Violencia: una interpretacin desde el materialismo dialctico

Qu es la violencia?, cmo entender su presencia en la vida social?, comparte ella caractersticas con los dems fenmenos de la naturaleza? Partiremos de estos cuestionamientos para desarrollar, en este breve escrito, un esfuerzo para delinear ciertas caractersticas generales de este fenmeno. Mi objetivo principal es establecer una perspectiva naturalista para comprender las condiciones que permiten el surgimiento de la violencia como forma de interaccin humana, as tambin, se ha de visualizar, a grandes rasgos, en qu sentido la posibilidad de ser violentos debe o no ser erradicada. Adems, me permitir analizar ciertos efectos sociales que se derivan de este fenmeno, el cual ha estado presente, al parecer, por siempre en la historia humana. Antes de entrar en materia he de decir los motivos personales que me han hecho elegir que sea este peliagudo tema y no otro como la temtica a desarrollar en este texto, es decir, por qu he decidido plantear como problema filosfico la violencia? A m parecer, no slo es un problema prctico del ser humano lidiar con todo una serie de situaciones conflictivas en el seno de su entorno social, cuya caracterstica principal es negar usualmente los principios bsicos que permiten que la sociedad funcione como tal. Si bien puede ser mi preocupacin personal y de muchas ms personas, viviendo en el estado de Sinaloa y especficamente en Culiacn, la violencia provocada por el narcotrfico y otros tipos de delitos, no paran aqu las implicaciones de esta fuerza destructora y hasta en ciertos momentos creativa, a mi juicio, esto lo digo por lo que he experimentado directa e indirectamente, por lo que he vivido y ledo. La violencia social, vindola bien, es en cierta manera un fenmeno que es parte de toda una serie de manifestaciones del cambio que se dan en toda la naturaleza. Es en base a este enfoque que entiendo a la violencia tambin como una de muchas acciones que se dan en la naturaleza que niegan el estado de un ser causadas por otro ser. Estamos tomando como criterio de anlisis filosfico la postura del materialista dialctico, es decir, parto de las concepciones filosficas de Carlos Marx y Federico Engels. Veo, por lo tanto, a la violencia no slo como un fenmeno social, sino tambin natural. Y es en base a mi interpretacin naturalista que desarrollar el tema de la violencia, a diferencia de los escritos de Marx y Engels, pues tales autores desarrollaron tal tema ms bien en un sentido histrico y econmico, sobre todo en los captulos Teora de la violencia y Acumulacin originaria de las obras Anti-Dhring y El Capital respectivamente.

Si decid escoger la violencia como un problema filosfico es porque la percibo no slo como una problemtica diaria que me rodea, sino tambin, identifico en ella una de las muchas maneras en que interactan las cosas. Tambin he de agregar que el cuestionamiento de nuestra situacin social relacionada con la violencia, en Sinaloa y, por qu no?, tambin vindola igual en todo Mxico y en el mundo, ha estado limitado, exceptuando al materialismo dialctico, a ver comnmente el problema de la violencia como parte de la naturaleza irremediable de las acciones humanas, que todo se deriva slo de las lacerantes desigualdades entre las clases sociales, que es parte de un rezago educativo moral y un sinfn de enfoques que tratan de explicarla mediante causas sociales inmediatas, es decir, todo enfoque comn trata de explicar estas oscuras acciones de los hombres por otras acciones de ellos mismos. Esto a mi parecer deja de lado el entender que la violencia es tambin parte de todos los conflictos que se dan entre las dems cosas en la realidad. Pues bien, he tomado la postura de analizar la violencia haciendo analoga con la pugna que se da entre los dems seres de la naturaleza. Por qu creo que es pertinente partir desde este enfoque? Ms que nada para enriquecer las perspectivas