Navegando Com Cristo

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies
s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
_____________________________________________________________________ NAVEGANDO COM CRISTO: AS CAPELANIAS NAVAIS DO IMPRIO MARTIMO PORTUGUS QUINHENTISTA
Thiago Rodrigo da Silva Universidade Federal de Santa Catarina thiagohstbr@yahoo.com.br
Resumo: A presente comunicao prope refletir sobre a presena dos capeles navais no Imprio Portugus. Em especial analisando a presena destes sacerdotes nas rotas da Amrica Portuguesa. Pois, como afirmou Frei Vicente Salvador, o Brasil do primeiro sculo foi uma nao de caranguejos que arranhavam as costas. A expanso portuguesa pelos oceanos nos sculos XV, XVI e XVII se configurou, do ponto de vista religioso, como uma expanso do cristianismo. Sendo os capeles os responsveis por levar a boa nova evanglica aos marujos e soldados embarcados. As fontes utilizadas foram os textos Informao do Brasil e suas Capitanias, do padre Jos de Anchieta, A Arte da Guerra do Mar, do padre Fernando Oliveira, alm dos textos reunidos por Bernardo Gomes de Brito na Histria Trgico-Martima.
A expanso portuguesa pelos oceanos uma parcela da Histria da expanso territorial e martima da cristandade ibrica. Durante os ltimos cinco sculos, intelectuais das mais variadas disciplinas do conhecimento buscaram compreender as motivaes, razes, meios materiais e intelectuais que permitiram a pequena nao europia alcanar tal feito. Alguns afirmam que no foram os ibricos os primeiros povos a alcanar a Amrica. Vikingsi e Chinesesii so apontados como os primeiros descobridores. Assim como tambm o prprio conceito descobrimento questionado. Pois no Novo Mundo j existiam os indgenas, o que revelaria um etnocentrismo no termo. Ao mesmo tempo, demonstra uma vaga noo das terras ignotas presente na mentalidade europia medieval. As navegaes revelaram aos homens do velho mundo o que antes se encontrava encobertoiii. Os lusitanos no foram donos de grandes glebas nas terras em que a sua presena se fez notar. A feitorizao foi o principal vetor de colonizao nas terras dos domnios portugueses. Imprio Martimo no qual o poder real foi caracterizado pela rotinizao do carisma poltico-religioso. Portugal se concebia como um reino formado por vontade do prprio Cristo, que acompanhou D. Afonso Henriques e seus comandados na batalha de Ouriquesiv (25/07/1139). Os demais reis que o sucederam no
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
_____________________________________________________________________ ttulo de sua majestade, rotinizavam, em rituais litrgicos, que possibilitavam a manuteno das hierarquias sociais, o carisma do rei que formou Portugal pela vontade de Jesus. O cristianismo observa a organizao social assemelhada ao corpo humano. O apstolo Paulo, na carta aos Corntios, afirma que os cristos so membros de um corpo, cuja cabea cristo. Como Jesus prega uma igualdade entre os homens no evangelho, as diferentes funes sociais so igualmente importantes. Partes de um organismo cuja totalidade est definida por Deus. A teologia ibrica em grande parte utiliza a idia crist de considerar o Rei como um Vigrio de Cristov. Ele deveria ter as caractersticas de Jesus Nazareno: justia e piedade. Por sua vez, seus sditos deveriam ter as caractersticas dos discpulos: obedincia humilde as ordens. No Imprio Martimo Portugus, este foi um ideal legitimador do poder da monarquia na sociedade. A constncia da deciso poltica do Estado Portugus em privilegiar o desenvolvimento nutico. Um fator explicativo da perenidade do contato que os lusitanos foram, paulatinamente, estabelecendo com os povos por eles encontrados. A expanso possibilitava satisfao dos interesses de dois grupos fundamentais para a manuteno do poder. Uma nascente burguesia interessada em lucros, somada a uma fidalguia carente de batalhas e senhorios territoriais. Todavia, a centralizao do poder real na figura do monarca no foi totalizante. As diversas funes atribudas ao rei o vinculavam em certas obrigaes com os seus sditos. Ao compreender o poder como a possibilidade de impor a vontade em uma relao socialvi, se observa que as vontades do rei eram sujeitas a valores sociais ou instituies que compunham o Portugal nos sculos XV ao XVIII. Com o poder da coroa coexistiu o poder da Igreja, dos senhores de terras, o de instituies como as universidades ou as corporaes de artfices, o das famlias. No tocante s decises polticas, a vontade do rei estava sujeita a muitos limitesvii. Ele tinha de obedecer s normas religiosas porque era o vigrio de Deus na Terra. Tinha de obedecer ao direito e as normas morais, porque os poderes que lhe tinham sido conferidos para que ele realizasse o bem comum, se comportando como o pai dos sditos. Neste sentido, pode ser afirmado que a manuteno social do poder poltico estava vinculada a catolicidade do rei. O Vigrio de Cristo, responsvel por manter uma cruzada universal de evangelizao. Idia presente na Ibria em uma longa durao, iniciada com as guerras de reconquistaviii.
