas
dc valicntc, suclc vcrsc atormcntado por la dcbilidad guc l
cncucntra cn cl otro, para podcr olvidar la suya. Los soIda-
dos guc cn gucrra lcilmcntc considcran cobardcs a otros
y dcnuncian como cmboscados a los guc sc qucdaron cn casa,
suclcn tcn.r una gran dosis dc micdo no conlcsado, j Quin
no quisi cta huir dcl dolor, dc la mutilacion y dc la mucrtc!
Cicntncamcntc, a csto sc lc llama hoy proyccc|on. Los poc-
tas y los cscritorcs lo han sabido sicmprc. l quc cn todas
partcs ollatca cl mal cs quc ticnc una cspccial inclinacion a
l. La lorma cn quc sc cscandaliza cs cl indicio clc suropia
mancra dc scr.
l guc a un grupo social guc no pucdc dcfcndcrsc, mc-
diantc rumorcs, consignas, Inalmcntc mcdiantc una ordcn,
sc lc acusc dc las malas pasioncs guc uno guicrc disimular
cn st mismo, lcs parccc usto a muchos, sobrc todo cuando
a la amargura pstquica sc aadc una dchcicntc situacion
1 R 1
cconomica. La naturalcza no cngcndra cl odio colcctwo. Ha-
blan cn pro dc csta armacion los cstudios rcalizados sobrc
los prcuicios racialcs cn Amrica. En circunstancias tavora-
blcs, los nios no haccn difcrcncias cntrc blancos y pcrsonas
dccolor. Enuna scric dc cxpcrimcntoshzosc quc unosnios
dc cinco aos dc cdad rcprcscntascn una picza dc mscaras
cn la quc uno fucsc cl malo. Haba paraclcgir cicrtonmcro
dc mscaras, cntrc cllas una ncgra. Raramcntc cra sta !a
quc los nios clcgan para rcprcscntar al Individuo malo. El
color dc la picl no lcs parcca algo cscncial. Esto lo cxpcri-
mcntan los padrcs cn los propios hios. En las grandcs ciu-
dadcs, los pcqucos salcn dc la cscucla mixtaj hablan dc
sus compacros dc clasc. No cs raro quc la madrc solo a!
cabo dc mcscs y dc aos sc cntcrc dc quc la pcquca Mary

o Lucy con Ia quc su hiita haba hccho amistad, cs una


ncgrita, a su propia nia csto no lc haba llamado la atcncion
y no crcy quc valicra la pcna mcncionarlo. En cambio, cn
las provincias j cn capas socialcs atrasadas, dondc los padrcs
dcsdc cl prInciio vigilan para quc sus hios no ucgucn con
nios ncgros, y si lo haccn lcs ricn y lcs pcgan, la inoccncia
y naturalidad cn cstc aspccto dcsaparccc. 5c dcsarrolla, por
as dccirlo, un pcculiar scntido agudo para los ncgros y para
todo lo que CCn cllos sc rclacionc. Para protcgcrsc a s mis-
mo, aumcna la avcrsin, hasta quc cl color oscuro llcga a
inspirar rcpugnancia. El prcuicio sc convicrtc cn avcrsion
fisca, cn una disposicir) dcl carctcr, quc uno cxccpcional-
mentc pucdc pasar por alto, pcro quc no pucdc abandonar.
3 rcnuncia lograda contra Ia naturalcza sc vcnga prccisa-
mcntc cn Ia raza con la quc cn otro ticmpo cstaba unido uno
con lazos C amstad. .
EIpro|uicio ngativo C,S una sola cosa con cl positivo. 5on
UOSas dc_ El guc cl ncgro sca cscncial "__,

n

, s
[
scncialmcntc mcor,
no nccsiIa a llo. Cuando basta conoccr cl
colox dc
j
a pcl pr

Laston sobrc cl cucrpo dc


aqul, prcscindicndo dc lo quc como individuo pucda pcnsar
j haccr,cntonccs sc c garantizan alvccino blancosuspropias
cuaIdades norales. $u jo so hincha joz el |eu-
ccr a \a vaza 6ucnu. I\ 1ugur do \os jtojios Dr\tos jusu u
ocuparlo la pcrtcncncia a una colcctividad. Tambin para la
conscicncia razonablc, la pcrtcncncia a una nacin, a un par-
tido o a una insitucin, prcscindicndo dc si cl individuo sc
adapta o sc rcsistc, cs aIgo quc no carccc dc importancia.
1 82
E! individuo p
.
or s solo cs una abstraccion. 5c ha!la impli-

cado cn la socicdad, dc las pcculiaridadcs dc !a imp!icacion


dcpcndc cn gran partc no slo su dcstino, sino tambin su
carctcr. Los historiadorcs conoccn la sutilidad quc sc nc-
ccsita para dctcrminarclpapcl dc los llamadosgrandcs hom-
brcs cn las nacioncs, rcligioncs, tribus. En !os humildcs, las
pcrsonas particularcs, la misin no cs ms scncilla. Bstos
por lo gcncral pucdcn rcalizarla solo cllos mismos. En vcz
dc la colcccion dc documcntos, qucda para cllos cl rccucrdo
la conc

cncia, la scnsibilidad dc su propio scr conscicntc. E


contraro a larazon cl idcntificar, cnbucnoo cnmalscntido
a un individuo con la comunidad cn la cual nacio o dc i
cual pas a formar partc. En algunas ciudadcs y pascs cn
los quc a

cst viva la idca dc lapasada ucrra, un alcmn


suclc cxpcrmcntar cn s mismo la avcrsion quc lagcntcpro-
fcsa a todo cl pucblo alcmn. 5c lc idcntica scncillamcntc
con l. En otros pascs, por ccmplo, cn Egipto, por cl mis-
mo motivo sc lc rccibc a vcccs con cl saludo dcl II Rcich
En qu mcdida mcrccc l cstc cntusiasmo o armoniza co
aquc
|
los
.
que, c

su amargura lc confundcn con cl pasado


qucclmismoodia, csunacucstionqucobligaa rccxionarcn
forma rcsponsablc.
Es cosa vana argumentar contra los prcuicios rgidos

cgradan al individuo, hacicndo quc, como scr autonomo, s


picrda cn cl concc

to gcncral bao cl cual lo concibcn, y las

ra

cs quc dctcrmman cl conccpto gcncral diccn. Es un


udio, cs un gitano, ya conoccmos csa ralca todos !os

al

mancs son nazis, cl amcricano carccc dc ona cultura


mas prof

nda. La pucrta cst ccrrada para todo lo quc cl


otro pudicra cxprcsar. Ya no cs considcrado como un scr
con cl quc sc pucda hablar y podcr quiz con cllo dcscubrir
la vcrdad.
|
c

tcnccc a una

spccic infcrior. Las pcrsccucio-


ncs son la logica consccucncia dc cllo. 5i no cs posiblc scpa-
rar dc la
.
mcntc la fucrzadc clcvar al otro, al dcscubrir cn l
lo supcror, cntonccs los caractcrcs llcnos dc prcuicios
a

torit

rios
.

;
constituycn una contrapartc dc la mcntc. E
la mvcsngacion sc lcs dcscribio y gcncralmcntc sc lcs pucdc
u 0udB00 u c dc I\hdon!I0u C
o U0 raza. jJ po
q_
l
__g___

- - ' ~^^ ^,. +w -


+
uur;tc l; gtlCl'rn
p

ra Amrca mostraba, cntrc otras cosas, Ios rasgos cono-


ci

os. L

autoritarios su

lcn pcn

ar dc una mancra crr-


quc

, divi

cn a la hu
]
amdad scgun la cscala social. Ticncn
mcdidas as, sc adhicrcn rmcmcntc a lo cxistcntc, cstn
h3
cncontra dctodavacilacion y cxigcn qucsc cchc manocn sc-
guida dcl podcr. En cualquicr caso, son incapaccs dc buscar
scriamcntc la culpa cn s mismos. Lcs gusta dccir noso
tros, rcfirindosc a todo cl pas. Lcs cst vcdado sonrcr
con rcspccto a s mismos. Cuanto ms scguros cstn dc s
mismos, ms sc aprcsuran a acusar a los dcms. Ticncn un
no olfato para dcscubrir las rclacioncs dc podcr, y confor-
mc a cllas rigcn su vida. Los rasgos dcl carctcr autorita-
rio varan scgn las pocas y los pascs. Es vano cstudiar
cstos caractcrcs micntras los rcsultados, con lo fragmcnta-
rios quc son todava, no actcn cn la poltica y cn la cdu-
cacion. A pcsar dc todo lo quc cnsombrccc nucstra poca,
tal conocimicnto podra contribuir a quc aumcntasc cl n-
mcro dc los individuos cuyo juicio no cs rgido, sino quc cs
capaz dcunacvolucion llcna dcscntido.
Laprobabilidad dcquc csto succda sc havcnido frustran
do continuamcntc. En los aos ochcnta dcl pasado siglo, 1-
pidicron una vcz al historiador Thcodor Mommscn quc dic-
sc su opinion sobrc cl scmitismo, ya quc su palabra poda
scrvir dcayudaypurificacion. Enlarcspucsta quc dio por
cscrito, sc dcca. 5c cquivocan ustcdcs, suponcn quc por
mcdio dc la razon cs posiblc conscguir algo. Y o mismo lo
crca cn aos pasados, y continu protcstando contra la ho-
rriblc vilcza dcl antiscmitismo. Pcro cs intil, complctamcn-
tc intil. Lo quc yo o cualquicr otro pudicra dccirlcs a ustc-
dcs, so cn dcnitiva, argumcntos, argumcntos logicos y ti-
cos
l


