GOTTFRIED BACHL

DIOS A LA SOMBRA DE LA IGLESIA

Un centrismo eclesial, dominador de la praxis y de la conciencia, produce la impresin fatal de que la iglesia se confunde a s misma con Dios. Sus ordenamientos, su supervivencia, incluso su reforma parecen ms importantes que lo que movi a Jess: la soberana y el reino de Dios. El autor se va extendiendo en los temas teolgicos que le preocupan: la aventura de Dios y el olvido de Dios por parte de la iglesia. Su vehemente defensa de la prioridad de la cuestin de Dios prohbe una identicacin banal de la iglesia con el Israel cuando era nio (Os 11,1) y recuerda que la grandeza de Dios no se maniesta en nuestra grandeza, sino en nuestra debilidad (1 Co 1,20). Gott im Schatten der Kirche, Theologisch - Praktische Quartalschrift 1/ (2010) 4-10. Para empezar mis reexiones, expondr el recuerdo de una experiencia ritual y el fruto de una lectura. La experiencia: en 1958 fui ordenado dicono en Roma siguiendo el viejo rito tridentino. El cardenal Traglia, entonces vicario de la dicesis de Roma, muy amable, presidi la liturgia. A la hora de la comunin nos arrodillamos en la. El obispo se acerc para darnos la comunin. Y lo hizo de la siguiente manera: tom la forma sagrada del copn, la levant, gir la mano de manera que el gran anillo de piedras preciosas quedaba delante de la boca del comulgante. ste primero deba besar el anillo y entonces el celebrante giraba la mano y le pona la hostia en la boca. O sea, primero el anillo y luego el pan. Este orden me ha quedado en la memoria hasta hoy. Aqu se reejan todas las cosas que
74

tienen que ver con el papel del ocio jerrquico en la actividad religiosa. El fruto de mi lectura se encuentra en el libro de un jesuita y dice as: El poder de Moiss era grande, una palabra de su boca separ las aguas del Mar Rojo. La palabra de Josu incluso hace obedecer al sol. Por supuesto, eran casos aislados en los que estos grandes hombres posean un poder extraordinario sobre la naturaleza. El presbtero, en cambio, tiene este poder sobre la criatura sin vida y sobre el mismo creador en el momento que quiere. Una palabra de su boca obliga al creador del universo y del cielo a bajar a la tierra, lo despoja de su grandeza y lo esconde bajo la forma del pan. Y el hecho de dominar a la criatura aniquilando la naturaleza del pan y manteniendo su forma slo es el

efecto mnimo de su palabra poderosa. Ahora bien, qu dimensiones tiene este poder en s mismo? Nadie lo puede ejercer si no es la fuerza creadora de Dios. Pero a este gran poder milagroso se le aade otro an mayor: el sacerdote puede aplicar su palabra a la criatura ms grande y ms excelsa, el hijo del hombre. Se hace como con el pan, pero al revs (Karl Haggeney).
Algo se interpone

sional, de los signos. Por otro lado, se anuncia ya el placer de la acumulacin y crece la inacin de material sagrado. Impulsar todo esto y cuidarlo requiere mucho tiempo y mucho esfuerzo y acaba por concentrar toda la atencin, como si fuera la materia misma por la que se realizan las ceremonias solemnes. Este seguimiento minucioso de todos los rituales desbanca a menudo la alegra del sacramento en s. As se va formando un culto de la meticulosidad, en el que desaparece la veneracin a Dios.
La ostentacin de la iglesia supera la atencin a Dios

Se podra decir: parece como si el Dios de la iglesia se haya propuesto como nalidad traspasar a la iglesia su administracin. La iglesia toma la gestin de su voluntad. Esto se puede percibir continuamente en su gesticulacin corporal, en la que siempre se ha de interponer algo: la mano bendita y autorizada, la causalidad eciente (que surge de la actividad del sacerdote consagrante), la arquitectura enorme de los templos que todava hoy son construidos poniendo piedra sobre piedra. Al respecto podemos responder: el sentimiento suea con la inmediatez, en la que desea tener a Dios cerca, en su desnudez y sin que ningn elemento se interponga. En este sueo, el sentimiento no se equivoca del todo. Al menos capta la diferencia entre el ocio sugerente de la religin y el inacionario. Existe el presentimiento de que a la realidad santa le corresponde la gura indicativa, provi-

