Alteridad y discurso.

Recepcin dusseliana de la obra levinasiana y crticas apelianas

Eduardo Ovidio Romero Universidad Nacional de Villa Mercedes, CONICET

Introduccin En el presente escrito se reconstruyen y problematizan algunos puntos clave de la recepcin que Enrique Dussel hace de la filosofa de Emmanuel Lvinas. La estrategia de presentacin en este sentido ha sido, en 1), sealar algunos ncleos centrales que Dussel retoma de Lvinas y, en 2), mostrar cmo esos elementos son puestos a funcionar en la fundamentacin del principio material y del criterio de verdad prctico de la Filosofa de la Liberacin. Por ltimo, en las consideraciones finales, se problematizan los puntos anteriores, los cuales le permiten a Dussel suponer una intersubjetividad fuerte -anterior a la comprensin ontolgica del ser en el mundo-, desde el marco terico de la Pragmtica Trascendental de Karl-Otto Apel, quien supone al lenguaje como instancia ltima e irrebasable de constitucin de todo sentido posible. 1. Recepcin dusseliana de la obra levinasiana Dussel considera que la obra de E. Lvinas puede ser presentada en tres escenarios, los cuales se corresponderan con tres momentos diferentes, aunque intimamente relacionados, de la produccin terica de este autor. (Dussel, 1998: 359-379) En este contexto, y a los fines del presente trabajo, se desarrollar solamente el primer escenario propuesto por Dussel en su interpretacin de la obra levinasiana. El primer escenario que se deja ver en Totalidad e infinito -obra publicada en 1961-, describe como punto de partida un psiquismo que es anterior al comprender en el mundo heideggeriano. En un antes del ser-en-el-mundo se analizan fenomenolgicamente las condiciones metafsicas de posibilidad pre-ontolgicas: existe una pre-apertura al mundo ya como corporalidad traumatizable, vulnerable. Pero dicha sensibilidad viviente, gozosa, que come y habita (mora en una casa con seguridad y calor o no) queda constituida como tica por la experiencia del cara-a-cara con el Otro, desde la re-sponsabilidad ante su rostro: El ser que se expresa se impone, precisamente llamndome desde su miseria y desnudez sin que pueda cerrar

mis odos a su llamado (...) Dejar a seres humanos sin comida es una falta que ninguna circunstancia atena; aqu no se aplica la distincin de lo voluntario e involuntario dice Rab Yochanan. Ante el hambre de los seres humanos la responsabilidad se mide objetivamente (...) Al desvelamiento del ser en general, como base del conocimiento y como sentido del ser, pre-existe la relacin con el ente que se expresa (el Otro); al nivel ontolgico (le antecede) el nivel tico (Lvinas, 2002: 175). He aqu, un intento de explicitacin de aquello tan discutido, a saber: la tica como precedente de la ontologa. Ahora bien, pero que el rostro miserable del otro pueda interpelarme es posible porque soy sensibilidad, corporalidad vulnerable a priori. Con Totalidad e infinito, el horizonte de la ontologa, la comprensin del ser, la teora, el ser-en-el-mundo no slo son antecedidos una y otra vez por un a priori pre-ontolgico (la sensibilidad), sino tambin por un a posteriori post-ontolgico (la exterioridad), pero ambos como trminos de una misma tensin. Desde una corporalidad sensible, previa a la razn como comprensin del ser y al cognoscente del ente como ideatum (que habla o conceptualiza), la tica -metafsica, en sentido levinasiano- describe al psiquismo corporal humano como mucho ms rico que la mera subjetividad de una razn cognoscente, lingstica-intramundana, que siempre ya vive, goza, tiene afectividad. El que goza el alimento que come no se encuentra en el nivel de la representacin ni del conocimiento, en tal sentido: El placer como modo a travs del cual la vida se refiere al contenido no es una forma de intencionalidad considerada en el sentido husserliano (Lvinas, 2002: 94ss.). El amor a la vida no ama el ser, sino la bondad del ser (Lvinas, 2002: 118). La bondad tiene que ver primordialmente con la satisfaccin antes que con la verdad. De este modo Lvinas realiza su tarea reflexiva como si se tratara de la descripcin y reconstruccin de existenciarios de las afecciones (el modo como se recibe lo que impacta: afectividad como pasividad al traumatismo, esto es: el morar, la posesin y el trabajo, etctera) previos a los existenciarios heideggerianos. Es desde esta anterioridad desde la que el Yo se abre al mundo. (Lvinas, 1993) En l irrumpe de manera inmediata, como lo posterior, lo post-ontolgico, desde la hospitalidad del psiquismo de lo que se sita en la Exterioridad del horizonte del mundo, el rostro y sensibilidad del Otro desde su trascendentalidad son la condicin de posibilidad del mundo. Su aparicin -la del Otro- no es una mera manifestacin, sino una revelacin; su captacin no es comprensin sino hospitalidad; ante el Otro la razn no es representativa, sino que presta odo sincero a su palabra: El carcter de incomprensibilidad de la presencia del Otro no se describe negativamente (...) La 2

