Exposicin profesor Orrego. Toms de Aquino.

En el mbito de discusin contempornea John Finnis, en este libro, Aquinas, inaugur la coleccin de Oxford University Press, de fundamentos del pensamiento jurdico poltico moderno. Despus han venido unos sobre Aristteles, otros sobre Maquiavelo, en fin, no s qu ms hay en carpeta. Esto no est traducido?, no, no est traducido. Adems es parcial porque se refiere a la filosofa prctica de los romanos, y solo colateralmente toca cuestiones de filosofa especulativa. Yo traje solamente para tener un esquema de las cosas que les voy a decir, las pginas mucho ms breves, que les dedica Maurico M., profesor mexicano experto en filosofa del lenguaje, filosofa analtica, que tiene un manual de filosofa medieval, en el cual dedica un apartado a Santo Tomas de Aquino. Entonces quizs siguindolo un poco a l, lo voy a seguir poniendo en contexto, explicar por qu, por ejemplo John Finnis, en la introduccin a la ley natural y derechos naturales, afirma que ocupa un lugar estratgico en la historia sobre el pensamiento del derecho natural, y despus mostrar qu sucede despus de que Santo Toms realiza esa gran sntesis teolgica fundamentalmente. El contexto es de una Edad Media madura, en la que haba habido una recepcin abundante de la filosofa clsica platnica estoica, una parte de Aristteles, y justo antes de Santo Toms, el resto de Aristteles, la tica, la poltica, que estaban casi recin traducidas al latn, y cuyo principal cultivador, en el mbito en que se mova Santo Toms, era su maestro San Alberto Magno, que era un sabio universal de su poca, cultivaba las ciencias naturales, las ciencias descriptivas, y la teologa, la filosofa; coment las obras de Aristteles que le llegaron a sus manos, y Santo Tomas se form en esa escuela, aunque adems recibi todo el flujo de Platn del estoicismo , de autores como Cicern, que est citado a lo largo de la obra de Santo Toms, y eso hace que exista un punto en el que converge el pensamiento pagano por decirlo as, lo que haba quedado ms privado del pensamiento pagano, lo ms alto de la cultura pre cristiana, que haba sido conservada en los monasterios, una buena parte de ella, como digo Aristteles fue recibido a travs de los rabes -gracias a Dios el mundo de los rabes tenan una cultura muy superior a la cristiandad en esa poca-, y a travs de los rabes se recibieron los comentarios de Aristteles, bueno al mismo Aristteles primero, y adems los comentarios a la metafsica.

Pero l por supuesto tiene toda la otra lnea teolgica cristiana, cuyo gran exponente abierto es San Agustn, y que cuya gran fuente es la sagrada escritura, y la labor que hace Santo Toms, es de generar una nueva sntesis de sabidura en la que trata de conceder o ms bien de reconocer a la razn, lo que es propio de la razn, y a la fe lo que es propio de la fe. Lo normal en la Edad Media que era una poca tan cristianizada, que muchas veces era muy difcil distinguir qu es lo que es de fe y qu es lo que es de razn. Era todo tan obvio, que en fin, no se trazaba una lnea muy clara, y haba incluso pretensiones de demostrar racionalmente misterios de fe, como por ejemplo, la santsima trinidad. Es una tentacin muy fuerte en el cristianismo tratar de entrar a demostrar racionalmente un misterio como el de la santsima trinidad, y as otros. Y en el mbito poltico haba una gran tendencia a la confusin del orden temporal con el orden espiritual, y no solo a nivel de realidad -cosa que era obvia porque haba un rgimen de cristiandad-, sino que tambin a nivel de principios y eso era ms peligroso. Entonces, cuando Santo Toms entra en escena- l nace, discuten los autores 1224-1225 ms o menos, si se sabe que muri en 1274 con ms precisin porque va camino al Concilio de Lyon, est bastante fijada la fecha de su muerte. Cuando Santo Toms entra en escena, ya tiene el avance de la ciencia de su poca, una especie de renacimiento que ha habido, una ebullicin de las universidades, porque ya se han fundado las primeras universidades, entonces est funcionando Oxford, la Universidad de Pars, Bolonia, Cambridge. El ambiente es de efervescencia intelectual, de excitacin por las cosas nuevas que se estn descubriendo, tanto en el terreno de las ciencias naturales, como en el terreno de la teologa, porque se est cuestionando la teologa de la poca, como en el terreno de la filosofa, qu tan autnoma puede ser la filosofa respecto a la teologa. Y la novedad de Santo Toms, es que l hace una sntesis inventando un gnero literario nuevo -que es el de la suma teolgica-. Hasta Santo Toms de Aquino, el libro estndar eran Las sentencias de Pedro Lombardo que los profesores comentaban en clases. l escribe dos grandes textos que van a pasar a la posteridad como la parte ms importante de su obra, La suma contra los gentiles -tiene 4 libros-, y en la cual l afirma que va a tratar de escribir sobre las cuestiones fundamentales de la filosofa usando argumentacin racional, para probarla a quienes no comparten la fe; esa es la idea bsica de lo que hoy da se le llama razn pblica, o antes se llamaba ley natural, o razn natural simplemente, es decir, que los argumentos que l se propone a utilizar ah, son argumentos que