_____________________________________________________________________ O combate contra os Muulmanos, denominados pelos cristos de Infiis. Um marco importante para a configurao do denominado Imprio Portugus, foi a conquista da Cidade de Ceuta, na frica Muulmana, em 1415ix. Tal conquista explicada no contexto e mentalidade das Cruzadas. O Rei D. Dinis agiu de forma ardilosa. Temendo represlia de Castela, que buscava conquistar Granada, afirmou que os portugueses partiriam para a conquista de Flandres. Todavia, partiram com mpeto para conquistar o posto no Norte Africano. Foi este o inicio do Priplo Africano. Continuado com a ultrapassagem do cabo Bojador, com o alcance do Cabo da Boa Esperana, passando pelas descobertas do caminho martimo par as ndias e do Brasi l. Este esforo das descobertas findando com o priplo mundial de Ferno de Magalhes. Em todas estas expedies militares e comerciais, havia a presena de capeles. Estes, alm de ter a responsabilidade de dar azo disciplina crist a bordo, tambm possuam uma misso. Reconhecer e tentar travar aliana com o Reino de Prestes Joox. lvaro Velho, cronista da viagem de Vasco da Gama, relata informaes sobre Prestes Joo recolhidas aos Mouros de Moambique:
E muito mais nos disseram esses mouros. Segundo eles, seguindo por este caminho, encontraramos muitas reas de pouca profundidade e tambm acharamos muitas cidades ao longo do mar e que haveramos de topar com uma ilha muito rica, habitada por mouros que estavam em guerra. Disseram nos ainda que o Prestes Joo estava perto dali, e que tinha muitas cidades ao longo do mar, e que os moradores delas eram grandes mercadores e possuam grandes naus. Prestes Joo, no entanto, estava pelo serto e l s se podia ir em camelos. Estes mouros traziam uns dois cristo ndios cativos.xi
O Reino do Prestes Joo era um ideal mtico que se vinculava aos cristos que existiam nas terras remotas. Acreditavam os navegadores em sua real existncia. De concreto, o mito mostra alguma possibilidade material pela presena de tribos crists na Somlia. Uma aliana entre o reino cristo de Portugal com o tambm reino cristo de Prestes Joo era objetivo da coroa. Quimera no concretizada. Todavia, um importante reino africano se converteu ao cristianismo: o Congoxii. Nele, o objetivo da salvao das almas se casava a uma aliana poderosa nas disputas tribais do continente negro. Uma mentalidade blica associada com o cristianismo foi uma constante. A ponto do primeiro tratado naval impresso em lngua portuguesa, A Arte da Guerra do Mar, ter sido escrito por um sacerdote: o padre Fernando Oliveira. Nele, aponta a 3
_____________________________________________________________________ importncia da presena dos sacerdotes nos combates navais e refletiu sobre a possvel incoerncia do padre e do soldado:
E por ser eu sacerdote no parea a matria incompetente a minha pessoa, porque aos sacerdotes convm ir guerra quanto mais falar dela. Podem, digo, e devem ir guerra os sacerdotes, no para pelejar com ferro, porque suas armas so lgrimas e oraes, diz Santo Ambrsio, mas para ministrar os sacramentos e obras de misericrdia aos feridos, confessando-os e comungando-os, curando deles e consolando-os, e enterrando os mortos, e rogando a Deus por suas almas, que so coisas piedosas e necessrias na guerra. E no somente para isto, mas tambm para admoestar e animar os que pelejam, devem ir os sacerdotes guerra, porque assim lemos que o Deus mandava na lei velha, e assim o fizeram alguns santos homens da novaxiii.