antiscmita qucrr cscuchar. Ellos solamcn-
tc cs ropio odio j cnvidia, sus propios bajsimos
instintos. od lo dcms no cucnta para cllos. 5on sordos a
la al c

ho y a la moral. No cs posiblc intluir cn


cll . . Es una tcrriblc cpidcmia, como cl colcra, quc no sc
la pucdc cxplicar ni curar. Hay quc aguardar pacicntcmcntc
hasta quc cl vcncno sc consuma a s mismo y haya pcrdido
su virulcncia. No sc ha consumido, sino quc ha cjcrcido su
tcrriblc accion. La crccncia dcquc schacxtinguido, cs cn cx-
cso optimista. En lugar dc habcr dcsaparccido las condicio-
ncs para cl carctcr autoritario, sc hanYultiplicado por do-
quicr. La dccadcnciadc la familia, dc quc tanto sc habla, los
apuros cn las cscuclas abarrotadas, no son cosas apropiadas
para dcsarrollar un pcnsar autonomo, imaginacion, aficion a
una actividad intclcctual quc no vaya ligada a un Iin dctcr-
minado. El aumcnto dc la poblacion, la misma tcnica obli-
gan a las pcrsonas, dcntro y fucra dc los lugarcs dc trabajo,
184
cn la fbrica y cn mcdio dc la circulacion dc la callc a atcn-
dcr a scalcs, y cn cicrto modo a convcrtirsc cllas mismas
cn

un

aparato

uc rcacciona a las scalcs. Al quc sicmprc


csta mirando scnalcs, al final sc lc convcrtir todo cn scal
cl lcn

uajc y cl pcnsamicnto mismo. 5c sicntc impulsado


ma

tcrahzarlo todo. Esto no cs favorablc para la libcrtad in-


tcror a pcsar dcl aumcnto dcl domino sobrc la naturalcza
dcl conocimicnto y dc la agudcza dc vista, no ha aumcntad
la fac

ltad dc adquirir cxpcricncia propia y dc scr fcliz. La


crccncia dc quc cl nivcl dc vida y la ocupacion plcna pucdcn
a la )arg

compcnsarlo todo, pucdc rcsultar cngaosa. La


c

pcricncm dc cllo cs corta, su rpida gcncralizacion no cons-


tituyc un prcjuicio rgido, pcro s un prcjuicio al fin y al
cabo.
La invc

stigacion cicnthca cstablccc


_
cchos y las rclacio-
n

s cntrc cstos. Con su ayuda pucdc la filosofa oricntar La-


cm aqu

cllo quc dc

c scr difcrcntc. Ella no pucdc cxponcr


conclusivamcntc quc cs lo quc cn ltimo trmino la inducc a
c

lo.Elprcjuicio, cn cl scntidodcstructivo, tal como ha parti-


cipado cn las grandcs conquistas y cn las grandcs catstro-
fcs dc la histo

ia, y cn la actuali

ad no ha dcsaparccido, ni
mucho mcnos, ncluso dc la fIorccicntc cconoma, forma par-
tc dc

aqucllo quc h

dc cambiar. Convicrtc la conscicncia


matcrahzada cn cl trbunal cn cl cual clvcrcdictoya cstablc-
cc dc antc

mano
}
ucllo quc ha dc dccir cl rco
El pro y cl
contra, la acusacun y la dcfcnsa, todo cl proccdimicnto cs
aparicncia

La rclacion cntrc las pcrsonas sc vuclvc vaca


por m

s quc sig

funcionando. Pcro con la tcnica no pucd


conquistarsc cl ciclo. Una vcz lo intcntaron con la Torrc dc
Babcl, pcro surgi

la c

nfusion dc lcnguas. Ahora dcbc pro-


curarlo la navcgacun acrcay cl lcnguajc cnmudccc. 5i lavcr-
dad, como

dijoKant, cs lamcta a lacual, cn proccso inhnito,


cl

cnsamicnt

ucbc accrcarsc, cncucntra cn cl juicio cndu-


rccido su ms gravc impcdimcnto.
( !P!)
3
I
'
`I
. El psi coanl i si s desde el punto de vi sta
de l a soci ol oga
Lu5 UCu5 5OCOgCu5 5ODIC C [5COuD55 5C DCuD CD
u ICuCD CDIIC C HCUCO j u [CI5ODu QDC 5C [ODC CD 5D5
HuDO5. D OIHu HDj DICD5u, C uDu5Iu Vu 5gDCDUO C
DIC U5CDI5O j u5 CODCXODC5 CDIIC O QDC 5C UCC, DUDCC
u [uCCDIC u UC5CCDUCI u [OIHCDOIC5 CD ugDDO5 [DDIO5 UC
O QDC C5I HuDuDUO, j CDUuUO5uHCDIC VDCVC u D]u u uICD-
CD CD CO5u5 UCHu5 ju uDICIOIHCDIC. 5IO [OUu uIHuI5C
u HCDO5 Hu5Iu O5 uDO5 VCDIC, j CD gIuD, [uIIC IOUuVu HOj.
LuDC HugDuI DDu HuDCIu H5 5CIu UC OCD[uI5C UC DU-
VUDO j UC 5D5 U5[O5CODC5 uDHCu5 QDC 5CHC]uDIC CDIIC-
gu u CuUu DDu UC 5D5 HuDCSIuCODC5: LICO QDC [ICC5uHCD-
lC CD C5IO IC5UC DD HCCHO 5OCOgCO HDj H[OIIuDIC CD u
HUDUO CD C QDC u DUVUDuUuU, UCDUO u u5 CVUCDIC5
ICDUCDCu5 UC u 5OCCUuU, [uICCC HuuI5C CD UCCuUCDCu.
IIuIuHCDIO UC u [CI5ODu DUVUDu Cgu Hu5Iu O9 HuCC5
H5 5DIC5, j C 5uDCI uCCICu UC u [CI5ODu [CIDuDCCC COD-
lDUuHCDIC [IC5CDIC. LuUu UuIO C5 [CICDUO COHO u IOUO
CD ICuCD COD u [CI5ODu, j VCCVCI5u, u [CI5ODu C5 [CIC-
DUu COHO DD IOUO CD ICuCD COD 5D5 H5 UCICDCuUu5
HuDC5IuCODC5. [IOCCUHCDIO uDuICO C5, CD CCIIO
HOUO, DD 5HDOO UC u 5D[CIuCD UC u DCC5uDIC C5[CCu
ZuCD QUC IuDIO5 QUCDIuUCIO5 UC CuDCZu UC[uIu u u ]DVCD-
IUU C5IDUO5u, COHO uCIOI UC gCDCIu VuCuHCDIO UC 5CD
lUO UC u CCDCu, C DCD5O UC u VUu CD gCDCIu.
bD CHDuIgO, 5 DCD C uD55 CD 5D HCIOUO j CD 5D
lCOIu COD5CIVu ugO [O5IVO UC HDDUO DDIgDC5, IuHDCD [IC-
gODu, CD 5 H5HO, DO HCDO5 CuIuHCDIC, C CuHDO UC u
5OCCUuU. bD DICDCD ICIu[CDICu DC ju UC5UC 5CH[IC UC-
lCIHDuUu CD C 5CDlUO UC u ICuUuU 5OCu CD Vu5 UC UC-
5uIIOO. Lu5 C5IIUCIUIu5 C5[CCCu5 UC u5 UCu5 j UC O5 5CD-
IDCDIO5 UC [uCCDIC QDCUuD CDgODuUu5 Du]O CuICgOIu5 -
]u5. DlIC u5 IC5[DC5Iu5 QDC C uDu5Iu [DCUC UuI u u [IC-
gUlu uCCICu UC DUCO UC CDCIHCUuU [5QDCu, UC DD 5D
lODu [ulOgCO, UC UDu COUCD uDHCu QDC UCDC CUIuI5C,
DgUIu u ICCICDCu u u ulu UC uUCCUuCD u u ICuUuU, u
UD DOUO UC [CD5uI y UC COD[OIluI5C QDC DO

5C u]D5lu u u
1 87
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. 1R8UD. Gesammelte Schriften, t. XII, Viena, 1 934, p. 329.
2. L.c., p. 48.
3. L.c., p. 333.
4. Cj. l.c., p. 329:
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5. Robert L. ZIMMERMANN e C
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6. FREUD. /.c., t. V, Viena,
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9

