UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR Marcelo Victor de Souza Gomes. Prof. Dr. Christian Iber, Prof. Dr.

Konrad Utz

Metafsica de Aristteles.

A1: A sapincia o conhecimento de causas. No captulo aqui analisado da Metafsica de Aristteles, a saber A1, nosso autor vai buscar, com base no pensamento corrente, qual o modo de conhecimento corresponde Sapincia. Para tanto ele enunciou os diferentes modos de conhecer, a saber, as sensaes, a memria, a experincia e por fim a arte e a cincia. Tambm mostrou como um engendra do outro, e como cada um tem uma funo essencial para a aprendizagem e disciplina que so pressupostas na passagem de um modo de conhecer a um outro mais elevado. Por fim, Aristteles apresenta qual modo de conhecer o mais elevado, a saber o conhecimentos das causas primeiras, e porque cabe Sapincia a compreenso deste e no dos outros inferiores. Com base em Aristteles (980 a), afirmamos que da natureza do homem a potncia do saber, de modo que conhecer atuar de acordo com a perfeio propriamente humana de animal racional. A perfeio constitui o que em cada coisa o seu bem, ou aquilo para o qual tende, assim, sendo a natureza humana racional, a sua perfeio consiste em pr-se a conhecer. E isto constitui uma finalidade intrnseca humana, ou seja, o homem deseja conhecer no em virtude do prazer que sente, embora o prazer que sinta em conhecer lhe constitua um sinal do bem que lhe imanente, nem em virtude de uma utilidade ou de uma aplicao prtica daquilo que conhece, mas apenas pra realizar aquilo que induz a prpria natureza. Como dito acima, para Aristteles (980 a), os homens tendem, por natureza, ao saber. Da decorre o seu amor pelas sensaes, pois elas constituem uma instncia primria do conhecimento. Primria no sentido que todo homem dispe de alguma espcie de conhecimento atravs dela (a experincia), e no primeira, no sentido de que s mesmo o conhecimento mais afastado da sensibilidade e, portanto o conhecimento dos princpios primeiros e das causas ltimas pode ser chamado de instncia primeira do saber. Como um modo de conhecer, as sensaes so amadas pelos homens pelo bem que o conhecimento significa para a natureza humana. Logo, eles amam as sensaes como amam o saber, e isso independe de qualquer utilidade ou atuao prtica. . Para Aristteles (980 a), dentre todas as sensaes, a viso aquela que nos proporciona mais conhecimentos e nos

torna manifestas numerosas diferenas entre as coisas. Portanto, a viso o sentido mais informativo, pois os corpos so apreendidos visualmente como dotados de cor, figura, extenso e inclusive o movimento e o nmero so intudos atravs da viso 1. Por estas razes, o homem ama mais a viso do que as outras sensaes, e, esse amor no se condiciona nem ao agradvel, nem ao til, mas constitui um bem em si mesmo. A memria trata-se de outra faculdade do conhecimento humano, e responsvel pela distino entre animais que tm e os que no tm a capacidade de aprender2. O aprendizado exige certa disciplina, que s possvel atravs de uma ao continuada. Graas memria, os homens podem reter e dispor continuamente da lembrana de suas sensaes formando imagens sensoriais, que na medida, em que se do em abundncia e se referem ao mesmo objeto geram a experincia. Por isso, Aristteles afirma: nos homens a experincia deriva da memria. De fato muitas recordaes do mesmo objeto chegam a constituir uma experincia nica. (980 b28) Por sua vez, a arte deriva da experincia: a arte se produz quando, de muitas observaes da experincia, forma-se um juzo geral e nico possvel de ser referido a todos os casos semelhantes. (981 a5) A experincia, como se viu acima, consiste na formao de um juzo que surge da apreenso de vrias informaes de um mesmo objeto, que um objeto particular. Enquanto a arte surge no da formao de um juzo geral acerca de vrios objetos semelhantes que compreendem uma mesma classe, que um objeto assim tomado no sentido universal. Nesse sentido, a experincia tem ainda como base os dados sensoriais que dizem o que uma coisa, mas no apresentam mesmo de que como aquilo foi causado ou constitudo. somente na arte, e nisso ela anloga cincia, que no tem dados puramente, mas j juzos que passam do particular para a universalidade, e em sua universalidade que compreendido o porqu, a causa. Aristteles diz: a experincia conhecimento dos particulares, enquanto a arte conhecimento dos universais (981 a16). A experincia, nesse sentido, mais apta a atuao prtica, pois toda atividade produtiva atua sobre objetos particulares e deve t-los, assim, mais prximos dela possvel. Vimos acima, que o conhecimento no que tange natureza humana
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De Sensu, 4374-10; in: ZCHIA, Eduardo Isdra. A Cincia da Metafsica de Aristteles . Dissertao de mestrado, UFRS, Porto Alegre, 2007. 2 Segundo Giovanni Reale, Aristteles tem uma maneira bem peculiar de classificar os animais. O Estagirita teria diferenciado os vrios tipos de animais de acordo com propriedades que beneficiem ou a aprendizagem ou a disciplina. Cf. ARISTTELES. Metafsica, V. III. So Paulo: Edies Loyola, 2002. Aristteles divide aqui os animais na seguintes trs ordens hierrquicas: (1) animais que no tm nem ouvido nem memria; (2) animais que tm ouvido e no memria e (3) animais que tm ouvido e memria. Os primeiros no so nem inteligentes nem disciplinveis, os segundos so inteligentes mas no disciplinveis, os terceiros so inteligentes e disciplinveis. (op. cit. pp. 6 e 7).

no est em funo de qualquer utilidade e mesmo prescinde de qualquer atividade prtica para ser desejado pelos homens. Sendo a arte, o modo de conhecimento, mais afastado que a experincia das coisas particulares e de suas implicaes teis, sendo ela produtora de juzos universais, um saber conceitual e de conhecimentos do porqu ou das causas, ela a que satisfaz mais o fim do conhecimento de ser um bem por si mesmo. Logo, consideramos que o saber e o entender sejam mais prprios da arte do que da experincia... (981 a25) sendo, a arte mais perfeita que todos os outros tipos de conhecimentos, pois ela tal como a cincia e diz da finalidade que o conhecimento tem em si prprio. A Sapincia o saber das causas, e em verdade, s podemos dizer que se sabe, no somente quando se sabe o que determinada coisa, mas porqu determinada coisa.
Em geral, o que distingue quem sabe de quem no sabe a capacidade de ensinar: por isso que a arte seja sobretudo a cincia e no a experincia; de fato, os que possuem a arte so capazes de ensinar, enquanto os que possuem a experincia no o so. (981 b5-9)

Logo, o procedimento propriamente cientfico, segundo Aristteles, tem como base no a experincia, mas a arte. A cincia por excelncia, a saber a Sapincia, no busca nem o prazer nem a utilidade, mas o saber por ele mesmo, e, este corresponde busca pelas causas primeiras e os princpios ltimos (981 b30). Nem as sensaes, nem a experincia so capazes de oferecer Sapincia a cincia acerca dos primeiros princpios e causas, mas apenas a arte, na medida em que esta est desde sempre centrada na universalidade.

Referncias Bibliogrficas. ARISTTELES. Metafsica. Volumes II e III. So Paulo: Edies Loyola, 2002. ZCHIA, Eduardo Isdra. A Cincia da Metafsica de Aristteles. Dissertao de mestrado, UFRS, Porto Alegre, 2007.