tienen que ser vlidos para judos, musulmanes fundamentalmente las otras dos grandes religiones que estn en cuestin, y por lo tanto, tiene que ser un terreno comn... Le preguntan si es lcito que un cristiano use las sagradas escrituras en disputa con los que no son cristianos. La pregunta para nosotros hoy da carece de sentido, pero resulta que en esta poca, ya digo, el ambiente de cristiandad era tan fuerte, que tenan la legtima duda de si, en fin, si todos tiene que aceptar la sagrada escritura cmo es posible que no la acepten?, y Santo Toms le responde con aquello de lo que nosotros ahora estamos acostumbrados, pero que no era as en esa poca, que es: no, uno tiene que usar los argumentos racionales, y puede usar los argumentos de autoridad solo con los que aceptan esa autoridad , que es una respuesta que a nosotros nos parece obvia. .. Entonces, en La suma contra gentiles, los argumentos de Santo Toms son argumentos racionales, y cuando l cita que lo hace tambin- frases de la sagrada escritura, los cita como ejemplo de lo que l ya ha tratado de demostrar racionalmente. En La suma contra gentiles, por ejemplo, discute la cuestin del bien y del mal, y llega a esa tesis que actualmente es aceptada por casi todo el mundo, de que el bien es algo positivo afirmativo, un ser, un aspecto de la realidad, y que el mal no es ms que la privacin por tanto que no tiene realidad positiva, es muy real por su puesto, pero como privacin de un bien que es debido segn un parmetro, segn un parmetro de lo que es el ser de una cosa, o de lo que es la naturaleza de una cosa, y se est oponiendo de esa manera a la visin maniquea que haba tenido un rebrote muy fuerte con los valdenses(?), ms o menos de la misma poca, segn la cual tanto el bien como el mal, son dos principios igualmente positivos; el bien de orden espiritual, el mal de orden material, y en el ser humano se da mezclado, de modo que la lucha entre el bien y el mal en el ser humano segn el maniquesmo, es la lucha entre el espritu y la materia, y no entre el orden del ser -que incluye espritu y materia-, y el desorden en el ser o en la accin fundamentalmente. El maniquesmo es una cosa muy peligrosa, porque si la materia es el mal, bueno todo lo que es destruir, incluso el suicidio se puede incentivar como una opcin buena, el desprecio del matrimonio, por ejemplo que tenan algunos de los maniqueos, se basaban en ese desprecio por la materia, entonces para el cristianismo era muy peligroso el maniquesmo porque el cristianismo se basa en que Dios se encarna, por lo tanto, destruye por su base el cristianismo, una tesis que dice que la carne es mala, en fin.

Pero el inters directo de la suma contra gentiles es filosfico y es mostrar lo que debera ser aceptado tambin para los paganos, y cuando toca temas teolgicos especialmente en los ltimos dos libros de la suma contra gentiles, lo hace no para demostrar la verdad de este, sino para demostrar que no contradice a la razn, ese es su inters, entonces al gentil no le quiere decir que tiene que aceptar un argumento sobre la eucarista por ejemplo, sino que lo que quiere decir es mire, pero no es contradictorio lo que creen los cristianos, no es contradictorio, nada ms, ese es su nico inters. En cambio, la segunda gran obra es la suma teolgica, y en la suma teolgica Santo Toms sigue el esquema de las cuestiones disputadas, pero sistematizando la materia, y lo hace siguiendo la disciplina medieval de la cual nosotros podemos aprender muchsimo, y si algn da hiciramos el ejercicio, as con el rigor, nos haramos bien a nosotros mismos, que es el de que el autor tiene que plantear una cuestin, que realmente se est discutiendo -no se plantea experimentos mentales no, algo que realmente se est discutiendo-, la planeta en forma negativa, por ejemplo ( ...) Bueno, entonces el rigor consiste en que el autor est obligado a presentar primero los argumentos contrarios a los suyos, y es un deber intelectual hacerlo de la forma ms fuerte posible, dentro del espacio del que dispone, est permitido sintetizar por supuesto, para saciar, pero en la discusin oral no se puede seguir adelante si la contraparte no admite que est bien resumido el argumento. Esos argumentos estn tan bien resumidos, que muchas veces una persona que ha estudiado mucho a Santo Toms de Aquino, que ha estudiado la teologa catlica, las filosofas escolsticas, a veces lee las objeciones que plantea Santo Toms y dice cmo voy a responder a esto, las plantea muy bien, con toda la fuerza que tenan en la poca; si ustedes hacen una lectura actual, se van a dar cuenta de que algunos de esos argumentos no les dicen nada, porque ya no estn en la discusin, algunos han sido refutados hasta el cansancio y por tanto, por decirlo as, han salido de la discusin, pero hay otros que siguen teniendo valor, que siguen teniendo fuerza, y despus viene normalmente, si una cita de autoridad, a favor de la posicin que va a defender l habitualmente, otras veces a favor de una posicin intermedia, y su respuesta. Y en esa respuesta articula los argumentos que hay tanto teolgicos -con autoridades de escritura o tradicin catlica-, como racionales, y hay una gran cantidad de cuestiones en las que el centro de argumentacin es simplemente racional -o sea estn a nivel de, no porque lo dice la escritura, sino a nivel de argumentacin racional-, y despus dice, terminada la respuesta, responde a las objeciones, y ah hay otra muestra de

maestra en estos autores, especialmente en Santo Toms, y es que en las respuestas a las objeciones, prcticamente siempre concede el punto de verdad que hay en la posicin contraria, o sea por ejemplo dice, esto es verdad si se refiere al mbito del ser, pero en el mbito moral las cosas son distintas por esta razn y por esta otra. Por ejemplo, en el mbito del ser voy a poner un ejemplo tomado de la ontologa- , la diferencia entre el bien y el mal, no genera especies distintas, porque el mal siempre es un dao en el ser, por ejemplo un hombre que tiene un brazo menos, no es de una especie distinta de un hombre que tiene los dos brazos sanos, entones l se plantea si en el mbito moral, el bien y el mal, constituyen especies morales, y uno espera que diga que no, por la misma razn, y una de las primeras opciones que se pone es esa, y despus responde s, en el mbito moral el bien y el mal son dos especies opuestas, distintas, y entonces al responder a las objeciones dice sucede que en el mbito ontolgico el mal es solamente privacin y no contrariedad, pero en el mbito moral -que es el mbito de la razn y de la voluntad, puesto que la razn puede contener cosas opuestas , y la voluntad tiene que ir siempre a ella-, elegir el bien es contrario a elegir el mal, y no solamente privacin, por lo tanto ah se pueden constituir especies morales contradictorias en ese sentido, como dar una limosna es contrario a robarle la plata que tiene el ciego en el plato, son cosas no solamente un acto de privacin, es un acto positivo que es malo, entonces, pero concede el punto de la objecin, y as parte con un montn de objeciones. Entonces, en ese ejercicio de la suma teolgica, Santo Tomas incorpora una filosofa, pero siempre entreverada con el tratamiento de un problema teolgico la suma teolgica tiene tres partes; la primera parte que es acerca de Dios y de la creacin que viene de Dios, la segunda parte que es acerca del orden moral, y la tercera parte que es acerca de la redencin Jesucristo y los misterios de los sacramentos, de la iglesia, etc-. La segunda parte a su vez se divide en dos partes; la primera parte de la segunda parte y la segunda parte de la segunda parte. La parte general de la moral y la parte particular de la moral, y por eso ustedes van a ver la suma teolgica citada como suma teolgica 1, o 1 guion 2(1-2), o 2 guion 2 (2-2), o suma teolgica 3, son las tres o 4 partes en que se nos subdivide la segunda, y al hilo de eso toca prcticamente todas las materias apoyndose muy fuertemente y de modo muy claro en Aristteles, por eso se dice que l bautiz a Aristteles, porque efectivamente es prominente Aristteles en su obra, y l le tena tal aprecio que le llama el filsofo simplemente, en cambio cuando habla de otros, a veces habla de Platn, pero a veces habla de los platnicos , a veces habla de Tulio; o sea son