con que la violencia ha de ser analizada y sobre todo hacer un viaje cognoscitivo distinto, entender la esencia naturalista de la violencia. Slo as podremos entender por qu siendo la sociedad una forma de organizacin para la supervivencia humana, aloja la violencia como una caracterstica que la niega, pareciera ser as que se sigue el ejemplo del canibalismo, fenmeno peculiar y ocasionalmente presente en relaciones animales de la misma especie. Especies animales que se afirman y se niegan en cierta manera la existencia a s mismas, vaya contradiccin!, si vemos a final de cuentas con profundidad al mundo, en todo hay caractersticas contradictorias. Definiendo la violencia social que hemos de estudiar aqu como la interaccin entre tanto individuos como grupos sociales en que se impone un dominio y beneficio preponderantemente exclusivo de unos sobre el perjuicio de otros, partiremos escudriando el tema desde el punto de vista filosfico del materialismo dialctico. Entenderemos a la violencia tambin como caracterstica constitutiva de los fenmenos que se nos facilita entenderlos mediante las leyes de la dialctica que contempla este enfoque filosfico. Entendamos as a la dialctica: La dialctica llamada objetiva domina toda la naturaleza, y la que se llama dialctica subjetiva, el pensamiento dialctico, no es sino el reflejo del movimiento a travs de contradicciones que se manifiesta en toda la naturaleza, contradicciones que, en su pugna constante en lo que acaba siempre desapareciendo lo uno en lo otro que lo contradice o elevndose ambos trminos a una forma superior, son precisamente las que condicionan la vida de la naturaleza (Engels, 1986, p. 443).

Un ejemplo claro de contradicciones son las fuerzas por las cuales est sometido un arco de tiro en tensin, mientras la cuerda del arco ejerce una fuerza hacia una direccin, el arco se opone a esta fuerza en direccin contraria, fuerzas opuestas que al arrojarse la flecha han dado pie al movimiento de sta. Al movimiento, producto de contradicciones, lo entenderemos as: El movimiento, en el sentido ms general de la palabra, concebido como una modalidad o un atributo de la materia, abarca todos y cada uno de los cambios y procesos que se operan en el universo, desde el simple desplazamiento de lugar hasta el pensamiento (Engels, 1986, p. 95). El movimiento, tal y como lo concibe Engels en tales palabras, significa cambio o surgimiento de un fenmeno a travs de otros fenmenos. De esta manera, debemos entender que las leyes de la dialctica, formuladas por este pensamiento filosfico, pretenden describir el porqu de los cambios patentizados en nuestras experiencias cotidianas con la naturaleza. Tales leyes, segn Engels, son las siguientes: ley del trueque de la cantidad en cualidad, y viceversa; ley de la penetracin de los contrarios y ley de la negacin de la negacin. Vemoslas sintticamente de la siguiente manera: La primera significa que en la naturaleza las variaciones cualitativas slo pueden obtenerse agregando o sacando materia o movimiento, o sea mediante variaciones cuantitativas. La segunda ley garantiza la unidad y la continuidad del cambio incesante de la naturaleza. La tercera significa que toda sntesis es a su vez la tesis de una nueva anttesis, que quedar a la cabeza de una sntesis (Abbagnano, 1963, p. 781) Las leyes de la dialctica las entiende Engels como las relaciones cuantitativas y cualitativas de convergencia y divergencia entre los contrarios del objeto o proceso del que forman parte. La identidad cuantitativa y cualitativa de estas fuerzas opuestas es lo que permite que se siga manteniendo la permanencia de las caractersticas del objeto, mientras tanto, la contradiccin de tales caractersticas es la que determina el cambio cuantitativo y cualitativo del fenmeno. De esta manera, aquellos fenmenos que podemos percibir como regulares, tendrn la caracterstica de ser una unidad de contrarios, en