estructura formal del lenguaje anuncia la inviolabilidad tica del Otro (...) El hecho de que el rostro efecte por el discurso una relacin conmigo no lo sita dentro de lo Mismo. l permanece absoluto en la relacin (Lvinas, 2002: 169). La misma razn y el lenguaje surgen desde la relacin cara-a-cara con el Otro, anterior a la representacin: La razn vive en el lenguaje (...) En la oposicin cara-a-cara fluye la racionalidad primera, el primer inteligible, la primera significacin; es el infinito de la inteligencia que se presenta en el rostro (Lvinas, 2002: 183). En sntesis es posible sostener que la Voluntad para Lvinas no es ni deficiente ni arbitraria, ni tampoco egosta y lanzada a una muerte suicida. Cuando el Otro aparece en posicin de asimetra -como vctima que ticamente me obliga-, la Voluntad queda antes de toda decisin impactada como re-sponsable -como el que ante todo y todos se hace cargo del Otro-: La Voluntad es libre de asumir esta re-sponsabilidad en el sentido que quiera, pero no es libre de rechazar esta re-sponsabilidad en s misma, Ella no puede ser libre de ignorar el mundo con sentido en el que el rostro del Otro la introduce. En la hospitalidad del rostro la voluntad se abre a la razn (...) Lo absolutamente nuevo es el Otro (Lvinas, 2002: 194). Hasta aqu se ha reconstrudo la interpretacin desarrollada por Enrique Dussel del primer escenario de la obra levinasiana. A continuacin se mostrar como este escenario est a la base de la fundamentacin del principio material de la tica de la Liberacin dusseliana. 2. El principio material de la tica de la Liberacin dusseliana en tanto que criterio de verdad prctico Enrique Dussel desarrolla una fundamentacin material de la tica filosficonormativa, en consecuencia intenta mostrar la implantacin lmbica de un sistema evaluativo-afectivo que funcione como base material de fundamentacin ltima de su propuesta filosfica denominada tica de la Liberacin. En este sentido, la falacia naturalista pierde relevancia para el autor latinoamericano, a saber: Ahora necesitamos de un principio material estrictamente tico, de obligacin o deber-ser que sirva de mediacin entre el criterio descriptivo y su mediacin crtica (Dussel, 1998: 136). Es decir, lo que se busca es refuncionalizar el concepto de hombre para poder dar el paso del orden descriptivo al prescriptivo. (Dussel, 1998: 443-453)

