TEMA 1.

La Arabia preislmica

Desde el punto de vista geogrfico la Pennsula Arbiga, con una extensin de tres millones de kilmetros cuadrados, est constituida en su conjunto por dos grandes desiertos, el Nufud y el terrible Rub' al-Hali, separados entre s por las estepas de Nagd y Yamama, con frtiles oasis solitarios con palmeras datileras y escasos terrenos de pasto para los rebaos nmadas. Por sus caracteres geolgicos, morfolgicos y climatolgicos, Arabia se presenta como una prolongacin de frica. Las montaas son escasas: las cordilleras montaosas del Yemen y del Hiyaz bordean el oeste de la Pennsula de norte a sur, dejando una estrecha zona de tierras bajas que las separa del mar Rojo llamada Tihama. Al sur, en las costas del Hadramawt, una cadena de montaas detiene las lluvias monznicas del mar en primavera y otoo, que descargan el agua en el Yemen y Omn. Estas lluvias permitieron que desde tiempos remotos estas tierras estuvieran pobladas y surgiese en ellas una floreciente civilizacin. Por este motivo, se realizaron cultivos agrcolas de cierta importancia por lo que a esta zona se la denomin Arabia Feliz, donde la agricultura fue posible gracias a un perfeccionado sistema de irrigacin. Con la excepcin de algunos ros largos y profundos que corren por el oeste de la Pennsula, como el Wadi alQurra, no existen sistemas hidrogrficos de importancia. nicamente la existencia de aguas subterrneas ha hecho posible la formacin de oasis en el Hiyaz. Por lo que respecta al medio humano y aunque el nombre de Arabia se asocia siempre a un vasto desierto ocupado exclusivamente por nmadas, parece ser que estos pueblos slo ocuparon una pequea parte de su poblacin, siendo superados con exceso por los pueblos sedentarios. Investigaciones recientes han puesto de manifiesto que los rabes nmadas eran descendientes, en su mayora, de los sedentarios que se hicieron pastores en los primeros siglos de nuestra era, cuando el comercio y la agricultura conocieron un cierto declive en Oriente. Una forma de vida sedentaria contaba para su existencia con el cultivo de secano, abastecido por la lluvia, ayudado por trabajos de irrigacin diseados para capturar, almacenar y distribuir las lluvias estacionales, por lo que ser en el sur de Arabia donde viva una poblacin sedentaria de importancia, que va a constituir una sociedad altamente diferenciada y estratificada, que adems difundi y elabor obras de arte, que dirigi el comercio a larga distancia y que levant las maravillosas torres del Yemen. Ser tambin en este lugar donde se formaron Estados polticos de importancia. En el resto de Arabia los asentamientos dependieron de la presencia de fuentes perennes o de aguas subterrneas que pudieron ser captadas mediante perforacin de pozos. De esta forma, los asentamientos en el norte y centro de Arabia tomaron la forma de oasis, a menudo dedicados al cultivo del dtil, rodeados de extensas reas de desierto intil. La prosperidad de algunos oasis se vio tambin afectada por otros factores como el comercio o las prcticas religioso-culturales, como fue el caso de las ciudades de Daydan, al norte del Hiyaz, Petra o Palmira, que gozaron de una gran brillantez en el centro del desierto sirio debido al importante papel que desempeaban en el comercio de caravanas de aquel tiempo. O La Meca, cuya importancia se debi tanto a la prctica del comercio como por su papel como Haram, enclave sagrado, y centro de culto relIgioso. Aunque a la poblacin nmada se la encontraba por todas partes eran, como hemos dicho, pocos numricamente. Se pueden distinguir dos tipos diferentes: un grupo integrado por aquellos nmadas que tenan rebaos de camellos y frecuentaban normalmente la estepa desrtica de Nayd, viviendo a menudo muy cerca del nivel de simple subsistencia; y otro grupo formado por aquellos otros nmadas que consiguieron tener grandes rebaos de ovejas, cabras y algunos camellos. Estos rebaos se movan lentamente y necesitaban permanecer cerca de manantiales de agua segura y no podan entrar nunca en el interior de la Pennsula, por lo que tendan a vagar por una franja costera a los bordes del desierto, a lo largo del ufrates o en el lmite de Siria. Junto con sedentarios y nmadas propiamente tales, exista una poblacin seminmada, que practicaba tanto la

agricultura local sedentaria como el pastoreo nmada en grados variables. Estos pueblos tenan establecidos ncleos de residencia fijos a lo largo de los bordes de la llanura Siria o de Mesopotamia donde cultivaban; no obstante, llevaban sus rebaos a alguna distancia dentro del desierto para que pastasen en los verdes prados que aparecan all en invierno y durante las lluvias primaverales. Aunque la organizacin de un verdadero Estado en Arabia no tendr lugar hasta Mahoma, en la poca preislmica encontramos la existencia de algunos Estados con entidad propia, que van a coexistir con la organizacin tribal. Toda la poblacin rabe estaba integrada en tribus. El beduino era un hombre libre, no conoca una organizacin profesional, ni grupos de edad, ni sociedades menores, pero las condiciones materiales de vida en el desierto del Prximo Oriente no le permitan, so pena de morir por agotamiento, sobrevivir sin asociarse con otros. Fuera de la tribu el hombre no poda subsistir. El rabe fue primero y principalmente un hombre de tribu, identificado con ella, leal a ella y protegido por ella ante cualquier abuso. La solidaridad y lealtad era absoluta y vinculante. La justicia estaba regida por la ley del talin (Qisas), y su aplicacin fue uno de los pilares de la sociedad beduina. La tribu tena unas divisiones internas. Las principales divisiones fueron entre los diferentes linajes dentro de la tribu, esto es, entre las diferentes lneas de un antepasado -epnimo-. Estos linajes se subdividen a su vez en sublinajes, que se volvan a subdividir, hasta que se llegaba a la unidad ms pequea dentro de la tribu que era la familia y los individuos en s mismos. La familia estaba fundada sobre la descendencia paternal, existiendo un predominio del hombre sobre la mujer que se muestra por el derecho a la poligamia y a la reputacin. Se tena gran inters en asegurar la igualdad de estatus (kafa 'a) entre la novia y el novio. La tribu no fue una entidad esttica, sino que evolucionaba continuamente. Algunos linajes o sublinajes dentro de la tribu mermaban o se fundan con otros o desaparecan, y por otro lado, haba otros que crecan. Hay que tener presente que nuevos grupos, sin relaciones previas con la tribu, a veces se unan a ella, primero como aliados o clientes y luego se incorporaban como parientes, y, posteriormente, con el paso del tiempo, adquiran un lugar en la genealoga tribal, tan querida por los rabes. Queda, as pues, claro que la descripcin genealgica de una determinada tribu no poda verse como una verdadera relacin de consanguinidad. La igualdad total entre las tribus no exista. Una tribu poda dominar a otras directamente en virtud de su poder militar, formando un tipo de aristocracia guerrera. O bien aquellos que mantenan un poder religioso y dominaban los Haram, enclaves religiosos, formaban la llamada aristocracia religiosa y controlaban grupos tribales o asentamientos ms dbiles. Esta complejidad y fragmentacin de la vida poltica que encontramos en el norte y centro de Arabia fue en parte debida a la ausencia del estado, hecho que puede ser ms fcilmente apreciado si consideramos brevemente la situacin en el sur de Arabia donde el Estado s exista. El ltimo de los grandes estados del sur de Arabia fueron los Himyaritas quienes en el primer siglo d. C. gobernaban toda la Arabia Meridional y mantenan relaciones comerciales con Roma; posteriormente fue Bizancio quien tuvo inters en establecer buenas relaciones con este pueblo para asegurar su comercio y evitar que los Sasnidas pudiesen instalarse en aquella regin. En el ao 510 los Himyaritas, por reaccin contra los etopes cristianos, entregaron el poder a un prncipe que se haba convertido al judasmo, Du Nuwas. Su amistad con los persas motiv que interviniera el emperador bizantino, quien envi una armada etope la cual infligi una gran derrota al soberano himyarita. Algunos grupos etopes que permanecieron en Arabia, se sublevaron en el ao 530 y entregaron el poder a Abraha, antiguo esclavo cristiano, bajo cuyo gobierno se produjo la ruptura de la presa de Ma 'rib, que el repar. Segn la tradicin Abraha, dirigi en el ao 570, una expedicin a La Meca, que se conoce como la guerra del Elefante, pero este suceso no es admitido por todos los estudiosos, pues de ser cierta esta fecha se habra prolongado demasiado su gobierno. La dinasta fundada por este antiguo esclavo dur hasta la invasin persa en el ao 575. A partir de entonces la Arabia del sur se convirti en un protectorado persa, manteniendo como jefe nominal a un descendiente de los reyes himyaritas.

A mediados del siglo IV, una tribu de origen subarbigo, la tribu de Kinda, se vio obligada a abandonar Hadramawt y a dispersarse por el Nayd, Irak, Palestina y Siria, logrando unificarse a mediados del siglo V bajo el poder del soberano Ab Karib. En el ao 525, el rey de Kinda es nombrado filarca de Arabes por el emperador bizantino pero, paradjicamente, a partir de entonces, este reino se derrumb por falta de fuerza moral, de cohesin interna y por su fracaso en las fronteras de Bizancio y Persia. El ltimo prncipe de la tribu Kinda fue el gran poeta Imru 'l Qays. Tambin al norte de la Pennsula Arbiga existieron dos Estados de importancia que desempearon un papel relevante durante el tiempo que dur la rivalidad entre Bizancio y la persa Sasnida: Los Lakhmes al noroeste, y los Ghassanes en el noreste. Uno de los miembros de la familia de los Banu Lakhm fue escogido por los sasnidas para nombrarle rey de un estado vasallo, cuya capital era Hira, lugar donde estaba instalada esta familia desde comienzos del siglo III. Este reino prosper rpidamente debido a su afortunada diplomacia tribal, y, al servicio de los sasnidas, participaron en operaciones frente a los bizantinos; pero con el tiempo, ellos tendern a llevar su propia poltica entre Irn y Bizancio. El otro gran estado rabe fue el de los Ghassanes, con quienes los bizantinos crearon una alianza con vistas a prevenir incursiones nmadas, abasteciendo a la armada bizantina de jinetes que constituan un contingente mvil muy eficaz. Los Ghassanes no tenan una capital fija, sus centros fueron Djabiya y Djillik, al sur de Damasco y, posteriormente, Sergiopolis-Rusafa, al sur del ufrates. No obstante, cierta actitud del rey Gassan provoc inquietud en el emperador bizantino, por lo que fue arrestado por sorpresa y condenado a muerte. Despus de lo cual el reino Gassan se fragment entre quince jefes. Con la aparicin del Islam la larga lucha entre tribu y estado se resolver definitivamente a favor del Estado. La vida econmica en la Arabia preislmica consista fundamentalmente en las actividades agropecuarias y comerciales. La agricultura estaba basada en el cultivo de secano en aquellos lugares que contaban con lluvia suficiente, como ocurra en el sur de Arabia, lo que se vio complementado con el alto grado de desarrollo tecnolgico que alcanzaron los habitantes de la regin del Yemen. La conocida presa de Ma'rib fue una impresionante estructura de albailera de ms de 15 m. de altura y de 500 m. de largo, cuyos restos son an claramente visibles. En el resto del pas la agricultura dependa de la presencia de fuentes perennes o de aguas subterrneas captadas mediante la perforacin de pozos. Utilizaban el arado de tipo romano, y escaseaban los animales de tiro y los abonos orgnicos. Los productos principales eran el trigo y la cebada. La ganadera, en manos de los nmadas, se basaba en la cra de camellos, ovejas y cabras fundamentalmente. Haba una ausencia de animales bovinos debido a las condiciones climticas y, como consecuencia de ello, a la falta de pastos. El comercio fue una actividad de mayor relieve, no slo por el volumen y valor de las mercancas transportadas, sino porque en l van a entrar en rivalidad las dos grandes potencias prximas a Arabia: Bizancio y Persia. Al este, el golfo Prsico era el vestbulo de Mesopotamia y sus dos ros estaban controlados por el soberano persa. Los barcos provenientes del ocano ndico paraban en el puerto de Uballa, actual Abadan, y desde all sus productos suban hacia el norte por el Tigris o por el ufrates. Al oeste, Bizancio deseaba acabar con los impuestos que le exigan los persas, y por ello deseaba conservar en el mar Rojo una va de comercio hacia la India a travs del estrecho de Al-Mandab, golfo de Aden, con un puerto de escala en la costa de Eritrea donde llegaban los productos del Extremo Oriente. Normalmente se traficaba con pieles, marfil y oro de frica, mirra e incienso del golfo arbigo, y sedas, especias y piedras preciosas de la India. En el interior de la Pennsula Arbiga, las caravanas de mercaderes transitaban las vas comerciales que transcurran desde la Arabia meridional a Egipto, Palestina y Siria, a lo largo de las cuales surgieron importantes centros comerciales como fue el caso de La Meca, por ser una encrucijada de caminos. Situada en la ruta del incienso, que a travs de Arabia occidental enlazaba Saba con Gaza, y a medio camino entre los dos mundos: euroasitico y africano, jugaba un importante papel como intermediaria en el control del comercio internacional.

El cambio de mercancas se fijaba en puntos fronterizos como Qulzum en Egipto, Ayla y Gaza por Palestina, o Basra en Siria del sur. La prctica del comercio iba unida a la celebracin de ferias, celebrndose incluso dos ferias anuales en los grandes centros como Al-Hira, Basra o La Meca, ciudad en la que la feria estaba asociada a una importante peregrinacin. A nivel econmico todos los pueblos de Arabia eran interdependientes; as, encontramos cmo nmadas y seminmadas dependan en todos los tiempos de comunidades sedentarias por la necesidad que tenan de artculos de primera necesidad, como eran dtiles, cereales, ropa y todos aquellos productos de metal. De modo inverso, los pueblos sedentarios eran tambin, en algn grado, dependientes de los nmadas, beneficindose de los servicios especficos que ellos y sus animales domsticos realizaban como el abono de los campos, o transportando alimentos. Por lo que respecta a las manifestaciones religiosas, Arabia a comienzos del siglo VII se presenta como un lugar de encuentro de creencias religiosas. Aunque en el conjunto de Arabia se mantenan las creencias antiguas y el paganismo, el culto era diferente en el norte y en el sur de la Pennsula. En Arabia de sur: Yemen y Hadramawt, su poblacin adoraba dioses y diosas que personificaban los planetas, a quienes estaban consagrados templos atendidos por sacerdotes, administradores de los bienes y de los dones ofrecidos. Mientras que en Arabia del norte existan creencias ms realistas. Para sus habitantes, la tierra estaba poblada de "Yinn" (plural, yunun). Las divinidades habran habitado en rboles y piedras (betilos) levantados, alrededor de los cuales se practicaban ritos deambulatorios. Este rito se conservar con la llegada del Islam en torno a la Ka'ba. La guardia y custodia de estos lugares estaban confiadas a ciertas familias sacerdotal es como los Banu Qurays de La Meca. Junto a las mltiples divinidades, destacaban una triada de dioses principales: Al-Lat, diosa del sol o del cielo; 'Uzza, estrella matutina, identificada por algunos con Venus; y Manat, diosa de la suerte o de la felicidad. Sometidos a una divinidad superior, reinante en los cielos y conocida con el nombre rabe de Allah (Dios) que pronto habra de eliminar a todas las divinidades para convertirse en dios nico. Hay que tener presente que en Arabia a fines del siglo VI existan tambin numerosas comunidades judas instaladas en el sur y a lo largo del Hiyaz, en las trayectorias de las rutas comerciales. As mismo, haba colonias cristianas de cierta importancia al sur del Hiyaz, en Nayran, donde haban ido a refugiarse los monofisitas vctimas de las persecuciones de Justiniano. Mientras que al noreste se haba dejado sentir la influencia nestoriana, cuyo centro ms importante era Hira en Mesopotamia. El desarrollo cultural de la poblacin nmada estaba restringido, en trminos generales, a las formas que podan ser transportadas fcilmente como las artes oralmente transmitidas de relatos, genealogas y, de manera especial, la cancin y la poesa, siendo sta ltima el gnero cultivado por excelencia en la Arabia preislmica. Los poetas cantaban las virtudes de los beduinos, su valor, su lealtad, generosidad y, en suma, sus propias hazaas. La composicin potica era la Qasida. Las colecciones escritas de antiguas poesas rabes no se remontan ms all del siglo VIII y las ms clebres son las 7 Mu'allaqat las colgadas, siendo uno de los compositores ms importantes el citado Imru 'l Qays (m.540). Esta era, en sntesis, la situacin que exista en Arabia cuando Mahoma nace.

TEMA 2. El nacimiento del Islam. Mahoma

Un breve repaso a la vida de Mahoma es una introduccin necesaria para el estudio de la doctrina musulmana. Para conocer la personalidad de Mahoma disponemos de dos fuentes fundamentalmente: una es el QU'RAN, que contiene las enseanzas del profeta; y otra son los HADIT, palabras o hechos relativos a l mismo y transmitidos por sus compaeros, de los cuales se sacaron los datos biogrficos que han permitido reconstruir, en parte, la vida de Mahoma. La primera biografa seria de que disponemos, siguiendo un orden cronolgico, fue obra de IBN ISHAQ (m.768), que fue modificada y abreviada por IBN HISHAM (m. 834) y lleva el ttulo de Sirat ar-Rasul, La vida de Profeta. Por esos mismos aos, Al-Waqidi (m.822) compuso otra biografa de Mahoma; parece ser que entre estos autores no hubo comunicacin alguna. A pesar de que Ibn Ishaq refiere que Mahoma naci el lunes 12 de rabi I del ao de la expedicin del elefante, no existe unanimidad para sealar el ao de su nacimiento en el calendario cristiano, aunque generalmente se adopta el ao 570, a pesar de que la expedicin citada alude al ataque que Abraha, gobernador abisinio del Yemen, dirigi a La Meca. El nacimiento de Muhammad Ibn Abd Allah "El Alabado", al que llamaremos Mahoma, estuvo precedido, segn las tradiciones, por portentos y prodigios que marcaban la llegada de un ser singular. Perteneca Mahoma al clan de los Banu Hasim, perteneciente a la tribu de Qurays. Su padre, Abd Allah, muri mientras iba en una caravana hacia Siria antes de su nacimiento; otras fuentes afirman que muri cuando Mahoma tena tres meses, lo que provoc que su madre, Amina, no pudiera amamantarlo y lo entregase a una joven pastora, Halima, hasta que cumpli los tres aos y fue devuelto a su madre, con la que permaneci hasta que ella muri cuando Mahoma contaba seis aos. El nio fue conducido a casa de su abuelo, Abu al-Muttalib, hombre piadoso encargado de la proteccin y cuidado de la Ka'ba, el cual, debido a su avanzada edad, encomend a su hijo, Abu Talib, que cuidara de Mahoma. Sobre la juventud de Mahoma tenemos pocos datos. Parece ser que disfrut de una adolescencia dichosa viajando y tomando parte en las actividades comerciales de su to. La leyenda sita en esta poca los contactos que Mahoma tuvo con las comunidades cristianas y el conocido encuentro con el monje Bahira en Basra, al sur de Siria. Mahoma conoci las distintas tradiciones y tendencias que coexistan en Arabia y que, indudablemente, contribuyeron a su formacin. A los veinte aos conoci a una mujer viuda, muy rica, Jadiya, a cuyo servicio entr como hombre de confianza para acompaar las caravanas que iban a Siria, con quien aos despus se cas. Este matrimonio permiti a Mahoma salir de la pobreza y tener cubiertas las necesidades materiales y convertirse en un personaje considerado, que supo ganarse el afecto de todos por su conducta y su talante. Antes de tener las primeras visiones profticas, Mahoma practicaba el culto de sus antepasados, haca la oracin en la Ka'ba y participaba en las ceremonias de la peregrinacin. Buscando la soledad y el silencio sola retirarse a una cueva del monte Hira, situado a veinte kilmetros de La Meca, para dedicarse a la oracin y la meditacin. Desde haca tiempo le preocupaba lo que l perciba como una crisis en la sociedad rabe. Su tribu, los qurayses, se haban enriquecido comerciando con los pases circundantes; en lugar de cuidar de los miembros ms dbiles de la tribu, como prescriba el cdigo nmada, los qurayses se concentraban en ganar dinero a expensas de algunos de los ms pobres de la tribu. Adems, exista cierta inquietud espiritual entre los rabes, que saban que el judasmo y el cristianismo eran ms sofisticados que sus tradiciones paganas. Algunos haban empezado a creer que el dios supremo de su panten, Al-Ila, era la misma deidad en la que crean judos y cristianos, solo que a ellos Dios no les haba enviado ningn profeta ni escrituras en su lengua. Fue precisamente en este lugar, cuando contaba cuarenta aos, donde sinti la llamada de su misin proftica y tuvo lugar la primera revelacin del Corn. Siguiendo las indicaciones del ngel Gabriel, comienza a aprender y a recitar las palabras de Dios, de quien recibe la inspiracin que le va a permitir dirigir a los fieles. Durante algn tiempo impresionado y, en parte, temeroso, no cont lo sucedido ms que a algunos miembros