cambio, aquellos fenmenos captados como irregulares, hay que verlos como una lucha de contrarios. Los seres vivos estn compuestos de fuerzas contrarias. Hay seres vivos que sabemos muy bien que son seres que sienten placer y dolor, respiran y exhalan, duermen y estn en vigilia. Estas son algunas de sus cualidades contrarias pero inseparables. Entendidos as, tales seres vivos son una unidad de contrarios. La lucha de contrarios implica irregularidad, lo contrario a la permanencia, una tendencia al cambio. Un lpiz que se resiste al doblez provocado por nuestra mano y que en cuestin de un lapso de tiempo

sabemos que se partir en dos partes es una lucha de contrarios. Ese lpiz manifiesta en su deformacin una interaccin de fuerzas que lo obligan a tener esa condicin, al quebrarse el cambio ha hecho presencia. Se ha dado veredicto a esa pugna entre fuerzas opuestas, la de mi mano y la de la resistencia del material del que est hecho el lpiz, ese veredicto es el cambio, resultante por una lucha de contrarios. Qu sera la violencia entonces desde el enfoque del materialismo dialctico? A mi parecer, se debe identificar la violencia como una lucha de contrarios. Veamos a un criminal que asalta con uso de fuerza a un peatn. Hay objetivos totalmente contrapuestos en ellos: asaltar y resistir el asalto. Y esta lucha tiende a provocar un cambio. El peatn terminar probablemente despus de la disputa perdiendo una posesin y lesionado. En el mejor de los casos lesionar y provocar que trate de huir el asaltante. De su encuentro resultar un evento natural nuevo. Viendo a la violencia como agente de cambio y por lo tanto como una lucha de contrarios, me es necesario antes de estudiarla an ms en el mbito social, entenderla como se da entre los dems seres vivos. Creo que todos hemos odo eso de que el pez grande se come al chico, resumida manera de mostrar que en la naturaleza la interaccin entre los seres vivos es de imponer la voluntad de sobrevivir de unos sobre otros, elemental y violenta necesidad porque bien se sabe que en la naturaleza hay seres vivos que dependen de su supervivencia en alimentarse de otras formas de vida. En general para el depredador hay que matar o morir, en cambio para el depredado hay que defenderse y vivir. Adems, si bien las plantas y otros organismos vivos no requieren para su supervivencia matar flagrantemente a otras formas de vida, s compiten por los recursos materiales requeridos para su supervivencia, por lo que en este caso, el vivir de estos seres vivos implica la imposicin de sus necesidades a otros competidores. Ciertas guilas comen liebres y ests tratan de evitar tal desaguisado. Las jirafas se alimentan de cierto tipo de rboles y muchos de estos en su ecosistema presentan espinas, admirable adaptacin defensiva en contra de herbvoros en acecho. Y es conocimiento popular que al plantar dos rboles muy cerca el uno del otro se imposibilita que alcancen un ptimo desarrollo ambos, pues compiten por los mismos nutrientes del suelo a su alcance. Entendamos de todo esto que la violencia es una de las ms comunes maneras de cmo los organismos vivos interactan los unos con los otros. Si observamos bien a los animales, detenidamente, nos daremos cuenta que su manera de interactuar con su entorno requiere de toda una serie de habilidades sensoriales y an algo tambin muy importante, un cerebro capaz de dirigir las acciones del cuerpo para satisfacer las necesidades de su supervivencia y reproduccin. Es obvio