El Dios de esta tradicin tolera tambin que todo lo que sale de l y entra en el mundo del hombre (la palabra, la gracia, todas las inspiraciones y los impulsos ntimos) se transmitan a travs del aparato presbiteral. Y as, de la llamada supuestamente sencilla y espontnea al discipulado, surge la formacin mltiple y ramicada de la iglesia. Y en ella empieza a crecer desde el principio lo que conocemos muy bien en el mundo profano: la burocracia, el gran libro de la ley con todas sus ramicaciones (el Cdigo de Derecho Cannico), que ocupa un lugar importante en nuestra librera. Lo que aumenta en medida y nmero no slo aumenta cuantitativamente, sino que atrae de manera creciente el inters. As, el libro de la ley puede desplazar
Dios a la sombra de la iglesia 75

a la dogmtica y toda la ostentacin eclesial est por encima del culto a Dios. La iglesia misma se va descubriendo como objeto de la teora, que se exhibe como una eclesiologa cada vez ms voluminosa. H. de Lubac seal hace tiempo la ambivalencia de este desarrollo, en el sentido de que existe el peligro de que el sujeto -en lugar de mirar el verdadero objeto de su fe e invocar el verdadero objeto de su esperanza- se vuelva a s mismo y se convierta en un obstculo entre quien contempla y la realidad en la que cree y espera.
La autofascinacin de la iglesia

una invitacin a quedarse en este mundo de los sentidos. El gesto de Traglia podra pasar como una oritura barroca inventada por una mentalidad acionada a los signos. Pero el hecho de que primero tengo que besar el anillo antes de recibir el cuerpo de Cristo dirige mi sentimiento en una direccin fundamental. La salvacin slo me llega a travs de esta mano. Ya no es la mano desnuda del hombre, sino la mano del ociante (dice el anillo), has de venerar esta mano para recibir a Jess. Entre la boca y Jess se interpone un elemento adicional. Quiere ser considerado y contemplado por s mismo y entra en competencia con el signo sacramental de la gracia. La cortedad eclesial que se maniesta en algunas mentalidades concentra el inters casi sin excepcin en las funciones y las formas de organizacin. Como si todo dependiera de cmo se reparten estas funciones y quin es responsable de qu y en qu sentido. En esta actividad funcional surge la pregunta: dnde est la caracterstica distintiva de la iglesia? Ha perdido su claridad inconfundible? No debera la iglesia tenrselas que ver con Dios de una manera estrictamente exclusiva?
Puede Dios seguir dejado en manos del clero?

El sistema bien desarrollado de la iglesia crea con el tiempo una complacencia en s mismo, una especie de autofascinacin de fuerzas que atraen y atan, y que funciona independientemente de los contenidos. Existe la conviccin eficaz, el andamio social que aguanta el paso del tiempo, los cargos brillantes y bien denidos a los que todos quieren acceder. El papa, con su crculo de cardenales, arzobispos, patriarcas, obispos y prelados, en su residencia palaciega, rodeado de una plebe festiva que aplaude con entusiasmo, es tambin un evento para los ojos, una esta ptica, y no slo la seal exclusiva de un Dios que abandona este mundo en marcha hacia el futuro. La brillante estructura de la iglesia, con su fuerza esttica, es
76 Gottfried Bachl

La historia del man en xodo 16 nos da el paradigma de una donacin de Dios sin repartidores o-

ciales, ya que Dios pone en la bolsa del pan tanto como cada uno necesita. No hacen falta ni marcas en el pan ni portadores del permiso eucarstico. Por qu no puede ser siempre as? Sobre todo cuando la gracia de Dios cae del cielo, de modo que tambin Moiss y Aarn son superuos. No podra realizarse este reparto con el libre impulso de los individuos, sin rdenes ni sanciones? En este relato acaso no suea el elemento cultural, sumamente organizado, en arreglrselas sin la funcin del mediador? Quizs el sueo debe dar un rodeo a la tentacin de olvidar a Dios por el hecho de saltarse la competencia de los funcionarios de lo religioso, dejndolos en la penumbra. O debe elaborar el oscuro impulso de canonizar en su nombre los salvajes instintos del poder y de la fuerza. El juego de roles en el que el clero y los laicos estn entrelazados en sus funciones mltiples de los unos para con los otros, y en el que el poder de Dios se reparte de manera habitual, ha perdido hace mucho su carcter de evidencia inocente. Quizs podemos contar de forma realista con el hecho de que la clericalizacin de la religin es una constante humana que se impone en cada situacin. No importa si soamos un cuento de hadas o elaboramos conceptos utpicos: ya es hora de considerar crticamente el papel de la espiritualidad teniendo en cuenta su rendimiento histrico religioso. Esto es quiz mucho ms necesario que la queja por la falta de sacerdotes.