de su familia y a su fiel sirviente Zaid, quien fue el primero en confesar que crea abiertamente en Mahoma y lo que representaba. Los primeros adeptos fueron su mujer, su primo 'Al y dos hombres notables de La Meca: 'Utman y Abu Bakr, su futuro suegro. Su to y protector, Abu Talib, nunca quiso abrazar el Islam. Despus de un tiempo de calma durante el cual Mahoma recobra la confianza, comienza en el ao 613 la predicacin basada en tres temas principalmente: fe en Allah, Dios nico y creador; rechazo de los falsos dioses; y la espera y miedo al castigo divino. Mahoma no se sinti capaz de predicar hasta el ao 612, y poco a poco fue ganando conversos. Muchos procedan de los clanes ms pobres, otros se sentan descontentos con la desigualdad que reinaba en La Meca, que perciban como algo ajeno al mundo rabe. El mensaje de Mahoma era sencillo: no enseaba ninguna nueva doctrina sobre Dios, la mayora de los qurayses estaban ya convencidos de que Al haba creado el mundo y juzgara a la humanidad en los ltimos Das, igual que crean judos y cristianos. Mahoma simplemente estaba llevando la antigua fe en un nico Dios a los rabes, que nunca antes haban tenido un profeta. A semejanza de los grandes profetas de Israel, Jeremas, Ezequiel e Isaas, Mahoma era un avisador y se presentaba como el ltimo eslabn de la cadena de profetas que Dios haba enviado a los hombres despus de Abraham, Moiss y Jess. Insista en que era malo acaparar una fortuna privada y que se deban compartir las riquezas y crear una sociedad en la que los dbiles fueran tratados con respeto. Si los qurayses no se reformaban su sociedad se vendra abajo, pues estaban violando las leyes fundamentales de la existencia. Estas eran las enseanzas fundamentales de las nuevas escrituras. El Corn fue revelado a Mahoma durante los veintin aos siguientes. El ataque contra el politesmo suscita vivas reacciones en La Meca. Los mequinenses defendan, con el apoyo de los jefes nmadas, los dolos que estaban ligados al culto de la Ka'ba, a la peregrinacin y a la feria, cuyo papel era de suma importancia para la vida econmica. Adems no admitan que el privilegio de anunciar la revelacin fuese concedido a un hombre que no perteneca a las clases dominantes como ellos. Mahoma incorporara al Islam algunos de los antigas ritos paganos, pero exiga que se ignoraran los cultos a dioses rabes muy populares y se adorara nicamente a Al. La antigua religin no funcionaba; la va de salida estaba en un solo Dios y una umma unificada, gobernada por la justicia y la igualdad. Al principio los hombres ms poderosos de La Meca ignoraron a los musulmanes, pero hacia el ao 616 se sentan terriblemente molestos con Mahoma quien, decan, insultaba la fe de sus padres y era un charlatn que finga ser un profeta. Estaban especialmente molestos con su descripcin del Jucio Final: los rabes no crean en el ms all, pero con el Corn aquella creencia judeocristiana vena a golpear en el corazn de su despiadado capitalismo. Se adverta a los rabes que en el ltimo Da su riqueza y poder no les ayudara, cada individuo sera juzgado segn sus propios mritos. No era posible que los qurayses, a quienes tan bien les iba en La Meca, vieran con buenos ojos ese discurso. Creci la oposicin a Mahoma, encabezada por hombres como Abu Sufyan, que teman que Mahoma estuviera conspirando para hacerse con el liderazgo de La Meca. Se impuso un boicot al clan de Mahoma, prohibiendo a los qurayses comerciar con los musulmanes, nadie poda venderles ningn alimento. Esta escasez de alimentos pudo ser la causa de la muerte de la mujer de Mahoma. En el ao 619 Mahoma pierde a su mujer y, das ms tarde, a su to y protector Abu Talib. Sin un protector que vengara su muerte, como mandaba la tradicin de la venganza en Arabia, un hombre poda ser asesinado impunemente, y Mahoma tuvo grandes dificultades para encontrar un cacique mequ que se convirtiera en su patrono. La situacin de la umma en La Meca se estaba haciendo insostenible. Mahoma no encuentra ningn tipo de apoyo y al hacerse su situacin cada vez ms difcil decide propagar su fe fuera de La Meca. Primero se dirige a Ta'if, uno de los graneros de La Meca, y desde all marcha a Yatrib, donde residan miembros de la tribu de su madre. Tambin en aquel lugar vivan tres tribus judas de importancia y otras dos tribus rabes con las que Mahoma inici una serie de conversaciones, pues vieron en l la persona adecuada para poner fin a la tensa situacin que reinaba por entonces en Yatrib. En estas circunstancias es cuando en el ao 620 se firma el Pacto de Aqaba, mediante el cual setenta y tres hombres y dos mujeres prestaron juramento de obediencia a Mahoma, le acogieron en Yatrib y se comprometieron a defenderle. Con ello afianzaba su poder poltico. Los enviados de Yatrib se convirtieron al Islam e hicieron una promesa a los musulmanes: todos juraron que no lucharan entre s y que se defenderan unos a otros de los enemigos comunes.

El establecimiento en Yatrib, ciudad que a partir de entonces se llamar Madinat al-Nabi, Ciudad del Profeta, marca el inicio del periodo medinense. Esta emigracin, Hgira, desde La Meca a Yatrib el 1 muharram del ao I del calendario musulmn, correspondiente al 16 de julio del ao 622 del cmputo cristiano, seala el fin de la era preislmica y el comienzo de la islmica. Primer periodo (622-627). Mahoma se convierte en el gua de una comunidad humana. Con la hgira se haba roto la cohesin tribal y en esos primeros aos el Profeta trat de formar y crear una verdadera comunidad entre los emigrados, muhayirun, y los recin convertidos, denominados auxiliares o ansar. El lazo de la comunidad, umma, ser la religin y nunca ms el espritu del clan. El Islam de Medina fue el germen del que sali el Islam del mundo. Volver la espalda al propio grupo de sangre y unirse a otro resultaba inaudito en Arabia; los qurayses no podan perdonar aquella desercin y juraron exterminar a la umma en Yatrib. Mahoma se haba convertido en jefe de unos grupos tribales que no estaban vinculados entre s por la sangre, sino por una ideologa compartida. No se obligaba a nadie a convertirse al Islam, pero musulmanes, paganos y judos pertenecan a una sola umma, no podan atacarse unos a otros y juraban protegerse mutuamente. El medio en el que iba a crecer el Islam difera radicalmente de aqul en el que haba nacido. La sociedad medinense era ms agrcola que comercial, la ciudad careca de la jefatura unificada y del control que los qurayses ejercan en La Meca. Durante este tiempo, y una vez que estuvieron construidos la mezquita (una construccin circular que expresaba la austeridad del ideal islmico inicial; tres troncos sustentaban el techo, una piedra sealaba la qibla y Mahoma se encaramaba a un tronco para predicar; todas las futuras mezquitas se construiran de acuerdo a este modelo) y los alojamientos de su familia, Mahoma, que ya tena otras esposas, contrajo matrimonio con la hija de Abu Bakr, Aixa, por la que senta gran predileccin, segn se haba convenido tres aos antes. En los primeros aos en Medina hubo dos acontecimientos importantes. Mahoma se haba mostrado entusiasmado por la posibilidad de trabajar codo con codo con las tribus judas, e incluso poco antes de la hgira haba introducido algunas prcticas (como la oracin comunitaria de los viernes por la tarde, cuando los judos se preparaban para el Sabbat, y el ayuno en el Da de Expiacin judo) para acercar el Islam al judasmo. Su decepcin cuando los judos de Medina se negaron a aceptarle como profeta fue una de las mayores de su vida. Para los judos, la era de las profecas ya haba pasado, por lo que era normal que no aceptaran a Mahoma. Adems, las tres principales tribus judas estaban resentidas por la influencia de Mahoma: haban formado un poderoso bloque antes de su llegada, pero ahora se sentan degradados y decidieron librarse de l. Sin embargo, algunos de los judos de los clanes ms pequeos se mostraron ms amistosos y ampliaron los conocimientos de Mahoma sobre sus escrituras, en particular la historia de Abraham y sus hijos, Agar e Ismail. La tradicin local era que Agar e Ismail se haban establecido en La Meca, Abraham les habra visitado all y juntos habran reconstruido la Kaaba. En el ao 624 era evidente que la mayora de los judos de Medina jams se reconciliara con el Profeta. En enero de ese ao Mahoma hizo lo que fue uno de sus gestos ms creativos: durante la azal, dijo a los fieles all reunidos que se dieran la vuelta, de modo que rezaran en direccin a La Meca. Al apartar la vista de Jerusaln para mirar a la Kaaba, que no tena conexin alguna con el judasmo o con el cristianismo, los musulmanes mostraban que volvan al originario monotesmo puro de Abraham. Los primeros problemas en Medina van a surgir con las tribus judas, quienes fieles a su religin se sintieron incmodas con la predicacin del Profeta. Mahoma haba hecho de antemano algunas concesiones a los judos para reconciliarse con ellos; as por ejemplo, adopt el ayuno, las abluciones y la orientacin hacia Jerusaln para la oracin, e incluso les haba hecho ver que entre ellos existan lazos en comn, ya que Abraham una las dos comunidades. A pesar de todo se rompieron las relaciones con los judos y Mahoma para marcar esta ruptura cambia la direccin de la plegaria, qibla, y dirige sus oraciones hacia la Ka'ba; la voz humana para llamar a la oracin reemplaz a la trompeta y al gong que usaban los judos y los cristianos; instituye el viernes como da de plegaria comn; e introduce el ramadn, mes sagrado, en recuerdo de la revelacin que l recibi; y mantiene la peregrinacin. La situacin para los emigrantes en Medina se haca difcil: no tenan tierras que labrar, no podan trabajar para

los judos, por lo que no encontraron ms salida que las razzias y el botn. Medina contaba con una situacin privilegiada en la ruta de las caravanas de La Meca a Siria, de ah las facilidades de accin y la amenaza que pesaba con mayor gravedad sobre el comercio mecano. As se explican los ataques contra las caravanas de los mercaderes de La Meca. Uno de estos ataques, en NAJLA, en enero del ao 624, tuvo importantes consecuencias ya que se produjo durante la tregua de los meses sagrados de peregrinacin a La Meca y caus la muerte de un mecano, motivo por el cual Mahoma recibi grandes protestas, a las cuales respondi con una revelacin que recoge el Corn: Van a interrogarte sobre la guerra durante el mes sagrado. Contstales esto: durante este perodo la guerra es un pecado grave pero ms odioso es oponerse a la religin islmica. (Sura II, 217) Ms importante fue an el combate que tuvo lugar cerca del pozo de BADR, al suroeste de Medina, en marzo del ao 624, cuando los musulmanes se decidieron a atacar una caravana quraysita que vena de Siria, guiada por Abu Sufyan. A pesar de que los caravaneros recibieron refuerzos y llegaron a ser unos mil, frente a las tropas musulmanas que casi no llegaban a trescientas personas, la disciplina de los menos triunf sobre la confianza y seguridad de los ms, y los seguidores de Mahoma derrotaron a sus contrarios llevndose un gran botn. El segundo acontecimiento importante tuvo lugar poco despus del cambio de la quibla. Los emigrantes de Medina carecan de medios para ganarse la vida: no haba bastantes tierras para labrar y ellos eran comerciantes, no agricultores. Por ello tuvieron que recurrir a las razzias, que constituan un eficaz mtodo de redistribucin de los recursos en un territorio donde simplemente no haba medios para todos. As, los musulmanes empezaron a realizar incursiones contra las ricas caravanas meques. En marzo del 624 Mahoma gui a un grupo de emigrantes para interceptar la mayor caravana mequ del ao. Cuando supieron de aquella afrenta, los qurayses enviaron un ejrcito para defender la caravana; pero, contra todo pronstico, los musulmanes infligieron una dura derrota a los meques en el pozo de Badr. Aunque los meques eran ms numerosos, lucharon al antiguo estilo rabe, con bravuconera y cada jefe dirigiendo a sus propios hombres; las tropas de Mahoma, en cambio, estaban cuidadosamente entrenadas y luchaban bajo el mando unificado de ste. Un aspecto interesante que debe ser destacado es el hecho de que despus de este encuentro se plantearon algunos problemas prcticos de gobierno, como fue en concreto el reparto del botn (Sura 8, 41). La victoria de Badr provoc, adems, un aumento del fanatismo y tuvo como consecuencia inmediata una accin contra los judos de Medina. Despus vinieron das de desesperanza para la umma. Mahoma hubo de enfrentarse a la hostilidad de los paganos de Medina que, resentidos por el poder de los conversos musulmanes, estaban decididos a expulsarlos de la ciudad; tambin tuvo que luchar contra La Meca, donde Abu Sufyan diriga una campaa contra l y haba lanzado importantes ofensivas contra Medina. Su objetivo era aniquilar a todos los musulmanes. La umma se enfrentaba, pues, a la amenaza de su extincin total. Al ao siguiente, los quraysitas van a tratar de vengar la derrota de Badr: organizaron una milicia con mercenarios africanos dirigidos por Abu Sufyan y se dirigieron a la llanura de UHUD. Mahoma cay herido, pero los mecanos se retiraron sin aprovecharse de la victoria, quiz para demostrar que su accin iba dirigida nicamente contra Mahoma y no contra el conjunto de los medinenses. Despus de Uhud, medinenses y qurayses se esforzaron por atraer a sus respectivos campos a las tribus beduinas del Hiyaz. Por su parte, Abu Sufyan reuni una gran coalicin en La Meca y, en marzo del ao 627, se dirigi hacia Medina. Enterado Mahoma, mand excavar un foso alrededor, construccin que dio nombre a toda la campaa, denominada HANDAQ o del foso o de la Trinchera, calificada como una batalla de inteligencia. Parece ser que esta idea proviene de Persia y que fue el converso persa Salman, quien fue uno de los artfices ms importantes de su organizacin. A los sitiadores se les acabaron las provisiones, el grano haba sido recogido ya y tuvieron grandes problemas para conseguir el forraje para sus caballos, lo que motiv que se produjesen discrepancias entre los mecanos y acabasen por retirarse. Despus de esta batalla los qurayses no slo haban perdido su prestigio, sino tambin el dominio de la ruta comercial a Siria. Mahoma, despus de este triunfo, se decidi a eliminar a la ltima tribu juda que quedaba en Medina. Aquella segunda victoria de Mahoma sobre un ejrcito superior represent un punto de inflexin. Convenci a las tribus nmadas de que l encarnaba el futuro e hizo decididamente obsoleta la visin de los qurayses. Muchas de las

tribus deseaban convertirse en aliadas de la umma, y Mahoma empez a construir una poderosa confederacin tribual cuyos miembros juraban no atacarse unos a otros y luchar contra los enemigos comunes. Algunos de los meques tambin empezaban a desertar y emigrar a Medina. Despus de cinco aos en peligro de muerte, Mahoma poda confiar en que la umma sobrevivira. En Medina, las principales vctimas de este xito musulmn fueron las tribus judas de Quaynuqa, Nadir y Qurayza, que estaban decididas a destruir a Mahoma y que haban establecido alianzas con La Meca. Suponan una amenaza para los musulmanes, dado que su territorio estaba situado de tal forma que podan fcilmente reunir un ejrcito de asedio mequ o atacar a la umma por la retaguardia. Despus de que la tribu de Quaynuqa organizara una fallida rebelin contra Mahoma en el ao 625, fue expulsada de Medina segn la costumbre rabe. Mahoma trat de tranquilizar a la tribu de Nadir e hizo un tratado especial con sus miembros. Pero cuando descubri que stos haban conspirado para asesinarle tambin les envi al exilio. Entonces las dos tribus se reunieron en el cercano asentamiento judo de Jaybar, donde trataron de conseguir que las tribus del norte apoyaran a Abu Sufyan. La tribu de Nadir demostr ser un peligro mayor fuera que dentro de Medina. Por eso, cuando la tribu de Qurayza se puso del lado de La Meca durante la batalla de la Trinchera, Mahoma no mostr misericordia: todos los hombres de la tribu fueron asesinados y sus mujeres y nios vendidos como esclavos. Sera un error juzgar estos hechos con los parmetros de nuestra poca. Se trataba de una sociedad muy primitiva; los propios musulmanes haban escapado por muy poco del exterminio, y si Mahoma simplemente hubiera enviado a la tribu de Qurayza al exilio sus miembros se habran unido a la oposicin juda en Jaybar y habran librado otra guerra contra la umma. Estas ejecuciones representaban un lgubre mensaje para Jaybar y ayudaron a disipar la oposicin pagana en Medina. Aquella contienda no indicaba ninguna hostilidad hacia los judos en general, sino solo hacia las tres tribus rebeldes. En Medina siguieron viviendo pequeos grupos de judos y posteriormente tanto los judos como los cristianos disfrutaran de plena libertad religiosa en los imperios islmicos. El odio hacia los judos no se hizo patente en el mundo musulmn hasta la creacin en 1948 del estado de Israel, aunque algunos musulmanes citan hoy los pasajes cornicos que aluden a la lucha de Mahoma contra estas tres tribus judas rebeldes para justificar sus prejuicios. Despus de la batalla de la Trinchera, cuando Mahoma hubo humillado a La Meca y sofocado la oposicin en Medina, consider que haba llegado el momento de inciar la ofensiva pacificadora. En marzo del ao 628 lanz una imaginativa iniciativa que pondra fin al conflicto: anunci que iba a realizar la peregrinacin a La Meca. Dado que los peregrinos tenan prohibido llevar armas, los musulmanes iban a meterse en la boca del lobo. Segundo periodo (628-632). A partir del ao 628 comienza la fase ofensiva del Islam. Ese ao Mahoma piensa que debe cumplir el peregrinaje a La Meca y con un grupo de fieles se dirige al lmite del territorio sagrado, donde los qurayses les impiden el paso. Si los qurayses les impedan el paso o atacaban a los peregrinos, estaran incumpliendo su deber como guardianes del santuario. A pesar de esto, los qurayses enviaron tropas para cerrarles el paso antes de llegar a los lmites de la ciudad. Pero el Profeta las esquiv y logr llegar al borde de la ciudad, acamp en Hudaybiya y esper. Aquella manifestacin pacfica oblig a los qurayses a firmar un tratado con la umma. A pesar de ello se evit el enfrentamiento y, en su lugar, se lleg a una negociacin que qued reflejada en el PACTO DE HUDAIBIYYA. En esta negociacin se puso de manifiesto el profundo realismo poltico de Mahoma, aunque fue mal acogido por muchos musulmanes. Ese ao no se les permita la entrada en La Meca, pero al ao siguiente se les autorizaba a estar tres das para que realizasen la peregrinacin menor, umra, distinta del hayy o gran peregrinacin. Fue un paso impopular en ambos bandos: muchos musulmanes estaban ansiosos por entrar en accin, pero Mahoma estaba decidido a lograr la victoria por medios pacficos. Mahoma obtena importantes ventajas polticas, y la primera fue el implcito reconocimiento de su fuerza al ser admitido para tratar de igual a igual con la jerarqua de La Meca. Adems en el tratado se estableca una tregua de diez aos y se reconoca a ambas partes el derecho de aliarse con quien quisiera. Al ao siguiente, tal como haban convenido, los musulmanes entraron en La Meca. Posteriormente Mahoma envi al norte a unos trescientos hombres para dominar a los Ghassanes, pero fueron atacados por los bizantinos en Mu'ta, llanura frtil situada al sur del Mar Muerto. No obstante al finalizar el ao, Mahoma, debido a una pequea discrepancia con los hombres de La Meca y bajo el pretexto del asesinato de un musulmn, declara la no validez del pacto de Hudaibiyya y se dirige a la ciudad santa, donde llega en enero del ao 630. Su entrada fue pacfica, pues iba slo a ganarse a los ms reacios. Durante los quince o veinte das que permaneci en la ciudad mand destruir los emblemas de la idolatra y los frescos que representaban a los