que los animales al igual que nosotros tienen emociones o, mejor dicho, instintos, procesos cerebrales que tienen la funcin de que el animal realice sus habituales funciones. Estos instintos son las fuerzas que impulsan a los animales a que realicen mediante sus cuerpos las acciones violentas con las cuales sobreviven. Si partimos de que el ser humano es un animal resultante del cambio histrico de formas de vida antiguas vinculadas con formas de vida actuales que se ha dado a travs de millones de aos, estando de acuerdo con la teora de la evolucin de Carlos Darwin, al igual que Engels, sera pertinente asumir que somos tambin animales con instintos como nuestros ancestros, y de hecho en nuestras emociones manifestamos esa necesidad histrica que hemos tenido para sobrevivir mediante acciones de imposicin de nuestra voluntad sobre los intereses particulares de otros seres vivos. La violencia desde este enfoque, tal como usualmente manejamos tal trmino, es una accin que tiene como base instintos humanos. Es as que la ms comn manifestacin de violencia es producto de la emocin de ira enraizada en los hombres. Veamos bien que, visto desde una perspectiva social, la violencia es una lucha de contrarios, una pugna de voluntades opuestas entre varios seres humanos que, por lo general, sobreviven apoyndose mutuamente. Ah la mente y el instinto anteceden la accin del cuerpo que realiza el acto violento, pero donde todo este proceso es producto de toda una serie complejsima de causas naturales. Acto que juzgamos, bajo ciertas condiciones, si es bueno o malo al vivir en sociedad. Es de esta manera en que debemos discutir sobre la violencia, buena o mala, a mi parecer, todo depende de las circunstancias. Es momento ahora de estudiar la violencia como tal ha sido planteada en los objetivos de estudio que nos hemos planteado para este escrito. Pero antes que nada tendramos que darnos cuenta que violentos somos en cada accin que efectuamos para realizar nuestros objetivos, violentos en el sentido de imponer exclusivamente nuestra voluntad sobre la voluntad de otros seres. Al manipular los objetos cotidianos, al romper una hoja de papel, al transformar las materias primas en bienes de uso en nuestras labores econmicas, al mandar al matadero y destazar una res, al cosechar, todas estas acciones son una violencia sobre el actuar determinado de la naturaleza, el humano as impone su voluntad y no le pregunta a ningn ser vivo o cosa si le permite realizar tales acciones. Ridculo sera hacerlo y tener remordimientos al respecto, la nica posibilidad de imposicin de nuestra voluntad que debe ponernos a pensar moralmente son las acciones que involucren afectar probablemente a otros seres conscientes, otras personas, seres humanos de los cuales dependemos en general y de manera directa o indirecta para sobrevivir.

Afirmo tambin que, aunque no vislumbremos un vnculo de necesidad con otras personas, tenemos que meditar bien nuestras posibles acciones; a mi juicio, en la naturaleza el hombre no puede tener enemigo peor que el hombre mismo, si los fenmenos de la naturaleza nos afectan no es porque la naturaleza tenga la necedad de eliminarnos de la faz de la tierra, slo por el desafortunado azar para nosotros, en cambio, si un ser humano considera que somos un peligro inminente para su existencia o nivel indispensable de vida, nada por lo general nos librar de sus acciones violentas, a menos que hagamos algo al respecto para evitar sus represalias. Para que exista la violencia se requieren de varias condiciones, de las cuales ya hemos hablado. De hecho la violencia vista como lucha de contrarios es una faceta comn de nuestro percibir de la naturaleza. Pero porqu los seres humanos reaccionamos conscientemente y con tanto desconcierto contra la imposicin arbitraria de nuestras voluntades hacia nosotros mismos? Es muy natural ver la imposicin en toda la naturaleza, podramos decir. Pero tenemos que entender usualmente a la sociedad como una unidad de contrarios, si fuera una lucha de contrarios la sociedad sera algo en proceso de ser algo distinto y eso distinto sera un peor estado social o incluso ausencia de sociedad, segn m entender. Entendamos a la sociedad como un arco de tiro en tensin donde la cuerda y el arco se contraponen, van hacia diferentes direcciones, y sin embargo, el arco y la cuerda no se rompen, por qu?, porque