pocos los autores o quizs uno solo al que trata de esa manera, que es a Aristteles. () Siguiendo convenciones de su poca, que le interesa ms la verdad del argumento que la filologa de la frase, por lo tanto, cuando la frase admite una interpretacin compatible con el argumento lleva al agua a su molino, eso que a nosotros hoy nos parece un poco mal, pero en esa poca era parte de la convencin, y que era una mentalidad hermenutica muy profunda en realidad, porque en el fondo, de lo que se dan cuenta es de que en los textos efectivamente admiten una pluralidad de sentidos, y los mismos maestros disputan acerca de cul es el sentido ms cercano a la verdad, que es el que quieren darle al texto. Pero actualmente con todos los estudios de Santo Tomas que hay, se ve a enorme influencia de Platn y autores neoplatnicos del estoicismo, pero muchsimas, en todos los temas de filosofa prctica, el tema de la ley natural por ejemplo, bueno eso es estoicismo fundamentalmente, y de los autores cristianos propiamente tal, San Agustn, por supuesto, en todas partes, San Juan Crisstomo, y en general todos los padres de la Iglesia. Les voy a decir entonces algunas de las tesis bsicas de su filosofa en forma muy esquemtica, la importancia espero que haya quedado clara. Primero es que es un sistema abierto en que todas las partes de las filosofas que haban sido identificadas por Aristteles, estn tocadas, tratadas, y a veces, con mucha ms extensin que la que le dio Aristteles. Siempre consider como era la tradicin en la poca medieval, y debera ser as hoy da-, a la lgica como el punto de partida, osea hay que usar la lgica primero, hay que saber pensar y despus pensamos, pero primero hay que saber pensar, y aqu no hay cuestin de ideologas para all ideologas para ac, si t eres musulmn o yo soy catlico, mira el silogismo es el mismo para los dos, y por tanto, dedic mucho a los comentarios a la lgica de Aristteles, y l aprendi la lgica y la aplica las discusiones fundamentales de la lgica y la aplica en todas partes. Despus la filosofa primera o metafsica, ah se produce eso de los temas fundamentales en el debate en la poca, el debate sobre los universales por ejemplo, que ya saben esa pregunta de que si ser perro es un modo de ser universal que existe separado de los perros concretos, o solo hay perros concretos y no hay nada que sea universal, o algo intermedio. La tesis aristotlica que es la que adopta Santo Tomas, es una posicin intermedia, no hay ideas separadas, como pensaba Platn, pero los perros concretos que son lo que realmente existe, tienen algo en comn objetivo, no solamente nuestra clasificacin de los perros, que es la posicin nominalista. Se pronunci por el tema del ser y la esencia que era muy discutido en

esa poca; si las cosas existen, tienen un ser, son, pero son una cosa determinada y no otra, por tanto, ser perro no es lo mismo que ser gato, no es lo mismo que ser hombre, que ser oro, y por lo tanto, entre ser y esencia parece que hay una distincin, pero cul ser esta distincin? Avicena por ejemplo, haba llegado a pensar que el ser era como un accidente, y Santo Toms dice... no, por qu? Porque la esencia contiene todo el significado, entonces el ser qu es lo que es?, es un accidente, este pensamiento de Avicena no es una tontera, es a lo que le llev su pensamiento lgico, entonces Santo Toms dice, puede haber una forma distinta de explicarlo, entonces es decir, efectivamente todo el significado est en le esencia de la cosa, en lo que la cosa es, pero eso es una potencia, una capacidad de ser que requiere el acto de ser, y l es el que inventa esa expresin, el acto de ser, que tiene que ser dado, y por eso las cosas que existen tienen que ser creadas. Ahora eso hace que el ser sea un concepto analgico, no unvoco, nosotros en castellano cuando decimos existir por ejemplo, eso es unvoco, una cosa existe o no existe, una hormiga existe o no existe, y en castellano sera muy raro decir que una hormiga existe menos que un len, no, est ah o no est ah. Pero el concepto de ser, todava en el castellano tiene una connotacin analgica, que puede implicar grados, porque nosotros decimos, usamos expresiones como t no eres nadie, o quin eres t para decirme esto, o l es un verdadero amigo o uno puede decir, ah s puede decir mira, un len es ms que una hormiga, es ms, el es tiene una connotacin de algo que se puede llenar de contenido ilimitadamente. En fin, lo trascendental, la belleza, son los tipos de cosas que l ve, la relacin entre acto y potencia, es decir, ser en acto ahora, y no ser pero poder ser, que es la distincin fundamental para entender la estructura del ente mvil, del ente que cambia, la realidad cambiante, que es algo pero puede ser otra cosa, y en ocasiones actualiza ese poder ser. (...) l estudia la fsica de Aristteles, la comenta, ve muy bien los aspectos metafsicos, en cuanto a la cosmologa ms emprica, ah Santo Toms est en una situacin muy rara porque l, por supuesto hasta Kepler y sobretodo Coprnico, toda la visin era geocntrica, pero haban distintos modelos de dibujar el universo alrededor de la Tierra, entonces Santo tomas prefera el modelo Aristotlico, y el que era vigente era el tolomeico, que son modelos geocntricos pero distintos, distintas esferas. Y ah Santo Toms elabor una de las tesis de filosofa de las ciencias ms actuales que existen, que dijo miren, aqu est este modelo, aqu est este otro, lo que hacen los dos es salvar la apariencia, pero lo que sucede realmente no sabemos. Santo Toms, no es que l sostuviera eso respecto a todas las