profetas bblicos, exceptuando las imgenes de Abraham, Jess y la Virgen. Finalmente tuvo lugar la ceremonia de juramento, Bay'a, por la cual la poblacin de La Meca juraba fidelidad y obediencia al Profeta. En el ao 630, cuando los qurayses violaron el tratado atacando a uno de los aliados tribales del Profeta, Mahoma march sobre La Meca con un ejrcito de diez mil hombres. Dndose cuenta de lo que significaba tal magnitud de oponentes, los qurayses aceptaron la derrota, abrieron las puertas de la ciudad y Mahoma tom La Meca sin derramar una gota de sangre. Destruy los dolos que rodeaban la Kaaba, la consagr a Al y dot a los antiguos ritos paganos de un significado islmico vinculndolos a la historia de Abraham, Agar e Ismail. Al ao siguiente se produjo la gran peregrinacin, hayy, de los musulmanes que vivan fuera a La Meca. Mahoma no pudo asistir y deleg en Abu Bakr la presidencia de la peregrinacin. Sera en el 632 cuando el Profeta efectuase la peregrinacin; fue la ltima que realiz, por lo que se la conoce como la peregrinacin del adis. En mayo Mahoma cae enfermo y confa la direccin de la oracin a Abu Bakr. Unos das ms tarde, el 8 de junio, correspondiente al 13 rabi del ao 11, muere sin haber dejado nada previsto sobre su sucesin. Situacin de Arabia a la muerte de Mahoma. Desde el punto de vista musulmn tradicional se afirma que Mahoma en el ltimo ao de su vida fue el soberano de casi toda Arabia. Sin embargo los estudiosos europeos, ms escpticos, sugieren que a su muerte gobernaba slo una pequea regin alrededor de Medina y de La Meca. La realidad hay que situada entre estos dos extremos, pero es difcil decir exactamente dnde. Siguiendo a M. Watt, el panorama de la situacin poda ser el siguiente: a) tribus que vivan en una vasta regin alrededor de Medina y de La Meca, unidos firmemente a Mahoma, que haban hecho profesin de fe; b) en posicin similar se encontraban las tribus del centro de Arabia y las de todo lo largo de la ruta de Iraq; c) en el Yemen y las regiones del suroeste se haban convertido al Islam, pero no era ms que una parte de cada tribu y, en conjunto, era menos de la mitad de la poblacin. La situacin era similar en el sureste y a lo largo del golfo Prsico; d) en la frontera de Siria, un poco ms all del golfo de Aqaba, algunas tribus se haban apartado del emperador bizantino. No obstante, aunque Mahoma no hubiera llegado a ser soberano de toda Arabia haba unificado en gran manera a los rabes y haba desarrollado la conciencia que los rabes tenan de ellos mismos en tanto que unidad cultural y tnica, que hasta ese momento no estaba ms que implcita. Si juzgamos slo a Mahoma por los resultados, podemos afirmar, tomando palabras de P.K. Hitti, que Mahoma destaca como uno de los hombres ms capaces de toda la historia, pues dej la base de una religin, el Islam; promovi una cultura: la arabo-islmica; y fund una nacin: la nacin rabe. Cuando muri Mahoma casi todas las tribus de Arabia se haban unido a la umma como confederados o como musulmanes conversos. Dado que los miembros de la umma no podan atacarse unos a otros, el terrible crculo de guerras tribales haba terminado. Mahoma haba llevado por s solo la paz a la devastada Arabia. El calendario rabe-musulmn. Se rige por los meses lunares. En el cmputo popular el principio y fin de estos meses depende de la primera percepcin directa del creciente lunar en el cielo. El principio del da se computa desde la puesta del sol. Sera el califa Omar quien en el ao 637 de la era cristiana instituy la era musulmana, llamada de la hgira, tomando como punto de partida el primer da del ao lunar en que sta tuvo efecto, que corresponda con el 16 de julio del ao 632, aunque la hgira o emigracin de Mahoma de La Meca a Medina tuvo lugar en septiembre de aquel mismo ao. Para hallar la correspondencia entre las fechas cristianas y musulmanes son de gran utilidad las tablas publicadas para tal fin.

TEMA 3. Los fundamentos del Islam

La palabra arbiga Islam significa entrega a Dios, sumisin a su voluntad. El hombre musulmn se somete a Dios de forma voluntaria porque entiende que es la forma de su seguridad y salvacin. Se trata de una profunda cuestin de fe. El Islam no es la religin de Mahoma, pues l fue el vehculo de transmisin de la palabra de Dios, sino la del sometimiento a la voluntad divina. La obediencia a Dios abarca todos los campos de la vida, bajo la voluntad de Dios se encuentran las prcticas religiosas, la vida social, el derecho, la economa, el Estado y la poltica y, de esa forma, lo transmiti a los hombres en el Corn. El Islam es, en suma, un modo de vida en sus tres aspectos: religioso, poltico y cultural. En cuanto religin, el Islam es un sistema de creencias y prcticas reveladas inicialmente por Dios a Mahoma; es la tercera y ltima de las grandes religiones monotestas que, siendo en sus comienzos la religin de unas pocas tribus de Arabia, lleg a convertirse en la fe de algunos de los pueblos medievales ms cultos. El Islam estado es una entidad poltica fundada por Mahoma en Medina y desarrollada por sus sucesores a costa, en un primer momento, de los Imperios persa y bizantino. Por ltimo, el Islam cultura es la sntesis de elementos diversos expresados por medio de la lengua rabe. Para los musulmanes creyentes, el Corn es el libro sagrado en que est consignada la revelacin que Dios ha transmitido a los hombres a travs del profeta Mahoma. En l estn contenidos los principios bsicos del Islam, las pautas de comportamiento del creyente. El Corn, en suma, regula la vida del hombre musulmn. . Etimolgicamente, la palabra Corn significa lectura, y teolgicamente significa "la palabra de Dios encarnada". El libro del Corn es la coleccin de revelaciones que Dios hizo descender sobre Mahoma y que ste anunci por mandato divino. Las revelaciones de Dios no constituyen un todo homogneo y transmitido de una sola vez, sino que ms bien son respuestas dictadas a las preguntas formuladas por algunas personas que los seguidores de Mahoma iban guardando y aplicaban como gua de su vida prctica, con el fin de llevar a la fe autntica y conducir al camino recto. Fue despus de morir Mahoma cuando sus seguidores consideraron necesario reunir y redactar el mensaje proftico por miedo a su deformacin en la transmisin o al olvido, pues parece ser que cuando muere el Profeta no haba una compilacin completa. La primera edicin del libro se encarg a Zayd b. Tabit, esclavo a quien Mahoma concedi la libertad, pero no sera hasta el gobierno del califa 'Utman en el ao 652 cuando se realiz la versin definitiva del texto cornico. A pesar de ello, este texto carente de vocales y de signos diacrticos presentaba cierta inseguridad, por lo que el emir omeya Hadiadi Ibn Yusuf (694-714) estableci una escritura completa del texto cornico para evitar diferentes lecturas. No obstante, la fijacin escrita del Corn no significaba en realidad la prohibicin de la transmisin oral y no acab con las variantes de lectura. Recordemos que la transmisin oral, medio usado por el mismo Mahoma, tuvo gran importancia en los comienzos del Islam y sigui manteniendo su importancia cuando ya se poda transmitir por otros medios. El Corn est compuesto por 114 suras o azoras, captulos, con un nmero variable de aleyas o versculos. El orden de las suras no se debe a ningn principio concreto, aunque los captulos ms largos, que ocupan la primera parte del libro, con excepcin del primero (al-fatiha), corresponden al periodo medinense (622-632), y en ellos prevalecen las ordenanzas y prescripciones legales; y los ms cortos corresponden a su peregrinacin a La Meca, entre los aos 612 y 622. Las suras o azoras, salvo la novena, se abren con la conocida invocacin del nombre divino (basmala): En el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso. Cada sura lleva una designacin tomada del asunto tratado o de algunas de las palabras en ella contenidas. La sura primera, al-fatiha, introduccin o apertura, la repiten fervorosamente los musulmanes y es la oracinn ms conocida del Islam. El Corn fue dictado, de ah que cualquier cita vaya precedida de dijo Dios, por lo que el texto cornico presenta pocas variaciones, de tal forma que todas las reproducciones son idnticas al texto original. El origen

divino del Corn es el fundamento de su autoridad indiscutible y, por ello, requiere unas instrucciones y prescripciones especiales: al ser el Corn sacro debe tocarse slo con manos purificadas; por esa misma razn se evita que caiga en manos de los infieles y se evita venderlo a los no-musulmanes; incluso entre los musulmanes, quien desea adquirir un ejemplar del Corn entregar una compensacin, como regalo, a quien le entrega el libro para que no parezca que una cosa sacra pueda ser vendida. El musulmn siempre debe utilizar el Corn en lengua rabe, pues el hecho de que fuese revelado en rabe representa para los musulmanes una consagracin de esa lengua; normalmente y por un sentimiento de religiosidad, el Corn se copia a mano, hecho considerado como mrito religioso que cada uno debe promover segn su capacidad; los procedimientos modernos de reproduccin se han ido aceptando lentamente, siendo la litografa y el grabado de los originales manuscritos, ms o menos cuidadosamente ejecutados, los mtodos preferidos. Las primeras ediciones impresas en rabe para musulmanes datan de finales del siglo XVIII, (S.Petersburgo, 1787; Kazan, 1803), y de comienzos del siglo XIX, momento en que en Persia aparecen las ediciones litografiadas. Por su propio carcter, las traducciones a otras lenguas presentaron ciertas dificultades por temor a que se modificase su contenido. La primera traduccin a una lengua extranjera hecha en Occidente fue la latina realizada por encargo del abad de Cluny, Pedro el Venerable, a comienzos del siglo XII, con la intencin de refutar las creencias del Islam. En 1649 apareci en Londres la primera versin inglesa procedente de una traduccin del rabe al francs. En 1734 se hizo la primera traduccin inglesa del original, de G. Sale. En los dos ltimos siglos el Corn ha sido traducido a casi todas las lengua europeas. En suma, el Corn regula todos los comportamientos del musulmn, es su gua, su instruccin y en l encuentran todas las indicaciones prcticas de su vida, ayudndoles a mantener su vida en la obediencia a la voluntad de Dios. Dice el Corn: No hemos descuidado nada en el libro... (s. 6,38). Es tambin el libro de texto en el que el musulmn empieza a estudiar lengua, ciencias, teologa y jurisprudencia. Como obra literaria su influencia es incalculable: al ser el primer libro de prosa en rabe, estableci el estilo de las producciones futuras. No obstante, a la muerte de Mahoma surgieron problemas que el Corn no contemplaba de modo directo, por lo que la comunidad se remita a lo que el Profeta haba dicho o hecho, a la forma en que se haba comportado en muchos casos de la vida cotidiana; de tal forma que la conducta, sus manifestaciones, el modo de tratar a los dems, e incluso los silencios de Mahoma constituan una aclaracin del camino de su vida. As pues, al conjunto de dichos y hechos de Mahoma y su manera de proceder, segn resulta del testimonio de sus contemporneos, se conoce con el nombre de sunna. Y la transmisin, realizada donde largo tiempo de viva voz, del relato de algn hecho referente a la sunna se denomina hadit, relato breve de fcil comprensin. Todo ello constituye, en su conjunto, la ciencia de la tradicin. A medida que iba creciendo la comunidad e iban surgiendo nuevos problemas fue adquiriendo mayor importancia la sunna, camino del Profeta, por lo que la tradicin se convirti en la segunda fuente principal de la religin islmica. Para evitar la transmisin de sentencias y actuaciones falsas que se atribuan a Mahoma se hizo necesario establecer unos principios y desarrollar unos mtodos con los que se pudieran distinguir las tradiciones autnticas de las falsas; as aparece una nueva disciplina el 'ilm al-hadit, la ciencia de la tradicin. De tal modo que las tradiciones se dividieron en tres categorias: las autnticas, las bellas, aunque no absolutamente fiables, y las dbiles. En el hadit cobra especialmente importancia, junto con su contenido, el isnad o cadena de transmisin que asegura la fidelidad de la referencia y respalde la autenticidad de sus afirmaciones. Se pona especial atencin en el conocimiento de los transmisores, se quera saber sus estudios, sus maestros, su honestidad y su capacidad para ser testigo segn la ley musulmana. Por tal motivo se escribieron posteriormente numerosos libros de biografas. En la ortodoxia islmica se aceptan seis recopilaciones de tradiciones autnticas reunidas en el siglo IX, de las cuales la ms clebre es la de Bujari (810-870). Su libro contiene ms de siete mil tradiciones. El Islam se presenta como una religin simple en sus dogmas y en sus ritos. Dios ha transmitido directamente a

los hombres su mensaje, el creyente se encuentra a solas frente a Dios. Los dogmas, puntos fundamentales de la fe religiosa, indican al creyente en lo que tiene que creer; y la ley islmica le dice lo que debe o no debe hacer para ser buen musulmn. Los dogmas no son numerosos. El dogma bsico es la creencia en la unicidad de Dios. Este Dios es nico. El Islam es una religin rigurosamente monotesta. Hay que creer tambin en los ngeles, en los profetas, en los libros revelados y en el Juicio Final. La ley islmica o saria es una ley cannica y abarca todas las manifestaciones de la vida humana. Tienen un origen divino y esta basada en el Corn, la Sunna y los Hadices. Al conocimiento de estas fuentes se denomina 'ilm, ciencia, y a quienes se dedican a ella, ulemas. En contraposicin a fiqh, ciencia jurdica, o conjunto de decisiones legales fundamentadas en el uso de la razn para resolver casos no previstos en el Corn, denominndose, por tanto, alfaques a quienes se ocupan del fiqh. Esta actividad intelectual dio lugar a la utilizacin de una nueva fuente de derecho llamada deduccin analgica (qiyas). La Ley regula las obligaciones del culto (ibadat) del creyente y las obligaciones que conciernen a las relaciones de los hombres con la sociedad. Respecto a las primeras, la prctica religiosa en el Islam se basa en cinco obligaciones tan fundamentales que se les conoce como los pilares de la religin. El primero de ellos es la profesin de fe, sahada: la base del Islam es creer de corazn que no hay ms dios que Allah y que Mahoma es su Profeta. Basta con pronunciar esta frmula para ser considerado ante la ley come miembro de la comunidad musulmana. El segundo de estos preceptos es la oracin, salat, practicada cinco veces al da: al alba, al medioda, a mitad de la tarde, cuando se pone el sol y por la noche. La plegaria siempre se realiza en un lugar limpio y en direccin a La Meca. Es conveniente separarse del mundo y para ello se utiliza una alfombra, saggada, destinada a la oracin. La oracin colectiva en la mezquita se hace el viernes, da festivo para los musulmanes, teniendo una gran solemnidad la oracin del medioda. En esta oracin comunitaria el imn dirige la oracin desde la primera fila. El llamamiento a la oracin lo efecta el almudano desde el minarete de las mezquitas. Antes de la plegaria el musulmn realiza las abluciones. Las oraciones cotidianas obligatorias siguen un minucioso ritual que revela una profunda fe en Allah. Adems de las oraciones obligatorias, hay otras que no lo son como las llamadas de costumbre, recomendadas y voluntarias. Para los rabes resultaba humillante postrarse en tierra como esclavos. Pero las postraciones estaban destinadas a contrarrestar la fuerte arrogancia y suficiencia que se estaba apoderando de La Meca. La limosna, zakat, es el tercer pilar. En su origen implica sentido de purificacin y ms tarde se convierte en una ayuda a los desvalidos en la forma concreta de limosna legal. El Corn exhorta en numerosos pasajes a los ricos a dar de lo superfluo a los necesitados, como medio de justificar y purificar los bienes que Allah concede. Se recomienda tambin la limosna espontnea. El ayuno, sawm, es una de las obligaciones ms conocidas. Deban ayunar para acordarse de las privaciones de los pobres, que no podan comer y beber siempre que queran. El musulmn esta obligado a abstenerse de comer, beber, fumar y realizar todo acto sexual desde el alba hasta la puesta del sol durante el mes de Ramadn, mes en el que tuvo lugar la revelacin a Mahoma. Estn exentos de ayunar los ancianos, los nios, los enfermos y los viajeros. La ruptura del ayuno diario lleva consigo una gran actividad nocturna, de igual manera el fin del ayuno se celebra con una gran fiesta 'id al-fitr. El quinto pilar es la obligacin de efectuar la peregrinacin, hayy, a La Meca al menos una vez en la vida, si las circunstancias de su fortuna u otras externas no se lo impiden. Existen dos clases de peregrinacin: mayor y menor; sta puede hacerse en cualquier poca del ao; la mayor ha de hacerse en el mes de Du-l-Hyya, dos meses despus de Ramadn. El musulmn, con un vestido blanco, realiza diversos actos rituales en el recinto sagrado de La Meca. Requisito indispensable para la validez es la niyya, intencin expresa de cumplir con estos preceptos. Por otra parte, entre las obligaciones referentes a las relaciones con la sociedad (mu'amalat) se encuentran primero las prescripciones jurdicas, del derecho privado: el matrimonio como deber. El Corn autoriza un mximo de cuatro mujeres, siempre que el hombre pueda satisfacer sus necesidades y ser justo con cada una

de ellas. La mujer musulmana nunca puede casarse con un no-musulmn y tiene derecho a heredar. El Corn otorga a las mujeres el derecho a heredar y a divorciarse siglos antes de que las mujeres occidentales adquirieran ese status. El Corn prescribe cierto grado de segregacin y el uso del velo para las mujeres del Profeta, pero no exige el uso de dicho velo para todas las mujeres, como tampoco su aislamiento en una parte separada del hogar. Estas costumbres se adoptaron tres o cuatro generaciones despus de la muerte del Profeta, en una poca en la que los musulmanes imitaban a los cristianos ortodoxos de Bizancio, donde s imponan el velo y segregaban a las mujeres. Segundo, las obligaciones jurdicas en caso de delitos y crmenes: adulterio y robo; y en tercer lugar las restricciones de orden alimentario: prohibicin de comer carne de cerdo, carne que provenga de algn animal muerto, sangre, carne que no se haya desangrado y beber vino. La Ley cannica contempla tambin otros derechos y obligaciones en cuestiones de prstamos, fundaciones pas, manumisiones, y otros muchos aspectos de la vida cotidiana, de tal forma que la vida del musulmn queda definida por la Ley. La Ley Islmica prev y regula un tipo de guerra, Yihad o guerra contra los infieles, conocida en Occidente como Guerra Santa. No es una obligacin individual del creyente, sino un deber comn de la comunidad musulmana. En sentido propio indica esfuerzo que, tanto en sentido fsico como moral, el hombre desarrolla para realizar sus obras. El derecho musulmn considera al mundo dividido en el territorio sobre el que se extiende el gobierno islmico, dar al-Islam, y el resto de la tierra, dar al-harb, que ha de ser ganada al Islam. Yihad ha de emprenderse contra infieles y herejes para la expansin del Islam, o bien en la lucha defensiva del dominio islmico. El Yihad tena como objetivo no el exterminio sino el establecimiento de la ley de Dios. El Corn no santifica la guerra, hace referencia a la justa guerra de autodefensa para proteger los valores correctos, pero condena la matanza y la agresin. En su expansin el Islam permiti a las gentes del libro, cristianos y judos, aceptar el Islam o someterse a la proteccin musulmana, considerados como dimmes o protegidos, a cambio de pagar un tributo personal, yizya, y un impuesto sobre la tierra, jaray. El califa, o en su lugar el emir o el sultn, era el jefe de estas expediciones que deba de preparar al menos una vez al ao. El Corn insiste en que Mahoma no haba venido a eliminar las antiguas religiones, a contradecir a sus profetas o a dar comienzo a una nueva fe. Su mensaje era el mismo que el de Abraham o Jess. Todas las religiones que se someten plenamente a Dios, rechazan el culto a deidades espurias y predican la justicia y la igualdad provienen de la misma fuente divina. Por tanto Mahoma nunca pidi a los judos y cristianos que aceptaran el Islam a menos que quisieran hacerlo, pues ellos haban recibido sus propias revelaciones. Escuelas jurdicas. Los estudios en el campo jurdico motivaron la aparicin de diferentes sistemas jurdicos. Dentro de la ortodoxia islmica, desde el siglo XIII se reconocen cuatro escuelas, conocidas por el nombre de sus fundadores: la escuela hanafi, creada por Abu Hanifa en el siglo VIII en Kufa; se afirm en Iraq durante el gobierno de los 'abbases; la escuela malik, fundada por Malik b. Anas en el siglo VIII, muy extendida en el Magreb y al-Andalus; la escuela safi'i, debida a al-Safi'i, muerto en Egipto en el ao 820; y la escuela hanbal, basada en las tendencias de Ibn Hanbal, muerto en Bagdad en el ao 855, goz de gran aceptacin en muchas regiones del centro del Islam.

