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Introduccin a los estudios de gnero Parcial domiciliario

Por Cecilia Gerson // 34583545 Entregado el 13 de septiembre 2013 a mis profesoras Sol Bajar y Ani Kahansky de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires

CONSIGNA: A partir de la lectura del artculo periodstico, explique el carcter relacional de la feminidad y de la masculinidad. Articule en su desarrollo la dimensin poltica y epistmica de la subjetividad que ponen en visibilidad los Estudios de gnero.

En el artculo perdiodstico el Da de los Padres, publicado por Marina Carbajal el 12 de Junio del 2012, es contada la historia de una familia. La familia de Alejandro Grinblat y Carlos Dermgerd. Es una familia que por ahora est compuesta solo por ellos, pero pronto tendr un integrante ms. Bueno, a esta altura ya deben ser tres, porque al momento de ser publicado el artculo, un ao atrs, estaban esperando un beb. Seguramente para el momento, tambin ya conocen el sexo de su vulo gestado en India, en un vientre alquilado, y por lo tanto ya habrn elegido si decorarla con un castillo de princesas o una pista de autos. Carlos y Alejandro estn casados y se convirtieron en flamantes paps. Para esto, buscaron a su beb que naci en la India, donde alquilaron un vientre a travs de una clnica de Nueva Delhi. Por qu es esto una noticia digna de ser publicada en el diario en el ao 2012? Es porque se trata de dos personas de sexo masculino que se casaron, porque alquilaron un vientre en nueva Dehli, o porque el beb les cost ms de 100000 dlares? Tal vez, podra ser, porque no saban si sera nia o nio, ya que las leyes de la India no se puede conocer el sexo del beb antes de su nacimiento para evitar los abortos selectivos en una sociedad que valoriza ms a los varones que a las mujeres. Para la buena fortuna del vulo, uno de sus paps acept convertirlo a la religin de su otro padre, que no como en India, rezan Gracias dios que no me hiciste mujer. Lo vamos a convertir al judasmo. Carlos no es judo pero generosamente acept, cuenta Alejandro. En la tradicin juda, la madre, en tanto portadora de vientre, es quien transfiere la religin. Ellos siguieron el ejemplo de Florencia de la V en los Estados Unidos, pero lo hicieron en India porque era ms barato. Por qu es esto una noticia digna de ser publicada en el diario? En lo personal, me interesan los recortes del mbito privado, porque, tal vez, en coexistencia con las metforas estructuralistas y biologicistas, la substancia de un rbol est en la hoja. No quiero decir con esto, que lo que se ve es lo que es, de este problema epistemlogico me ocupar ms adelante. Lo que ahora quiero decir, es que lo privado es poltico. Y es a esa dimensin a la que recurro para reflexionar, acerca de por qu podra resultar interesante para las personas leer la constitucin de esta familia en particular. Si la constitucin de esta familia en particular puede resultar interesante, tal vez sea porque la construccin de la familia en general presenta ciertos interrogantes que se articulan en esta

familia en particular. La familia, ese ncleo de la esfera privada, est inserta dentro de un contexto sociocultural, que suele explicarse por su modo de produccin. Lo que sucede, es que el hogar, dulce hogar, tambin puede ser fundado en su modo de produccin, en primera instancia, su modo de producir sujetos. Por lo pronto, si el beb de los flamantes padres result nia, seguramente estar jugando hoy a la princesas judas y de ser nio, a los autos. No estoy segura de si eso era una broma o no, pero bueno, ni hablar de el chiste y su relacin con el insconciente. En su libro El nacimiento de la familia, Edward Shorter caracteriza la familia nuclear por su aspecto subjetivo o intersubjetivo, sostenida por la narrativa del amor romntico y el amor maternal. El primero separ a la pareja del control comunal, mientras que el segundo, gest el nido sentimental en el que se oculta la familia moderna. (El nacimiento de la familia, 2004) Con el descubrimiento del tero, la mujer queda homologada como madre, la buena mujer. Ana Mara Fernandez seala que por un deslizamiento discursivo, el hecho de que para ser madre se necesite ser mujer se acopla con el imaginario de que para ser mujer se necesita ser madre (La mujer de la ilusin,1994). En el artculo podemos ver cmo la mujer sigue siendo una entidad reproductiva, al menos en India. Y en occidente? Qu es lo invisible que develan los estudios de gnero? Donzelot entiende a la familia en tiempos del capitalismo avanzado, como una institucin privada responsable de la satisfaccin concreta de las necesidades, construyndose la representacin de un mbito ntimo apoltico. (La polica de la familia, 1990). La familia es la pieza principal del engranaje de la maquinaria econmica. Cunto habrn gastado Carlos y Alejandro en paales en el primer mes de flamantes padres? No ser esta familia en particular una familia en general? Carlos y Alejandro estn heteronormativizados. El Otro sexo, ese del que habl Simone de Beavoir, ese binomio debilfuerte, fue traspasado, extrapolado al masculino-masculino/femenino-femenino. Decir matrimonio igualitario no es per s una discriminacin? Igual a quin!? Ser una noticia digna de ser contada porque los estamos dejando de sealar porque son nuevas entidades del Capitalismo? Los estamos dejando de sealar? Por qu son noticia? N'est la mme chose? La heteronorma es la base sobre la cual sigue funcionando el sistema patriarcal (per s misgino). Se sostiene bajo el binomio mujer-varn, rosa-celeste, princesa juda-corredor de auto Cmo explicamos epistemolgicamente la construccin de este sistema clasificatorio? Cmo explicamos el carcter relacional de lo femenino y lo masculino? Siguiendo a Ana Mara Fernandez, para abordar desde una dimensin espistmica las categoras del binomio Femenino-Masculino, es necesario focalizar en el a priori histrico que brinda soluciones a la problemtica de que lo Uno no sea lo Otro, es decir del par Identidad-Diferencia. La autora encuentra en el seno del pensamiento cartesiano la lgica del sistema clasificatorio hegemnico actual. (La mujer de la Ilusin, 1994) La razn cartesiana es considerada Universal, es decir que todos tenemos capacidad de raciocinio, que nos iguala, porque nos es comn, nos categoriza idnticamente. El problema epistemolgico radica en que en la construccin del sujeto es imposible jerarquizar razones, se vuelve siempre a l mismo. Como el a priori epistemolgico es el sujeto, todas sus