'
o
;

ar
y

,
JU
n
iO 1 967, p. 79.
tcrcs y rclacioncs patologicos cn cl scntid

dc la tcora ana-
ltica. 5i bicn accpto Frcud como tcndcnca gcncral la cspc-
ranza dc la mxma satisfaccion por mcdio dcl amor, nosola-
mcnte cl scxual, scala al mismo ticmpo cl lado dbil dc
csta tcnica dc la vida. Nunca ~cscribc~ nos hallamos
mcnos protcgidos contracl dolor quc cuando amamos,nunca
somos ms dcsvalidamcntc dcsgraciados quc cuando hcmos
pcrdido cl obcto amado o su amor.8 Prcscin

icndo dc
.
los
conocidos disidcntcs, quc anduvicron por cammos propos,
laprcticaanaltica, aqucnclscntido dclauvcntudprogrc-
siva, ha pcrcibido dc un modo dccisivo cl conlicto dc tra-
dicion y sobricdad, fclicidad y amor, por un la
.
do, j adapta
cion a la rcalidad, por otro lado. Exccso y raconalidad son
cosas opucstas.
.
.
5i hc insistido tanto cn haccr rcsaltar la dcnuncia dc ilu-

sioncs cfcctuadapor la tcora y la prctica analticas,hasido


para mcor caractcrizar sociologic

cntc c

anlisis

omo
fucrza intclcctual activa cn la transc:on haca una soccdad
qucyano ticnc ncccsidad dc i

col

a.Frcud f

c uno,porno
dccir cl primcro, quc, como ccntf

co, cn
.
c

sgl
.
o X, no
.
cs-
tudio hcchos dc los scntidos y rcacconcs fsologcas mcdan-
tc la claboracion dcprucbasy cxpcrimcntos, sino quc cscrut
cl alma humana y su cstructura. Conccptos como cl cllo, cl
conscicntc y cl inconscicntc, rcprcsion y supcr-yo son los
primcrospasos cnclcamino dcl dcscubri:nicnto dc lacstruc-

turapsquicacnuna poca cnla quclos libros d


.
c tcxto carac-
tcrsticos dc psicologa, al hablar dcl amor, ctaban. Lch-
mann hablaaqu dc masas dc scntimicnto ( Ebbinghaus). An
tcs dcl psicoanlisis, cl conocimicnto dcl alma cra tcma dc
los filosofos y dc los novclistas.
Dc ahora cn adclantc, mc limitar a indicar aqu algunos
momcntos dc la cvolucion social por los cualcs sc vcn afcc-
tados rctrospcctivamcntc a

gunos p
[
oblcm

s psicoanalti

os.
La transicion hacia una soccdad mas rcfcrda a lo colcctvo,
ms ordcnada,plani6cada,cn cicrto scntido, mcor, ticncquc
vcrscrctlcadapor cl pcnsamicntopsicologico. Las consccucn-
cias dclproccso cconomico son dccisivas para lasituacion dc
los intcrcscs, cl mundo dc las idcas y la autoconscicncia dcl
individuo. Si cn la burgucsa, cl dcsplicguc dc las fucrzas, cl
conocimcnto dc los hombrcs, una intcligcncia comprcnsIva
7. L.c., t. XI, p. 49.
8. Ibid.
1 90
y al propio ticmpo inconsidcrada constituycron la condicion
para cl xito humano, las rcalizacioncs psquicas sc rcficrcn
hoy cncrccicntcmcdidaa lainclusion cn campos cspccializa
dos, prcviamcntc trazados, limitados dc una forma rclativa-
mcntc cstrccha. L iniciativa dc cada uno dclospatronos, dc
rcpcrcusion tantopositiva como ncgativa, cslimitada, cssus-
tituida pordircctorios rclativamcntc controlados, y la scri
dad, aunquc modcsta, cs cxtcndida a amplios scctorcs dcl
mundoobrcro.Dcun modoparccidoa loqucocurra conlos
dcrcchos dc los posccdorcs y dc los dcpcndicntcs, los dcrc
chos dcl hombrc y dc la mucr van cquiparndosc poco a
poco. El profundo cambio dclapcrsonay dclafamilia condi-
cionado por cllo no pucdc dcar dc tcncr cfcctos muy con-
sidcrablcs para la tcora psicoanaltica. Pcnscmos cn la cvo
lucion dc los nios. Todava durantc la transicion cntrc c!
pasado siglo y cl actual, csta cvolucion cra muy difcrcntc, sc-
gn cI grupo social al quc pcrtcnccan los padrcs. La rclacion
cntrc los hios y la madrc abrumada dc trabao, C la fami-
liaobrcra,scparccamuypocoal ambicntcqucrcinabacnc!
cultivado hogarburgus, y nada digamos dc los primcros dc
ccnios dcl siglo XIX, por ccmplo, cn Inglatcrra, cuando los
hios dc los plcbcyos, cnlos primcros aos dcsuvida,tcnan
quc trabaar dc da y dcnochc cn Ias fbricas, y los padrcs,
mucrtos dc miscria,cspcrabanquc rcgrcsaran. 5ccstncfcc-'
tuando otros cambios, no mcnos importantcs dcsdc cl punto
dc vista psicologico, cn las rclacioncs humanas bsicas cn
comparacion con la cra antcrior a las gucrras mundialcs. Ic-
cluso cnlas clascs altas dca cl padrc dc scrcl modclo a imi-
tar. En, Ia pocadctlorccimicntodcllibcralismo,clpadrccra,
cnclcasocaractcrstico,clducodclacmprcsa,ylacontinua-
cion dc la misma cra una cspccic dc dcstino natural dc los
hios. Fstosdcbany qucran scguir sus pisadas, y haca csto
cstaba oricntada la cducacion. La cducacion dc las hias sc
hallaba bao cl signo dcl ama dc casa, dc la castidad antcs
dcl matrimonio, y csta cducacion gcncralmcntc duraba hasta
la mayora dc cdad. El motivo fundamcntal dc la castidad,
por mucho quc fucsc racionalizado mcdiantc idcas moralcs y
rcligiosas, cran rcliquias dc la fc tribal dc los varoncs, a la
cual dcban adaptarsc las mucrcs. El futuro marido solo
qucra criar a los hcrcdcros qucproccdan dcl y dc ningn
otro, y a la muchacha sc la prcparaba para cl matrimonio
rcspctablc Dc csta mancra qucdaba motivada lacastidad, sin
la c.ial no cs conccbblc la ivilizacion cn cl scntido tradicio
1 91
naI. EI amor do Ia Iitoratura, romantic love, como dic
.
cn Ios
amoricanos, ost prohibido. La hoa do higucra -fiIosofa
ImmanuoI Kant, quo tambin haba indicado cI conc

pto

I
inconscionto~ fuc un pcquoo comicnzo, pcr
.
o quc hizo
.
c

o-
ca.. . , ms importanto quo toda Ia inmonsa scrc dc ampIiacio-
nos do Ia cuItura quo Iuogo siguicron. " Frcud dosarroII j
focund osta toora do Ia subIimacin como baso do Ia cuItu-
ra. 5i I, con Kant, oncontr Ia vordad, Ios cambios cn Ia fa-
miIia y Ia roIacin ontro Ios soxos son hoy tra

ccndontacs
tanto cuIturaI como psicoIgicamcnto. EI ostudio do su m-
uoncia sobro Ios tooromas anaIticos, y tambin sobro Ia n-
vostigacin psicoanaItica do Ios mismos proccsos rcvoIu

io-
narios do Ia cuItura, os dcI mximo intcrs para Ios paisos
progrosivos. Afoctan on su conunto a Ias discipIinas quo so
ocupan doI hombro y do Ia sociodad.
. 7
.
En grado muchomayor quo muchos otrospsicoIogosy psi-
cotcrapoutas, Froud ostuvo sicmpro incrcs

ado on I

oIoc-
tivoysuhistoria.ComopsicIogo,contrbuyo
.
a
.
I conocimicnto
acorca doI origon do Ia sociodad, do Ia rcIigin, dcI fuogo,
como do muchos otros dcsarroIIos arcaicos hasta IIogar a Ias
guorras ms modornas. 5I

moncion

rcmos a

u aIgunos do
Ios tcmas actuaIos do Ia psicopatoIogia coIcctiva. Anto todo,
oI fonmcno doI nacionaIismo radicaI quo domina oI Esto
y tambin on oI Ocsto doscmpca un papcI considorabIo. La
dccadoncia do Ia famiIia, do Ia voncracin do Ios padros j
do Ios antopasados con oII

rcIaciona+a, Ios v

cuIos

oIigio
sos do! individuo, oI cambio quo Ia :mportancia do csto ha
sufrido on Ia sociodad, y sobro todo su soIcdad a pcsar do
muchas roIacionos, son aIgunas dc Ias condicioncs do l tcn-
doncia

nacionaIista, aparto dc Ia actividad do Ios

mampuIa-
doros y do Ias camariIIas qu

sc oncuo

tran

dotras do oIIa.
EI quo on oIsigIo xxso rcIacuno o nacmnuhsmo con Ia do
cadoncia do Ia tooIoga no contradico on modo aIguno a Ia
cvidonto ahnidad con oI fanatismo roIigioso, ya quo oI cris-
tianismo onoI sigIo XII, cuando ontro Ia rcIigin y Ia cioncia
annooistaninguna crasaoposicin,ora
.
considorado, co

o
on Ia actuaIidad oI nacionaIismo, como Ia :dca do Ia gcnuma
coIoctividad. EI rcconocor Ias ostructuras anmicas, Ios im-
puIsos compronsibIos y dilciIcs do c