Las diferencias entre estas cuatro escuelas no son sustanciales, pues estn dentro de la ortodoxia. Todo musulmn debe pertenecer a una de ellas y est obligado a cumplir con sus preceptos.

TEMA 4. La expansin del Islam

Mahoma deba su xito al hecho de haber sido el destinatario de una revelacin divina. Los sucesores de Mahoma, sin embargo, no eran profetas, y en consecuencia deban depender slo de su propio entendimiento humano. La umma que ellos gobernaban habra de ser mucho mayor y ms compleja que la pequea comunidad de Medina. Cmo preservara el nuevo lugarteniente (califa) de Mahoma la esencia de la primera umma en unas circunstancias tan distintas? Los primeros cuatro califas que sucedieron a Mahoma tuvieron que enfrentarse a estas difciles cuestiones. Todos ellos eran hombres que se haban contado entre los compaeros ms ntimos del Profeta y que haban desempeado un importante papel en Medina y en La Meca. Se les conoce como los rashidun, los califas rectamente guiados A la muerte de Mahoma en Medina sin dejar ningn heredero varn, ya que de sus hijos slo Ftima, mujer de 'Al, le sobrevive, se plantearon problemas sucesorios, pues nada se haba previsto para su sucesin ni en el Corn ni en la Sunna. Por una parte la soberana no era hereditaria entre los rabes, como refiere Elisseff, y por otra parte hay que tener presente que Mahoma, por su posicin de apstol de Dios, no previno la transferencia de su autoridad a la hora de su muerte, porque el vehculo real de su autoridad no era de hecho l mismo sino la comunidad como un todo y la Ley Divina que la guiaba. Dos grupos entraron en conflicto a la hora de buscar una solucin ante el desconcierto que exista en Medina: los seguidores de Medina o ansar y los seguidores de La Meca que haban seguido al Profeta, muhayirun, entre los cuales haba que distinguir los legtimos, que consideraban que el poder deba residir en 'Al, primo del Profeta y marido de su hija Ftima, y los qurays, agrupados detrs de Abu Sufyan. Como consecuencia de estas discrepancias entre los musulmanes se formaron dos grupos de tradiciones: las transmitidas por los SI'IES, miembros de la si 'a, partido, o Islam heterodoxo, partidarios de 'Al y de sus descendientes, quienes reivindican el poder a favor de los imanes 'alies; y las transmitidas por los SUNNES, partidarios de la sunna, tradicin vivida y enseada por Mahoma, y adherentes a un sistema poltico-religioso que consideraba lcito elegir al imm o jefe de la comunidad de creyentes en la tribu de Qurays, que era la del Profeta, rechazando la solucin hereditaria propuesta por los descendientes de 'Al. Ante el desconcierto producido en Medina, el enrgico Abu Bakr, padre de 'Aisa, esposa del Profeta, obtuvo el juramento (bay 'a) de los que se haban reunido para deliberar, iniciando el periodo de los llamados califas Rasidun, bien guiados u ortodoxos. De esta forma naca la institucin del califato, sucesor del Enviado de Dios, sin tener precedentes en el Corn ni en la Sunna, vaga en sus funciones, en sus atribuciones y en la forma de eleccin o nombramiento. Los compaeros del profeta Abu Bakr y Umar ibn al-Jattab sostenan que la umma deba ser una comunidad unida y deba tener un nico gobernante, como haba ocurrido bajo el gobierno del Profeta. Algunos crean que Mahoma hubiera preferido que le sucediera Al ibn Abu Talib, su pariente masculino ms cercano. En Arabia, donde los lazos de sangre eran sagrados, se consideraba que las cualidades especiales de un jefe se transmitan a sus descendientes, y algunos musulmanes crean que Al haba heredado algo especial del carisma de Mahoma. Pero aunque la piedad de Al estaba fuera de toda duda, l era todava joven e inexperto, y en consecuencia Abu Bakr fue elegido primer califa del Profeta por mayora de votos. Abu Bakr (632-634) tuvo que sofocar las revueltas que se produjeron con la desaparicin de Mahoma, pues muchas tribus quisieron recobrar su libertad al considerar que los pactos se haban efectuado slo con Mahoma y no con su sucesor, motivo por el cual se produjeron sangrientas guerras, llamadas de ridda (apostasa), con las tribus que se negaban a reconocer a la autoridad poltica de Medina, y rehusaban pagar los impuestos a los agentes fiscales medinenses. Las revueltas fueron meramente polticas y econmicas. Ya antes de morir Mahoma la situacin de la Pennsula Arbiga era confusa, por lo que con su desaparicin surgen los movimientos

separatistas. La oposicin ms violenta se manifiesta en la rica regin de la Yamama. Despus de un ao, Abu Bakr logr que estas tribus aceptaran el Islam y ejerci su autoridad por Oman, Hadramawt y el Yemen. A partir de entonces se dirigieron varias expediciones frente a los dos grandes imperios del momento, bizantino y persa, de las que formaron parte algunas de las tribus sometidas. Abu Bakr sofoc los levantamientos con sabidura y clemencia, y de este modo complet la unificacin de Arabia. Abord constructivamente las quejas de los rebeldes y no hubo represalias contra los que volvieron al redil. Algunos se dejaron tentar por la perspectiva de tomar parte de nuevo en lucrativas incursiones realizadas en los territorios vecinos. Aquellas incursiones constituan la respuesta a un problema que la nueva paz islmica haba planteado en la pennsula. Durante siglos los rabes haban completado sus insuficientes recursos por medio de incursiones, pero el Islam haba puesto fin a dicha prctica pues no permita que las tribus de la umma se atacaran entre s. Cuando Abu Bakr muere en el verano del ao 634 no exista ninguna disposicin sobre su sucesin. Fue 'Umar b. Al-Khattab (634-644), uno de los compaeros del Profeta, quien toma el poder, siendo reconocido por los miembros de la comunidad musulmana. 'Umar logr unificar las tribus de Arabia y con el fin de consolidar esta unin llev a cabo una ofensiva hacia el exterior. Umar comprendi que la umma necesitaba orden. Haba que poner los elementos ilegales bajo control, y las energas que anteriormente se haban desperdiciado en incursiones y disputas se deban canalizar ahora hacia una actividad comn. La respuesta obvia fue una serie de incursiones contra las comunidades no musulmanas de los pases vecinos. La unidad de la umma se vera preservada por medio de una ofensiva dirigida hacia el exterior. Durante los diez aos de su gobierno los rabes obtuvieron importantes victorias en Siria, Iraq, Mesopotamia, Egipto y Persia. Se comienza a constituir, por entonces, el imperio rabe-musulmn. Despus de la batalla de Yarmuk (636) los bizantinos perdieron definitivamente Siria y poco a poco fueron entregando las principales ciudades: Damasco y Jerusaln (638). La sangrienta batalla de Qadisiyya (637) acab con el dominio persa en tierras del Iraq. Los musulmanes, para asegurar estas conquistas, fundaron los campos militares de Basra y Kufa, que muy pronto se convertiran en importantes ciudades. Poco despus, 'Arnr b. Al-'As emprenda la conquista de Egipto. En el ao 642 los rabes entran en Alejandra, y el campo militar de al-Fustat, no lejos de donde luego se fund El Cairo, fue transformndose en el centro de gobierno. La famosa mezquita de 'Amr, reconstruida varias veces, perpeta el nombre del conquistador. En un corto espacio de tiempo los rabes dominaban sin grandes dificultades un extenso territorio, lo que caus una gran expectacin y a lo que se han dado varias explicaciones. Su xito se debi por una parte a la debilidad en la que se encontraban Persia y Bizancio debido a las largas y continuas guerras mantenidas que les haban dejado exhaustos; hay que tener en cuenta que muchas de las tropas sasnidas eran de origen rabe y durante estos enfrentamientos se pasaron a los invasores; por otra parte, los musulmanes, unidos en una actividad comn que preservaba la unidad de la umma, buscaban la obtencin de botn, no la conversin; los musulmanes prometan a los que se sometan a su autoridad unas condiciones ms favorables que las tenan anteriormente; adems, las sucesivas victorias alcanzadas les infundan ardor y confianza y respaldaban, asimismo, el mensaje del Corn, que haba afirmado que una sociedad rectamente guiada deba prosperar porque estaba de acuerdo con las leyes de Dios. Es importante tener claro que cuando los rabes salieron de Arabia no lo hicieron impulsados por el poder feroz del Islam. Los occidentales suelen suponer que el Islam es una fe violenta y militarista que se impuso a sus sbditos a golpe de espada. Esta es una interpretacin inexacta de las guerras de expansin musulmanas. No haba nada de religioso en aquellas campaas, y Umar no crea que tuviera el mandato divino de conquistar el mundo. El objetivo de Umar y sus guerreros era totalmente pragmtico: deseaban el botn y una actividad comn que preservara la unidad de la umma. Posteriormente, cuando ya los musulmanes haban establecido su gran imperio, la ley islmica dara una interpretacin religiosa a aquella conquista, dividiendo el mundo entre la Dar al-Islam (La Casa del Islam), por una parte, en perpetuo conflicto con la Dar al-Harb (La Casa de la Guerra), por otra. Pero en la prctica los musulmanes haban alcanzado ya los lmites de su expansin, y coexistieron amigablemente con el mundo no musulmn. Durante el califato de 'Umar se ponen las bases del naciente estado rabe basado en la organizacin militar. Fue un organizador activo, dotado de una excepcional sabidura poltica, de una voluntad tenaz y de una

energa vigorosa. Fue un soberano modesto, prudente, preocupado sobre todo por servir a los intereses del Islam y de los musulmanes. Incluso la historiografa moderna lo presenta como un hombre de Estado demcrata digno de ser imitado en todos los pases rabes. Por lo que se refiere a la administracin, 'Umar mantiene las estructuras existentes; nicamente enva junto a Ias autoridades locales a un gobernador, amir, y a un funcionario de las finanzas, 'amil. Los gobernadores de cada provincia, encargados de las poblaciones conquistadas, se ocupaban al mismo tiempo de la guerra y de la plegaria. La conquista no traa consigo la ruptura de las instituciones locales que regan la vida cotidiana, antes bien, los musulmanes conservaron todo lo posible del rgimen anterior aunque, lgicamente, en la cspide de la jerarqua social estaba el ejrcito ocupante. No obstante, los rabes no se mezclaban con la poblacin sino que solan instalarse en guarniciones. A veces se instalaron en ciudades preexistentes junto a la poblacin autctona, en otras ocasiones fundaron campamentos permanentes, amsar, que seran el origen de futuras ciudades, como las citadas Basra y Kufa, en Iraq, y Fustat en Egipto. Damasco fue la nica ciudad antigua que se convirti en un centro musulmn. Umar estaba decidido a mantener la disciplina. Los soldados rabes no deban disfrutar de los frutos de la victoria; las tierras conquistadas no se repartiran entre los generales, sino que se dejaran en manos de los agricultores que las habitaban, quienes pagaran un alquiler al estado musulmn. No se permita a los musulmanes establecerse en las ciudades. En cambio, se construyeron nuevas plaszas fuertes (amsar) para ellos, situadas en lugares estratgicos. Damasco fue la nica ciudad antigua que se convirti en un centro musulmn. 'Umar se esforz en mantener la disciplina adaptando a las nuevas circunstancias el reparto del botn, que tena dos categoras segn que fuera obtenido por rendicin sin condicin o tomado por combate. Para asegurar un reparto justo introdujo el uso de registros, diwan. Todas las tierras que cayeron en su poder eran consideradas como propiedad de Dios y puestas a disposicin de la comunidad musulmana. Hizo especial hincapi en la importancia de los valores familiares, se mostr inflexible con la embriaguez y ensalz las virtudes ascticas del Profeta. Fue tambin quien introdujo la era musulmana. La tradicin, como dijimos, le presenta como un califa dotado de grandes virtudes, fuerte y justiciero. Muri asesinado por un esclavo persa en el ao 644 en la mezquita de Medina, donde fue enterrado, al igual que Abu Bakr, junto a Mahoma. Con su muerte se abre un periodo de violencia que permanecer durante los ltimos aos de los califas rasidun. 'Utman (644-656) perteneca a la aristocracia qurays y era yerno de _Mahoma, pero su eleccin, efectuada por seis compaeros del Profeta encontr una fuerte oposicin en Al y en gentes descontentas de Medina que no se haban atrevido a enfrentarse a 'Umar. Durante su mandato hubo de enfrentarse a una serie de problema pues con el aumento de las conquistas las costumbres fueron modificndose; el reparto de los ingresos procedentes de las provincias presentaba ciertos problemas al pedir los rabes de los territorios conquistados que lo recaudado se gastase en su lugar de origen. Recordemos que 'Utman fue quien hizo redactar la edicin del Corn, hasta entonces, como ya dijimos, transmitido de palabra. A pesar de que algunos le acusaron de haber hecho algunas sustituciones o supresiones, eliminando las revelaciones desfavorables a los omeyas, su texto es aceptado como texto oficial por la comunidad musulmana. Cuando 'Utman accede al poder, Arabia sufre una grave crisis financiera y serias dificultades econmicas. El cese de las conquistas haba reducido considerablemente el volumen del botn, por lo que se consider necesario reanudar la poltica de expansin para calmar el descontento de las tropas. Durante su mandato los musulmanes ampliaron su territorio, utilizando por vez primera la marina, se aduearon de Chipre (649), expulsando con ello a los bizantinos del Mediterrneo oriental; llegaron hasta Trpoli por el norte de frica; y por el este, tomaron gran parte de Armenia, penetraron en el Cucaso y establecieron un gobierno musulmn que se extenda hasta el ro Oxus, en Irn, Herat en Afganistn, y Sind en el subcontinente indio. A pesar de estas victorias, los soldados estaban cada vez ms descontentos. En slo un decenio haban cambiado la dura existencia nmada por el tipo de vida, totalmente distinto, del ejrcito profesional. Pasaban el verano luchando y el invierno lejos de su hogar, en las plazas fuertes. Las distancias eran tan inmensas que las campaas resultaban ms agotadoras y, adems, ahora conseguan menos botn que antes. Utman segua negndose a permitir que los comandantes y las familias meques ms ricas establecieran fincas privadas en las zonas conquistadas, y eso le hizo impopular, sobre todo en Kufa y Fustat. Tambin se gan la enemistad de los musulmanes de Medina al otorgar los cargos ms prestigiosos a los miembros de su propia familia Omeya. Por ejemplo, Utman haba nombrado a Muawiyya, hijo de Abu Sufyan, gobernador de Siria. Era un buen musulmn y un administrador experimentado, pero

a los musulmanes de Medina, que todava se jactaban de ser los ansar (ayudantes o auxiliares del Profeta), les pareci mal que se les marginara a ellos a favor de la descendencia de Abu Sufyan. Los encargados de recitar el Corn tambin se encolerizaron cuando Utman exigi que en las plazas fuertes se utilizara solo una versin del texto sagrado y suprimi las dems variantes. Cada vez ms, los descontentos volvan los ojos hacia Al ibn Abu Talib, primo del Profeta, quien al parecer se haba opuesto tanto a la poltica de Umar como a la de Utman, defendiendo los derechos de los soldados contra el poder de la autoridad central. Durante los ltimos aos del gobierno de 'Utman se suceden numerosas rebeliones en lraq, el Jurasn y Sidjistan, regiones situadas lejos de las bases rabes. Asimismo, 'Utman debi frenar los deseos e independencia de ciertos gobernadores de los territorios ocupados, como sucedi con 'Amr en Egipto, y, en su lugar, nombrar personas vinculadas con su familia, por lo que fue acusado de nepotismo y de favoritismo y motiv un aumento de la oposicin denunciando sus abusos. Entre sus enemigos se encontraba 'A'isa, la viuda del Profeta, 'Al y 'Amr, entre otros. Un grupo de soldados rabes de Fustat regres a Medina para plantear sus exigencias, y cuando se les intent dar largas sitiaron la sencilla vivienda de Utman, irrumpieron en ella y le asesinaron. Los amotinados aclamaron a Al como nuevo califa. El descontento de soldados rabes de Fustat por no aceptar sus exigencias motiv que acabasen con la vida del califa mientras lea El Corn en su casa (656). Su mujer, la cristiana, Na'ila envi a Mu'awiyya, gobernador de Siria, a quien habremos de referimos posteriormente, la tnica ensangrentada de su esposo, pues era el pariente ms cercano y por tanto quien habra de vengarse. La coalicin que dio muerte a 'Utman aclam como califa a 'Al, (656-661) uno de los primeros musulmanes, primo y yerno del Profeta; fue el padre de sus nicos descendientes carnales, al-Hassan y al Husayn, por su matrimonio con Ftima. Pero desgraciadamente 'Al no tena cualidades para ser un hombre de Estado y de ello se dio cuenta Mahoma por lo cual, a pesar de ser su parentesco, no le haba confiado ms que tareas secundarias. La designacin de 'Al como califa encontr una fuerte oposicin por parte de los que haban hecho fortuna con 'Utman y por el hecho de que 'Al no hubiese desaprobado su asesinato, y fue el origen de la primera ruptura de la unidad de la comunidad de creyentes, umma, que dur cinco aos y es conocida como la primera fitna. (tiempo de tentacin) Frente a 'Al se sublevaron por una parte, los notables qurayses de La Meca, Talha y Zubayr, apoyados por 'A'isa, viuda del Profeta, a los que 'Al derrot en la famosa batalla del camello (656), porque se combati en tornoo a este animal en el que iba montada 'A'isa, quien fue hecha prisionera y enviada a Medina, donde permaneci hasta su muerte. Y por otra, todos los que reclamaban venganza por la sangre del califa asesinado, que se agruparon en tomo a Mu'awiyya, gobernador de Siria, que como nuevo jefe de la familia Omeya tena la obligacin de vengar la muerte de Utman, e hicieron frente a las tropas del califa en la llanura de Siffin, junto al ufrates (657). Cuando la batalla estaba sin dilucidar, los sirios colocaron en la punta de algunas lanzas un ejemplar del Corn, como smbolo de apelacin al juicio de Al, lo que motiv que muchos hombres pos seguidores de 'Al abandonasen las armas. Para evitar la espantosa posibilidad de un nuevo conflicto, los dos bandos trataron de negociar un acuerdo en Siffin, en el alto ufrates, en el 657; pero las negociaciones no tuvieron ningn resultado. Los partidarios de Muawiya pusieron copias del Corn en las puntas de sus lanzas y pidieron a los musulmanes neutrales que arbitraran en el conflicto de acuerdo con la palabra de Dios. Pareca que el arbitraje iba en contra de Al, y muchos de sus seguidores intentaron persuadirle de que lo aceptara. Sintindose de este modo legitimado, Muawiya depuso a Al, envi tropas a Iraq y se hizo proclamar califa en Jerusaln. No obstante, mientras el ejrcito de 'Al regresaba a Iraq, muchos de los que haban depuesto las armas se arrepintieron y quisieron reanudar las hostilidades. Ante la negativa de 'Al, este grupo se separ de su partido por lo que recibieron el nombre de jariyes (salientes). Algunos de los partidarios ms radicales de Al se negaron a aceptar el arbitraje y se sintieron conmocionados por su sumisin. En su opinin Utman no haba sabido vivir segn la pauta del Corn. Y Al se haba comprometido con los partidarios de la injusticia al no corregir los errores cometidos por Utman, y por tanto no era un autntico musulmn. Se retiraron de la umma y establecieron su propio campamento. Al reprimi a aquellos extremistas, que pasaran a conocerse como jariyes (salientes). Pero el movimiento fue ganando adeptos en todo el imperio. Los jariyes fueron siempre minoritarios, pero su postura fue importante, ya que se trat del primer ejemplo de una importante tendencia en el mundo musulmn por la cual la poltica que afectaba a la moralidad de la umma daba lugar a un nuevo desarrollo teolgico. Los jariyes insistan en que el gobernante de la comunidad islmica no deba ser el ms poderoso, sino el musulmn ms devoto. Desde ese momento, la comunidad musulmana se escinde en tres grupos poltico-religiosos: una mayora

ortodoxa sunnita, agrupados en tomo a Mu'awiyya, los sunns; los si'es, partidarios de 'Al o de la familia, seguida en la actualidad por la mayora de la poblacin de Irn y casi la mitad de Iraq; y los jariyes, quienes defendan que el gobernante de la comunidad islmica deba ser el musulmn ms devoto. El arbitraje acordado en Siffin tuvo lugar en Adruh y en l las tropas de Mu'awiyya le proclamaron califa. Antes de combatirle, 'Al hubo de derrotar a los jariyes, producindose entonces la terrible matanza de Nahrawan (658). Poco despus, un jariy deseoso de vengar la muerte de sus hermanos asesin a 'Al delante de la mezquita de Kufa, donde haba buscado refugio y haba establecido la capital (661). La muerte de 'Al pona fin al periodo de gobierno de los cuatro califas rasidun y aseguraba el triunfo de la familia omeya, de la que era jefe Mu'awiyya, quien se propuso restaurar la unidad de la comunidad musulmana, umma, y acabar con el enfrentamiento que mantenan los musulmanes de lraq y Siria. Hasan, hijo de 'Al, fue reconocido como sucesor en los derechos de su padre por las tropas de Iraq, pero por razones no bien aclaradas vendi a Mu'awiyya sus derechos. Hasan lleg a un acuerdo con Muawiya y, a cambio de una retribucin econmica, se retir a Medina, donde vivira apartado de la poltica hasta su muerte, en el 669. Durante ese tiempo las conquistas haban perdido su ritmo, pero para Cahen no se trataba ms que de una crisis de crecimiento y en ningn momento los pueblos recientemente sometidos haban intentado aprovecharse de las discordias surgidas entre los musulmanes para liberarse.