ciencias, no l cree en la ciencia Aristotlica, conocimiento cierto de las cosas por sus causas, hay causas que se pueden conocer, que se pueden investigar, y que si se descubre que tenemos dos riones, eso no es una hiptesis, tenemos dos riones, y el que no tiene dos riones est enfermo. Pero l hace compatible eso con que hay conocimientos que son conjeturales, y su filosofa de la ciencia es muy sutil por eso, porque no acepta como conocimiento cientfico, lo que no tenga demostracin causal, y en este caso, dijo bueno esto solo salvan las apariencias. Si hubiera otro modelo que salvara las apariencias, podemos aceptar el otro modelo. Que lo que ocurre en el Universo, calza con estas esferas que yo he diseado, pero tambin calza con lo que dise Tolomeo, entonces cul de los dos es el ms correcto?, en su poca se pensaba que el de Tolomeo, l pensaba probablemente que el de Aristteles, por diferentes razones, entonces en fin, eso es muy interesante. Lo ms discutido hoy en la filosofa que se acerca ms a Santo Tomas, es curiosamente su teologa natural, las pruebas de la existencia de Dios, porque el sistematiz en 5 pruebas, la existencia de Dios, y refut una, que es el argumento de San Anselmo, pero desde entonces hasta ahora, se han ido sucediendo autores que aceptan el argumento de San Anselmo y que rechazan las vas de Santo Tomas, que aceptan algunas vas y rechazan otras, bueno por supuesto, alguien que sea agnstico total o ateo, las rechazan todas, y hay autores que han fluctuado, que han ido de un lado para otro, por ejemplo el ms famoso, Antonio C., que se dio la vuelta la chaqueta pocos das pocos aos antes de su trnsito al cielo, porque por lo menos se fue al cielo, despus de la conversin tan radical, pero que era uno de los ateos ms famosos de Oxford, uno de los grandes alimentadores del atesmo, y el 2005-2008, public un libro en el que dice yo siempre he llevado los argumentos hasta donde quieran que me lleven, a pesar de todas las consecuencias, y me he dado cuenta que los argumentos si demuestran la existencia de Dios, as que ahora creo que Dios existe, no es el Dios de los Judos, de los Musulmanes, de los Catlicos este ser Bueno y si ustedes se metieran en las discusiones que hay en las revistas especializadas, actualmente en filosofa analtica por ejemplo, daran que esto es un quebradero de cabeza, no es que un seor por ser ms religioso, piensa que las 5 vas tienen que estar bien, hay gente muy religiosa que piensa que las 5 vas estn mal, las 5 todas juntas, pero creen en el argumento de San Anselmo, o algunos que dicen que solo por fe se puede saber, son religiosos pero piensan que solamente por una revelacin se puede saber. Entonces no es que a nivel de filosofa est esto zanjado por la posicin religiosa que tenga la gente.

San Anselmo dice lo siguiente, dice un poco atravesado, pero despus lo voy a resumir en un silogismo, pero la forma atravesada es que hay un salmo que dice dice el ateo en su corazn, dice el necio en su corazn Dios no existe, pero incluso el necio tiene en su mente una idea de Dios, la idea del ser mayor del cual nada cabe pensar esa es la frmula de San Anselmo-, ahora si alguien tiene la idea del ser mayor del cual nada cabe pensar, tiene que pensar que existe fuera de su mente, porque si no cabra pensar algo mayor, a saber cualquier cosa que exista fuera de la mente es mayor que la que solamente existe en la mente, por tanto, la idea de un ser mayor que el cual nada se puede pensar, existe en la mente, existe fuera de la mente. No puedes no existir. (...) Si pensaba en la idea de Dios, te daras cuenta de la existencia. Esto caus la Toletole, porque primero es uno de los pocos argumentos totalmente originales que existe en la historia de la filosofa post neo platnica, de ah en adelante todo es jugar con las cosas, bueno Albert (?) deca que toda la historia de la filosofa occidental era unas notas as de pgina de Platn, para sealar esa idea, entonces este no, este argumento es nuevo. Descartes lo reduce a solo un poco ms logstica, y lo acepta, l cree que es vlido, l dice tenemos la idea de un ser perfecto, existir es la perfeccin, por tanto tenemos que pensar en hacer perfecto como existencia y despus en la historia ha sido aceptado por Leibniz, por Hegel, de los autores actuales por ejemplo, Abdil P., que es un autor analtico, dice que el argumento es vlido y lo han rechazado, Santo Toms de Aquino, porque Santo Toms dice no, esto a lo ms que puede llevar a pensar en una existencia pensada, y la existencia real hay que conocerla o por evidencia directa o por demostracin causal, o sea es la posicin ms realista que existe. (...) Los filsofos analticos que en la lnea de Anscombe y otros rescat en forma analtica a Santo Tomas, y esto es lo que ha dado origen a lo que se llama actualmente Tomismo analtico, analtica al tomismo, que estudian, se inspiran mucho en Santo Toms, no estudian a todo Santo Toms, si no que en los temas que son relevantes actualmente, se fijan en qu es lo que dice Santo Toms y tratan de aprovechar tambin el caudal analtico de las obras de Santo Tomas que efectivamente son muy analticas. Bueno y por ltimo me salto la nosiologa, que es un realismo metafsico como el de Aristteles y en tica y poltica las dos grandes cosas que hace Santo Toms son: sistematizar toda la visin de la filosofa prctica en una teora del bien y de los primeros principios, y despus la teora de la ley, entendida no solamente como la ley escrita o la dispositiva, sino como mvil de la razn, y despus la