construcciones estn pensadas desde su condicin de posibilidad. La identidad est en los lmites de lo Uno y lo Otro, de lo Mismo y lo Diferente. Por lo tanto, la ndole, naturaleza o propiedad posible sobre lo Humano ser otorgado desde nociones abstractas en las que se organiza la Realidad, que develan lo que est cerrado u oculto en la identidad y no en la diferencia. (Ana Mara Fernndez, La mujer de la Ilusin, 2012) Lo Uno, pasa a ser la medida, lo Mismo, la figura, y lo Otro el fondo. Si la identidad est en los lmites, y el sentido solo puede obtenerse a partir de ese lmite con lo diferente, en la episteme de lo mismo eso a partir de lo cual se construye el sentido de identidad, es inferiorizado. La jerarquizacin de lo Uno sobre lo Otro, excede la explicacin epistmica y requiere de una dimensin poltica. La categora de lo Otro es tan original como la conciencia misma. En las sociedades ms primitivas, en las mitologas ms antiguas, siempre se encuentra un dualismo que es el de lo Mismo y lo Otro; esta divisin no se puso en un principio bajo el signo de la divisin entre los sexos, no depende de ningn dato emprico () Ninguna colectividad se define jams como Una sin colocar inmediatamente enfrente a la Otra. () Ningn sujeto se plantea, sbita y espontneamente, como lo inesencial; no es lo Otro lo que, al definirse como Otro, define lo Uno, sino que es planteado como Otro por lo Uno, al plantearse este como Uno. Mas, para que no se produzca el retorno de lo Otro a lo Uno, es preciso que lo Otro se someta a este punto de vista extrao. De dnde le viene a la mujer esta sumisin? (S. Beavoir, El segundo sexo, 1949) Desde esta lgica dicotmica se ubica el binario Hombre-Mujer, quedando lo masculino homologado con lo Humano. Desde la esperanza, que carece de fundamento en la realidad, de simetra, se dispone la no reversibilidad de lo Uno a lo Otro. Lo Mismo es lo nico y el Hombre es igual al hombre. Los discursos esencialistas, biologistas y naturalistas, son los soportes falaces de esta lgica. No se nace mujer, lo femenino se construye bajo la lgica binaria patriarcal. Lo femenino es historizable y bajo los soportes narrativos falaces se invisibiliza la construccin social identitaria de lo femenino, cayendo bajo una lgica esencialista, que crea la ilusin de la mujer: de la puta y la madre. El binomio por el cual se rige la poltica de gnero, que condicen con las polticas de identidad, est heteronormativizado al igual que el matrimonio de Alejandro y Carlos, al igual que el gnero en el documento de su beb. Beatriz Preciado indica al respecto, que el problema radica en la no flexibilidad de las denominaciones. Las cosas son de un solo modo e invariables. (Multitudes Queer) Entonces, si en vez de por qu, me pregunto: De qu manera es retratada la familiar particular de Carlos y Alejandro? De la nica. No puedo sino recordar la publicacin de Sexo y Revolucin del Frente de Liberacin Homosexual (FLH) en 1974. El FLH quera reflejar la cruda realidad que le que tocaba vivir a las minoras y para eso convoca, no solo a los homosexuales sino tambin a las mujeres heterosexuales oprimidas por la lgica binaria del sistema patriarcal. Los humanos del FLH queran hacer inteligible la realidad que vivan, por lo que emprendieron la tarea de exponer tericamente las causas de su opresin. Para el FLH la familia reproduca la superestructura de explotacin de los cuerpos mediante el trabajo: [...] la familia es, como institucin, un