En primer lugar, Dussel explica que la responsabilidad sobre los actos del hombre es consecuencia no slo de la conciencia, sino de la autoconciencia. En segundo lugar, el viviente humano -segn expresin del propio autor- est constituido originariamente por cierta intersubjetividad que convierte al ser humano mismo en sujeto comunicativo, con lo cual surge la corresponsabilidad como consecuencia. En tercer lugar, el viviente humano es un sujeto que, desde su origen, participa en un mundo cultural. Ahora bien, si se observa con cuidado, todo lo sintetizado en el prrafo anterior tiene relacin con el modo humano de ser viviente, es decir, con el modo de la produccin, reproduccin y desarrollo de la propia vida en tanto que sujeto individual humano. Por esto mismo es que todo enunciado descriptivo de momentos constitutivos del ser viviente humano como humano incluye siempre y necesariamente cierta autorreflexin que involucra un deber-ser. La espontaneidad libre y autorreflexiva humana abre un inmenso horizonte a las decisiones no determinadas por el instinto, pero, entre la seguridad del instinto y la pura arbitrariedad de una libertad sin lmites, la tica enmarca una conducta regulada por deberes, obligaciones, exigencias racionales, las cuales tienen como parmetro material la frontera que divide la vida de la muerte (Dussel, 1998: 137). El paso del juicio de hecho material al juicio normativo es producido por la razn prctico-material que explicita, en la autorreflexin material y cultural la obligacin tica. La obligacin es la autolegislacin responsable que la voluntad (del ello a travs del yo) impera sobre el sujeto (el s mismo) desde la responsabilidad de vivir (Dussel, 1998: 138). En este sentido, Dussel entender que el encuentro con la vctima como el otro, como el sujeto tico en el re-conocimiento originario, es el a priori de toda tica, lo que Lvinas llama proximit, cara-a-cara (Dussel, 1998: 139). El tipo de racionalidad que se establece en esta relacin o encuentro es lo que el autor latinoamericano conceptualizar como razn tica pre-originaria. (Romero, 2007: 125-128) La razn discursiva se funda en esta razn tica pre-originaria, es decir, si se argumenta (momento prctico o terico de la razn) es porque el otro es re-conocido como un sujeto tico autnomo; consiguientemente por respeto solidario al otro, se deben aportar razones para llegar a un acuerdo y evitar el uso de la violencia -lo irracional-. Si esto es as, la razn discursiva es un epifenmeno fundado en la razn tica pre-originaria (el por/para-el-otro de la razn prctica como fuente primera, anterior a todo argumento y a toda comunicacin): An las pretensiones de validez de la comunicacin se fundan en la razn tica pre-originaria pre-discursiva (Dussel, 1998: 139). 4

En sntesis: lo ticamente correcto-bueno (ya que la instancia de fundamentacin, segn se ha expuesto, no es nicamente formal-procedimental) es reconocer al otro que me interpela como simtrico-igual; la validez de ese reconocimiento debe ser anticipada por la solidaridad de quien oye, ya que no se cuenta en la comunidad vigentehegemnica con estructuras de validacin posibles de tal interpelacin (la vctima como exterioridad). (Dussel, 2004: 321-335) La anterior exigencia surge de la razn tica preoriginaria, que precede a la comprensin ontolgica del ser-en-el-mundo heideggeriano y a la razn discursiva apeliana. La Razn tico-preoriginaria abre, como anterioridad, el espacio-posibilidad de la accin comunicativa, de la argumentacin, desde la capacidad originante de establecer el encuentro con el Otro, y en mayor medida como lmite extremo tico de exterioridad, abre en el espacio del-Otro-afectado-excluido. La Respnsabilidad/Solidaridad de subvertir las estructuras que dominan a la vctima, que la ocultan aun para la comunicacin (por desconocida), para la argumentacin (por no poder participar) es lo originario originante de la accin tica al entender de Dussel. Los oprimidos-excluidos, en el modelo dusseliano, tras la toma de conciencia luchan en solidaridad por la participacin plena en la futura comunidad de comunicacin anticipada en la comunidad de las mismas vctimas. (Dussel, 2007: 551-558) Consideraciones finales En primer lugar, en el nivel de los postulados que de manera simplificada forman la parte A de fundamentacin de la tica del Discurso, se suscitan algunos motivos posibles, y hasta necesarios, para discutir las tesis dusselianas. En tal sentido, se entiende que la tica del Discurso presuponga que es posible, por principio, que representantes de intereses encontrados -individuos y grupos- se comuniquen en discursos no estratgicos y lleguen a un consenso tico, esto es, que a pesar de todas las dificultades se dan discursos de acuerdo entre personas que pertenecen a diferentes clases y formas de vida socio-culturales. Ahora bien, Apel observa: Esta presuposicin principal vale con un lmite previsto a priori, como se mostrar ms adelante, pero est de antemano en oposicin a una cierta sobredramatizacin de la idea de totalidades del ser que se cierran hacia el exterior (Apel, Dussel, 2005: 258). Es decir, el espacio, tico, poltico, alterativo, etc. no puede, por principio, ser radicalmente heterogneo como propone Dussel. Si esta heterogeneidad fuera radical no nos sera ni siquiera 5