A presena da religio crist no Portugal dos sculos XV ao XVIII no era somente um elo das pessoas com Deus. Acima de tudo, uma ligao do homem com a sua ptriaxiv. Pertencia ao corpo social somente os que confessavam a f Catlica Apostlica Romana. As estruturas do poder, do cotidiano e das idias eram pautadas pelos ditames da f crist. Os judeus, mouros, indgenas, africanos e asiticos eram convidados a pertencer ptria portuguesa. Contudo, este pertencimento era condicionado converso. Fator que garantia direitos e deveres aos sditos de um vigrio de cristo, responsvel em auxiliar ao criador na tarefa de propagar os ensinamentos de seu Filho, o redentor dos pecados humanosxv. O cotidiano das pessoas no Portugal do Antigo Regime era regrado pelos sinos das igrejas. As horas cannicas tinham por objetivo disciplinar a vida civil: matinas, laudas e vsperas. Tambm o decorrer dos anos tinha na igreja os seus marcos. As festas do Natal, da Pscoa e do Corpos Cristi, alm do padroeiro das cidades, diziam sobre o passar dos meses. Assim como o desenrolar da vida era ritualmente marcado pela presena dos sacramentos: Batismo, comunho, crisma, casamento e funeral. O Direito tambm era vinculado ao cristianismo. Pois alm do direito romanoxvi, a idia de Direito Natural, presente na Suma Teolgica de So Toms de Aquino, pautava as disputas nas tribunas. Esta vinculao entre f crist e o direito ficou ainda mais imbricada ao ser presente o Tribunal do Santo Ofcio. Em Portugal ele data de 1536. Durante seu reinado, D. Joo III buscou ser da competncia do Padroado Rgio a Santa Inquisio. Pois este era uma forma de perseguir no somente hereges, como possibilitava punir os 4
_____________________________________________________________________ desafetos polticos. Alm desta vantagem, havia a possibilidade de aumentar o dinheiro do errio rgio com a perseguio aos cristos-novos endinheirados. Se em Espanha o poder punitivo inquisitorial foi forma de controle social, existindo vrios Autos de F nos mais diversos pontos de dominao hispnica, em Portugal a tendncia foi oposta. Uma grande centralizao no reino das punies aos que no seguiam os preceitos cristos foi tnica. O Brasil enquanto integrante do Imprio Martimo Portugus, no possua autos de f em seu territrio. A presena da inquisio, apesar de marcante, foi realizada oficialmente em visitaes dos religiosos responsveis pela punio inquisitorial dos desvios das sagradas verdades da f. Somente em Goa foi fundado tambm um local destinado s punies inquisitoriaisxvii. Outro aspecto cotidiano em que a vida dos Portugueses era por demais vinculadas religiosidade crist era no auxilio a Sadexviii. As Ordens Terceiras da Divina Misericrdia eram irmandades leigas que tinham como objetivo prover a construo ou manuteno dos hospitais. Em geral chamados de Casas de Misericrdias ou Hospitais de Caridade. No dizer do padre Jos de Anchieta em Informao do Brasil e de suas capitanias:
Em todas as Capitanias h Casas de Misericrdia, que servem de hospitais, edificadas e sustentadas pelos moradores da terra com muita devoo, em que se do muitas esmolas, assim em vida como em morte, e se casam muitas rfs, curam os enfermos de toda a sorte e fazem outras obras pias, conforme a seu instituto e a possibilidade de cada uma e anda o regimento delas nos principais da terraxix.