mprcncr quo o

Ia ac-
tuaIidad producon divcrsas tondoncias nacionaIos, sm una
9. KAN, Simtlche Werke. Akademieausgabc, t. VII, p. 1 35.
1 0. L.c., t. VIII, p. 1 1 3.
I92
intcnsa Iabor psicoanaItica,sIopucdctcncruncarctorabs-
tracto c hipottico.
Dc Ios muchos tcmas quc sc rcIacionan con Ia psicopato-
Iogta coIcctiva, mcncionarcmos dos quc son muy diforcntcs.
En ambos sc trata dc fcnmcnos quc dcbcran cstudiarso do
nucvo, cspcc5camcntc cn cI pcrodo dc transicin, on Ia ac-
tuaIidad. 5i cnIa burgucsa Ia rcIigin sc ha anquiIosado has-
ta convcrtirsc cn un convcncionaIismo, para Ios obrcros, Ias
doctrinas dc Marx han pcrdido su fucrza y sc han convortido
cnmcros cIiss. EI proccso dccndiosamicnto, rcIacionadocon
cI pcIigro dcI miIagro cconmico quc acaba dc hnaIizar, ra-
ras vcccs sc ha prcscntado cn forma tan cvidcntc como oI
cIcvado nivcI dcvida, propucsto absoIutamcntc como Ia mcta
ms aIta, porcncima dc cuaIquicr otro idcaI. EI aIto grado
on quo Ios factorcs poIticos, Ios intcrcscs dc Ias instancias y
Ia tcnica cIcctoraI condicionan cI proccso, nada digamos do
Ios intcrcscs matcriaIcs y do prostigio, cI concroto aconto-
ccr psicoIgico, oI cndiosamicnto cn nucstros das, rcquicro
un anIisis mcticuIoso con rcspccto a Ios factorcs ahora do-
tcrminantcs. 5o trata do dcscubrir Io quc so rcaIiza cn Ias
pcrsonas cn Ia crisis cconmica y poItica ahora Iatcntc.
Otro dc Ios fcnmcnos coIcctivos dcmasiado poco oxpIica-
dos cs Ia rccadacn Ia brbaracrucIdad quc, tantocncIOosto
como cn cI Estc, caractcriza cstc sigIo. La cxpIicacin dcI sa-
dismo como un factor dc agrcsin dcsprcndido dcI instinto
scxuaI pucdo prcstar tiIcs sorvicios cn cI anIisis. Muchos
rccucrdan aqu Ia obsorvacin do BcttcIhcim, do quo para
Ias vctimas dcI campo dc concontracin cra prcfcribIo quc
tuvicscn un torturador quo aI goIpcarIcs IIcgasc aI orgas-
mo, quc cuando ya sc haba intcrrumpido Ia rcIacin cntrc
scxuaIidad y ocrcicio dc Ia tortura, cI ansia do crucIdad ra-
cionaIizada o apcnas racionaIizada do scmcanto vcrdugo no
sc apIacasiquicra con Ia mucrto dc Iavctima, sino qucIIcga
hasta Io inhnito. EI Ccntro Acadmico dc PatoIoga CoIcctiva,
rc
;
icntcmonto crcado, do Ia Univcrsidad dc 5usscx, ticnc un
proyccto dcinvcstigacin cuyo obcto Io constituycn Ias con-
dicioncs histricas y psicoIgicas do aqucIIa gran poca dcI
Torror. La omprosa ncccsita, ontrc otras cosas, intcnsivas cn-
trcvistas cInicas do torturadoros y do torturados, as como
dc pcrsonas do Ios mismos grupos dc cdad y sociaIcs quc
scmantuvicron aIcadas dcIa tortura, c incIuso dc Ia poItica
do Ia cuaI sta procoda, a scr posibIc tambin do individuos
quo ayudaron a Ios pcrsoguidos. Psicotcrapcutas y sociIogos
J l
dobon coIaborar. 5i so van a obtonor rosuItados psicoIgicos
y socioIgicos oxactos, y do gu cIaso han' do sor taIos rosuI-
tados, oz aIgo guo no puodo dotorminarso do antomano. Un
proyocto muy importanto os oI guo so roaIiza adoms on oI
Contro Lomborg para oI Estudio dc Ia VioIoncia do Ia Univor-
sidad Brandois, WaItham, Massachusotts. Est dirigido por
oI profosor 5piogoI, on Cambridgo, y tiono como oboto Ia
diciI situacin actuaI do Ias race relations aI otro Iado doI
AtIntico. Ciortamonto, Ia sociodad, hoy ms guonunca, os-
tara obIigada, on su propio intors, a ostimuIar otras do
ostas invostigacionos y a apoyarIas on gran modida.
Las invostigacionos ingIosas so rooron aI Oosto, aI nazis-
mo sobro todo, Ias amoricanas a Ios nogros ybIancos on Ios
Estados Unidos. La cruoIdad coIoctiva on oI Esto, ponsomos
on 5taIin, on Ucrania, onLoningrado, y tambin on Mao y on
Ias camariIIas do China, on oI Tibot y onmuchas otras cosas,
on Ias guo oI aparato totaIitario oorci su podor, no os in-
forior a Ia doI fascismo. Dado guo son imposibIos Ias invos-
tigacionos on oI Iugar mismo ms aII do Ia Inoa do sopara-
cion, por oIIo parocon tanto ms nocosarias on oI Oosto, no
soIamonto on AIomania. EIproyocto do 5ussox, por muy mori-
torio guo soa, todava os domasiado modosto. Para provonir
oI oscuro futuro, Ia amonaza do coyunturas poIticas do Ias
guo forma parto oI sadismo, oI rgimon burocrtico, totaIi-
tario doIa cIaso guo soa,nobastaonmodoaIguno oI progroso
do Ia tcnica, por mucho guo osto progroso puoda sorvir aI
porfoccionamionto do computadoras, aI dominio doIospacio,
o incIuso a Ia ciruga y a Ia farmacoIoga, sino guo ms bion
so roguioro Ia compronsion do Ias ostructuras instintivas doI
sor humano, as como do Ia intoIoctuaIidad guo Ios os inho-
ronto. En Ia oducacion guo dosdo oI hogar do Ios padros ha
pasado cada voz ms a Ias institucionos pbIicas, dobon for-
marso unas gonoracionos guo, on oI porodo actuaI do tran-
sicion historica, rosistan a Ia tontacin sdica y soan capa-
cos do consorvar Ios factoros positivos do Ia cuItura ouropoa.
VoIvamos do nuovo aI fonomono doI ondiosamionto. EI ni-
voI do vida so basa on ingrosos, saIarios, honorarios. En vista
do una oxistoncia cada voz ms vacua do sontido, oI ganar
dinoro so convierto, dosdo una mora nocosidad, a un n, si
no oxcIusivo, aI monos docisivo. La actividad profosionaI, in-
cIusooncargos roIativamonto aItos, sorovoIacomo montona,
mocnica, on todo caso muy poco IIona do sontido y diforon-
ciada, aponas da ocasin para dosarroIIar productivamonto
J4
Ias posibiIidados ospirituaIos. En muchos casos on Que se h
Iogrado un nuovo acortamionto do Ias horas dc trabao,
horas ganadas sirvon para oI trabao cIandost!no. Unos m<
yoros ingrosos siompro vaIon Ia pona, poro no coro on C'
burgus doIa poca doIacompotonciaonIa oconoma, cuyas
mayoros omprosas roguoran mayoros oxigoncias on Ias Q:O
pias fuorzas intoIoctuaIos, oxiga dotos conguradoras, of:o-
ca oportunidados a Ia dotorminacin do Ia roaIidad cn oI
buono y on oImaI sontido, sino guo(yya IapaIabra indica Ia
porpIoidad) so haco para tonor tiompo Iibro. EI tiompo Iibro
dobo sustituir aguoIIo guo oI trabao ya no roaIiza, una acti-
vidad con sontido, oI tiompo !ibro no Ia puodo sustituir, por-
guo Ia actividad sin una vordadora produccion do cosas no-
cosarias, ya soan ospirituaIos, ya soan matoriaIos, on Itimo
trminonopasado soruna distraccin. EItiompo Iibro,pros-
cindiondo do rarsimas oxcopcionos, no ost Iibro do trabao,
sino do sontido, os oboto do industrias, con razn intorosa-
das,doconsumo,viaosydivorsionos,y onmodoaIgunopuodo
oguipararso aI ocio o a IaIibortad. En Iarounin anuaI do Ia
Amorican Psychiatric Association, doca Aloxandor Roid Mar-
tin guo Ia tonsinintornay oI agobio roinantos oranproducto
doI tiompo do trabao acortado, do Ias vacacionos ms Iargas
y doI grannmoro do ubiIados. Esta rpida transicin ~os-
toy citando do su discurso~ ha ocasionado una crisis do
adaptacin guo afocta a todos Ios aspoctos do nuostra vida,
sociaI,oconmico,poItico,cuIturaIy psicoIgico. . . Paraapro-
vochar oI tiompo Iibro do una manora sana, Ias porsonas dc-
bon ostar inner-directed, dotorminadas dosdo dontro CCDC
sor duoas do s mismas. . . Poro Ia cuItura prctica hacc
a Ias porsonas other-directed, dotorminadas dosdo fuCrag
impido, dosdo Ia infancia, dosarroIIar sus onorgasit J
Otros torapoutas, como, por oompIo, Richard Baxtcr, er .
ostos Itimos mosos so han oxprosado on un sontido aDOC.
Lo insostonibIo doI nivoI do vida como idoa suproma, con in
cIusin doI tiompo Iibro, guo Ias porsonas, dosdo oIpunto do
vista oducativo, no ostn on condicionos do congurar Q:C
d

tivamon

o, o
[
Ia sociodad
.
tocnicada,
}
oqui

ro, on mi opi-
mon, y on mtoros do Ia sociodad afoctada, prmordiaImonto
ostudios oxtonsos y comunos do psicoanIisis coIoctivo y do
socioIoga.
Los modios do masa forman parto doI tiompo Iibro. La
1 1 . A R. MARTIN, en Herald Tribunc, 1 1 mayo 1 967.
1 95
.
in0uoncia sobro Ia situacion intorna doI Ioctor do trmino
modio constituyo un importanto factor sociaI. En Ia oduca-
cion, Ia disputa con oI padro o con otras porsonas a