Un Dios manejable, repartible, objeto, irreconocible

La piedad hace ya mucho que explica y practica lo siguiente: hay mucho y suciente de Dios, pero hay una diferencia de nivel entre el Dios no y el Dios grueso, entre el Dios vaporoso y el Dios palpable, entre el Dios pensado y el Dios de los sentidos y siempre es el sacerdote con este perl quien de hecho hace presente a Dios. Segn la concepcin sacerdotal descrita por Haggeney, hay una transmisin de omnipotencia, dentro de la cual se transmite al celebrante el poder de consagrar. Es la causalidad eciente de la orden mgica que est a su disposicin. Cuando pronuncia las palabras de la consagracin, Dios se hace presente espacialmente, de manera que ahora est presente donde antes no estaba. Este efecto sagrado, del cual surge una presencia insuperable, fundamenta el papel extraordinario del sacerdote, descubre su privilegio de consagrar y agudiza dramticamente el cuidado de que siga habiendo candidatos al sacerdocio. Lo extraordinario de esta dotacin produce escalofros y eleva al mximo la autoestima del sacerdote. Qu pasa con esa mentalidad: la exaltacin mxima de Dios o el encubrimiento de su poder trascendental? Es devocin o blasfemia? El llamado poder de consagrar del sacerdote toma a Dios literalmente de la mano y lo traslada a un crculo mgico y no a la esfera celesDios a la sombra de la iglesia 77

tial de su libertad. La actuacin de la iglesia ha ido en esta direccin, hacia una canalizacin de su gracia, la elaboracin de una seguridad tarifada en la relacin de Dios con su mundo. El fraccionamiento cuantitativo de la gracia, el tesoro de la iglesia, las indulgencias, la contabilidad cuidadosa de todos los mritos, todo ello apunta al carcter invisible e inquietante del misterio. La sustancia DIOS debe ser preparada en pequeas dosis para ser degustada por sus consumidores. El Dios manejable tiene una gran historia de xitos tras de s, la gente parece quererle a l y no al volcn que irrumpe de repente e inesperadamente. As, Dios corre fcilmente el peligro de quedar entre las cosas de la sagrada administracin, pierde el status de aquel que acta de una manera decidida y absoluta.
La medida de la actualidad de Dios

decirse de l que es actual en el pleno sentido de la palabra? Podra suceder que Dios apareciera en una forma que no fuera adecuada a l, como en aquella imagen de madera ridiculizada por los profetas bblicos. Cul debe ser la medida de la presencia de Dios en la vida pblica? Ha de haber en cada cumbre una cruz; en cada poblacin, una iglesia para la misa diaria; en cada biblioteca, la teologa, que dirige sus pensamientos a Dios, como si de una cadena con muchos eslabones se tratara? La frecuencia de Dios es posible en muchos grados, pero cmo podramos encontrar una medida plausible? Cundo deberamos hablar de la desaparicin de Dios? Es que no nos las tenemos que ver tambin con el discurso sobre Dios que se prodiga de una manera desvergonzada y beaturrona, acompaada de la correspondiente gesticulacin facial?
Dios, aventura del hombre

Qu problemas nos preocupan o perturban? En cules tiene uno la impresin de que se trata de una cuestin de vida o muerte? Es realmente Dios uno de estos problemas? La biblia opina que efectivamente as debera ser. Pero, para nosotros, catlicos de esta iglesia local o universal es Dios realmente esto? O bien, sin darnos cuenta, se imponen otras cuestiones? Con qu frecuencia debe presentarse Dios a nuestra consideracin y cmo, para que pueda
78 Gottfried Bachl

Hablar de Dios como aventura de la vida es algo aventurado por s mismo y conlleva algo de locura. Pero quiz sera sta la profeca actual: Dios, Alpha y Omega de una aventura como no podra haber ninguna ms grande. La biblia da fe de ello en cada pgina. En esta religin, est previsto ms xodo que vivienda permanente. Por ello han quedado en la memoria aquellas guras que han abandonado la casa de lo evidente,