teora de las virtudes, ese es el esquema general de la filosofa prctica de Santo Toms de Aquino. Y ah la gran discusin acerca de si la ley es un acto de la voluntad o de la inteligencia, l afirma que es un orden de la razn y que el Imperio por lo tanto, es un acto de la razn, tanto en la persona individual, como en el prncipe que impera a los sbditos, es un acto racional, un orden racional que se dirige a la inteligencia para ser comprendido. Pero bueno cmo podemos ver este Imperio si no hay voluntad? Y Santo Toms dice no, es que la voluntad es imprescindible, es previa, pero en el acto humano, y por tanto despus en la ley tambin, lo que es previo no es necesariamente lo que es definidor, entonces para que haya un orden tiene que intervenir la inteligencia, y para que ese orden sea prctico tiene que haber un impulso que viene de la voluntad, si no hubiera voluntad, no habra el impulso del orden prctico, por lo tanto, es curioso porque a veces Santo Toms te lo presenta como puramente intelectualista, la ley solamente como un orden racional, no, si no hubiera voluntad del legislador, tampoco habra ley, pero la esencia est en que haya orden racional, y ese orden racional ordena () no en el sentido de organizacin racional de la conducta o del movimiento. En castellano nosotros tenemos la ventaja de que la palabra orden la podemos usar en masculino y en femenino, el orden y la orden, se fijan?, la orden tiene ms la connotacin del acto de la voluntad que impone algo, y el orden de la organizacin racional de los medios respecto del fin. Santo Toms dice fundamentalmente, la ley es orden en ese sentido de organizacin de los medios respecto del fin, y ese esquema se repite en la ley eterna que es Dios mismo, en la ley natural que es la inteligencia humana, que ordena al ser humano hacia sus bienes fundamentales, y por tanto discierne las acciones buenas respecto a las acciones malas, y en el orden de la comunidad poltica en la que la autoridad o la comunidad completa a travs de la costumbre, concreta la ley natural en acciones ms especficas, y por eso en su teora la ley natural que fundamenta la ley positiva o que la ley positiva deriva a la ley natural. Por conclusin, si lo que hace es simplemente elegir entre alternativas igualmente compatibles con la ley natural, por ejemplo, castigar el homicidio con 5 aos de crcel o con la pena de muerte, segn la brutalidad de la poca histrica en la que se vivi, entonces eso es una determinacin, un ejemplo moderno actual tpico. Manejar por la derecha o por la izquierda, la mayor parte de los automviles del mundo manejan por la izquierda, pero en algunas partes del mundo manejan por la derecha. Y eso tambin le permite encajar el problema de la ley injusta dentro de este gran esquema, que de principio la ley injusta es una ley que se desva de esta

fundamentacin racional y por tanto, no merece ser obedecida. Ahora hay que distinguir, si es una ley que nos manda a cometer una injusticia, hay que desobedecerla aunque nos maten, ese es el radicalismo tomista, si a usted le dicen mate a su vecino si no yo lo mato a usted, tiene que decir, no puedo, aunque me maten, la nica forma de resistir a los tiranos de verdad es que haya uno que desobedezca, otro que desobedezca y otro, bueno, se acab la tirana. Pero hay otras leyes injustas, que imponen cargas excesivas pero no nos obligan a hacer cosas malas, quizs podemos tolerarlas, por ejemplo, que a uno le prohban salir de cierto lugar, de cierta ciudad, bueno es un castigo, quizs injusto, pero bueno, voy a cumplirlo, para evitar males mayores, pero uno no puede hacer algo malo para evitar males mayores, uno si puede tolerar una carga excesiva para evitar males mayores. Y en la teora de las virtudes, l articula todos los conceptos aristotlicos en un sistema mucho ms elaborado, porque le pone nombre a virtudes nuevas, tiene todo el input del cristianismo por ejemplo. Para Aristteles, comprender la humildad como una virtud es algo muy difcil, para los cristianos comprender la humildad como una virtud es obligatorio, pero cmo hacerla compatible con la magnanimidad por ejemplo? Que es la virtud que Aristteles comprende perfectamente (interrupcin). Grandeza de alma, de espritu, que cantea por sobre todo las nuevas virtudes, que hace que uno no se detenga a pelear con los perros chicos, si no que se entregue a grandes peleas, bueno y esa actitud, no es soberbia acaso? Bueno, Santo Toms trata de arreglar el pastel que le deja este intento de sntesis entre cristianismo y aristotelismo. Bueno y termino con una nota simplemente que es cuando Santo Toms muere por una enfermedad que no est claro del todo, tambin se dice que choc con un rbol de camino al Concilio de Lyon, pero bueno, el hecho es que muri y poco despus el Obispo Tempier de Pars conden un montn de tesis aristotlicas, y entre ellas unas cuantas de Santo Toms de Aquino, 14-13 de Santo Toms de Aquino entre las 70 condenadas por Tempier. La razn del obispo para condenar estas tesis es que se haba metido en las Universidades de la poca, y especialmente en la Universidad de Paris, una interpretacin de Aristteles, que lo haca totalmente incompatible con la fe cristiana, que es lo que se llam averrosmo latino, y que contena dichos muy a la oreja, que haban dos verdades, una verdad para el pueblo que es la religin que hay que drselas as para que estn tranquilos y se porten bien-, y despus la verdad filosfica que descubren los que tienen la capacidad para llegar a ella, y que puede contradecir a la verdad religiosa. En este caso obviamente el filsofo mantiene para el pueblo esa verdad