Itas ha
sido sustituida on modida considorabIo por Ia toIovision. Por
un Iado, produco roaccionos ms r
[
idas, ms oxactas, una
oriontacion ms tomprana quo oI antiguo modo do comport

-
mionto porsonaI, por otro Iado, por Io quo yopuodo vor (roi-
na una gran faIta do invostigacionos compotontos), produco
una pasividad intoIoctuaI. EI nio capta Ios hoch
_
s, poro no
tiono quo ropIicar, proguntar y rospondor ospontanoam

o,
comocon rospocto aIpadroonIacasaburguosa.LatoIovision
do Ios nios tiono funcionos oducativas on un mundo on oI
quo on modida crocionto Ia intoIigoncia signihca porcop

ion
oxacta y rpida y rondimionto. EI hocho do quo o

oI

mmo
infantiI soIocnoscasamodidaso fomonta Ia combmacon doI
ponsamionto y doI obrar autonomos, sirvo para comprondor
a Ia uvontud roboIdo ontodos Ios Iugaros. EI quo suprotosta
so diforoncio roIativamonto poco y so oxproso on gran parto
do una manora uniformo, proviono on parto do Ia situacion
sociaI gonoraI, quo no ofroco a Ia inici

tiva porsonaI ninn


obotivo poItico concroto, on parto, sm ombargo, tambon
proviono do Ia constitucion intora do Ia uvontud. La oxago-
rada nocosidad do accion so oxphca, ontro otras cosas, proba-
bIomonto por una ospocio do sobrocomponsacion do Ia pasivi-
dad intoIoctuaI a quo so Io ha obIigado on Ia oducacion.
Los vioos Io oxporimontan on s mismos. Cuando oI fun-
cionario o oI hombro do nogocios IIoga a casa y cogo oI pe
riodico so vo osonciaImonto onvuoIto on unos asuntos on
Ios quI no puodo aItorar Io ms mni
[
y

uo incIuso

no
puodonugarobotiva y corroctamonto m s

ora oI poBt:co
y oI ostadista, sino, on todo caso, oI ospociaIista corrospon-
dionto. Todo os suporhcio, Io quo sucodo dobao d

oIIa

oIo
puodo uno conoturarIo con arrogIo a su tondoncia
[
oI

tica.
Los pasos africanos, discusionos do Ia ONU, nogocac

onos
do Estados rabos y asiticos, Ios viaos do Ios dipIomt:c

.
aI Ioctor do tcrmino modio, aI hnaI do Ia Ioctura, como dio
un socioIogo, no Iorosta sino bostozar, doar oI poriodico
irso a Ia cama. Qu bonito, si aI monos puodo uno dospotri-
carcontraaIgo,yasotrato doMao, o doIVi

Nam,d

m-
rica. No so trata aqu do oxponor Ia roIacon doI mdivduo
con rospocto a Ia domocracia actuaI. En oposicon a Io q

o,
por oompIo, Roussoau, so ima

ginaba on otro {ompo, oI m-


dicar Ia sonsacion do impotoncia haco ro|oroncia a unos pro-
IP
ccsos psicoIogicos quo no doan do sor osonciaIos para Ia
psicotorapia coIoctiva. LaroIacion ontro oImcdico y eI IIama-
do pacionto, sogn ostuvo conhgurada conformo aI mtodo
froudiano Ia intonsidad doI tratamionto oran unsmboIo doI
rospoto fronto aI individuo on Ia cuItura quo ahora ontra on
una faso muy diforonto. En oI procodimionto anaItico, oI
cambio so manihosta on una sorio do roformas, por oom-
pIo, on Ia posibiIidad do anIisis abroviados, on oI anIisis
do grupo, y nada digamos do Ias dinmicas do grupo, difun-
didas por Amrica y otros pasos y quo ciortamontc so difo-
roncian muchsimo doI psicoanIisis.
ParahnaIizar, pormtasomo una rotIoxion, o ms bion una
obsorvacion hIosohca, quo so roIaciona con oI hn do Ia tora-
pia, doI quo ya homos habIado. Lo quo Io pasa aI onformo,
aquoIIo quo padoco, dobo suprimirso. !ncorporacion a Ia so-
ciodad,adaptacion a Iooxistonto,capacitacionparaoI trabao,
para oI goco on Ia roaIidad roinanto, os muy compronsibIo
quo todo oIIo constituya Ia mision toraputica. Tambin on
oI futuro so Ia concobir as, on ospociaI on casos muy ovi-
dontos. 5in ombargo, mi progunta o Ia siguionto. No oxis-
tonporodoshistoricosonIos quoIaadaptacionsincon0ictos,
Ia vida on Ia quo abundo oI trabao y Ia aIogra contradigan
oI concopto do Io quo os usto, y por consiguionto, Ia saIud?
Puodon concobirso coyunturas sociaIos on Ias quo una vida
normaI sin sntomas psqucos soa patoIogIca, domonciaI?
EI anaIista oxporto soIa docirIo aI pacionto quo no poda
cambiar oI mundo, poro quo doba conformarso con I incIu-
so aII dondo Ios principios roIigiososy moraIos so Iohicioson
difciI. Es domasiado atrovida Ia idoa do quo oI concopto
do saIud psquica puodo contonor on s una concopcion do
Io usto, do Io rocto, do Io razonabIo quo no oxcIuya a priori
como una Iocura Iarosistoncia contra Ias propotontos fuorzas
sociaIos y poIticas? Acaso, on otros tiompos, ayor y hoy, Ios
mrtiros ostontaban nocosariamonto oI ostigma do Ia onfor-
modad? Adoms: sogn oI ostado actuaI do Ia torminoIoga,
Ia cruoIdad prosonta un carctor patoIogico on Ia sociodad,
on Ia quo su actividad sangrionta choca con oI codigo ponaI.
Acaso ostaba onforma bao HitIor? !ndopondiontomonto do
si produca sontimiontos do cuIpa o un goco Iogtimo? Es la
capacidad para el trabajo para el goce un criterio sufi
ciente o un criterio demasiado positivista, demasiado realista?
5oy conscionto do Ios roparos quopuodon prosontar ostas
rolIoxionos, poro croo quo unos tiompos do rpido cambio,
1 ^"
como !a cpoca actua!, pusicron tambicn a !a psico!oga ms
progrcsiva trcntc a nucvas cucstioncs fundamcnta!cs, cntrc
otras cosas, para quc pudicra dccidir cn casos !mitc, tanto
individua!cs como co!cctivos. En no pocos puntos cn !os quc
antcs, si no !a tco!oga, a! mcnos !a !osofa o c! simp!c bucn
scntido indicaban !o quc cra prcciso haccr, ticnc ahora !a
pa!abra !a tcoHa, !a cicncia. E! quc cn ta! situacion c! con-
ccpto dc sa!ud psquica adquIcrc una nucva importancia mc
parccc ua dc !as idcas quc, no mcnos quc muchos urgcntcs
prob!cmas mpricos, dcbc scr somctida a !a compctcncia dc!
Congrcso quc hoy sc inaugura.
( I96&)
! 98
EP|lCCO
Crti ca de l a soci edad actua(
La cuostion guo on osto toma mo proocupa muy ospociaI-
monto os, naturaImonto, Ia do como homos do concobir agu
Ia crtica, o habIando on gonoraI, crtica dosdo gu Iado?
Do Ia izguiorda, do Ia dorocha, do Ios partidos do Ia oposi-
cion, doIaoposicion oxtraparIamontaria o doun Iado quohoy'
paroco compIotamonto oIvidado, a sabor, doI Iado anarguis-
ta? AI comionzo do Ia rovoIucion, dio Lonin una voz guo
taItaban tactoros anarguistas. ya ontoncos so dio cuonta do
guo Ia IIamada dictadura doI proIotariado poda conducir a
una dictadura ms rgida guo Ia guo I tona on Ia monto.
Mo paroco guo oI probIoma principaI do una crtica cons-
tructiva on Ia actuaIidad ostriba on guo Ia dinmica do Ia
sociodad tronto aI individuo so ha vuoIto tan abrumadora,
guo on roaIidad aponas so Ia puodo modihcar modiato cuaI-
guior cIaso do crtica. Esto paroco ovidonto on un tactor guo
os ospociaImonto importanto on Ia crtica, on oI anIisis do Ia
situacion actuaI. on Ia docadoncia doI suoto individuaI. EI
IiboraIismo ora inusto, poro, on roIacion con oI individuo,
sostuvo siompro oI principio do guo oI individuo doba con-
sorvar suautonomay dosarroIIar sus onorgasparapodorob-
tonor u puostomooron Ia sociodad. Estotactorvadisminu-
yondo cada voz ms on Ia actuaI burocratizacion. Intorproto
osto historicamonto. A baso do Ia ovoIucion, doI dominio tc-
nico do Ia naturaIoza, Ias rovoIucionos soIan sustituir un
dotorminado grupo dominanto do porsonas por otro grupo
ms numoroso, hasta ontoncos dominado. As, oI toudaIismo
tuo dorribado por Ios burguosos, con Io cuaI Ios burguosos
adoptaron ampIiamonto Ia civiIizacion do Ios toudaIos.
La cuostion guo hoy nos muovo, cuando buscamos aIgu-
nos principios con arrogIo a Ios cuaIos podamos oorcornuos-
tra crtica, os Ia cuostion do como dobo roaIizarso 1a transi-
cion doI dominio do Ia burguosa a Ios trabaadoros, y si
con osta transicionasumir tambinIaciviIizacionIopositivo.
Esto os Io guo proocupo grandomonto a Marx, ya guo cuan-
do I habIa doI roino do Ia !ibortad, pionsa procisamonto on
oI dosarroIIo do Ias onora doI individuo guc cxis!a para
7P
Ia

