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28 septiembre, 2013 | ngel David Martn Rubio

Aportaciones al debate sobre la laicidad del Estado

Con fecha del pasado 2 de agosto, la Secretara Poltica de la Comunin Tradicionalista dio a conocer una declaracin contra la laicidad del Estado, con motivo de unas palabras pronunciadas en Brasil por el papa Francisco. Posteriormente se han difundido otros artculos sobre la cuestin entre los que destacamos los escritos por D.Jos Miguel Gambra y D.Manuel de Santa Cruz. Como aportacin al debate suscitado, recuperamos un artculo sobre la cuestin que publicamos con ocasin de unas manifestaciones, de tenor semejante, hechas por Benedicto XVI

Laicidad y laicismo: algo ms que una cuestin de palabras Cuando se habla de sano laicismo, cabra preguntarse retricamente si se trata de proponer la doctrina catlica acerca de las relaciones Iglesia-Estado bajo un aspecto que resulte agradable a los odos de nuestros contemporneos. En tal caso, apenas cabra otro reproche que el que reciben los oportunistas ms o menos bien intencionados. Pero si se tratara en este caso no hay retrica en la afirmacin de asumir las categoras propias del pensamiento moderno en lo que a este asunto se refiere, tendramos ante los ojos una manifestacin ms de que la crisis que atraviesa la Iglesia Catlica se sita en un terreno que afecta a la propia conservacin de la verdad que le ha sido encomendado custodiar. El filsofo Romano Amerio formul una ley de la conservacin histrica de la Iglesia en los siguientes trminos: la Iglesia est fundada sobre el Verbo Encarnado, es decir, sobre una verdad divina revelada y recibe la gracia necesaria para acomodar su propia vida a dicha verdad. La Iglesia no peligra en caso de no acomodarse a la verdad sino cuando se pone en situacin de perder la referencia a la verdad. La Iglesia peregrinante no es dinamitada por efecto de las debilidades humanas sino por aqullos que llegan a cercenar el dogma y formular en proposiciones tericas las depravaciones que se encuentran en la vida. O como algunos lo explican, de manera ms sencilla aunque no menos profunda: hace ms dao una idea equivocada que un fallo moral. La contradiccin inherente a la reivindicacin del laicismo radica en que no se puede afirmar un criterio moral ante los resultados concretos que resultan de la aplicacin de un sistema poltico (por ejemplo, determinadas leyes o, de manera ms genrica, la degradacin moral y la corrupcin) mientras que ese mismo criterio se difumina a la hora de valorar los principios sobre los que descansa ese mismo sistema. Se aprueba el rbol y despus se rechazan los frutos. Los resultados de esta incongruencia son dos que enumer en su da el entonces Obispo de Cuenca, don Jos Guerra Campos, sin que hasta ahora hayamos notado ninguna rectificacin del rumbo adoptado. 1. Desde fuera de la Iglesia: sorpresa, escndalo, reaccin airada, cuando alguien aduce la Doctrina catlica en casos como las leyes del divorcio, del aborto, la permisividad corruptora de los jvenes Incluso algunos pseudo-telogos se hacen eco de planteamientos como ste al decir: si hemos aceptado la democracia, ahora tenemos que asumir las consecuencias y no tenemos derecho a quejarnos de las decisiones tomadas en cada caso por la mayora. 2. En el interior de la Iglesia asistimos al debilitamiento y la ambigedad de la misma enseanza destinada a orientar las conciencias que se limita a ofrecer sugerencias, ms o menos dignas de consideracin, olvidando as su obligacin, por mandato divino de decir a todos lo que obliga moralmente (Cfr. Mt 28, 19-20). Lo que decimos se comprueba en algo de tanta trascendencia como en lo relacionado con el voto de los catlicos. Desde los aos setenta se nos viene diciendo: Considerad los elementos negativos y los positivos y decidid en conciencia. Pero la mayora de los ciudadanos no estn capacitados para captar si esa expresin (en conciencia) se refiere a una norma superior y la interpretan en trminos de mera autonoma subjetiva (Voto a quien quiero). Y como, al mismo tiempo, el discurso clerical sostiene que no hay nada sin defectos, pueden en la prctica apoyar con sus votos a fuerzas promotoras de cosas tan negativas como el aborto, la disolucin familiar, la descristianizacin como si los presuntos aspectos positivos compensaran dicha obra demoledora. El hecho es que con los votos de los fieles catlicos se han implantado los mismos males que luego se critican. Y voces autorizadas, en el acto mismo de condenar esos males, se apresuran a reiterar su aval al marco jurdico-poltico democrtico del que son consecuencia. Por el contrario, la enseanza de la Iglesia sostuvo unnimemente durante siglos que la misin del poder y de las leyes no es slo registrar lo que se hace sino estimular lo que debe hacerse. Si, por el contrario, los propios dirigentes se desinteresan y si a la desidia

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se une la complicidad ante la siembra de incitaciones disolventes, entonces no cabr extraarse de que se acelere el proceso de erosin moral, y de que crezcan al mismo tiempo la contradiccin y la impotencia de los responsables. Un laicismo sano tendra, por eso mismo, que dejar de ser laicismo; al igual que un liberalismo o un socialismo cristianos, tendran que eliminar uno de los dos elementos del binomio para poder subsistir. Por eso no cabe en el pensamiento catlico, plantear como respuesta al laicismo la presunta autonoma de las realidades temporales o la independencia Iglesia-Estado, ni siquiera la neutralidad (si es que puede existir). La nica alternativa posible es una re-cristianizacin que pasa por el reconocimiento de lo que el pensamiento tradicional espaol llama ortodoxia pblica, es decir, el establecimiento de un rgimen poltico que afirma un contenido de principios, verdades o valores de carcter superior e inmutable como base de su convivencia moral y de sus leyes (Rafael Gambra). Es el atractivo programa que se describe con estas palabras en la Sagrada Escritura: Levantemos a nuestro pueblo de la ruina y luchemos por nuestro pueblo y por el Lugar Santo (1Mac 3, 43).

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