posible formularla en un lenguaje articulado con sentido -o, dicho de otro modo, dado que es posible articular lingsticamente y con sentido la heterogeneidad descripta y supuesta en el mtodo analctico dusseliano, esta no puede ser radical-. Las distintas totalidades del ser, en tanto que diversos mundos de la vida, no estn cerradas, como Dussel las concibe, sino que se encuentran en permanente dilogo y con lmites difusos con diversos horizontes culturales. (Apel, 1985: 69-102) Bajo estas correcciones, es posible desde la tica del Discurso seguir, en el presente contexto, la tesis que propone que nuestro entendimiento del otro est condicionado, en una medida empricamente esencial, por la comprensin del mundo de la propia forma de vida y tradicin cultural. En este sentido Enrique Dussel puede presuponer el concepto de mundo de la ontologa fundamental y tambin el de la historicidad del ser, concebida ms tarde por el mismo Heidegger. Pero es difcil seguir la especulacin histrico-filosfica de Dussel sobre la relacin de una ontologa histrico-hermenutica o limitada por la forma de vida, por un lado, y la tica trascendental en tanto que metafsica trans-ontolgica del Alter, por otro lado. En este punto es necesario hacer notar que la oposicin sealada por Apel entre la filosofa occidental orientada por Grecia, la cual elabora el problema de la subjetividad como una dialctica de la identidad y la filosofa semtica vista como una analctica que trasciende toda dialctica de la identidad, en el sentido de la analoga del ser de diversas personas, pocas y culturas est irresuelta, al menos al parecer del autor del presente trabajo, en la tica de la Liberacin dusseliana. (Apel, Dussel, 2005: 260) Desde esta perspectiva es posible entender que la comprensin del ser en el sentido de un mundo de la vida, determinado histricamente, y particularmente los juicios de valor inherentes en el sentido de una moral sustancial pueden ser cuestionados radicalmente por la interpelacin del otro en el discurso y esto sucede ciertamente al intentar llegar a una comprensin de diferentes formas de vida socio-culturales. El otro es, en alguna medida, el sujeto -al menos como representante- de otra constitucin del sentido del mundo. Pero es posible preguntarse con Apel: esto puede significar que la comprensin del ser del otro sea tan diferente de la ma que rebase toda identidad imaginable de una totalidad?, esto no contradice, tambin, la concepcin de analoga del otro que Dussel supone ad intra en el mtodo analctico? (Apel, Dussel, 2005: 249-267) O, para regresar al problema de la hermenutica trascendental, queda claro que no resulta posible preguntar, con sentido, por las condiciones de posibilidad del entendimiento vlido -pregunta a la cual Dussel no renuncia-, si no acordamos con 6

Apel que podemos presuponer, por principio la identidad de la razn en el otro y en nosotros, aunque esto nunca se pueda saldar empricamente. (Dussel, 2009: 94-96) Referencias Apel, K.-O. (1985), La transformacin de la filosofa, 2 T., Madrid: Taurus Apel, K.-O. / Dussel, E. (2005), tica del Discurso, tica de la Liberacin, Madrid: Trotta Dussel, E. (1998), tica de la Liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Madrid: Trotta Dussel, E. (2004), La filosofa de la Liberacin ante el debate de la Postmodernidad y los Estuidos Latinoamericanos, Ro Cuarto: en Erasmus, Ao V, nmero doble, Michelini D. (comp.) Dussel, E. (2007), Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica , Volumen I, Madrid: Trotta Dussel, E. (2009), Poltica de la liberacin. Arquitectnica , Volumen II, Madrid: Trotta Lvinas, E. (1993), El tiempo y el otro, Barcelona: Paids I.C.E. / U.A.B. Lvinas, E. (2002), Totalidad e Infinito, Salamanca: Sgueme Romero, E. (2007), Solidaridad como parcialidad en la Filosofa de la Liberacin de Enrique Dussel, en: M. Figueroa, D. J. Michelini (Eds.), Filosofa y Solidaridad. Estudios sobre Apel, Rawls, Ricoeur, Lvinas, Dussel, Derrida, Rorty y Van Parijs. Santiago de Chile: Universidad Alberto Hurtado, 224 pgs. ISBN: 978-9568421-10-6. Pgs. 117-152