No somente ao auxilio a sade se tinham a presena de Irmandades Religiosas. Diferentes extratos da populao erguiam igrejas e irmandades com objetivo de auxilio mtuo. So exemplos as diversas irmandades negras em honra a So Benedito, ou Irmandades ligadas a atividades sociais, como a Irmandade da Divina Cruz dos Militares. Nas terras do domnio de Portugal a fundao das novas cidades se vinculava sobremaneira as bnos divinas. Em quase totalidade, os nomes das cidades eram homenagens a importantes santosxx. Muitas foram homenagens ao que se comemorava no dia de fundao. Alguns topnimos como Salvador, So Sebastio do Rio de Janeiro, So Paulo de Piratininga ou Nossa Senhora do Desterro, so exemplos de cidades cuja fundao se vincula a proteo de um(a) padroeiro. O Brasil teve como primeiro nome, 5
_____________________________________________________________________ justamente, Terra de Santa Cruz. Todavia, o lucro obtido com o comrcio de Pau-Brasil fez selar o topnimo caracterstico das terras americanas do Atlntico Sul. Semear cidades com as graas divinas foi uma caracterstica lusitana nos territrios por eles colonizados. A vida cultural e intelectual em Portugal tambm era regida pelos ditames da f. As principais construes arquitetnicas em geral eram ou fortalezas militares ou construes vinculadas igrejaxxi. O Convento da Batalha e o Castelo de So Jorge so exemplos da arquitetura manoelina. Assim como as igrejas construdas por Aleijadinho exemplificam o Barroco luso-brasileiro. Os conventos eram os principais lugares sociais onde se formavam intelectuais a servio do Estado. Ao lado das instituies religiosas temos a presena da Universidade de Coimbra, que formava os bacharis responsveis por comandar o aparelho burocrtico do Estado. Todavia, tambm nela, como alis todas as universidades ocidentais, nasceram a sombra das Parquias e Bispados. Os Portugueses que embarcavam na aventura martima, tambm tinham seus cotidianos regrados pelas horas cannicas e pelos sacerdotes xxii. As missas eram realizadas a bordo. Os capeles navais eram os responsveis pela boa conduta espiritual e religiosa dos embarcados. Este imprio martimo que se localizava em diversos pontos do orbe terrestre foi operacionalizado por homens e mulheres de diversos estamentos da sociedade portuguesa, que entraram em contato e miscigenao com diversos povos dos diferentes continentes. Em Lisboa, a Ribeira das Naus era o local nos quais se localizavam as Taracenas. Por este nome eram denominados os estaleiros nos quais eram construdas as diferentes embarcaes utilizadas para transpor o marxxiii. Nelas diversos profissionais especializados se dedicaram ao concerto e fabrico de naves. Podemos citar a importncia dos carpinteiros navais que escolhiam as madeiras. Os calafates, que com estopas e demais materiais evitavam provveis naufrgios. Os tanoeiros eram outro grupo profissional que estava a construir os barcos que mantinham os contatos comerciais, o trnsito de pessoas e mercadorias, alm dos recontros navais. Quando uma embarcao ficava pronta, era comum um batismo realizado por um sacerdote catlico. Possua o objetivo de abenoar, em nome da santssima trindade, o barco e a vida dos seus futuros tripulantes. Esta ao social de cunho religioso foi presente nos sditos dos reis catlicos lusitanos. Na Histria Trgico-Martima, ficou patente uma presena desta 6
_____________________________________________________________________ prtica de f. O relato dos sobreviventes da Nau Conceio aponta que, mesmo em uma ilha erma, fizeram questo de batizar e dar nome santo ao pequeno e tosco barco por eles construdo:
A quilha do barco se fez de um pau que estava em uma choupana, e saiu curta, e emendaram-na com sete palmos mais, de maneira que ficou de comprimento uns vinte e sete palmos. Ela assim feita, levamo-la em dia de So Pedro todos, com procisso, e o padre Gonalo Vaz lhe rezou um responso, e lhe pusemos o nome So Pedro em sua honraxxiv.