5urguosa on oI IiboraIIsmo y guo, a su uicio, doba con-


vortirso on asunto comunitario do toda Ia sociodad, do suorto
quo nadio guodaso ya do I oxcIuido. Lo intorosaba guo osto
dosarroIIo do Ias onorgas no fuoso ms fciI para uno, por-
guo viono a osto mundo con una fortuna, miontras guo oI
otro, oI hio doI proIotario, caroco do osta posibiIidad. Fsto
fuounodoIosmotivosmsimportantos doIatoora marxista.
Poro Io guo ahora oxporimontamos on osto porodo post
liboraIista doI dosarroIIo, no os nicamonto Ia burocratiza-
cin, sino oI paso do Ia compotonciaagrupos, acamariIIas.AI
individuo ya no so Io ofrocon Ias oportunidados guo tuvo
antos. En roIacin con osto podomos citar oI hocho do guo
oI prosidonto Eisonhovor advirti contra oI poIigro guo amo-
nazaba dcsdo Ia posicin do dominio doI military-industrial
complex. As, puos, a Ias goroncias, a Ios diroctorios, tanto on
Ios soctoros capitaIistas como on Ios no capitaIistas, IIogan
grupos do ndoIo compIotamonto diforonto.
EI guo guiora comprondor Ia situacin actuaI dosdo oI
puntodovistaoconmico,nopodrproscindirdoMarx.Aosto
podran obotar aIgunos. no hay crisis on absoIuto, no hay
misoria doI proIotariado, y como consocuoncia do oIIo, cs faI-
sa toda su toora acorcado Ia rovoIucin. FI ahrm guo Ia
soIidaridad doI proIotariado so consoIidara con oI hocho do
guo a Ios proIotarios Ios iran cadavoz poor Ias cosas y quo,
como consocuoncia do oIIo, doboran procodora Ia rovoIucin,
porguo cada voz ostaran oxpuostos a ms gravos crisis y a
un ham5ro cada voz mayor. Es vcrdad guo Ias cHsis ya no
prosontan oI aspocto do antos, poro ontiono Ia intorvoncin
doI Estado, Ia rogIamontacin ostataI do Ia sociodad oson-
ciaImonto on oI sontio do guo sin oI!a Ias crisis so oxton-
doran roaImonto on Ia Iidauo r puroca. Esta
roguIacin ottataIdo i

onot

pontnoamon

o
dcI 0osoo do una adman da Ia horoncia
d
.
o una sociodad sino | oxpIica a par-
tir do esto probIoma a a co os ya on
absoIuto Ia masa do indivduos ) onoma dosom-
poa oI papoI docisivo, sino guc son unos pogusimos, y an
stos no son autnomos, no son indopondiontos. No docidon
tanto cada uno dc Io( diccics cncrates, sino oa conca
doIas goroncias. X ostos comifs docidon a 5aso do informa-
l . John K. CL0RI1H, T|tc Acw ndualrcl 5lclc, Boston, 1967,
pp. 60 y SS.
102
>1
:

conos guo Ios son suministradas por un gran grupo do

s
pociaIistasdontroy fuor

o Iaomprosa.Por ostoda
a Ia oconoma on guo vvmos oI nombro do toc

..
ra. Esto signihca guo oI sor humano indviduI c !7 0
guo dobora oxistir para Ia sociodad, si sIa L \ `
.
d E guo ce
q

, ,_ 1 f .
hoy dosaparocion o. sto mo paroco . - .. '. , i - .
toros ms importantos on guo dobomos harnc ``" ::, :
Ia crtica on Ia sociodad actuaI. En ciorto modo, ( ' \1
cuontra tambin on Ia roboIin do Ia uvontud, guo gui:
guo oI individuo vuoIva a signihcar aIgo.

. .
Antos do procodor a habIar d

l t

ora

arxi

ta,
j
uo
.
rrn
oxpIicar brovomonto Ia paIabra di

Ioctica. diaIctica sigmhca


on Marx guo Ias fuorzas productiva

, o soa, toda
.
s Ias fuor
zas doI hombro, do Ias guo sto so sirvo para

ommar Ia
.
na-
turaIoza (ontro oIIas hguran sobro todo Ia cioncia,Ia tcmca),
crocon continuamonto, y guo, a basodoostas fuorzas produc-
tivas, so ostabIocon ontro Ios hombros dotormi

adas roIa-
cionos guo I donomina roIacionos do produccion. En Ia
poca on guo so construyoron
.
Ias pirmi

os, no h

ba ni
tractoros, ni camionos, ni mgumas. Las piodras dobmn sor
transportadas por pobros diabIos aI Iugar dondo Ios corros-
ponda ostar, y para guo osto so hicioso bion,tona quo habor
uno aII con un Itigo. Poro onto

cos so dosarroIIa

n hnaI-
monto oposicionos ontro Ias roIaci

os do producco

j Ias
fuorzas productivas, ontro Ios dommadoros y Ios dommados.
Fuoron modihcados por oIcrocimionto doIas fuorzas produc-
tivas, y osto so hizo frocuontomonto aI nivoI poItico por mo-
dio do rovoIucionos. Procisamonto porquo haba IIogado a
carocor do sonti do oI guo Ios sooros foudaIos mandason a
todos, pudo IaburguosaaIcanzar Iavictoriaon Ios sigIos xvn_I
y XIX. La idoa do guo oI crocimionto do Ias fuorzas

roduct
vas, guo, a su voz, ostn condicionadas por I
.
as roI

c:cn.

produccin, continuamonto rompon Ias joIacionos oe Q:Ct...C


cin y Ias transforman on otras nuovas, rocibc cI JCU!
matoriaIismo diaIctico.
EI ponsamionto do Ios hombros ost condicion:do O! '
manora on guo stos son capacos do dominar a Ia na:uraIc. .
0 I40P 00P I0 99J!\ V Marx ora U!C\C\8
soIo en un sentdo m u y rostrngldo.utto ot-~,.;
agu Ia tosis do guo Marx, on oI fondo do su aIma, re )
idoaIista. FI abrigaba Ia osporanza do quo cosaso aIgun d
'
a
osta ospocio do diaIctica, guo Ias roIacionos do Ios h

mbrcs
ya no ostuvioson dotorminadas por oI modo do dommar Ia
?OJ
naturalcza, sino a basc dc su libcrtad, quc nucstros puntos
dcvista yano cstuvicscn marcados por los problcmas dcl do-
minio dc la natura|cza, sino quc cl dominio dc la naturalcza
ocupasc cn la vida dc Ia humanidad un lugar rclativamcntc
modcsto, y quc los hombrcs pudicran lucgo dcsarrollarsc li-
brcmcntc y con arrcglo a otros principios. En cso cs Marx
cngran mcdida un discpulo dc Hcgcl. Voya citar uno dclos
pasa]cs quc dan fc dc cllo. Dicc Marx quc cl rgimcn dc
clascs no cs cn modo aIguno un asunto dccisivo para la his-
toria dcl futuro, c incluso pasa a a6rmar quc sobrc cIlo ha-
ban cscrito1ambinotros autorcs. Porlo quc a m rcspccta
~dicc cnuna carta~ no mc corrcspondc clmrito ni dcha-
bcr dcscubicrto lacxistcncia dclas clascs cn la socicdad mo-
dcma, ni su lucha cntrc las mismas. Historiadorcs burgucscs
mucho ticmpo antcs quc yo cxpusicron cl dcsarrollo histo-
rico dc csta lucha dc clascs y cconomistas burgucscs cxpu-
sicron la anatoma cconomica dc las mismas. 3 lucgo pro-
siguc. Lo nucvo quc yo hicc fuc. a) dcmostrar quc la cxis-
tcncia dc las clascs solo va ligada a dctcrminadas fascs dcl
dcsarrollo historico dclaproduccion, b) quc lalucha dccla-
scs conducc ncccsariamcntc a la dictadura dcl prolctariado,
c) quc csta dictadura misma solo constituyc cl paso hacia la
suprcsion dc todas las clascs y hacia una socicdad sin cla-
scs.3 Ahora bicn, ah sc cncicrra la fc cn una historia dc la
humanidad quc cs dc aspccto compIctamcntc distinto al dc
lahistoriahastaahora,la fccn unahistoriacn la quc lalibcr-
tad,Ja indopcndcncia dc los hombrcs scan dccisivas. Entrc
lasocicdadcapitalistaylacomunista~lccmosmsadclantc-
sc cncucntra cl pcrodo dc la convcrsion rcvolucionaria dc la
una cn la otra. A stc corrcspondc tambin un pcrodo dc
transicionpoltica,cuyo Estadonopucdcscrsinoladictadura
rcvolucionaria dcl prolctariado.4 .
Todos aqucllos quc sc toman cn scrio la crticay tambin
!a tarca dc prcparar otro futuro, conformc a csta tcora, si
cs corrccta, podran prcguntarsc lo siguicntc. cn csa libcr-
tad, cn !a quc cl dominio dc la naturalcza sc ha convcrtido
cn u aspccto no muy importantc dc la cxistcncia dc !a so-
cicdad humana, qu alicicntc podra tcncr cl scguir dcsarro-
!lando !as fucrzas dclos hombrcs? Existc la posibilidad, aa-
2 Carta a Weydemeyer del 5 de marzo de 1 852. En Karl MAR y
Friedrich ENEL, Ausgewihlte Briefe, Berlin, 1 953, p. 86.
ZO1
3. L.c.
4. ie Neue Zeit, t. 1X, 1, p. 7J.
do yo a csto, dc quc tcndamos hacia una socicdad automa- |
tizada,nohaciaclrcinodclalibcrtad,sino hacia unasocicdad '
cn la quc las rcglas dcl comportamicnto hayan pcnctrado tan
hondo cn Ia sustancia dc los hombrcs, quc stos cn cicrto
modo rcaccioncn bicn dc una mancra instintiva y quc no sc
prcocupcn dc lo quc llamamos libcrtad ni dc los llamados