religiosa, y no la ataca porque pondra en peligro el sistema social, pero l sabe cul es la verdad. Entonces eso, obviamente para la Iglesia ese tipo de planteamiento es una amenaza muy fuerte, porque la Iglesia Catlica es una religin que tiene pretensin de verdad, no solo de culto, y por lo tanto, esto de la doble verdad, anula cualquier religin con pretensin de verdad. Y por otra parte era peligroso para la filosofa porque pareca ir directamente contra el principal punto de apoyo del progreso en la discusin filosfica, que es que si alguien se contradice, tiene que abandonar alguna de las dos tesis. Si en una discusin, Daniel me demuestra que me contradije, yo tengo que pensar, si yo veo la contradiccin, tengo que decir, efectivamente estoy equivocado con esta tesis, pero no puedo seguir con las dos adelante y si eso no se hace no se puede progresar con la discusin filosfica. Entonces Tempier tena un punto en hacer esta lista de tesis que eran incompatibles con la Universidad , con las que l tena que velar, y ah el gran Alberto Magno, el maestro, se dirigi a Lomo de Mula, desde Colonia hasta Paris, para descender a su discpulo fallecido, mientras hizo la defensa de Santo Toms de Aquino en 1277, por ah pudo haber sido la condena, y poco tiempo despus ya en el 1300 y tanto, el magisterio de la Iglesia Catlica, tom a Santo Toms de Aquino como uno de sus autores principales. A partir del siglo XIV, se abandonaron las sentencias de Pedro Lombardo y se comenz a ensear con la suma teolgica, en el siglo XVI en el Concilio de Trento, los padres del Concilio de Trento, pusieron en el altar mayor, en un atril la sagrada escritura, y en el otro la suma teolgica, para ir hacindose una idea de lo que fue pasando con este autor, y ya la cspide de esto fue en 1879, cuando el papa Len XIII -Santo Toms ya era santo, doctor de la iglesia-, dijo aqu la filosofa cristiana tiene que guiarse por los principios de Santo Toms de Aquino, entonces estall el estudio moderno de Santo Toms de Aquino, y empezaron a surgir miles de tomismos, porque antes eran comentaristas de la suma teolgica con discrepancias de opiniones simplemente, pero despus de esa intervencin de Len XIII, comenzaron todos los pases catlicos, todos los autores catlicos, y los pases no catlicos tenan autores conversos, por lo tanto que tenan una razn para tomarse a Toms de Aquino ms enserio, y empiezan a generar distintas corrientes de tomismos, y actualmente ustedes tienen, hmm, todos tratan de ser seguidores de Santo Toms, pero algunos son fenomenolgicos, por ejemplo el papa Juan Pablo II era muy fenomenolgico, usaba mucho el lenguaje de Max Scheler por ejemplo, pero los contenidos de fondo eran claramente tomistas. El papa actual es mas radusteliano (?), pero es tomista, o sea menciona cuando le dicen sus autores preferidos, Toms de Aquino,

San Agustn y San Buenaventura es ms telogo que filsofo, y despus de los autores laicos ustedes tienen tomistas como Elizabeth Anscombe, o John Finnis, que son todos ms o menos del rea analtica, pero en Alemania tienen a Joseph Pieper, a Robert Spaemann. () Fue muy revolucionario, fjense que hay un converso al tomismo y despus al catolicismo que es Alasdair McIntyre, dice que l fue marxista una buena parte de su vida, y una buena parte de su vida ateo y marxista pero que por tanto, anti liberal, y que estudiando Santo Toms se dio cuenta que era un anti liberal mejor, pero lo que l muestra en lo que escribe sobre Santo Toms, tiene un artculo que se llama algo as como, Santo Toms de Aquino como Subversivo, y empieza a mostrar una serie de temas en los que estaba caminando por el filo de la navaja, y no tena nada de raro, que alguien lo tomara y lo calificara de hereje, porque estaba caminando por el filo de la navaja. Y despus muestra como era un monje pero de bastante buen humor, porque en esa poca tan cristiana haba mucha gente que quera abolir en esta poca lo que llamamos la farndula, o sea que en esa poca eran los populares que se pintaban que en esa poca hacan chistes un poco al borde, que eran de un humor un poco bastos, y Santo Toms dice no, porque hay una virtud que permite disfrutar con estas cosas, dentro de un lmite de decencia, en fin. Pero las cuestiones ms de fondo de fe y razn pareciesen ser ms subversivas, porque l distingue fe de razn claramente, incorpora todo autor que se le pasa por la cabeza, claro en esa poca era ms fcil hacerlo, porque no eran millones, ahora hay que contentarse con los que a uno le atrajeron ms simplemente pero uno no puede decir actualmente dogmticamente no consideres a tal fulano porque no vale la pena, cmo sabes? Son millones, y son millones los que son buenos tambin. Yo creo lo siguiente, necesariamente en un autor como este, es bueno que haya por lo menos una clase en la que se muestre el panorama y que se diga bueno usted despus puede profundizar muchsimo en cada uno de los temas, pero Santo Tomas tiene una visin coherente de la tica, no es digamos un erudito del siglo XX o XXI que lo escribi todo acerca de la justicia o la injusticia en las donaciones, el experto en donaciones o el experto en teora de la guerra justa, o es el experto en tortura, qu es lo que es tortura y qu es lo que no es tortura que es un dilema enorme. Entonces ese panorama hay que verlo y dentro de ese panorama no podra faltar el tema del bien y de los primeros principios que es el tema del fin