Os navios do imprio lusitano tinham como tripulantes os mais variados tipos humanos. Marujos, soldados, mercenrios, capeles, cirurgies barbeiros, mulheres, escravos e fidalgos foram os principais tipos sociais a embarcar nas naus da carreira das ndias. Os Marujos podem ser classificados em suas respectivas funes na embarcao O que refletia tambm uma hierarquia. O Almirante e o Capito-Mor eram as figuras de maior destaque naval e militar. Os grumetes eram os marinheiros de mais baixa escala social e nutica. Em geral eram os garotos de 11 a 15 anos de idade, que forada ou voluntariamente engajavam nas embarcaes. Por isso, eram em geral incumbidos das mais penosas tarefas de bordo. Os Pilotos eram os mais importantes nautas, pois tinham o comando efetivo da embarcao. Eram os responsveis pela navegao astronmica, por ler as cartas nuticas e por vezes, recrutar os homens da tripulao. Alguns marujos eram especialistas em algumas tarefas especficas, como os timoneiros. Alguns carpinteiros, calafates e tanoeiros embarcavam, sendo incumbidos da manuteno material da embarcao. Os soldados do sculo XVI-XVII eram figuras sociais de importante monte na configurao do poder dos pases. Tanto nas aes diplomticas de paz e guerra quanto nas disputas internas por prestgio e status do mundo europeu do Antigo Regime. Podemos afirmar que o Imprio Portugus seguia em grande parte o ethos guerreiro do mundo moderno europeu. A Infantaria era a rainha das armas. Em Portugal, desde a Batalha da Albujarrota. Os oficiais eram a nobreza fidalga. As praas recrutadas compulsoriamente ou profissionais mercenrios. O recrutamento era em geral vinculado aos homens da infantaria. Algumas funes dentro da organizao ttica do exrcito eram majoritariamente mercenrias. Os artilheiros e arcabuzeiros eram funes de 7
_____________________________________________________________________ profissionais. A Artilharia inclusive era uma especificidade civil. As principais armas eram justamente o arcabuz e as columbrinas. As columbrinas eram um tipo de arma de fogo prxima das atuais espingardas. As patentes militares no seguiam a atual denominao. Em grande parte, a ao militar era uma das poucas formas de acesso a nobreza das naes europias na Baixa Idade Mdia e na Idade Moderna. Em relao aos cuidados alimentares e a possibilidade da manuteno da sade dos tripulantes, temos a presena do cirurgio barbeiro. A principal doena de bordo era o escorbuto. Esta doena, causada pela falta de vitamina c provoca um aumento excessivo das gengivas, causando morte por inanio. A cura para tal mal era desconhecida nos dois primeiros sculos aps as grandes descobertas. Assim, a ao mdica era precria. Alguns males eram tratados com sangrias, feitas pelos barbeiros. Todavia, a eficcia de tal proceder no era grande. As doenas nas embarcaes tambm ocorriam por falta de higiene e profilaxia. Os viveres das embarcaes eram levados vivos. Por isso, ao embarcar, galinhas, porcos e demais animais eram presena de popa at a proa, de bombordo ao estibordo. Excrementos destes animais era presena constante. Muitos ratos tambm eram companheiros de viagem nas cavernas dos navios. Ironicamente, os ratos sintetizam vitamina c. Alguns marujos de baixa escala hierrquica, que os comiam por absoluta fome, acabavam safando a morte por escorbuto. Outras presenas humanas nas embarcaes portuguesas eram os escravizados e as mulheres. As mulheres que embarcava poderiam ser esposas de fidalgos, prostitutas ou rfs, destinadas a constituir famlia na sia, frica ou Amrica. Os escravos, transladados da frica a Amrica para o trabalho compulsrio, foram em grande parte a mo-de-obra responsvel por construir com o suor e a fora dos seus braos o Imprio Martimo Portugus. Alm dos soldados e marujos, os capeles, como j afirmado, foram presena constante nas viagens ultramarinas. Em geral, eram os responsveis por elevar as condies de moralidade dos embarcadios e disciplinar o cotidiano de bordo. A expanso portuguesa foi um captulo da expanso da cristandade ibrica pelos oceanos. Os capeles eram as figuras sociais que buscavam impor os valores do cristianismo nos operadores concretos da expanso. O cotidiano das embarcaes em grande medida era regrado pela ao da capelania. As horas cannicas marcavam os diferentes turnos 8
_____________________________________________________________________ de trabalhoxxv. Tambm a ao dos santos protetores, como a devoo a Nossa Senhora dos Navegantes, possibilitava aos homens embarcados conforto nos momentos de tempestade e calmaria. As tempestades eram temidas pela possibilidade de naufrgios. As calmarias pela ausncia de vento, o que acarretava um aumento no tempo do percurso e possvel falta de vveres. A Histria Trgico-Martima tambm retrata a presena da f entre os marujos.
Fizemos tambm com grande fervor e devoo uma igreja coberta de ola, muito boa e forte, e as paredes aparamentadas de panos de Rs e paninhos de Flandres, que da nau se salvaram, e ornamentos singulares de veludos e cetins, que se fizeram galantes e muito bem feitos,, os quais benzeu o padre Manuel lvares, que tinha poder para isso; tnhamos todos os dias missa, e aos domingos pregao, e todas as noites ladainhas, e as quartas e sextas feiras procisso, em que muitos se disciplinavamxxvi.