TEMA 5. Las conquistas y el nacimiento del mundo musulmn

A pesar de la profunda influencia que tuvieron en el mundo las conquistas rabes, en un primer momento sus consecuencias fueron poco visibles para la poblacin de los pases conquistados. Los rabes mostraron un espritu de tolerancia en sus conquistas. Los pueblos conquistados obtuvieron el estatuto de protegidos, dimmes, pudiendo mantener su religin, propiedades y organizacin sociocultural e, incluso, sus autoridades locales. En suma, seguan manteniendo la misma vida de que disfrutaban antes de la conquista, a cambio de lo cual deban pagar un tributo. Los dimmes tenan derechos y deberes propios; as por ejemplo no podan ejercer cargos pblicos sobre los musulmanes ni contraer matrimonio con una mujer musulmana, adems deban llevar un distintivo en su vestimenta, lo que muchas veces no se cumpla. Su situacin de protegidos se mantena siempre que no se quebrantara el pacto establecido o se alterase la seguridad de los musulmanes. Asimismo los rabes pasaron a controlar las rutas comerciales, caravaneras o martimas que se crearon entre el Mediterrneo y el Extremo Oriente. Desde el punto de vista religioso, el Islam fue adoptado por las poblaciones conquistadas por conviccin o por inters. La islamizacin fue ms rpida mientras que la arabizacin fue, en trminos generales, un proceso ms lento. Las conquistas rabes haban creado un imperio pero an no exista la civilizacin musulmana, que comenzar a formarse en el califato omeya. La dinasta Omeya (661-750) fue la primera dinasta hereditaria del Islam. Durante este periodo se lleva a cabo una importante organizacin del Imperio extendido por las conquistas del siglo VIII, y se preparara la extraordinaria expansin de la civilizacin rabe en los siglos siguientes. Mu 'awiya (661-680), fundador de la dinasta omeya, hombre enrgico y con una firme determinacin de gobernar, logr restaurar la unidad del imperio, llevando a cabo importantes reformas.

Desde el ao 638 haba sido gobernador de Siria, por lo que decide permanecer en este lugar y establecer la capital en Damasco, que se convierte en el centro poltico del mundo musulmn. Prioriz la centralizacin gubernamental, dando prioridad a la figura del califa sobre los gobernadores de las provincias. Reform la administracin central tomando ejemplo de la administracin bizantina. Para dirigir polticamente el Imperio, Mu'awiya instituy en Damasco un sura u organismo consultivo, a veces tambin con carcter ejecutivo. Se apoy en los beduinos, estableciendo una colaboracin con los jefes de las tribus y los notables, aspecto ste propio de la Arabia preislmica, por lo que se le acusar de haber perdido su carcter religioso en beneficio de la razn de estado. Su autoridad estaba slidamente establecida en Siria y Egipto, pues en Iraq se mantena una foco de oposicin protagonizado por jariyes y si 'es; no obstante, fue reconocido como uno de los ms grandes califas musulmanes. Durante su mandato prosiguieron las activas campaas contra Bizancio. En el 669 los rabes asedian durante la primavera Constantinopla, y de nuevo en el 673 las naves musulmanas, tomando como base Cizico en el Mar de Mrmara, agredieron durante varios aos la capital bizantina. Parece ser que el famoso fuego griego se emple aqu por vez primera y destruy muchas naves rabes. Mu'awiya introdujo la institucin de la sucesin califal por va directa. l mismo nombr como sucesor suyo a su hijo Yazid y su decisin fue ratificada por la sura y aprobada por las delegaciones de las tribus. Muri a los ochenta aos y fue enterrado en Damasco. Yazid I (680-683) sucedi a su padre sin encontrar ninguna oposicin en Siria, pero no ocurri lo mismo en Iraq, donde se defendan los derechos de Husayn, hijo segundo de 'Al, por lo cual su breve reinado estuvo caracterizado por la represin de diversos movimientos de la oposicin. El primer enfrentamiento fue con Husayn. El nuevo gobernador de Kufa hubo de hacer frente a esta revuelta protagonizada por los seguidores de Husayn en el oasis de Karbala, situado al norte de Kufa. Tras muchos das de asedio fueron asesinados, sin que llegase desde Kufa la ayuda prometid (680). La cabeza de Husayn fue enviada a Yazid a Damasco. Este suceso ha adquirido gran relieve desde el punto de vista religioso pues, desde entonces, los si'es veneran a Husayn como el prncipe de sus mrtires y cada ao, en su recuerdo, conmemoran ese mes de duelo (10 muharram / 10 de octubre 680). La tumba de Husayn en Karbala fue provista de una cpula dorada y se convirti en un importante punto de peregrinacin de los si'es. Asimismo Yazid hubo de reprimir la oposicin que en torno a Ibn Zubayr se haba formado en La Meca, a quien se haban juntado grupos si'es y jariyes unidos por su comn enemistad con los omeyas. Atacado en Medina por las tropas de Yadid, Ibn Zubayr fue vencido y se refugio en La Meca que, a su vez es asediada. Durante estos enfrentamientos, probablemente por un descuido, un incendio arruin la Ka'ba y fractur la Piedra Negra (683). Dos meses ms tarde se produjo la muerte de Yazid a los treinta y ocho aos de edad. Le sucede su hijo Mu'awiya II, pero muri cuarenta das ms tarde vctima de la peste, crendose una grave confusin en Siria. Con su muerte finaliza la lnea sufyani de los califas omeyas descendientes de Abu Sufyan. A la muerte de Mu'awiya II, Marwan b. Al-Hakam (683-685) es el personaje ms destacado de la familia; durante el gobierno de los califas precedentes haba sido gobernador del Hiyaz, en representacin de los soberanos omeyas de Damasco; pero l no fue elegido por unanimidad, pues muchos musulmanes no deseaban que de nuevo otro omeya ocupase el trono. En su breve reinado no tuvo tiempo de dedicarse a la reorganizacin del Estado. Muere en el 685 en Damasco dejando establecida en su familia la sucesin de los califas. Su hijo 'Abd aI-Malik (685-705) tuvo que empezar casi desde el principio para rehacer el imperio. En Siria tuvo que luchar con los qayses, en otras provincias hubo de enfrentarse a Zubayr, y en Iraq hubo de hacer frente a los si'es y jariyes. Prohibi a los sirios ir en peregrinacin a La Meca para evitar que fueran atrados por Zubayr, motivo por el cual comienza la construccin de una nueva mezquita sobre la roca del templo de Jerusaln, conocida como la mezquita de Omar, finalizada en el 691.

'Abd al-Malik entr en Iraq y ocup Kufa (690), lo que le permiti centrar sus esfuerzos contra Ibn Zubayr, que quedaba slo en La Meca, ciudad que fue tomada por asalto dos aos ms tarde. De esta forma, todo el imperio quedaba bajo la obediencia del califa omeya. No obstante, durante los veinte aos que dur su reinado no cesaron los conflictos internos tanto civiles como religiosos. En el este, el gobierno de Iraq fue encomendado a al-Haggag, empresa difcil por las continuas revueltas internas a las que hubo de hacer frente. Con gran habilidad poltica logr recuperar Kufa, tomada poco tiempo antes por el rebelde Ibn al-As'at. Para evitar tales sucesos, se erigi la plaza fuerte de Wasit, situada estratgicamente entre Basra, Kufa y al-Azhwaz, lugar donde al-Haggag estableci milicias sirias y la sede del gobierno. Iraq disfru. t de un periodo pacfico durante el cual al-Haggag pudo demostrar sus valiosas dotes de gobierno mediante notables disposiciones sobre pesos, medidas, monedas, reparto de impuestos y fomento de la agricultura. Por la parte de occidente, 'Abd al-Malik envi a Hassan b. Al Unman para que recuperase lo perdido en Ifriqiya. Despus de varios ataques logr tomar Cartago de los bizantinos; muchos de sus habitantes emigraron a Sicilia y a Espaa. Hassan logr someter la provincia de frica al poder de los rabes. 'Abd al-Malik emprendi numerosas reformas en la administracin. Orden emplear la lengua rabe en la correspondencia oficial y oblig a todo el mundo a hablar y escribir en rabe. El proceso de arabizacin, que era el corolario del proceso de islamizacin, fue ms rpido en Iraq y Siria, tierras de lenguas semticas, que en Egipto, donde el copto era muy diferente del rabe. Mejor las comunicaciones a travs del imperio musulmn y, con el fin de desarrollar las relaciones econmicas y comerciales entre las diferentes partes del imperio, introdujo un nuevo sistema monetario que reemplaz al sasnida y bizantino. Las nuevas monedas acuadas fueron los dinares de oro y los dirham de plata; en ellas iba inscrita la profesin de fe, el nombre del califa y el lugar de su acuacin. 'Abd al-Malik dej a su muerte (705) sus dominios pacificados y los nexos de unin entre las provincias asegurados, por lo que su hijo y sucesor pudo comenzar de nuevo la expansin conquistadora. Al-Walid rein hasta el 715 y se benefici de los esfuerzos realizados por su padre. Bajo su gobierno el imperio alcanz su mxima extensin. Por el este, el gobernador del Jurasn supo aglutinar a sus gentes y conducirlas a la conquista de la Transoxiana, frtiles regiones en las que vivan gentes muy diversas. Toma Bujara (709), Samarcanda (711) y se apodera de Kabul, llegando hasta la regin de Kashgar, frontera con el mundo chino. La invasin del Sind (711) y la toma de Multan completaron la conquista del este. Por su parte, Musa b. Nusayr, gobernador de Ifriqiya, puso freno a los bereberes del Magreb, muchos de los cuales aceptaron el Islam, mientras que sus naves, sin encontrar oposicin alguna, devastaron las costas de Sicilia, las Baleares y Espaa. En el 711, el mismo ao que otros musulmanes llegaban a Samarcanda y a la India, Tariq, lugarteniente de Musa, entraba en la Pennsula Ibrica y derrotaba al ejrcito visigodo del rey Rodrigo. En poco tiempo al-Andalus qued bajo el poder de los lugartenientes del califa de Damasco. En el 713 las tropas de Musa llegaron hasta Narbona. Mientras se ampliaban sus dominios, AI-Walid dio un impulso a las artes mandando agrandar las mezquitas de las grandes ciudades: La Meca, Medina y Damasco, en cuyos trabajos emple a artistas bizantinos. A su muerte le sucede su hermano Sulayman, (715-717), quien deja Ramlah, ciudad que haba fundado en Palestina, y se establece en Damasco. Trat con dureza a los funcionarios nombrados por el ya citado alHaggag, uno de los cuales se rebel contra l, pero perdi la vida al intentarlo. Su muerte, no obstante, pone freno a las conquistas emprendidas en Asia Central. Pero sin duda la gran empresa de Sulayman fue la guerra que mantuvo con Bizancio. En otoo del 715 las tropas rabes se dirigen contra el imperio, pasan el invierno en Asia Menor y reemprenden las campaas el verano siguiente y atacan Constantinopla, que es defendida por el emperador Len III, El Isurico. El fracaso de esta expedicin que dur un ao, debido al fro ya la falta de vveres, impidi a los musulmanes abrir una nueva puerta de entrada en Europa. Esta fue la ltima tentativa seria contra Bizancio, que permanecer como un adversario temible tanto por tierra como por mar.

Omar II (717-720) sucedi a su primo Sulayman. Fue un hombre piadoso, pues en ese medio haba vivido en Medina, su ciudad natal, hasta que su to, el califa 'Abd al-Malik, le hizo venir a Damasco. Fiel a su conciencia, se opuso a llevar a cabo nuevas conquistas, deseaba ganar adeptos para el Islam pero por vas pacficas; se mantuvo benigno con sus sbditos e incluso lleg a abolir la costumbre de maldecir la memoria de 'Al en las mezquitas, y redujo los impuestos. Aunque su integridad y manera piadosa de vivir es admitida por todos, su poltica general motiv que algunos historiadores le tacharan de idealista. Despus del reinado de su sucesor Yazid II, sube al poder el cuarto hijo de 'Abd al-Malik, Hisam, durante cuyo largo reinado (724-743) el califato alcanza su mxima extensin, llegando en occidente hasta Narbona. Pudo mantener la unidad del imperio a pesar de las amenazas en Armenia y Transoxiana, y la sublevacin producida desde Kairun hasta el Atlntico. A su muerte le sucedieron varios califas incompetentes hasta la proclamacin del ltimo califa omeya, Marwan II (744-75), quien a pesar de sofocar todas las revueltas sali debilitado de todas ellas, an ms cuando los mismos omeyas luchaban unos contra otros. Es entonces cuando una oposicin mucho ms poderosa comenzaba a manifestarse, la de los 'abbases. Marwan II fue vencido por los 'abbases en duro combate. En su huida lleg hasta Egipto, donde muri asesinado. El rgimen omeya no tena apoyo unnime de los rabes ni siquiera fuera de los medios si'es y jariyes. Los califas no mostraban ningn inters en los temas religiosos, por lo que fueron acusados de impiedad. Asimismo los conversos al Islam, mawalis, se oponan a su estatus de musulmanes de segunda clase. Los 'abbases quisieron acabar con todos los omeyas: slo uno de ellos, 'Abd al-Rahman, logr escapar de la matanza y lleg a establecerse en al-Andalus, donde mantuvo la dinasta omeya. Con los 'abbases la historia del Islam iba a conocer una nueva evolucin, pero estas guerras no favorecan la unidad del Imperio. Aspectos culturales y artsticos. Los rabes no tenan ninguna tradicin artstica, por lo que se impregnaron de los elementos encontrados en los pueblos conquistados que venan de antiguas civilizaciones. No obstante, van a crear un nuevo estilo arquitectnico y decorativo, adaptado a sus exigencias religiosas. La mezquita, lugar de reunin para la oracin en comn, mantuvo en un principio algunos elementos de la casa de Mahoma en Medina, que tena un patio interior y un prtico lateral. En poca omeya se introdujo la qibla, muro que indica la orientacin hacia La Meca, al que vinieron a sumarse elementos: mihrab, hornacina horadada en la pared qibla; mimbar, plpito desde donde se pronuncia el sermn en la oracin de los viernes; alminar, torre desde la que se haca la llamada a la oracin y la maqsura, lugar reservado para el califa o el gobernador en la mezquita. De este periodo omeya datan: la mezquita de la Roca, llamada mezquita de Omar, en Jerusaln, construida durante el remado de 'Abd al-Malik, edificio octogonal levantado en el lugar en el que tuvo lugar el sacrificio de Abraham. Pero sin duda el edificio ms prestigioso dejado por los omeyas es la gran mezquita de Damasco, que servir de modelo para las mezquitas del prximo Oriente. Fue construida por el califa Al-Walid en el lugar de un templo romano dedicado a Jpiter. Este califa mand reconstruir la mezquita de Medina, donde se encuentra la tumba del Profeta. A partir del reinado de Walid I, los soberanos omeyas dejaron Damasco y prefirieron habitar castillos del desierto, bellas residencias rodeadas de oasis en antiguos emplazamientos romanos o bizantinos. Las ms conocidas son Mshatta, residencia de Walid II, Qasr al Hair al-Gharbi, Qasr al Hair al-Sharqi, Qastal y Jirbat al Minya. De estos castillos slo se conservan las ruinas, pues los que no fueron destruidos por el terremoto del ao 746, se desmoronaron a lo largo de los siglos. En las construcciones omeyas trabajaron artistas y artesanos sirios y coptos, siendo la aportacin bizantina considerable. La vida literaria, caracterizada siempre por la poesa, que haba conocido un eclipse despus del triunfo del Islam, resurge bajo los omeyas. Aparece una poesa oficial comprometida en la que destacan: Akhtal, cantor de

los omeyas contra los medinenses; Djari, panegirista de los medinenses, y Farazdaq, defensor de los seguidores de 'Al. Otros poetas cantaron al amor corts, la pasin por una sola mujer, mientras que Omar ibn Abi Rabia y al-Walid II cantaron el amor frvolo, el erotismo y el libertinaje. Ya al final del periodo de la dinasta omeya aparece la prosa rabe, en la que destaca Abd Allah Ibn Muqaffa, autor de numerosas epstolas y traductor al rabe de las fbulas indias de animales de Bidplay, conocidas bajo el ttulo de Kalila et Dimna.

TEMA 6. El Imperio 'Abbas. Aspectos polticos y territoriales

Significado del cambio poltico. La sustitucin de los omeyas por los abbases en la jefatura de la comunidad islmica produjo una verdadera transformacin en la historia del Islam, producida por una organizacin revolucionaria que fue fragundose en el tiempo y representaba y expresa la insatisfaccin de importantes elementos de la poblacin contra el rgimen anterior. Para obtener este triunfo los 'abbases haban contado con el apoyo y la ayuda de gentes de Persia y del Jurasn, cuya influencia se dejar sentir en los distintos mbitos de la administracin. No obstante, en su oposicin a los omeyas contaron tambin con muchos rabes procedentes de grupos numerosos que no formaban parte de la aristocracia de los conquistadores. Asimismo los mawali que incluan a sirios, iraques, egipcios e incluso rabes que no eran miembros plenos de la aristocracia tribal, hicieron constar su descontento social y econmico. A ello habra de aadirse la evolucin natural de la sociedad musulmana, que fue transformndose con el paso del tiempo. El cambio ms inmediato y visible fue el abandono del principio aristocrtico del origen. Durante el califato omeya los califas fueron hijos de padres libres, quedando excluidos de la sucesin al califato los hijos de las esclavas; sin embargo durante el califato 'abbas el ser hijo de esclava dej de ser un obstculo para su proclamacin. Los califas favorecieron a hombres de origen humilde o extranjero, e incluso el nombre de mawla fue perdiendo importancia, pues los mawalis fueron adquiriendo la igualdad que tanto haban buscado. Poco a poco el Islam y no el arabismo se convirti en el principal factor de identidad de una nueva elite. Otro cambio visible fue el traslado de la capital de Siria a Iraq. As-Saffah estableci la sede de su gobierno en la pequea ciudad de Hasimiyya, que construy en la orilla oriental del ufrates, cerca de Kufa. Posteriormente, Al-Mansur estableci la capital en Bagdad. Este cambio tuvo importantes consecuencias, una de las cuales fue la disminucin de los enfrentamientos con Bizancio; asimismo, las fronteras del califato no incluyen ya todas las tierras del Islam y su alejamiento favoreci los movimientos de independencia o autonoma en el oeste musulmn. Adems, las influencias de Persia se dejaron sentir de manera notable, de tal manera que el esplendor de la corte podr compararse con el de los monarcas sasnidas. El cambio de dinasta trajo consigo una importante transformacin en la organizacin del Estado. El califa, que antes gobernaba por consentimiento de los grupos dominantes rabes, va a proclamar que su autoridad posea un origen divino. La nueva dignidad de califa se expresaba con nuevos ttulos y con un ceremonial mucho ms complicado, influido por las antiguas prcticas persas, que se iban conociendo a travs de los escribanos persas islamizados. El acceso al califa no era fcil, como lo haba sido hasta entonces, sino que habra de hacerse a travs de una serie de chambelanes. El califato 'abbas fue una autocracia basada en la fuerza militar que reclamaba casi el derecho divino. Al acceder al poder todos los califas adoptaron un sobrenombre de carcter religioso por el cual son conocidos. Junto al califa, en las audiencias aparecen dos nuevos personajes: el wazir, visir, ministro en quien el califa descarga el peso de los negocios, y el verdugo.