ltimo en definitiva, porque parte igual que Aristteles preguntndose por el fin ltimo su parte moral, parte por el acto humano y el fin ltimo, y por lo tanto es una visin de la tica teolgica en ese sentido, no en el sentido del utilitarismo, pero si en el sentido de que el bien y el mal se van a ver en relacin con el sentido ltimo que tenga el acto humano para la plenitud integral de las personas que actan. Y podemos ver como entonces aparece la ordenacin racional de los actos al fin ltimo que es la ley, lgicamente que yo creo que conocer bien el concepto de ley de Santo Toms y por qu adopta un concepto racional de ley y normalmente voluntarista, dicho sea de paso en el siglo XX fue Hart el que recuper el concepto racional de ley, hasta l Kelsen segua con que es un acto de voluntad, l con la crtica de la teora imperativa de la ley recupera la idea de que la ley tiene toda la razn, razn para la accin y por lo tanto eso en la filosofa del derecho se ha recuperado a partir del ao 61 ms o menos, se haba escrito una cosa antes pero y en la tica tambin, entonces, esa comprensin del concepto de ley, aunque no se sepan todos los detalles, y lo mismo el saber traducir el tema de la ley natural y la ley positiva, porque actualmente por ejemplo, son muchsimas las personas que dicen no, ley natural es algo que no tiene sentido, la naturaleza no tiene normatividad, pero resulta que no es que estn adoptando la posicin no s de un (?), que es que la moral es la fuerza, o muchos de ellos no adoptan posiciones de relativismo cultural no, dicen... hay valores universales y esos se concretan de modos distintos en culturas distintas en prcticas distintas, pero que convergen en un principio comn, y no le van a llamar ley natural pero tienen un esquema de la concrecin, entonces por ejemplo, tu Miguel usas el ejemplo de la ofrenda de la tumba de un antepasado, alguien que lleva comida, y otro que lleva flores, entonces en el ejemplo, uno dice bueno, pero resulta que la veneracin por los difuntos que se manifiesta de dos maneras distintas; ley natural, con creaciones de derechos positivos como costumbre, y por ltimo la teora de la ley injusta de Santo Tomas, es muy importante porque refuta la caricatura que se ha hecho a veces de que segn la teora de la ley natural, todas las leyes son justas y por tanto, hay que obedecerlas, es una cosa que no s quin la invent por primera vez, pero como si fuera como una filosofa del conformismo. Un autor que bueno, no vivi en una poca precisamente pacfica, vivi en una poca de guerra entre el Papado y el Imperio, a uno de sus hermanos lo mand a matar Federico II, no es como ahora que hay libertad de conciencia, no, su familia quera que fuera el (?) de Montecasino, lo mandaron a los 5 aos para que lo educaran para que fuera el (?) de Montecasino, porque era una

posicin religiosa buena, piadosa espiritual, tena todo ese sentido, y adems de mucha autoridad, de mucho poder y de mucho prestigio, y resulta que el chiquillo se decidi a los 14-15 aos que se iba a incorporar a una orden (?), que es la gente que vive de pedir limosna, que no estn en un lugar fijo y que se dedica a recorrer el mundo enseando, y sus paps dijeron no, esto es intolerable, mandaron a sus hermanos que eran unos tipos bien forzudos, lo secuestraron, lo tuvieron en un castillo como un ao, le metieron una prostituta para ver si lograban calentarlo un poco, y bueno super todas las tentaciones y logr armar unas cuerdas con sbanas, escaparse y huir. Toda una aventura, un hombre que despus estuvo en los debates ms importantes de su poca, entonces es una filosofa tambin de la resistencia al mal, y la teora de ley injusta, muestra lo radical que puede ser esa teora, no es fantica, tiene un amplio margen para la tolerancia del mal tambin, para el respeto de personas que piensan cosas totalmente distintas y que tienen que encontrar un terreno comn que es la razn etc etc pero llegado el momento, bueno admite la rebelin contra el tirano, admite la guerra justa, no es como una especie de sumisin angelical a todas las injusticias posibles. Y despus el terreno de las virtudes, yo dira que basta con explicar bien el concepto de virtud y las posiciones fundamentales respecto de la vida virtuosa, cmo se contrapone la virtud y el vicio, y lo incontinente y continente. El tema de la incontinencia o la acracia, tambin es un tema tpico de la filosofa analtica de la accin contempornea, por ejemplo Donald Davidson, lo ha estudiado con detalle, porque desconcierta, ustedes saben que Davidson explica las razones que tiene para actuar como causas de la accin, claro pero si una razn para actuar est operando como causa, se torna muy difcil de explicar que en ltimo segundo, la persona haga lo contrario de lo que iba a ser, que es lo propio de la incontinencia. La incontinencia es, que yo tengo diabetes y no debera comer esto, y me encanta, me acaban de diagnosticar, y estoy durante toda la charla resistiendo, y ustedes me lo ponen ah, y las nicas razones que tengo para actuar son no comer, y de repente como cmo explico eso? Si mi teora, mi filosofa de la accin dice que la causa de la accin son las razones que yo tengo, y hago algo de lo cual no tengo ninguna razn... Bueno y el primero en tratar esto fue Aristteles con la teora de la incontinencia, la acracia, el continente del incontinente que son posiciones intermedias entre la virtud y el vicio. Entonces alguien que entienda bien este esquema, va a entender bien a Aristteles, bien a Santo Toms, y bien la discusin de teora de la accin actual, de la filosofa de la accin actual, y sobre cada virtud en particular,