aparato del Estado, y por ende tan opresiva como la Iglesia, la escuela o las Fuerzas Armadas. La habilidad de la familia estriba en no aparecer como opresiva sino como natural e, incluso, como placentera. En colaboracin con otras instituciones, la familia formaba a los sujetos para el trabajo alienado en tanto aparato ideolgico del Estado. (Sexo y Revolucin, 1974) En Sexo y Revolucin, el FHL no encontr ninguna articulacin posible entre homosexualidad y familia, de hecho encontraron que esta prctica sexual representaba una amenaza para la institucin familiar, dada su incompatibilidad con el autoritarismo paterno y masculino, fuera del rgido esquema binario y jerrquico de los sexos: Los homosexuales, al demostrar en nuestra prctica sexual la posibilidad real y concreta de una placer ertico no ligado a las funciones reproductoras, ni a la estructura jerrquica y vertical del matrimonio y la familia patriarcal, amenazamos desatar el furioso vendaval del amor sobre una sociedad basada precisamente en la represin del amor. Por eso los homosexuales somos marginados, perseguidos, humillados. Los machistas no pueden soportar nuestra presencia [...]: nos tienen miedo, miedo a nuestra sexualidad fuera de la ley, y a su propia sexualidad reprimida-negadaolvidada. (Sexo y Revolucin, 1974) Resulta que hoy Carlos y Alejandro se casaron y tienen un beb. Betriz Preciado explica, que para darle la vuelta a la injuria, se necesita ms que haber sido objeto de ella. El blabla de un marica conservador no es ms queer que el blabla de un hetero conservador La autora cita la anticipacin de Guy Hocquenghem, contemporneo del FLH, al develar el carcter histrico y construido de la homosexualidad: La sociedad capitalista fabrica al homosexual como produce lo proletario, suscitando en cada momento su propio lmite. La homosexualidad es una fabricacin del mundo normal. Explica, entonces, que no se trataba de pedir tolerancia y hacer perfil bajo para poder acceder a las instituciones del matrimonio y la familia, sino de afirmar el carcter politico del binomio heterosexualhomosexual. (Beatriz Preciado, nota en Parole de Queer, 2012) Nstor Perlongher indica que Sexo y Revolucin fue escrito en medio de un clima de politizacin, de contestacin, de crtica social generalizada, y es inseparable de l. ( Prosa Plebeya, 2003). Cambio climtico?: Termina con el matrimonio igualitario y con la incorporacin de la mujer al mbito pblico la lucha por la liberacin? No seguir operando la lgica de la episteme de lo mismo y la poltica de la jerarquizacin de lo diferente?... De qu manera es retratada la familia particular de Carlos y Alejandro? De la nica. En lo personal, no se si porque todos los aos que estudio; recuerdo, repito y reelaboro o por qu, pero la cosa es que encuentro que problema del capitalismo es el problema de la repeticin. Ahora que Alejandro y Carlos estn casados, ahora que nos dimos cuenta que el capitalismo se repite, ahora que sabemos que el problema es no cuestionar la supuesta naturaleza de los gneros y no llegar a la rectificacin del trmino. Ahora que los paales son ms accesibles. Ahora que sabemos que la repeticin tiene hiancias. Ahora que podemos entrar en esas hiancias y cantar la repeticin. Ahora podemos cambiar el tono. Ahora podemos entender que no podemos liberarnos de los sistemas repetitivos, pero s podemos resignificarlos; porque es noticia la familia de Carlos y Alejandro.

Bibliografa: Shorter, E.: El nacimiento de la familia moderna. Introduccin, Ed. Crea S.A., Bs. As., 1977. Frente de Liberacin Homosexual: Sexo y Revolucin, 1974 Fernndez, A.M.: La mujer de la ilusin. En La Mujer de la Ilusin, Paids, Buenos Aires,1994 Donzelot.J.: La Polica de las Familias, Captulos 1,2 y 3 Edit. Pre-textos, Valencia, 1990, Fernndez A.M. Historias de Infancias. "Las lgicas sexuales: Amor, poltica y violencias" Buenos Aires, Nueva Visin, 2009, cap.3 Burin, M.,Meler I.: Gnero y Familia, Cap.2, Edit. Paids, Buenos Aires, 1998 La vida de Juan. (2005) Serie trabajando con hombres jvenes. Instituto PROMUNDO, OMS,OPS. Vicent Marques J. Varn y Patriarcado en Masculinidad/es op.cit Beauvoir, S. de: El segundo sexo. tomo I. Introduccin. Ed. Siglo Veinte, Bs.As., 1962. Fernndez, A.M.: La Mujer de la Ilusin. Caps. II y VI. Ed. Paids, Buenos.Aires., 1993. Preciado Beatriz (2010) Multitudes Queer: notas de una poltica para los anormales. Revista Topa. www.topia.com.ar. Publicado en Abril 2010