termina habiendo un equilibrio de fuerzas. La sociedad, con sus miembros cooperando los unos con los otros, realizando acciones para la mutua supervivencia y nivel de vida, halla el equilibrio en una fuerza para mi fundamental, sin la cual la sociedad se derrumba y esa es la moral, aunque el equilibrio social depende tambin de la satisfaccin de las necesidades de los miembros de la sociedad y otras razones en las que no podemos ahondar en este trabajo. A pesar de que los seres humanos conviven los unos con los otros por intereses coincidentes tambin hay intereses contrapuestos. Imposible por ahora e hipottica la existencia de una estpida sociedad, sin absoluta naturaleza violenta, en que casi todos trabajaran y no recibieran el indispensable sustento para su supervivencia por el trabajo desempeado, donde slo unas cuantas personas dispusieran de la mayora de lo producido para su beneficio exclusivo y personal. Sin alimento los trabajadores moriran y los tiranos terminaran muriendo igual o tendran que demostrar que por s mismos pueden seguir teniendo los lujos que gozaban gracias a su despotismo, no es posible! Lo que posibilita principalmente el ejercicio de la violencia son factores naturales, cmo funciona la naturaleza, factores biolgicos, la manera cmo interactuamos con nosotros mismos y con otros seres tanto vivos como no vivos, con nuestras emociones e

instintos, as tambin factores sociales. Una sociedad incapaz de satisfacer las necesidades mnimas de sus miembros es una sociedad desequilibrada y por tanto puede considerarse una sociedad en ruptura, la violencia de esta manera hace posible su espectacular presencia masiva. Por qu el narcotrfico provoca tales consecuencias sociales tan desagradables?, por qu se manifiesta tan violentamente? Si es una manifestacin inestable, desde ciertas perspectivas sociales, entendmosla como una lucha de contrarios. Es una actividad ilegal que arroja utilidades exorbitantes, mucho dinero de por medio hay en juego, ya que sus consumidores son capaces de solventar los altsimos precios de tales productos. Veamos que este trfico de mercancas no est sometido a regulacin legal, por ende la nica manera de que estos comerciantes se hagan justicia en sus transacciones es por su propia mano. Al no ser un comercio regulado por el Estado y al ser tan redituable econmicamente, el hecho de que la violencia sea una de las principales caractersticas inherentes al narcotrfico no nos debe sorprender mucho. Toda actividad humana que no est regulada por una autoridad, es ah por lo general donde la disputa de intereses contrapuestos deriva muy comnmente en violencia. Las naciones se hacen la guerra entre s, actualmente bajo pena de sanciones de las naciones ms poderosas, pero, las ms poderosas no tienen que rendirle cuentas a nadie, veamos por ejemplo cmo sucedieron las dos primeras guerras mundiales; dos nios terminarn pelendose, por una u otra circunstancia, alejados de personas que les reprocharan y sancionaran su acto. Se ejecuta el acto violento por el provecho que de l se obtiene, si las consecuencias de nuestros actos son ms desfavorecedoras que provechosas, nos inhibimos. Las condiciones que hacen florecer a la violencia son la disimilitud de intereses entre las personas y que permiten la percepcin de ser obstculos entre s, stas dejan de lado principios morales, para as ejecutar sus planes, toman en cuenta que viven en sociedades desinteresadas en el bien comn, en que cada individuo se preocupa generalmente slo por s mismo, es as que no hay quin nos reproche ms el acto violento que solamente el ofendido. Lo que propicia el acto violento es el fin, un fin que se vislumbra como posible triunfo, de igual manera, los mismos instintos que nos definen no nos hacen repudiar tal acto y de hecho no se siente orgnicamente desagrado, al contrario, se llega experimentar placer, el comportamiento de los psicpatas nos dice mucho al respecto.