en contra del afn generalizado de estabilidad y el disfrute de una vida cmoda. Creer signica ir de lo conocido hacia lo desconocido, como Abraham, Moiss, los profetas del exilio, Jess y Pablo. Creer signica arriesgarse, ya que lo que ha de venir no es visible ni podemos controlar si realmente ofrece seguridad. Creer signica trabajar sin red, dado que la meta slo se puede conseguir mediante la libertad. La meta del movimiento es Dios que, en su signicado, no ha podido ser captado por ningn ojo, ni percibido por ningn odo, ni experimentado por ningn corazn. Hay dudas justicadas de si en el ambiente actual es bienvenido un lenguaje de fe en el que haya lugar para el enigma y la aventura. Pues la adquisicin de experiencias acta con una red muy tupida de seguridad que excluye vuelos y cadas inesperadas. A esto se aade el hecho de que en el terreno religioso se expande una atmsfera en la que uno preere perderse en un todo sin nombre e impersonal antes que personarse ante la faz de Cristo, cuyos ojos son como llamas de fuego (Ap 1,14). El nimo de aventura de Dios no ha desaparecido, ms bien ha pasado al terreno de lo incgnito ante el gritero de los diagnsticos y algn da, quin sabe, podr resurgir tranquilo. Sin este nimo, la fe cristiana

perder su alma y rezumar banalidades convencionales. En todo caso, preferimos que los grandes maestros de la vida, y no los expertos en retrica y escritura, nos hablen de lo desconocido, lo interpelante, de la grandeza increble de Dios.
El trato con Dios es arriesgado

Alcanzar el bienestar, que todo vaya saliendo bien, no es algo que venga determinado por la existencia de substancias naturales, sino que depende nica y absolutamente de la libre voluntad de Dios. En esta voluntad est la decisin, y no en un juego de dados lanzados al azar. Este juego es positivo o negativo para m? La actuacin de la iglesia trabaja para que estemos seguros de esta voluntad, busca criterios que garanticen el conocimiento de esta voluntad y nos liberen de toda forma de arbitrariedad. Se orienta Dios teniendo en cuenta slo la actividad religiosa y tica de sus criaturas o acepta la existencia pecadora? No se ha comprometido con su S tal como dice Pablo en la segunda carta a los corintios (1, 19-20)? Si este compromiso consigo mismo permanece, entonces se atempera en su seguridad la dureza del riesgo y se transforma en el sentimiento de liberacin y agradecimiento porque Dios preere la magnanimidad a la severidad. Pablo se haba esforzado en evitar la consecuenDios a la sombra de la iglesia 79

cia ms radical que se desprende de esta concepcin de la gracia: la feliz ligereza de quien no necesita preocuparse por nada. Si Dios se compromete de manera tan decidida, no tenemos que darle la vuelta al sentimiento de riesgo en direccin contraria y convertirlo en una seguridad imperturbable? Qu le puede pasar si tiene el Dios que le ha hecho esta promesa dndole apoyo e impulsndole hacia el futuro en su actuar? Es que, gracias a la pura bondad, Dios se difumina a s mismo o se convierte en algo indiferente? Este Dios que est a favor de un actuar positivo ya no se preocupa por llamar la atencin. Y el alma que ve las cosas as ya no tiene que preocuparse para aparecer como piadosa, pues Dios siempre ha querido manifestarle su gracia. Ser piadoso signicara entonces olvidarse de Dios. Dios se difumina detrs de su bondad y ya no necesita que se jen en l. Cuando el amor olvida la clera ya nadie le presta atencin.
Hemos pedido una cita con Dios?

La actualidad del problema de Dios es el problema actual del cristianismo. Sin embargo, el senti-

miento masivo de que al problema de Dios hace tiempo que se le ha dado una respuesta y de que podemos recurrir a ella cuando queramos hace que esta actualidad pueda pasar desapercibida. Al or la palabra Dios tenemos la impresin de que se trata de un asunto arreglado. Este era el caso cuando Isaas luchaba a favor del Dios nico contra los dioses, o cuando surgieron los evangelios, o cuando los concilios formulaban el dogma de la Santsima Trinidad y todas las dems verdades a las que hoy damos la espalda. En nuestro discurso cotidiano pueden darse por supuest as de u na ma nera t a n satisfactoria que no haga falta enfrentarnos a ellas. Los telogos dogmticos hablan del depositum dei, la herencia de la fe, los bienes de la verdad cristiana que han sido custodiados. Pero el tema de Dios no se encuentra en una situacin tranquilizadora. Se ha dado un primer principio: a ninguna generacin le es lcito empezar desde atrs. Pero este principio no ha llegado a su meta: se trata de un movido acontecer que siempre est en marcha. En su credo los cristianos no celebran el entierro de la santa palabra en un tiempo ni en un lugar indeterminado, sino que experimentan su verdad ahora.

Tradujo y condens: ANNE FUNKEN

80

Gottfried Bachl