Apogeo del califato. El primero de los califas 'abbases, as llamados por descender de al-'Abbas, to de Mahoma, fue Abu 'l-'Abbas al-Saffah (750-754), llamado segn la tradicin "el sanguinario", haciendo referencia a los cuatro aos que dur su reinado, dedicados a la destruccin de sirios, omeyas y jariyes. Le sucedi su hermano, Abu Ya 'far al Mansur el Victorioso (754-775), verdadero fundador de la dinasta. Quiso ser un soberano sin discusin y no le detuvieron escrpulos en la ejecucin de sus planes. As, Abu Muslim, liberto iran criado en Kufa, a quien los 'abbases deban el imperio pues fue el verdadero organizador del movimiento, fue asesinado en el 755, vctima del recelo que senta el soberano, pues haba logrado reunir en torno a s un grupo de fieles quienes, despus de su muerte, fundaron una secta que tuvo cierta audiencia en el Jurasn. Al-Mansur tuvo el mrito de organizar la administracin del Estado 'abbas, que situ bajo la direccin de los visires de la familia de los Barmakes, y de haber establecido la sede permanente de la capital 'abbas en una nueva ciudad en la orilla occidental del Tigris, prxima a un canal navegable que una el Tigris y el ufrates, cerca de las ruinas de la antigua capital sasnida de Ctesifonte, cuyas piedras sirvieron para construir la nueva ciudad. Se la denomin Madinat as-Salam, la ciudad de paz, pero es ms conocida por el nombre de la aldea persa que anteriormente haba ocupado el lugar, Bagdad. Su emplazamiento es excelente, pues ocupa una posicin clave en las rutas comerciales entre Irn, el golfo Prsico, Mesopotamia, Siria y, especialmente, a la India. Al Mansur construye una ciudad redonda, por lo que se la conoce tambin como Madinat alMudawwar, ciudad redonda. El centro de Bagdad lo constitua un recinto de unos cuatro kms de dimetro, protegido por un foso de veinte metros de largo, y un doble recinto circular, en cuyo centro se levant el palacio del califa y a su alrededor se erigieron otros palacios, mezquitas, edificios oficiales, viviendas para los funcionarios y cuarteles para la guardia del califa (762). Al-Mansur organiz la administracin adaptando a las nuevas circunstancias los mtodos empleados por bizantinos y persas; renov el servicio de postas oficiales, combinado con otro de informacin secreta independiente de los gobernadores locales; foment el desarrollo agrario y la construccin de canales en Iraq. Pero durante su reinado Al-Mansur debi sofocar varias revueltas, una de ellas protagonizada por los rawandiyya, adeptos de una secta del Jurasn que profesaban la encarnacin de la divinidad en el califa y pretendan adorarle. Por tal motivo muchos de ellos se presentaron a la puerta del palacio; el califa mand detenerlos y encarcelados, lo que motiv un grave enfrentamiento en el cual perecieron muchos de ellos. Por otra parte los si'es, descontentos por el proceder de los 'abbases, a quienes haban ayudado para subir al califato, se rebelaron en el 762, haciendo que el famoso jurisconsulto Malik b. Anas declarara nulo el pacto hecho con los 'abbases. Los sublevados en Medina, dirigidos por Muhammad, biznieto de 'Al, fueron derrotados por las tropas de al-Mansur; de la misma forma fue reprimida la revuelta de Basra, encabezada por su hermano, Ibrahim. Los jariyes, por su parte, defensores de que el califato haba de recaer en el mejor musulmn, sin distincin de familia y origen, mantenan continuas sublevaciones en el interior del Imperio, en Siria, Iraq, Arabia y por entonces en el Magreb. Los jariyes no se pusieron de acuerdo sobre los rasgos distintivos del mejor musulmn, ni sobre la forma de proceder con los musulmanes culpables de una falta de fe, lo que motiv que entre ellos surgiesen profundas divisiones. El poder del al-Mansur no se aplicaba por igual en todas los territorios del Imperio. Y junto a las sublevaciones de s'es y jariyes, que no le reconocan como califa, fueron apareciendo diversas secesiones regionales, de manera especial en Occidente, al-Andalus y el Magreb, que a la larga, motivaran el desmembramiento del Imperio 'Abbas. Adems de reprimir las rebeliones indicadas, las tropas de al-Mansur mantuvieron guerras pequeas contra los bizantinos. Frente a las ideas de si'es y jariyes, los 'abbases se apoyaron en el sunnismo, corriente de pensamiento aparecida a comienzos del siglo VIII, fundamentada sobre todo en el Corn y en la Sunna, pero tambin insistan en el consenso comunitario, iyma', o acuerdo unnime de la umma sobre una norma impuesta por Dios. Para los sunnes el califa no es ms que el soberano temporal encargado de salvaguardar la religin y de organizar la aplicacin de la Ley Religiosa, dejando a los especialistas la preocupacin de su interpretacin. Mientras que para los si'es el imm posee una ciencia sobrehumana, conoce lo oculto y su magisterio es

infalible, por lo que se dice que el sunnismo es un Islam de consenso y la si'ia un Islam de autoridad. En el ao 775 muri Al-Mansur mientras realizaba la peregrinacin a La Meca, dejando a su hijo Al-Mahdi (775785) un Estado prspero y unas arcas llenas que l se encarg de acrecentar. Pas a la historia como uno de los mejores soberanos 'abbases. Entre las reformas introducidas en la administracin, a las cuales nos referiremos posteriormente, instituy un departamento encargado de vigilar las actividades de los sospechosos en religin; reprimi de forma violenta las sectas heterodoxas, dando muerte a sus adeptos, a los que se denomina zindiq (los que chocaron con la fe revelada). Esta medida no impidi que en el 778 se desencadenase en el Jurasn, todava poco islamizado, la revuelta de al-Muqanna, el Profeta velado, porque cubra sus facciones con un velo para que el esplendor de la divinidad que en l habitaba no deslumbrase a los mortales, y se deca sucesor del citado Abu Muslim. La revuelta se extendi a Bujara y Samarcanda y tardaron dos aos en sofocada. Despus del breve reinado de Al-Hadi, hijo de al-Mahdi, asesinado en el ao 786, subi al trono su hermano Harun al-Rasid (786-809) el bien guiado. Fue el califa ms conocido de la dinasta 'abbas, incluso la leyenda se ha ocupado de l y aparece en numerosos cuentos recogidos en Las mil y una noches, de posterior creacin. Durante los veintitrs aos que dur su reinado, Bagdad se convirti en un centro cultural y de saber de primer orden, pues all acudieron sabios y literatos de todo el mundo atrados por su munificencia y patronazgo. Mantuvo relaciones con la emperatriz Irene de Bizancio y con Carlomagno, motivo por el que fue conocido en Occidente. Durante su gobierno el Imperio disfrut de un periodo de prosperidad y constitua la mayor potencia poltica y econmica del momento, se extenda desde Egipto hasta la Transoxiana. Sin embargo, fue el primero que inici el desmembramiento del Imperio al conceder a los gobernadores aglabes de Ifriqiya una autonoma prxima a la independencia (799) por la ayuda prestada para frenar a los bereberes. Asimismo, al-Andalus haba constituido un emirato independiente y los idrises controlaban Marruecos. En el ao 803 la familia de los barmakes, amigos y compaeros del califa a quienes se les haba asignado desde tiempos del califa al-Mansur el cargo de visir, perdieron el favor del califa sin que se haya sabido con certidumbre los motivos. Los barmakes habitaban esplndidas mansiones, haban acumulado enormes riquezas y, probablemente, el califa encontr demasiado poderosos a sus visires. La cabeza de Ga'far, que entonces era visir, apareci colgada en uno de los puentes de Bagdad; su padre y sus hermanos fueron arrestados y sus bienes fueron confiscados. Los disturbios no dejaron de producirse en el Imperio. Los abusos del gobernador 'abbas de Samarcanda provocaron una insurreccin que motiv que en poco tiempo toda la Transoxiana estuviese fuera de la obediencia del califa; por otra parte, los jariyes se rebelaron en el Jurasn, donde Harun al Rasid encontr la muerte cuando se diriga a sofocarlos en el ao 809. Harun al-Rasid dej el imperio dividido. Su primognito, al-Amin, se quedaba con Iraq, las provincias de occidente y Mesopotamia; y Al-Ma'mun con las de oriente. Esta herencia dio lugar a una guerra fratricida de la que sali vencedor Al-Ma'mun (813-833), quien no consigui entrar en Bagdad hasta el ao 819. Deseando acabar con las antiguas divisiones entre 'abbases y si'es, design como su sucesor a 'Ali al-Rida, imm de los si'es, y orden que el color oficial de los 'abbases dejase de ser el negro y se adoptase el color verde de la sia. Esta decisin no fue bien acogida en Bagdad, donde una sublevacin procedi al nombramiento de otro califa. La muerte de 'Ali alRida acab con esta poltica de acercamiento. A pesar de esta inestabilidad Al-Ma'mun encontr tiempo para dedicarse a cuestiones cientficas y filosficas. Se interes por las obras griegas traducidas por los cristianos. Aristteles fue objeto de sus estudios, de tal forma que entre los intelectuales orientales se introdujo el mtodo de razonamiento lgico, mtodo aplicado por la escuela mu'tazil, que adquiri un notable desarrollo durante su reinado y por cuyas doctrinas tom partido AlMa'mun, hacindolas obligatorias para todos los sbditos del Imperio. Los mu'taziles mantenan que la razn deba purificar el Corn de una visin simplista y antropomrfica, apelaban a la razn individual, al libre arbitrio, consideraban el Corn como creado, no como eterno, y por ser oscuro, a veces debe ser aprehendido por la razn, lo que suscit vivas controversias en Bagdad. Quisieron poner de acuerdo razn y religin mediante frmulas rgidas que crean vlidas, pero no gozaron de mucha

popularidad, de manera especial cuando su intransigencia les llev a instaurar la mihna o prueba inquisitorial. Fue rechazado por el sunnismo. Al-Ma'mun muere de forma repentina no lejos de Tarso cuando iba a dirigir personalmente la guerra contra los bizantinos (833). Le sucedi su hermano, al-Mu'tasim (833-847), quien protagoniz una serie de sucesos que incidieron en la decadencia y disolucin del Imperio. Form su guardia personal con mercenarios extranjeros, bereberes, esclavos y sobre todo turcos, inducido por la idea de que eran ms fieles. Esta guardia personal fue desempeando un papel cada vez ms importante en la poltica califal, llegando a ser, en algunos momentos, los dueos del poder. Esta medida produjo un gran descontento entre la poblacin, por lo que al-Mu'tasin, con el fin de evitar conflictos, abandon Bagdad y estableci la capital en Samarra, donde se construyeron magnficos edificios y dos inmensas mezquitas para las tropas, junto a una de las cuales se alza todava la malwiyya, el famoso minarete en espiral. A partir de entonces los califas 'abbases estuvieron ligados a su guardia y de manera especial a los turcos. AI-Mutawakkil (847-861) fue realmente el ltimo califa 'abbas que quiso gobernar. Volvi a la ortodoxia sunn y orden el mu'tazilismo. Luch contra los si'es, llegando incluso a ordenar que se destruyese el mausoleo de Husayn en Karbala, y prohibi la peregrinacin a aquellos lugares. Despus de su gobierno empez un periodo de disgregacin poltica del que salieron, como veremos en otro tema, el califato fatim de Egipto, y la presencia selyuq en los territorios 'abbases. El ltimo califa 'abbas, el trigsimo sptimo, muri a manos de los mongoles de Hulagu, quien destruy Bagdad en el ao 1258.

TEMA 7. El Imperio 'abbas. Las instituciones y la ley

Los omeyas haban sido esencialmente rabes, ligados a la tradicin beduina; sin embargo los 'abbases en nada se les parecen, fueron una dinasta ciudadana, apoyada por las gentes urbanas, que cre un Estado musulmn, y elabor una serie de instituciones a las que habremos de referimos. La institucin del califato. El califa 'abbas fue muy diferente de lo que haba sido el califa omeya; ste era el jefe de las tribus, el jefe de la comunidad y un rey rabe cuya fuerza descansaba sobre el ejrcito. El califa 'abbas fue un personaje de caractersticas distintas. Con los 'abbases se pasa de la tribu al Estado. Como herederos del Profeta, dieron preeminencia a su prestigio religioso y se consideraron los representantes de Dios sobre la tierra, y no slo los vicarios del Profeta de Dios. El califa era un autcrata, cuyo poder vena de Dios, por lo que los diferentes califas aadieron a su nombre, como ya dijimos, una titulacin de carcter religioso, prncipe de los creyentes, el bien dirigido o el victorioso. El califa 'abbas era el jefe espiritual y temporal, el soberano absoluto, cuyo poder era fijado por la Ley de Islam, sarta. Los califas 'abbases, como ms tarde lo haran las dinastas independientes, adoptaron las insignias en uso de las monarquas de la poca; rodeados de un gran fausto igualaban al ceremonial bizantino. Entre estas insignias figuran: el trono la corona en oro que cea la frente del soberano; fue tomada de los sasnidas. A veces el califa otorgaba dos coronas menos ricas a personajes distinguidos. El sello, era un anillo en cuyo engaste figuraba el nombre del califa que lo posea. Ssegn una tradicin

clsica, Mahoma posea un anillo que leg a sus dos sucesores, pero parece ser que Utman lo perdi. Desde entonces cada califa grababa en l una frmula piadosa. El sello se convirti tambin en un smbolo del poder de un prncipe que deseaba manifestestar su independencia. Y el cetro, en recuerdo del bastn del Profeta sobre el que se apoyaba cuando hablaba a la comunidad. Junto a estas insignias ya utilizadas, los 'abbases introdujeron: o o el manto, pieza de lana usada desde antes del Islam, utilizada por el da como un abrigo y por la noche como una manta. El Profeta tena costumbre de llevada sobre su espalda; y la lanza, introducida por el califa al-Mutawakkil, sola llevarlaa el jefe de la polica en las procesiones solemnes delante del califa. Esta costumbre parece ser que era anterior, pues Bilal, sirviente de Mahoma, la llev delante del Profeta en la celebracin del primer 'id al-Firt. cabe citar, por ltimo, otro emblema del califato 'abbas como era el uso del color negro. El uso de este color se remonta al levantamiento frente a los omeyas. Segn ciertas leyendas, los rabes llevaban un turbante negro cuando tenan que llevar a cabo una venganza, pero no resulta una explicacin muy convincente, por lo que puede que su uso se deba a las costumbres iranes, donde la seal de duelo se manifiesta llevando trajes negros. Finalmente el negro perdi su significado de venganza y de duelo para convertirse en el emblema de la dinasta 'abbas.

El califa dirige la oracin de los viernes, y su nombre era invocado en todo el Imperio durante el sermn de ese da en la mezquita. Debe dirigir tambin la peregrinacin a La Meca. Es el encargado de guiar la comunidad de creyentes, de velar para que prime la justicia, en suma, de ordenar el bien y evitar el mal. A menudo los califas tomaban parte en las discusiones teolgicas; as, hemos visto como el califa Harun al-Rasid combati a los primeros mu'taziles, o cmo el califa Al-Mamun defendi e impuso su doctrina creando la mihna, o tribunal de inquisicin. Convencido el califa de ser un hombre excepcional, lleva una vida alejado de sus sbditos, que slo podan verle cuando se trasladaba a la mezquita los viernes, rodeado de una gran pompa. Con el tiempo fueron incluso abandonando esta costumbre y slo eran accesibles para sus familiares, por lo que la poblacin se hizo totalmente indiferente a ellos, cosa que no haba ocurrido durante el califato omeya. Vivan en lujosos palacios, rodeados de su guardia personal y de una etiqueta y ceremonial similar a la mantenida en la corte de los monarcas sasnidas. La mayor parte de los califas 'abbases vivieron recluidos en sus palacios, a excepcin de Harun al-Rasid, rodeados de lujo y donde las intrigas de la corte se convirtieron en algo habitual. Con el paso del tiempo, esa guardia personal lleg a tener al califa a su merced. En el palacio vivan los secretarios privados del califa, los lectores del Corn, astrnomos, personal religioso, un buen nmero de orfebres dedicados a la fabricacin de regalos, camareros, cocineros, mdicos, generalmente cristianos o judos, y hombres de letras, sabios, poetas y msicos que aumentaban el nmero de cortesanos. Asimismo, el califa detentaba junto con el poder espiritual el poder temporal, que ser el que podr delegar, ya que poda nombrar y revocar a los agentes de su gobierno y a los altos funcionarios. La autoridad que stos posean era nicamente por delegacin del califa. A pesar de que la mayor parte de los califas delegaron sus funciones de gobierno, Al-Mansur y Al-Ma'mun trataron de gobernar ellos mismos y mostraron grandes cualidades como soberanos, pero sin duda esto fue algo excepcional. Como responsable que era tambin de la armada, el califa decide su reclutamiento, sus actividades y su sueldo. Uno de los mayores problemas de los califas 'abbases fue el planteado en torno a su sucesin. Aunque se impuso el principio hereditario en el seno de la familia de 'Abbas, regulado mediante designacin testamentaria, el hecho de que el legtimo heredero debiera ser reconocido provoc a menudo frecuentes disturbios pues, junto con su ascendencia, el futuro califa deba reunir otros requisitos: la honorabilidad, capacidad para tener una opinin personal, no debera ser ciego, mudo, ni sordo, debera ser capaz de dar un juicio personal y tener la fuerza y el coraje para proteger al Estado y combatir al enemigo. Antes de tomar posesin del poder, el califa era proclamado como tal por los sabios y los notables, y seguidamente aclamado por la muchedumbre. El Visir. Es una de las figuras ms caractersticas del califato 'abbas. Sobre el visir descargaron los califas toda

la responsabilidad de la administracin civil del Imperio. El visir deba tener no slo un talante poltico sino tambin estar dotado de cualidades intelectuales. Se elega entre el personal de la administracin central, deba ser un secretario competente, tener capacidad de administrador, buen talento para las finanzas; deba, asimismo, tener un buen conocimiento de la lengua rabe y una buena redaccin. La mayor parte de los visires procedan de familias de mawali, conocan otras lenguas lo que era de gran utilidad para mantener relaciones con la administracin de los pases conquistados. Era el asistente del califa, responsable de la direccin de la administracin y de las finanzas del Estado, deba estar atento a la preparacin de los complots, algo habitual en la corte. El visir era al mismo tiempo amigo, consejero y hombre de confianza del califa. Su poder era grande y se transform en hereditario mediante la creacin de verdaderas dinastas de visires; una de estas familias fue la de Jalib b. Barmak, los barmakes, destituidos, como ya sealbamos, por Harund al-Rasid en el ao 803. Los visires vivieron una poca de esplendor a finales del siglo IX y comienzos del siglo X. Su figura declina cuando el califa pierde poder frente al emir buyda, y posteriormente ante el sultn selyuq. La administracin. Adquiere pronto una importancia considerable que requiere un personal muy numeroso y cualificado. La administracin 'abbas tiene un carcter eminentemente burocrtico; enemiga de innovar, mantiene las tradiciones. La fabricacin del papel, importado de China, adquiere un gran desarrollo a finales del siglo VIII, escribindose en distintos formatos en relacin con el mensaje o el destinatario. Las oficinas de la administracin estaban agrupadas en Bagdad y constituan verdaderos ministerios, pero la excesiva centralizacin perjudic al Imperio y favoreci la autonoma. La administracin estaba constituida por un cierto nmero de oficinas, diwan, atendidas por un cuerpo de secretarios. Aunque su nmero vari y algunos diwans cambiarn de atribucin, los ms importantes fueron: La oficina de finanzas, que desempe un papel de importancia pues deba equilibrar los ingresos y los gastos. o o o La oficina de impuesto territorial (diwan al-jaray), encargada de establecer la base tributaria en relacin con la superficie y la naturaleza de las tierras. La oficina del Imperio (diwan al-diya), se ocupa de las propiedades del Estado y de los dominios entregados a los emires. La oficina del tesoro (bayt al-Mal), encargada de administrar los impuestos que llegan a la administracin central.