ncs supcriorcs cn gcncraI. 6stc cs tambin

uno dc los pro


clcmas sobrc los cuaIcs dcbcmos rccxionar cn rclacion con
csto

5olo como una indicacion amoncstadora.


A
Q
u nos intcrcsa principaImcntc cI hccho dc quc cn cl
marx:smo sc cncicrra un factor idcaIista quc dc ninguna

ancra sc apoya cn un factor tcologico En Ia tcologa hubo


s:cmprcpara los hombrcs un motivo para scguir dcsarroIIn-
dosc, ya quc pcnsaban cn la bicnavcnturanza ctcrna, pcnsa-
ban cn cI Mcsas, pcro hoy (y con csto paso a otro problc-
ma, cl dc la rcbclion dc la uvcntud), hoy nos cncontramos
cn una situacion cn la quc Ia rcligion ya no dcscmpca csc
papcl, c incluso cn la quc, como consccucncia dc cllo, cst
dcsaparccicndo laautoridad dcl padrc, cn la quc sc cra una
situacion cn la quc cst incIuso cn dccadcncia la idca afn
dcl marxismo, la idca con rcspccto al futuro, no la con rcs-
pccto al anIisis dc la actualidad. No cxistc acaso cl pcli-
gro, y crco quc todos cstos factorcs, conscicntcs, inconscicn-
tcs o scmiconscicntcs, sc cncucntran cn la uvcntud, no cxis-
tc cl pcligro dc quc sc haIlc sumamcntc amcnazado Io quc
lIamamos cspritu, fantasa, autonoma?
Qu cs lo quc sc dcbc haccr? Estoy compIctamcntc sc-
|
ro

dc quc cs prcciso anunciar quc vivimos cn un pcrodo


mmtamcntc pcligroso. Pcro, si hablamos dcI qu sc dcbc
haccr?, hay quc nombrar cntonccs otros factorcs dc los quc
crco quc ticncn ua gran importancia para Ia conguracion
dc otro futuro o, digamos, para la conscrvacion dc los clc-
mc
[
tos positivos dcl pasado cn otra cstructura El aprccio
hac:a cl scr humano, quc cn rcalidad sc Jnicio cn la burguc-
sa,cnmuchsimoslugarcspucdcdcscnmascararsccomomcra
idcologa. Pcnscmos, por ccmpIo, quc, para congurar la dc-
fcnsa dc la mancra ms brillantc, no cxistc cl dincro Ios
mcdios dc la socicdad, quc podran scrvir para conscrvr la
cultura y scguir difcrcncindola. Cuando digo quc csto dcbc-
ra cxprcsarsc claramcntc, picnso muy cspccialmcntc cn AIc-
mania,ya qucAmrica y una scric dc otros Estados sc halIan
cn una Iucha dc bloqucs dc podcr, micntras quc AIcmania
cs una rcgion cn la quc podra prcdominar un principio di-
Zl
foronto doI do aquoIIos pasos. Ya sora hora do quo AIomania

doaso do dotorminarso on contra dc Ios hnos cuIturaIos,prin-


cipaImonto por Ia nocosidad gonoraI do dofonsa. Ahora bion,
aI habIar do cuItura, pionso naturaImonto tambin on Ias os-
cuoIas y univorsidados, on Ia oducacion. Procisamonto aqu
tongo !a improsion do quo Marx aprobara Io quo pionso. Y o
mismo formo parto do Ia FacuItad do FiIosofa. AII so on-
so on su mayor parto, no simpIomonto a oruditos, sino a
ovcnos quo ms tardo doborn dodicarso a Ia onsoanza su-
p

orior. Y qu os Io quo aprondon Por oompIo, on histo-


ra Mo ho proocupado ropotidas vocos por Ios ttuIos do Ias
conforoncias. Qu ora Io quo on oIIas so onsoaba Un oom-
pIo tpico. Ia conforoncia do un historiador vorsaba sobro
!as disputas roforontos a Ia fundacion do Maguncia. Dosdo
oI punto do vista do Ia historia, so onsoa on oI sontido doI
matoriaI quo uno va a nocositar cuando ms tardo soa I
mismo historiador, quo, por consiguionto, no so puodo dos-
doar (yo soy oI Itimo on quororIo), poro quo Io importa
un popino aI maostro y aI quo so intorosa por oI curso do Ia
historia. Quioro obsorvar, adoms, on qu mcdida, y con
osto vuoIvo aI toma doI cambio oporado en Ia sociodad, on
qu modida so ha convortido hoy Ia historia on un probIoma.
EI quo antos ostudiaba historia, o soa, on tiompos do HogoI
y do Marx, no habIomos ya do sigIos antcrioros, tona, sin
saborIo quiz, Ia idoa do quo podra oncontrar aIgo as como
unsontido do Ia historia, aIgo quo intIuira on I on su futuro
obrar, quo podra darIo un consoo. La cionia y Ia hIosofa,
cuya opinion yo no comparto compIotamonto, poro quo, aI
monos, quioro citar aqu, tionon ahora o! punto do vista,
qu no oxprcsan on forma tan cIara a como yo Io hago aho-
ra, do quo, on sontido ostricto, ya no hay propiamonto his-
toria. Lo qu sucodo con Ios hombros, solo son asuntos do
unacspocio animaI, aunquo Ia cspocio so dsarro!Io unpoco,
ni on Ia cioncia ni on Ia Iosofa so croc ya D una hisoria

J
. 7
on oI sontido, como ponsabamos nosotros, do quo modianto
cIIa habra do roaIizarso oI cumpIimionto doI todo on cI mun-
do. Por consiguionto, aI monos, cuando so onsoa hIstoria,
5. bH UH8 c1|8ds|!ca dc roporcin do gastos para toda ta OO
.seanz en las escuelas elementales y superiores para 10 paises la Re-
pblica Federal alemana con 3,7 X ocupa el tercer lugar, des;us del
Per
.
Y Forosa, mientras que la partcipacin del Japn (`,2 X) es
aproxmmdamente el doble. UNESCO Stahshcal Yearbook 1 964, citado de
Kalus M8RN8k1, Ocr Oculachc 3lonJorl, Stuttgart, 1 967, p. 1 61 .
206
habra quo hacor Ia diforoncia do quo so onsoaso como so
onsoa ahora a aquoI quo quioro hacor do Ia historia una
profosion o un hobby, poro quo a Ios ostudiantos quo so !
toroan por oIIa do un modo gonoraI so Ios prosontaso Ia .
toria bao oI aspocto do Ios probIomas acIuac f!' :.c:n
pIo: Ias cioncias naturaIos. En oIIas ha ido t; I|- ]
ciaIizacion, quo un ovon ostudianto do, pon...c ` * . ,.so,
Iosofa, quo quisiora ostudiar tambin ciencIas r.u.I. .. `. : n.
Ia Univorsidad, no oncuontra ninguna opor:uni':d '` ` ` ''
cor!o, ya quo so vo obIigado a asistir a aIguna Ci. "
ospociaIizada on Ia quo ontiondo muy poca cosa Aponas
danprofosoros quo onuna conforoncia puodan informar acr. .
ca doI ostado do Ia fsica, do Ias cioncias naturaIos do ur
manora gIobaI y compronsibIo ongonoraI. Ponsomos tambin
on Ia modicina. No haco faIta quo habIomos do su cspocia-
Iizacion. Todo mdico confosar quo ontro tanto ha IIgado
tan Ioos oI dosarroIIo, quo on suostudio do Ia modicina oyo
habIar doI hombro como un todo tanto como nada. Qu ni
siquiora so Io dio nunca una vordadora ioa (poroompIo,
dotorminada socioIogicamonto) do Ias im portantos rolacio-
nos ontro farmacia y modicina. Esto son oompIosC pro-
bIomas on Ios quo dobo oorcorso nuostra crtica para podor
obtonor cambios y mooras. No hay quo oIvidar un Itimo
punto. En Ias oscuoIas no so onsoa nada, saIvo oxcopcionos,
acorca do Io quo las divorsas roIigionos han contribuido a
formar Ia civiIizacion ouropoa taI como os on Ia actuaIidad.
No so oyo habIar do !os mrtiros do Ias soctas cristianas, do
Ios atoos, no digamos do Ios udos AII no so oxpIica nada
acorca do Ia oxtraordinaria vida do muchos do Ios atoos
curopoos, on Ia quo quiz so