obviamente yo pienso que conocer el esquema de la prudencia, el lugar estratgico de la prudencia y la justicia, seran suficiente, pero otra vez yo digo, hay montones de discusiones de detalle, no es necesario conocerlas, para entender bien a Santo Toms, porque ah a que se le despierte el apetito dir, bueno hay una discusin acerca de los contratos, sobre cada uno de los contratos, tambin ha sido retomado en la poca actual, porque hay un autor me parece que ahora ensea en la universidad de California-, se llama James Gordley, y que tiene un libro que hizo poca en los aos 90, y se llama the philosophical origins of modern contract doctrine, y es todo un estudio que demuestra cmo, en el fondo estn esos orgenes en la escolstica espaola, pero que en algn momento del siglo XIXXVIII, fue reprochada toda la justificacin que haba de las caractersticas de los contratos por los bienes que en justicia, aseguraban estos contratos por meras definiciones, conceptos racionales abstractos, por lo cual analizando tambin eso de generacin en generacin se fue perdiendo la justificacin del contrato, de cada tipo de contrato y por eso ahora hay discusiones doctrinarias interminables... Entonces alguien podra profundizar en la doctrina, alguien puede tomar a Santo Toms y ver cmo tratan los contratos, pero eso ya es detalle que no es para un curso de filosofa moral, o las cosas mucho ms especficas sobre no s, la propiedad privada, o el derecho de rebelin, ya son todos temas que no valen la pena para el conocimiento general. En cambio si alguien entiende bien la conexin entre bien y fin ltimo, ley como orden de la razn, y ley justa y ley injusta y virtudes, en su parte ms general, eso es suficientemente formativo para comprender al autor. (...) Bueno obviamente exista ya la orden de San Agustn que no era tan famosa. San Agustn lo que hizo fue fundar una regla, y se fueron creando un montn de monasterios conforme a la regla de San Agustn y despus mucho ms tarde en la Edad Media. San Benito y San Agustn, pero haba una regla de San Agustn. Ahora agustinianos eran todos, o sea, no es que llegara Santo Toms o San Alberto Magno mejor dicho, y el no fuera agustiniano, no! Es que tambin era agustiniano (Santo Toms), lo que pasa es que l, trata de hacer la sntesis. El Agustinianos, es una mala interpretacin de San Agustn, San Agustn tambin haca una distincin entre lo natural y lo sobrenatural, entonces, ms que identificarlo con un grupo, lo que hubo respecto no solo de Santo Toms sino que tambin de la rdenes mendicantes, fue resistencia lo que pasa siempre-, resistencia de lo establecido frente a la novedad. A propsito de los paros no s si les gusta los paros y marchas estudiantiles-, ustedes

saben que cuando Santo Toms fue nombrado maestro de teologa y se le asign una ctedra en la Universidad de Paris, bueno los profesores seculares en la religin catlica hay dos tipos de sacerdotes: sacerdotes seculares, que dependen de un obispo, sacerdotes religiosos que dependen de un monasterio o de una orden y que hacen votos especiales-, entonces prcticamente dueos de le Universidad de Paris eran clrigos seculares, por qu? Porque los otros clrigos eran monjes, de monasterios, es decir, salir por excepcin, y la novedad es que Santo Domingo de Guzmn que era un genio estratosfrico-, fund una orden mendicante e intelectual que su funcin era hacer teologa para ensearla, y por tanto, era un lugar natural para ello, estar en las universidades. Por eso por ejemplo, Mauricio Melchor, dominico mexicano, es profesor titular de la UNAM en un ambiente completamente secular, incluso a veces un poco anticlerical, y l se sienta a sus anchas, y la gente lo trata muy bien tambin, y no es que sea una especie de excepcin al dominico, un dominico, es un universitario por esencia, bueno cuando Santo Toms asume, en protesta por su nombramiento haba ganado su ctedra pero en protesta por ese nombramiento-, se hizo un paro universitario, pero literalmente, todos los seculares y todos los estudiantes, hicieron paro, y Santo Toms entr en procesin con todos los estudiantes que quisieran seguirlo a inaugurar su ctedra, e inaugur su ctedra en medio del paro, y que protesten y que hagan lo que quieran, pero aqu yo asumo mi ctedra, es decir, asumi en medio del conflicto, no en medio de oiga por favor, don Toms, necesitamos a un gordito que venga aqu a explicarnos las cosas. Era concejero de San Luis, Rey de Francia que peleaba en las cruzadas, no era un tipo como abstrado en las nubes. Lo que hizo Santo Domingo de Guzmn, yo creo que es equivalente en la poca moderna a lo que hizo San Ignacio Loyola. Santo Domingo de Guzmn desde que funda la orden de los dominicos hasta que muere pasan siglo XII, pero pasan aqu puedo estar exagerando y me retracto despus, pero pueden haber pasado unos 20 aos, 15 aos solamente, en esa poca la gente mora muy joven, el muri antes de los 50, y ya tena la orden expandida por toda Europa con cientos de monjes. Hay una sola que me falta que es de San Ignacio Loyola en el siglo XVI con los jesuitas, que antes de morir ya tena expandido con cientos de jesuitas por todas partes de Europa, y Amrica tambin. Entonces ellos ya estaban vestidos en las universidades, pero la Iglesia no asuma todava como el doctor comn, eso vino mucho despus, porque en las universidades les enseaban 3 corrientes fundamentales: los nominalistas de Guillermo

de O., los escotistas y los tomistas, y las 3 tenan la misma legitimidad, entonces no hay que subir a uniformado de la noche a la maana, sino que es un proceso

Entonces esa era la idea, entonces que venga un grupo y diga miren, nosotros vamos a hacer algo tan importante como ensear, en una poca en que la ciencia se ha disparado como era el siglo XIII, y que estn surgiendo nuevas energas en que la riqueza ah ya haba comenzado a aumentar en forma importantsima, vamos a hacer esto, pero para poder hacer esto, vamos a vivir de la limosna, entonces ah todo el mundo se pone nervioso, entonces estos se van a poner a pedir, no van a trabajar, San Pablo dice que el que no quiera trabajar que no coma, se plantean problemas teolgicos con este asunto, entonces una parte de los debates que tuvo Santo Tomas fue descender la legitimidad de que hubiera gente que entrecomilla no trabajara, porque trabajaba como loco pero no del trabajo normal productivo, de auto-sustentacin por ltimo, si no que iba unido a la limosna. No s el detalle de la historia de cmo fue implantndose la suma teolgica porque no fue un decreto del papa; la suma teolgica ahora y despus la sentencia de Pedro Lombardo, una cosa es que comiencen a ser reemplazadas por la suma teolgica y otra cosa es que dejen de usarla. Ahora no se usa, pero en el siglo XVI por ejemplo, todava se sabe, lo que pasa es que ya no era el texto oficial, si no que ya era la suma teolgica... La cosmovisin de Santo Tomas, si uno descuenta su brillantez analtica, etctera, es la cosmovisin de su poca.