El mayor problema con el que se enfrentaban las oficinas financieras era con el envo por parte de las provincias de lo sobrante de los impuestos, pues ellas se reservaban una parte para el pago de funcionarios y de la tropa. Las oficinas de la cancillera (diwan al-rasail), cuya creacin se remonta al gobierno del califa omeya Mu'awiya, es un rgano de ejecucin encargado del establecimiento y del registro de las decisiones oficiales: redacta las cartas, las circulares y los diplomas oficiales. Las personas que se ocupaban de este servicio estaban bien preparadas y eran expertas en caligrafa. La oficina de la armada (diwan al-djaish), dividida en tantas secciones como cuerpos de soldados.

Los 'abbases crearon otros servicios como el servicio de polica, shurta, encargado no slo de la vigilancia de los habitantes y de mantener el orden sino tambin de velar por la propia seguridad del califa. Su jefe, el sahib al-shurta, deba de instruir los delitos y castigar a los culpables. En algunas pocas este personaje fue tratado en el protocolo con igual categora que el visir. Una figura auxiliar de la polica fue el muhtasib, encargado de controlar los pesos y medidas en los zocos, as como las buenas costumbres y la aplicacin religiosa en los productos de ventas. El servicio de correos, barid, cobr una especial importancia en esta poca junto con el de las finanzas. Heredado de la administracin sasnida y bizantina, pero transformado y desarrollado por los 'abbases, estaba encargado de transportar el correo entre Bagdad y las provincias. En el siglo X un amplio sistema de rutas y paradas cubra el Imperio, utilizando camellos en Occidente, mulos en Irn y palomas para las noticias ms

importantes. A lo largo de estas rutas se desplazaban peregrinos, caravanas, militares o comerciantes. En cada ciudad importante haba una persona encargada, sahib al-barid, de informar al califa sobre la situacin de la provincia y las actividades de los diferentes agentes del Estado, por lo que solan ser nombradas personas de confianza del califa y a l solo deban de rendir cuentas, informndole de todo cuanto desease conocer sobre aspectos polticos o econmicos, constituan el verdadero enlace entre el poder central y la provincia. La administracin provincial. El Imperio estaba dividido en provincias cuyos lmites eran cambiantes por razones polticas, militares y econmicas. Los 'abbases conservaron, grosso modo, la divisin en provincias de los Omeyas. Al mando de las provincias estaba el gobernador, ms tarde emir, nombrado por el califa, encargado de dirigir la oracin, de convocar a la armada y de mantener el orden. Los califas debieron controlar los deseos de independencia de los gobernadores. A veces su gobierno era muy corto debido a que fueron denunciados por los jefes del correo por su rpido enriquecimiento; as, durante el gobierno de Harund al-Rasid hubo en Medina diez gobernadores. En cada provincia los servicios estaban organizados de forma semejante a los que funcionaban en la capital. Las finanzas estaban al cargo del 'amil, que se ocupaba de recaudar los impuestos y de organizar los presupuestos provinciales. El qadi se ocupaba de la justicia. Al mando del servicio de correos estaba el amir. Tambin haba un delegado de la shurta, polica, encargado de mantener el orden, y un intendente de los dominios pblicos, diya. Todos ellos estaban bajo las rdenes del gobernador. En la primera mitad del siglo IX los emires transmitan su poder de forma hereditaria, pero eran considerados como representantes del califa y en la oracin de los viernes se nombraba nicamente al califa, de la misma forma que en las monedas acuadas figuraba slo el nombre del califa; as pues se conservaba an una cierta unidad. Pero poco a poco los emires fueron mostrando ms independencia e hicieron mencionar su nombre despus del nombre del califa; as procedieron los Tulunes en Egipto y Siria, y los Saffares en Irn, a finales de ese siglo. El ejrcito. Adquiere una enorme importancia dentro del poder central. Est constituido por profesionales al servicio del califa, lo que le diferencia del ejrcito omeya. Recordemos que los 'abbases haban alcanzado el poder gracias a la ayuda del ejrcito del Jurasn dirigido por Abu Muslim. Por tal motivo, ellos integraron el grueso del ejrcito 'abbas durante casi un siglo, demostrando una gran capacidad para acabar con las revueltas internas. El dominio del arco y su arte en la guerra de asedio le haca ser muy superior a las tropas rabes, que normalmente estaban situadas en las fronteras. Cada ao, durante los gobiernos de Harund al-Rasid y de Al-Mamun, se emprenda una campaa rutinaria contra Bizancio. Junto a las tropas inscritas en las oficinas del ejrcito haba otro grupo de voluntarios movilizados para una campaa concreta. Los combatientes vivan del botn tomado en las campaas y de lo que les proporcionaban las fundaciones piadosas constituidas en su favor. Despus de que una gran parte del ejrcito del Jurasn permaneciese con Tahir en la fundacin de un principado independiente, el califa Mutasin reclut para integrar el ejrcito a esclavos turcos, jvenes y bien preparados, que con el tiempo dominaron al califa cuando ste no poda cumplir con sus promesas financieras. Muchos califas reclutaron tropas de otros lugares: kurdos, bereberes o esclavos negros; pero este sistema planteaba otros problemas como era la diversidad de lenguas y de tcnicas empleadas. Aunque el califa era el jefe del ejrcito, rara vez se encontraba a la cabeza de sus tropas. nicamente, como ya dijimos, Harund al-Rasid dirigi dos expediciones contra los turcos, y Al- Mamun encontr la muerte en Tous cuando iba tambin a combatidos. Por regla general eran los secretarios de la oficina del ejrcito quienes preparaban el combate, y el emir quien diriga las operaciones. El ejrcito iba acompaado por un qad, por un lector del Corn y por mdicos. Para sus desplazamientos sigui la tradicin bizantina, tomada a su vez de los romanos. El armamento rabe tradicional lo constituan los sables, los dardos y lanzas; los que iban a caballo portaban el arco y se protegan con el escudo, la coraza y el casco. El caballo se utilizaba para el combate, mientras que el camello se empleaba para el transporte. Uno de los principales problemas a los que deba hacer frente el estado era la paga del ejrcito, que variaba segn las categoras; as, el que iba a caballo reciba el doble que aqul que era infante, y se pagaba parte en

especie. Y al mismo tiempo estaba obligado a construir las armas y a mantener los depsitos y las fortalezas; por lo cual dejaran al gobernador de la provincia que provea su ejrcito. Durante el gobierno de los emires Buyes aparece el feudo o iqta', que consista en la concesin a un jefe militar de la recaudacin de impuestos de una regin. Esto dio lugar, con el paso del tiempo, a la formacin de una nueva clase, la aristocracia de las armas que suplanta a la aristocracia del dinero, formada por el comercio. Las finanzas. Al comienzo del reinado de los Omeyas, el Tesoro se haba ido formando por el botn: ghanima, bienes tomados a los infieles por la fuerza, que se repartan en cinco partes: cuatro para los combatientes y una quinta parte para Dios, utilizado para los gastos de orden general; y por fay, bienes tomadas sin combate que no tenan designado propietario. Tambin integraban el tesoro la limosna voluntaria, sadaqqa, a veces considerada como sinnimo de zakat, limosna legal, cuyo valor lo estableca la ley (saria). Posteriormente, cuando disminuyeron las conquistas, el botn no era suficiente y fue necesario buscar otras fuentes de recursos. Se impuso un impuesto de capitacin, yizya, y otro impuesto territorial, jaray. Aspectos culturales y artsticos. Durante el gobierno de los 'abbases se produjo un extraordinario desarrollo intelectual, pues conocedores del valor de las otras culturas no dudaron en integrarlas a su civilizacin. El pensamiento rabo-musulmn se enriquece con las aportaciones griegas, persas o indias. Los grandes filsofos de este periodo son: Al-Kindi, Al-Fara-bi, AI-Razi y Ibn Sina (Avicena). . La ciencia rabe se desarrolla en el mismo contexto que la filosofa. Hacia el ao 770 los rabes adoptaron el sistema decimal y las cifras indias que nosotros llamamos rabes. Comenzaron a utilizar el cero, que ya conocan los indios. Al gran matemtico Al-Jwarizmi, siglo IX, se debe el nombre de algoritmo. La astronoma, considerada por los 'abbases como la ciencia ms noble, experiment importantes progresos partiendo de obras persas, indias y griegas, al ser considerada como una ciencia que tena mltiples aplicaciones. El gran poeta y astrnomo Omar Jayyan fue el encargado de hacer una reforma del calendario persa. El astrolabio, que permite determinar la altura de los astros y calcular la hora, fue perfeccionado por los rabes. La medicina rabe contina la medicina griega. Todo lo que se conoca sobre el cuerpo humano vena de los griegos, los rabes no descubrieron nada nuevo, pero hicieron notables progresos en el examen, diagnstico y en el seguimiento de casos clnicos. Los hospitales, al mismo tiempo escuelas de medicina, se encuentran en las principales ciudades. Tambin fueron mdicos famosos los ya citados Al-Razi y Ibn Sina. La oftalmologa experiment importantes progresos pero, sin duda, el momento de esplendor se alcanz en la Espaa Musulmana. La poesa, forma tradicional de expresin de los rabes, evoluciona en contacto con otras culturas, al tiempo que nace la prosa rabe, adab. El desarrollo del papel permiti la difusin de la cultura. Los grandes poetas fueron: Abu Nuwas, Al-Mutanabbi o Al-Ma'arri, entre otros. Las primeras obras en prosa nacen entre los secretarios. Se debe a Hamadani (968-1007) la creacin de un gnero especficamente rabe en el que se funden la forma literaria rabe con la fantasa persa: las maqama, que son como bocetos en los que se narran aventuras de un personaje fingido, a propsito de las cuales el autor hace alarde de su cultura. La historia fue la disciplina en prosa ms desarrollada y ms original. En sus comienzos aparece como ciencia auxiliar de las ciencias religiosas. Uno de los historiadores ms conocidos fue Tabari. Con los 'abbases comienza, asimismo, una nueva etapa en las construcciones arquitectnicas, tomando numerosos elementos del arte sasnida; se construyeron bellsimos palacios y mezquitas en las recin instituidas ciudades: Samarra, capital desde el ao 838 al 892, donde se levant una Gran Mezquita con su minarete en espiral, malwiya, o El Cairo, lugar en el que sobrevive la mezquita de Ibn Tulun, construida entre 876 y 879, inspirada en la mezquita de Samarra y testigo del adelanto artstico de la poca.

TEMA 8. Economa y sociedad en el mundo musulmn

En poca 'abbas se forma la sociedad y la cultura musulmanas clsicas, resultado del contacto con otras culturas a lo largo de expansin territorial producto de sus conquistas. La clula de la sociedad era naturalmente la familia, constituida bajo el dominio del hombre, que tena derecho a tener hasta cuatro esposas legtimas, adems de las concubinas, lo que daba lugar a frecuentes repudios por parte del hombre. La mujer, considerada legalmente como menor de edad toda su vida, gozaba de garantas materiales de existencia muy precisas, y en ciertos casos, tena derecho de exigir el repudio. El Islam valora la continuidad y la permanencia del vnculo matrimonial, de tal forma que los contrayentes expresan su voluntad de que su vnculo dure para siempre. El carcter fuertemente conservador y tradicional de la sociedad rabe en la que nace el Islam considera que la situacin de la mujer resulta crucial para mantener estable el orden familiar y social. Antes del Islam la poligamia, que ya exista en las sociedades que no haban abrazado el cristianismo, no estaba al alcance ms que de la aristocracia que posea capacidad financiera, por lo que, lgicamente, no debi de estar muy extendida. La esclavitud. El Islam era una sociedad de esclavos. La igualdad de todos los hombres ante Dios implicaba deberes hacia los esclavos, pero no la supresin de la esclavitud. El esclavo deba una obediencia absoluta a su dueo, su inferioridad de derechos le confera tambin menor responsabilidad. Deba ser tratado convenientemente, de tal forma que los malos tratos probados traan consigo la manumisin. El esclavo poda casarse, pero sus hijos nacan esclavos y no podan ser vendidos sin sus madres hasta que cumpliese siete aos. A menudo la mujer esclava se converta en la concubina de su dueo, por lo que los hijos que de ella naciesen seran libres, condicin que asimismo ella adquira cuando falleciese el dueo. La manumisin era un acto recomendado a los fieles, algunos de los cuales lo ordenaban en sus testamentos o lo autorizaban cuando el esclavo se haca musulmn. Por otra parte, el esclavo que tuviese medios para ello poda comprar su libertad. Con el acto de la manumisin se forma un nuevo vnculo, llamado wala', patronato o clientela, entre el liberto y su antiguo dueo, a los cuales se les da el nombre de mawla, aplicado indistintamente a ambos. Como el origen de la adquisicin de esclavos era la guerra, la disminucin de las conquistas redujo considerablemente el nmero de esclavos francos, bizantinos o hindes, por lo que su procedencia era en esos momentos del frica negra, de la estepa turca de Asia y de la Europa oriental eslava, dedicando a cada uno de estos grupos un trabajo diferente: los negros eran empleados, preferentemente, en los trabajos domsticos, y las mujeres como concubinas o nodrizas; los eslavos trabajaban junto a la aristocracia y de entre ellos se elegan a los futuros eunucos; y los turcos eran, como ya dijimos, empleados como soldados. A pesar de la diferente condicin material y moral de los esclavos, la mayor parte de ellos tenan un carcter fundamentalmente domstico, siendo considerados como parte de la familia, que terminar por manumitirlos y convertidos en miembros de la comunidad musulmana. Normalmente los esclavos no realizaban ninguna tarea agrcola, con la excepcin de los Zany, negros trados del frica oriental, que trabajaron en el Bajo Iraq en el drenaje y desnitrificacin de terrenos hasta entonces incultos para convertidos en terrenos cultivables. Las condiciones tan duras en las que trabajaban motivaron que estallase una revuelta, que les permiti aduearse de parte del Bajo y Medio Iraq entre los aos 869 y 883. Despus de unos duros enfrentamientos, los Zany fueron casi exterminados, pero contribuyeron a una debilitacin del califato y abrieron el camino a otro grupo que habra de sucederles, los Qarmata, a los que habremos de referimos posteriormente. El Islam no legaliza ninguna distincin social, dejando a parte a los esclavos, ni ninguna distincin tnica, pero

sin embargo s admite distinciones confesionales, reconociendo al judasmo y al cristianismo. Las gentes que profesaban estas religiones y habitaban en territorio del Islam se denominaban dimmes, protegidos, o gente del Libro. Vivan sometidos a los musulmanes pero a cambio de pagar un impuesto de capitacin, yizya, y un impuesto territorial, jaray, estaban protegidos y, como tales, no podan ser esclavizados. El rgimen 'abbas respetaba a estos grupos pero, al mismo tiempo, trataba de delimitar su alcance y evitar posibles influencias. En poca de Harun al-Rasid se dictaron diversas medidas para obligar a los dimmes a llevar signos distintivos en sus vestidos, a abstenerse de emplear las mismas monturas que los musulmanes o de elevar sus casas por encima de las casas de los musulmanes. Estas medidas se aplicaban localmente y, a veces, slo servan para que el fisco obtuviese un beneficio. Asimismo, el derecho a mantener Ios edificios de culto no implicaba el derecho a edificar monumentos nuevos. La ley concede al dimm plena libertad personal, protege a su familia y bienes, pero se abstiene de intervenir en las causas civiles o penales que pudieran ocurrir entre los dimmes, ya que stos cuentas con sus propios jueces quienes les juzgaran mediante sus propias leyes. Las funciones propiamente religiosas y militares estaban prohibidas a 'los no-musulmanes, as como el ejercicio del poder poltico; sin embargo, las funciones administrativas en Siria y Egipto eran desempeadas casi en su totalidad por cristianos y judos. En general, no se produjeron movimientos de intolerancia frente a los dimmes, y si en alguna ocasin se produjeron, no fueron ms graves que los enfrentamientos habidos entre las distintas sectas musulmanas. 'Umma y 'asabiya. Ya vimos anteriormente cmo al desaparecer los lazos tribales Mahoma hubo de crear un nuevo vnculo de relacin no menos poderoso que la tribu, pues un individuo que no tuviese vnculos tribales no posea categora social alguna. De tal forma que la 'Umma vino a ser la comunidad musulmana, que se convirti en una nueva organizacin poltica y social con una base esencialmente religiosa que una a los individuos, cuya jefatura corresponde a Dios. Todos los integrantes de la gran comunidad musulmana, 'Umma, estn unidos por una conciencia de solidaridad, conocida despus del anlisis que de ella hizo el famoso historiador Ibn Jaldun (s. XIV), por el nombre de 'asabiya, y ser precisamente en su mantenimiento donde radica la fuerza de un Estado. Los diversos tipos de diferenciacin social que hemos citado son independientes de la condicin econmica, que vendr a establecer diferencias ms o menos complejas, influenciadas por el medio de vida rural o urbano. La vida rural. La tierra era la principal fuente de riqueza del mundo musulmn; sin embargo, las noticias de que disponemos son escasas ya que las fuentes hablan poco de ella. A pesar de la diversidad y extensin territorial del Islam, sus tierras se extienden por las mismas latitudes y presentan, por consiguiente, el rasgo de un contraste entre las zonas desrticas o subdesrticas y los oasis ms o menos amplios y ricos. La abundancia de tierras no cultivables dio lugar a la combinacin de trabajos agrcolas y ganaderos. Los rabes no eran agricultores pero importaron cultivos y tcnicas de otros lugares. Uno de los principales problemas que debieron resolver fue el de la falta de agua, y para ello utilizaron los procedimientos empleados desde la antigedad en Oriente, como fue el uso de Ias norias, o de pequeos balancines que sacaban un pequeo cubo de agua del fondo de un pozo. Los 'abbases, como tambin hicieron los omeyas, prestaron gran atencin a la construccin de canales, especialmente en Siria e Iraq. En Egipto el problema era diferente pues haba que controlar la crecida del Nilo. La administracin regula la distribucin del agua, la utilizacin de los depsitos y la puesta en cultivo de los terrenos irrigados. Los principales cultivos eran el trigo y la cebada, que se practicaban en suelos llanos y poco irrigados. En Egipto se cultivaba el arroz, que se exportaba a Iraq, y en las regiones clidas se cultivaba el mijo o sorgo. Se producan en abundancia las plantas textiles: camo, lino, algodn. La caa de azcar, que se comenzaba a conocer en el momento de la conquista rabe musulmana en los bordes del golfo Prsico, se extendi con el Islam por todos los territorios llanos, clidos e irrigables. Haba, asimismo, especialmente en Irn, importantes

cultivos de plantas para tintes y odorferas: violetas, rosas, jazmines, narcisos, azafrn, alhea o incienso del Yemen. En tomo a las grandes aglomeraciones urbanas se cultivaban toda clase de legumbres: habas, judas, guisantes, lentejas, lechugas, pepinos, melones, etc. Entre los rboles frutales destacan los manzanos, perales, melocotoneros, granados, membrillos, limoneros (los naranjos se difundieron posteriormente), y en las zonas ms clidas, la palmera de dtiles, base de la alimentacin del pobre. La vid segua siendo importante, as como el consumo de uvas y de uvas pasas. En los pases mediterrneos se extendi el olivo, que proporcionaba aceite. La cra del ganado era practicada tambin por los sedentarios, predominando: los bovinos, como fuerza de trabajo; los corderos, que producan carne, leche, queso y lana; los asnos y las mulas para el transporte de cargas y hombres; para el transporte se empleaban tambin camellos de Asia Central y dromedarios de Arabia. Importante para la alimentacin fue la cra de aves de corral, que se completaba con la caza y la pesca. El gusano de seda, criado en su origen en los bordes del mar Caspio, se extendi por otras regiones de Irn, Siria, Sicilia y Espaa. El rgimen de la tierra. Jurdicamente en el Islam slo hay dos tipos de propiedad: la propiedad primitiva de los rabes musulmanes de Arabia y la propiedad de la comunidad musulmana 'Umma, propietaria de las tierras conquistadas, por lo que el califa que la representa poda disponer de ella a su voluntad. De hecho, existan varias categoras de tierras. Tierras que permanecan en manos de los propietarios indgenas, por cuyo disfrute pagaban un impuesto, jaray, cuya cantidad variaba segn las regiones. Estas tierras dependan fiscalmente del diwan del jaray y podan ser vendidas o legadas. Normalmente estas tierras eran explotadas por su poseedor. Otras tierras quedaron sin propietario despus de la conquista, por ser desrticas o por haber huido sus propietarios. Estas tierras constituan los bienes del nuevo Estado rabe, sawafy. Podan ser explotadas directamente por el Estado o bien podan ser concedidas a algunos particulares o a grupos, generalmente sin lmite de duracin. Estas tierras llevan el nombre de qata'i; su concesin daba al beneficiario los derechos y obligaciones de un propietario, deba garantizar el aprovechamiento de la tierra y pagar el diezmo. Estas tierras dependen del diwan de los dominios, day'a. Sus propietarios solan arrendarlas a un particular que las explota aportando el material y Ia mano de obra necesaria, y emplea, para ello, campesinos libres no propietarios. El derecho musulmn los considera como aparceros. Existan diversos tipos de contratos de aparecera. El derecho musulmn reconoce, por ltimo, otro tipo de tierras, las waqf, cedidas a instituciones pblicas: mezquitas, escuelas, hospitales, puentes etc. O en beneficio de personas particulares. Su explotacin debe responder a unas normas precisas y constituyen bienes inalienables y no pueden ser transferidos ni al Estado ni a particulares.