onciorra mayor cantidad do Io


quo sc IIama roIigion quo on aIgunas do Ias IIamadas roIi-
gionos.
5o puod

o obotar quo hay an muchsimas otras cosas


Ias quo doboramos habIar, ospociaImonto si po::samos er ..
Marx. Ciortamonto, sobro oIIo podra docirse algo. Pdon
aadir osta roforoncia. oI quo ataca cuaIquior siuacicn s:
0i0I 0I U' ! 4 ~o
0
b
4I , y{0 So I Itimo cn di:uaoi.e Cc
. & . . _ ..
'o
++ +-- = + ... . . +. o .. . .. . -
cI!o), dcbera subor qU la rebelin conta la OlUe5,n:v. <lr.<a
moditarso tanto como Ia roboIion contra Ias c!rcunstan
poIticas. Para no sor oboto do un maIontondido. quo Ia ei
soanza no ost on buonas roIacionos con Ia poItica, sobrc
osto ostamos naturaImonto do acuordo.
U1
|
' |
. 1
.
.
l i
Ahora bicn, sicmprc podr ob|ctarsc quc cstas protcstas
son complctamcntc abstractas. Dcspucs dc todo, la gcntc
quicrc tambicn algo positivo. Pcro hc aqu quc yo tcngo mi
propiaidca. Mc dccIaropartidario dc Ia tcora crtica, o sca,
pucdo dccir Io quc cs talso, pcro no pucdo dcnir lo quc cs
corrccto. mcnos a m mc rcsulta pcrsonalmcntc difciI dc-
tcminar cxactamcntc lo quc cs una |ovcn bonita, pcro con
rclativa facilidad pucdo dcscribir cI aspccto dc una |ovcn
tca. Y csto ocurrc tambicn cn otras cucstioncs. Sc arma
sin vacilar quc Io quc hay cn Marx cs un mcsianismo. En
cicrto scntido, sc trata ctcctivamcntc dc aIgo tcologico, aun-
quc cn cI Antiguo Tcstamcnto cst cscrito quc a Dios no sc
Icpucdc dcscribir o rcproducir. No obstantc, pucdcn haccrsc
cicrtas proposicioncs. As, yo podra imaginar I a crcacion
dc una institucion cn Ia quc no pudicra cntrar ningn po-
tico, sino solo cicntcos cuaIicados y pcrsonas scrias y
conscicntcs, quicncs, a basc dcl cnormc matcrial cxistcntc,
dctcrminaran Io quc, por c|cmpIo, dcbc y pucdc haccrsc
para atcndcr nalmcntc a los pascs cn los quc Ia gcntc an
padccc hambrc, dc tal mancra quc cn clIos ya nadic muricsc
nunca dc hambrc. Podra caIcuIarsc lo quc habra quc haccr
para quc aII, dcntrodc brcvc ticmpo, ya no sc produ|cscn
cpidcmias como antcs, y cuntos aos sc ncccsitaran hasta
quc todos pudicran posccruna vivicnda dcccntc.Ahora bicn,
si sc crcasc taI institucion, crco quc no intcrcsara dc mo-
mcnto rcalizar un sinfn dc invcstigacioncs, sino quc lo im-
portantc sobrc todo scra quc csa institucion instruycsc con-
tinuamcntc a la humanidad accrca dc cn cuntos habra quc
haccr csto y aquclIo para quc ya nadic tuvicsc quc morirsc
dc hambrc. Todas las pcrsonas,inclusocontralavoIuntad dc
sobcranos poco pcrspicaccs, dcbcranscrinstruidas accrca dc
cuaIquicr progrcso posibIc o rcal. Todos dcbcran cxpcrimcn-
tar Io qucpodra scr. Esto scra cI comicnzo dcuna situacion
cn Ia quc Ia hoy problcmtica soIidaridad dcl prolctariado
sc convcrtira cn la solidaridad dc la humanidad. Hay quc
aspirar a cstc n, pucs los hombrcs son torzosamcntc soIi-
darios, porquc continuarn sicndo scrcs nitos. Adcms, tcn-
drn quc scr soIidarios si quicrcn crcar un mundo cn cI quc
a todos lcs vaya mc|or, cn cl quc Ia vida sca ms Iarga y sc
cstablczca la forma cn quc Ia gcntc pucda traba|ar dc un
modo bcIIo y fccundo. Esto corrcspondc a Ios factorcs dc Ia
cuItura quc dcbcmos conscrvar. sta cs Ia hcrcncia quc no
ZO&
dcbc pcrcccr. En cicrto modo, todo Io quc aqu hc dc|ado
indicado sc haIIa contcnido cn Ias protcstas dc la |uvcn-
tud. Dcbcramos procurar quc todo cIIo pasasc a tormar par-
tc dc la conscicncia.
(I96&)
UV
NTRODUCC!N
Cronologa
Bibliografa
Indice
SOCIEDAD EN TRANSICIN:
ESTUDIOS DE FILOSOFA SOCIAL
Filosofa social
1 . Sobre el concepto de libertad
2. Sobre l a duda .
. El pesimismo, en nuestro tiempo
+. Marx en la actualidad
5. La teora crtica, ayer y hoy
Crtica del poder
1 .
2.
.
/ ~ ~
Poder y conciencia

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Ideas sobre la educacin poltica . . .


Observaciones acerca de la liberalizacin de la
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5. Enseanzas del fascismo d 7?
6. Lo poltico y lo social .7 ;
Psicologa social
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1 . Prejuicio y carcter . .- / . .
2. Sobre el prejuicio . . . . (. /O1.
. El psicoanlisis desde el punto de vista de la so-
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Eplogo
Crtica de la sociedad actual .
Referencias bibliogrficas
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187
201
211

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Referenci as bi bl i ogrfi cas:
Sobre el concepto de libertad: Max H0RKHFJMFR, Um die Frei
heit, Frankfurt, I962, pp. 7-I&.
Poder y conciencia: Max H0RKHFJMFR, Um die Freiheit, Frankfurt,
I962, pp. I9-26.
Sobre la duda: Dialog mit dem Zweifel. Publicado por Gerhard
Rein, Stuttgart, I969, pp. 7-I2 y I4&-I52. ,
Observaciones sobre la liberalizacin de la reJigi6n: HuI' die Re
ligion Zukunft? Publicado por Oskar Scha?t, Craz, I97I, pp. I IJ-
I I 9. .
El pesimismo, hoy: Schopenhauer-Jrhrbuch.: Publiado por Ar
thur Hbscher, tomo LII ( I97I ), pp. I-7.
El Estado autoritario: En memoria de Walter Benjamn; Escrito
multicopiado. Instituto de Investigacin social, [Los Angeles],
I942, pp. I2J-I6I.
Enseanzas del fascismo: En ingls, con el ttulo de The Lessons
of Fascism: Hardley Cantril (ed.), Tensions that Cause Wars,
Urbana, Ill., I950, : p. 209-242.
Lo poltico y lo social: nm. Staatsanzeiger fr das Land Hes
sen, I5, diciembre I950, pp. &9-92.
Prejuicio y carcter: Artculo (con Theodor W. ADRNO): Frank
furter Hefte VII ( I952), fase. 4, pp. 2&4-29I .
Sobre el prejuicio: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 20 de mayo
de I96I.
Ideas sobre la educacin poltica. Originariamente bajo el ttulo:
<nvestigaciones socio-psicolgicas sobre el problma del auto
ritarismo, nacionalismo y antisemitismo: Autoritarismus und
Nationalisrus -ein deutsches Problem? ( Politische Psycholo
gie. Serie de escritos publicados p'r Wanda von Baeyer-Katte
y otros, t. II), Frankfurt, I96J, pp. 6I-66.
El psicoanlisis desde el punto de vista de la sociologa. Origina
riamente bajo el ttulo: Sociologa y psicoanlisis desde el
punto de vista de la sociologa: Jahrbuch der Psychoanalyse,
t. V, Berna y Stuttgart, I96&, pp. 9-I9.
Crtica de la sociedad actual: Hermann Glaser-Karl Heinz Stahl
(ed.), Opposition in der Bundesrepublik ( Das Nrnberger
Gespdich, I98), Friburgo, I9&, pp. I4-22.
Marx, hoy: Der Fischer Almanach, 82, Francfurt, I96&, pp. I22-
IJ

La teora crtica, ayer y hoy: Transcripcin de una conferencia.


Versin alemana indita.