Veamos, por otro lado, un ejemplo hipottico de un individuo que lleg a ser incapaz de ejercer actos violentos, tal fue el personaje principal del filme de Stanley Kubrick llamado La Naranja Mecnica. Alex, criminal malvado y desdichado, es puesto en libertad y condicionado orgnicamente para sentir dolor ante cualquier deseo de realizar actos violentos, esta desgracia le es causada gracias a un programa de gobierno cuyo fin es acabar con el problema social de la violencia criminal. Sera deseable ser as como Alex?, bien se puede captar con no mucha reflexin las consecuencias de vivir en una sociedad en que generalmente todos furamos as: seres humanos castrados, incapaces de defenderse probablemente de la naturaleza y sobre todo ante los abusos de nuestros mismos congneres. Se puede y es deseable erradicar la capacidad violenta del hombre?, su capacidad de violentar el orden natural, biolgico y humano es menester querer dejarla de lado? A m parecer esta capacidad slo debe ser regulada principalmente en el mbito humano mediante la moral y la legalidad. El humano debe de ver en sus semejantes a seres iguales que tienen los mismos intereses fundamentales que l, intereses que van desde el derecho a la vida y a cierto nivel de vida, entendamos tambin lo mucho que nos necesitamos para sobrevivir. El organizarnos mejor econmicamente es la clave principal para no tener contrapuestos los intereses humanos fundamentales: los relacionados con la supervivencia. Pienso que el instinto o emocin del amor es parte de nosotros como una consecuencia del desarrollo de nuestra propia evolucin como especie y es de alabar el fomento de este sentimiento entre todos nosotros, as como tambin hacia la naturaleza, este sentimiento propicia el equilibrio que permite a la sociedad persistir. Lo seres humanos deberan de vivir sabiendo hasta donde terminan los derechos de unos sobre los otros y viceversa. Y en cierta manera, el hombre no debe de ser tambin un dspota con su entorno natural, dependemos tambin de l, vanse los problemas ambientales que padece la humanidad en la actualidad, por lo tanto, los ecosistemas y los recursos terrestres exigen una adecuacin de las actividades econmicas y culturales de los hombres. Cul es el papel que ha jugado la violencia en la historia de la humanidad? No podemos negar que ha estado presente en gran medida, ayer y ahora. Platn, en su clebre escrito La Repblica, vea una evolucin histrica en las formas de gobierno de su regin cultural. Todo ese cambio social que involucraba un dominio de ciertas clases sociales sobre las otras no dista mucho de la interpretacin que hace del proceso histrico Carlos Marx en su famosa frase la lucha de clases es el motor de la historia, expuesta en su Manifiesto Comunista. No quiero llegar a conclusiones para celebrar cierto tipo de

violencia, la derivada de las revoluciones, guerras independentistas y todo tipo de eventos violentos masivos que se han dado a travs de la historia, sino ms bien que para entender nuestro presente es preciso entender nuestro violentsimo pasado. Guerras y ms guerras se han librado histricamente, por lo que seres muy pacficos no lo hemos sido nunca. A la humanidad le ha parecido, inevitablemente, resolver la disputa de sus intereses encontrados mediante los actos violentos, por qu?, por lo que se puede percibir del pasado y del presente, primero se trata de lograr un mejor nivel propio de vida que tratar de garantizar un mnimo y satisfactorio nivel de vida para los dems seres humanos, con los cuales compartimos territorios y recursos determinados. La violencia vista como desavenencia entre diferentes fuerzas de carcter contradictorio o como lucha de contrarios, manejando los trminos del materialismo dialctico, es a m parecer una forma como cotidianamente se manifiestan un sinfn de fenmenos naturales. Respecto a la violencia como acto humano con sus semejantes, sta es determinante para los cambios tanto en el mbito de dos o ms personas como entre naciones, pueden ser as origen o destruccin de un orden humano. La manifestacin regular de la violencia en el seno de una sociedad es a m entender capaz de ser reducida eliminando las condiciones sociales que la sustentan, entindase de esto que la manera en cmo nos organizamos conjuntamente ha de garantizar los niveles de vida que nosotros mismos fomentamos ideolgicamente, as tambin, un terrible factor en la eleccin del ejercicio de la violencia es la ignorancia, el tener pocas opciones mentalmente en nuestro desarrollo como individuos hace muy presente la opcin violenta. Con este escrito he pretendido argumentar que la naturaleza es violenta y siendo el hombre parte de ella, es obvio comprender nuestras inclinaciones instintivas hacia actos que en lugar de diferenciarnos del orden natural, ms bien nos hacen darnos cuenta lo lejos que hemos dejado de ser lo que somos en realidad: el ltimo de los homnidos, animales que desarrollaron la habilidad de la inteligencia como ningn otro ser vivo. Aunque hemos detentado esa extraordinaria cualidad, es evidente que, a lo largo de nuestro pasado y presente actual, hemos demostrado claramente no ser slo unos animales inteligentes, sino tambin ser seres inteligentes, muy animales!