Outras presenas humanas nas embarcaes portuguesas eram os escravizados e as mulheres. As mulheres que embarcava poderiam ser esposas de fidalgos, prostitutas ou rfs, destinadas a constituir famlia na sia, frica ou Amrica. Os escravos, transladados da frica a Amrica para o trabalho compulsrio, foram em grande parte a mo-de-obra responsvel por construir com o suor e a fora dos seus braos o Imprio Martimo Portugus. Surgido no outono medieval e que atingiu seu apogeu no sculo XVI. As capelanias de bordo, parte integrante de um contexto de legitimao divina do poder poltico, foram presentes nos diversos navios da expanso. Um smbolo da nacionalidade brasileira, a primeira missa no Brasil, um dos retratos desta presena catlica embarcada nas caravelas. Frei Henrique de Coimbra e os demais franciscanos que o acompanhavam, foram no somente os responsveis por disciplinar a vida da marujada. Mas tambm um enviado do vigrio de cristo, a abenoar as novas terras lusitanas. Novas terras nas quais se formou um povo mestio, fortemente influenciado pelos ditames da f. Notas
i
HOEFNER, Colonizao e Evangelho, p 144. Esta tese est presente no seguinte livro: SANTOS, Gorgino Medeiros dos; SHIXIU, Zhou. A descoberta da Amrica pelos chineses. Porto Alegre. Ed.PUC, 1992. iii ORLANDI, Eni Puccinelli. Terra Vista, p 17-28.
ii
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iv
RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros. A origem mtica da monarquia portuguesa. In A vida na Idade Mdia, p 61-74 v N.E. Esta idia faz parte de uma tradio ibrica j presente em Isidoro de Sevilha, segundo FRIGUETTO, Renan. Aspectos da teoria poltica isidoriana: o cnone 75 do IV Conclio de Toledo e a constituio monrquica do Reino Visigodo de Toledo. In Cultura e Poder na Pennsula Ibrica, p 73-82. vi WEBER, Max. Economia e Sociedade, p 33. vii HESPANHA, Antnio Manuel. Op.Cit, p 128-129. viii DIAS, Jos Sebastio da Silva. Op cit 178-79. ix BOXER, Charles. O Imprio Martimo Portugus, p 31. x BOXER, Charles. O Imprio Martimo Portugus, p 35-36. xi VELHO, lvaro. O descobrimento das ndias: O dirio da viagem de Vasco da Gama. Rio de Janeiro: Objetiva, 1998, p 57. xii MARQUES, Joo Francisco. A religio na expanso portuguesa (Vectores e itinerrios da evangelizao ultramarina: o paradigma do congo) In Revista Historia das Idias(vol 14), p 117-141. xiii OLIVEIRA, Fernando. A Arte da Guerra do Mar. Lisboa: Ministrio da MARINHA, 1969, p 7. xiv FAORO, Raymundo, Op.cit, p73. xv N.E. Sobre este aspecto do Portugal, interessante a arguta percepo de Hespanha:.... de todos os poderes que ento coexistiam, a Igreja o nico que se afirma com bastante eficcia desde os mbitos mais humildes, quotidianos e imediatos, como as famlias e as comunidades, at o mbito internacional, em que convive com os poderes dos reis e imperadores. De um extremo a outro, a influncia disciplinar da Igreja exercer-se continuamente. In HESPANHA, Antnio Manuel, Op.Cit, p 125. xvi FERNANDES, Ftima Regina. A recepo do direito romano no ocidente europeu medieval: Portugal, um caso de afirmao rgia. In: Revista Histria questes e debates, n41, p 73-83. xvii NOWYNSKI, Anita. A Igreja no Brasil Colonial-Agentes da Inquisio. In Anais do Museu Paulista, So Paulo, Tomo 33, p 17. xviii BOXER, Charles. Imprio Martimo Portugus, p 299-308. xix ANCHIETA, Jos. Informao do Brasil e de suas capitanias. So Paulo: Obelisco, 1964, p 37. xx ALEBCASTRO, Luiz Felipe. O Trato dos viventes, p 156. xxi PEREIRA, Paulo. A conjuntura Artstica e as mudanas de gosto In Matoso, Jos. Histria de Portugal (Vol III), p 428-437. xxii MICELI, Paulo. O ponto onde estamos, p 148-149. xxiii MICELI, Paulo. Ibidem, 61-84. xxiv BRITO, Bernardo Gomes de (org). Histria Trgico-Martima. Rio de Janeiro: Lacerda Editores: Editora Contraponto, 1998, p 114. xxv MICELI, Paulo. Op.Cit, p 154-157. xxvi BRITO, Bernardo Gomes de. Op Cit., p 243.
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