El subsuelo. Los productos del subsuelo estn destinados a la industria urbana. La mayor riqueza no se encuentra en los pases en los que se extendi la conquista musulmana. Pero ello incit a la bsqueda de nuevos yacimientos. La propiedad de las minas corresponda, generalmente, al propietario de la superficie, sobre ellas el Estado tena derecho a la quinta parte. La zona minera ms rica la constitua Irn y sus proximidades, donde se encontraban todos los metales conocidos hasta entonces. En comparacin con la plata, el oro tena poca importancia. En pequeos yacimientos dispersos se encontraba hierro, cinc, plomo y cobre. El petrleo del mar Caspio era conocido y empleado para ciertos usos domsticos y como nafta militar. Egipto dispona de oro en Nubia, que junto con el importado del Sudn occidental hacia el Magreb constitua Ia parte ms importante del oro musulmn medieval. Al-Andalus produca plata, hierro, cobre, estao, plomo, sal gema y tena el monopolio del mercurio, tan apreciado por los alquimistas. Fueron muy apreciadas las perlas del golfo Prsico y el coral de las costas tunecinas, del mar Rojo y del Ocano Indico. La produccin minera en los pases musulmanes realiz grandes progresos en relacin con el comercio a gran escala y con el comercio urbano.

La artesana. El mundo artesanal es muy diverso. Hay que distinguir el artesanado rural, que proporcionaba vestimenta y objetos necesarios para la vida cotidiana, y el artesanado urbano, especializado en fabricaciones originales. El Estado intervena a travs del muhtasib, funcionario encargado de aplicar ciertas reglas y de velar por la calidad de los productos. Y fijaba un impuesto sobre la venta de productos artesanales. La ms importante de las producciones artesanales era la textil. Los vestidos constituan los principales signos distintivos de los grupos sociales. Muchas fabricaciones se realizaban en el tiraz, taller del Estado. Los artesanos textiles realizaron verdaderas obras de arte tanto en vestidos como en alfombras. El mundo musulmn suministr al mundo cristiano tejidos de seda. Se fabricaron asimismo verdaderas obras de arte en madera, en cuero y en cermica para la decoracin de mezquitas y casas particulares, as como numerosos trabajos en hierro, cobre, oro y plata. En el ao 794 se crea en Bagdad la primera manufactura de papel (de algodn). El Comercio. Ocupa un lugar de primer orden en poca 'abbas. Esta cuestin fue objeto de una gran controversia histrica ya que para el historiador H. Pirenne la conquista musulmana interrumpi la relacin entre Oriente y Occidente, y el mediterrneo se convirti en un lago musulmn; esta tesis fue combatida por numerosos historiadores que pensaban que la conquista tuvo el efecto inverso. En resumen, podemos afirmar que si hubo crisis sta no tuvo carcter de fundamental, y el hecho cierto es que alrededor del ao 800 nos encontramos con una actividad comercial ms desarrollada que en pocas anteriores. A partir de finales del siglo VIII, Iraq era el principal centro de comercio. Como en la poca sasnida, el golfo Prsico era la gran va martima hacia el este y all se encontraban los principales puertos de embarque, como Ubullah, puerto de Basra, y Siraf. Desde all los barcos se dirigan hacia la India occidental y hacia Ceiln; otros, incluso se dirigan hasta la pennsula de Malaca, desde donde remontaban hasta China. Otros barcos preferan dirigirse al Yemen y a frica oriental, hacia la actual Zanzbar, siendo los principales puertos Kilwa y Mogadisco. En sentido contrario los marineros hindes y chinos solan visitar los puertos musulmanes. . En el Mediterrneo, el dominio bizantino sufri un duro golpe en el siglo IX con la ocupacin musulmana de Sicilia y Creta. Los dos puertos ms importantes seguan siendo Constantinopla, fuera del Islam, y Alejandra, desde donde se reembarcaba a Siria. A las rutas martimas se unan las terrestres. Las principales rutas se formaban en los lmites de Asia Central y unan estos pases con Bagdad, que se convirti en la plataforma comercial. Otras rutas, ms all de Bujara y Fergama, penetraban en China siguiendo los caminos tradicionales de la seda. Un tercer itinerario una Asia Central, a travs de Jwarizm, con los pases del Valga. El comercio con Occidente se realizaba esencialmente a travs de al-Andalus y el Magreb. Occidente ofreca pieles, madera, armas y esclavos. Por su parte, Oriente venda artculos de lujo. Los italianos ocuparon un lugar importante en este comercio. Las perturbaciones polticas y sociales que se produjeron en Iraq en el siglo XI tambin produjeron cambios, paulatinamente el golfo Prsico e Iraq perdieron importancia a favor del mar Rojo y de Egipto. Alejandra pasara a ocupar la plaza de Bagdad. Los productos eran sobre todo los de escaso peso, productos de lujo o de consumo secundario destinados a las aristocracias urbanas: especias, pimienta, seda de la China, piedras preciosas de la India, maderas preciosas, perfumes, oro y marfil de frica, pieles y telas del norte. Tambin eran objeto de comercio los esclavos del mundo eslavo, del Asia turca o de frica, as como materias primas, madera para la construccin naval que no se encontraba en el mundo musulmn, y el hierro. Por su parte, los musulmanes garantizaban el trfico de estos productos y exportaban tambin algunas materias primas como el alumbre y productos de la artesana musulmana: tejidos, objetos de cristal, de metal, etc... Dentro del territorio musulmn se produca un activo comercio interregienal: algodn y lino de Egipto, incienso de Arabia, metales y perlas. Los comerciantes pagaban en las fronteras y una vez en la ciudad deban depositar su mercanca en un almacn o funduq y pagar nuevas tasas. En el mundo musulmn no existan grandes ferias a excepcin de las de La Meca, cuando se realizaba la peregrinacin.

Por lo que respecta a las tcnicas de transporte, es necesario sealar la total diferencia que haba entre los usos mediterrneos y los del Ocano ndico. En el Ocano Indico se construan navos con madera de teca o de cocotero, que al mismo tiempo proporcionaba la fibra para las cuerdas con que se unan las planchas y para las velas. A veces se utilizaban palmeras para los mstiles. En el Ocano Indico fue donde se utiliz por primera vez, antes del Islam, la vela llamada latina (triangular) en lugar de la vela cuadrada mediterrnea. En el Mediterrneo, donde haba escasez de madera, eran muy solicitadas las conferas. Tambin se solan comprar navos ya acabados a los italianos. Por tierra, el transporte se haca esencialmente a lomos de animales, sobre todo camellos. Segn fue creciendo el comercio se establecieron en los sitios donde concluan las etapas de viaje, albergues nocturnos, denominados caravan-serrallos. Los comerciantes utilizaban tcnicas comerciales que no haban sido creadas por ellos. En general los comerciantes se asociaban en las operaciones comerciales para compartir no slo los beneficios sino tambin los riesgos. Los capitales provenan de la reinversin de los beneficios pero tambin de las aristocracias urbanas: grandes propietarios terratenientes, funcionarios y del califa.

TEMA 9. Fragmentacin del Imperio (950-1050)

En el siglo X se rompe la unidad poltica. El Califa segua siendo el jefe de la 'Umma y conservaba una funcin simblica y religiosa, pero desde el punto de vista poltico las distintas regiones que formaban el Imperio eran gobernadas de forma independiente. Los musulmanes haban aceptado el califato debido a que garantizaba la unidad de la 'Umma, pero al ver que ello no era posible le relegaron a un estatus simblico. Pero al no tener los gobiernos recin instituidos un slido arraigo en los pases sobre los cuales vivan, una dinasta suceda a otra y las fronteras cambiaban frecuentemente. En realidad estaba surgiendo un nuevo orden mucho ms acorde con el espritu musulmn. La aparicin de soberanos independientes, todos ellos en pie de igualdad con los dems, se aproximaban ms autnticamente al espritu igualitario del Corn. El Islam goz de una nueva vida y se hizo ms fuerte. La desmembracin poltica del gran imperio califal no supona una decadencia econmica o cultural. Antes bien, fueron apareciendo varios centros culturales; antes el foco cultural resida en Bagdad, ahora cada regin tena su propia capital. El Cairo se convirti en una ciudad clave para el arte y el conocimiento durante el gobierno de los fatmes; en Samarcanda se produjo un renacimiento literario persa y, por otra parte, Crdoba se convirti en un gran centro cultural. Los resentimientos de la poblacin sometida se manifestaron, en un principio, en una serie de movimientos religiosos en diferentes partes de Irn, con apoyo predominante del campesinado: revueltas de los seguidores de Abu Muslim o la revuelta del Profeta Velado, ya referidas. En el siglo IX se producen graves revueltas de un carcter muy diferente, que van a poner de manifiesto el profundo descontento existente entre las distintas capas de la poblacin; entre ellas destacamos la protagonizada por los esclavos negros conocidos como los Zany entre los aos 869 y 883. Anteriormente ya se haban producido revueltas de esclavos, Abu Muslim haba reclutado a algunos para lograr el triunfo 'abbas con la promesa de concederles la libertad. Aunque en el Islam los esclavos se destinaban por regla general a uso domstico o militar, conocidos estos ltimos como mamelucos, a veces se utilizaban para el trabajo manual en numerosas empresas a gran escala: en las minas, en las flotas o en el drenado de los pantanos. As sucedi con los Zany, a quienes ya nos referimos en el tema anterior, esclavos africanos, ordinariamente importados de Zangbar, Zanzbar, que fueron

empleados en el cultivo de las cenagosas tierras bajas del sur de Iraq. Deban preparar el terreno para la agricultura y extraer la sal para su venta. Trabajaban en cuadrillas de quinientos a cinco mil y vivan en unas duras condiciones, reciban slo una comida, que segn las fuentes rabes, consista en harina, smola y dtiles. 'Al ibn Muhammad el velado, que haca de interprete entre los esclavos y sus jefes y afirmaba descender del linaje 'alida, dirigi un movimiento para liberar a los zany de las malas condiciones en que vivan y mejorar propia posicin; llev a cabo una terrible guerra social, hacindose dueo de las tierras vecinas y de la propia ciudad de Basra. Se apoder de la importante plaza de Wasit y conquist y saque el prspero puerto martimo comercial de Ubulla. Los zany construyeron en el centro de sus dominios una nueva capital conocida como al-Mujtara, La elegida, en un lugar seco de las salinas, junto con otra plaza fuerte, al-Manita, La bien defendida. Despus de haber recibido el auxilio de las tropas de Siria, al-Muwaffaq, hermano del califa al-Mu'tamid, logr apoderarse de ambas fortalezas. En el ao 881 haba expulsado a los zany de todo el territorio conquistado y dos aos despus recobraron la tranquilidad las tierras meridionales de Iraq. La cabeza de Al fue llevada a Bagdad en un palo. La historia de los zany, refiere Cahen, fue contada por autores de su partido, cuyas obras fueron destruidas, pero constitua una prueba de que entre ellos hubo gente culta. Poco despus de haber sido sofocada la rebelin de los zany tuvo lugar otro movimiento poltico-religioso protagonizado por los Qrmatas. Su organizador, Hamdan Qarmat, fund en Iraq, entre Kufa y Wasit, un centro de propaganda de ideas igualitarias, si'es, al que puso por nombre La casa d la Hgira. Sus mtodos de iniciacin secreta graduada, de obediencia ciega y de organizacin profesional recuerdan a la francmasonera de occidente. Su propaganda fue aceptada en Daylam, preparando el terreno para el futuro dominio de los isma'iles de Alamut. En el ao 894 eran dueos de Bahrayn, en la costa del golfo de Arabia, donde establecieron la base ms duradera y firme que el movimiento qarmata lleg a poseer. La provincia estaba aislada y era de difcil acceso, en la que se mantenan supervivientes de la revuelta zany. Desde all, en el ao 930, partiran para robar en La Meca la Piedra Negra, que no sera devuelta a la Ka'ba hasta despus de veinte aos por intervencin del califa {atim. El movimiento qarmata cobr cierta importancia en Siria y cre importantes centros en el Yemen y en el Magreb, donde ayudaron a lanzar el movimiento fatim. Durante este tiempo el Califato, a causa de las sucesivas revueltas de los zany y de los qarmatas, del proceso de emancipacin provincial y de la desorganizacin militar, se encontraba en una situacin desesperada. Al mismo tiempo que se producan estas revueltas religiosas, en otras partes del Imperio se produjeron otros movimientos escisionistas de tipo poltico, con el objetivo de alcanzar la independencia de Bagdad. En general, estos movimientos fueron obra de musulmanes no rabes. Como ya dijimos anteriormente, el califa al-Ma'mun se haba mostrado favorable a las aspiraciones persas, y ello trajo como consecuencia que muchos oficiales y gobernadores de las provincias orientales fueran arrogndose poderes, debilitando poco a poco el poder central. Uno de los primeros en manifestar su deseo de independencia fue el persa Tahir, quien desde el ao 820 gobernaba el Jurasn; logr extender sus poderes sobre Irn oriental y Afganistn y constituy en estos territorios un Estado hereditario, que simplemente se limitaba a reconocer la existencia del califa de Bagdad, e incluso poco antes de su muerte, omita ya el nombre del califa en la oracin del viernes. Sus descendientes, los tahires, gobernaron durante medio siglo con el mismo acierto que el fundador, establecieron la capital en Nisapur y llegaron a extender su autoridad sobre Rayy y Kirman. En el ao 872 la dinasta tahir fue suplantada por otra tambin irania, la de los Saffares. Casi sin resistencia al-Saffar,el calderero les fue arrebatando sus posesiones y con la toma de Nisapur en el ao 872 dio fin al gobierno de los tahires al apoderarse de todos sus dominios; logr ampliar sus territorios hasta Tabaristan, pero las dificultades montaosas que presentaban estas regiones le impidieron seguir adelante. Al-Saffar se enfrent abiertamente al califa y llev sus tropas hasta veinte kilmetros de Bagdad. A pesar de que al-Saffar se vio obligado a retirarse, las tropas califales no se atrevieron a perseguirle. A su muerte le sucedi su hermano

'Amr, a quien el califa hubo de confirmar la posesin de las provincias de Jurasn, Fars, Kurdistn y Sigistn, pero procur sin embargo que le atacaran los samanes, los cuales le derrotaron y ocuparon poco a poco sus territorios. 'Amr fue ejecutado en Bagdad por orden del califa (902). Los Samanes constituyeron un importante imperio que desde los confines de la India llegaba hasta Bagdad. La base del poder quedaba en Transoxiana. Bujara y Samarcanda se convirtieron en brillantes centros culturales que rivalizaron con Bagdad. Los prncipes samanes fueron importantes mecenas y a su corte acudieron un buen nmero de literatos y eruditos, entre los que podemos citar a al-Razi y a Avicena. Esta ltima dinasta tuvo mayor duracin que las precedentes. Aunque fueron nueve los soberanos de esta casa, ya desde la muerte del tercero en el ao 942 su poder fue debilitndose debido a las luchas internas entre los parientes ms ambiciosos, al creciente poder de los buwayhes al oeste y a los ataques de los turcos, llamados qarahanes. En poco tiempo sus territorios se vieron reducidos a poco ms de Transoxiana y Jurasn y el poder fue pasando a manos de los esclavos turcos que, en un nmero elevado, habitaban en la corte saman. Uno de estos esclavos dio origen a la dinasta de los gaznawes, los cuales en el 999 sucedieron a los samanes en las regiones al sur del Oxus. Mientras tanto, los turcos il-han, invadieron Transoxiana y tomaron Bujara. No obstante, el ltimo soberano saman sigui luchando hasta su muerte en el ao 1004. Estos movimientos separatistas orientales protagonizados por iranios contribuyeron a un retorno a tradiciones polticas, intelectuales y culturales iranias. Fue, probablemente, un intento para volver a crear en el Oriente Medio un Imperio que agrupara a todos los territorios iranios, en otro tiempo integrantes del Imperio sasnida. Pero estas dinastas no contaron con los medios de los sasnidas y fueron incapaces de constituir reinos slidos y duraderos. Tambin a lo largo del siglo IX se produjeron importantes movimientos de secesin en los territorios del oeste del califato 'abbas. Las tierras de Ifriqiya y del Magreb, difciles de gobernar por los califas, ofrecan excelente refugio a los descontentos y a los que huan de los enfrentamientos poltico-religiosos del centro del Islam. Uno de los primeros reinos independientes formados en el Magreb fue el de los Idrises (788-974). Desde La Meca, despus de una rebelin fracasada, Idris, 'alida hasan, lleg a Marruecos, donde fue muy bien acogido por su poblacin. Su estatuto de descendiente del Profeta le ayud a ser reconocido como imm de tribus bereberes, que le permitieron fundar la primera dinasta si'. Idris intent extender sus dominios hacia el sur y al este, pero encontr ciertas dificultades, por lo que su reino fue modesto. Sin embargo, llev a cabo una poltica de conversin forzada al Islam de las tribus bereberes cristianas o judas. Durante el reinado de su hijo Idris II (791-829), hijo postumo de Idris I y de una concubina bereber, se fund la ciudad de Fez y se extendieron y aseguraron sus dominios contra los aglabes. A su muerte deja once hijos. Su hijo y sucesor Muhammad divide el reino entre sus hermanos, lo que caus luchas intestinas que produjeron la decadencia de la dinasta. Situacin que fue aprovechada no solo por los bereberes, enemigos de los idrises, sino tambin por los fatimes y omeyas de al-Andalus, quienes tomaron Ceuta y Melilla. En el ao 974 los ltimos idrises fueron llevados prisioneros a Crdoba. Los aglabes. Ibrahim ibn Aglab se haba hecho independiente en su gobierno de Ifriqiya. El califato no poda afrontar la sujecin de estos lugares, ya que su larga distancia y el carcter belicoso de sus habitantes encarecan enormemente estas campaas y sobrepasaba lo que de ellas se obtena. Los aglabes dieron un gran impulso a las expediciones martimas de piratera y de conquista. Las rivalidades internas existentes en Sicilia motivaron la peticin de ayuda por parte de un comandante de la flota bizantina, lo que abri las puertas a los aglabes para entrar en Palermo en el ao 831. Poco a poco se fueron adueando de la isla hasta que, despus de tres aos de asedio, cay Siracusa, ltima plaza por conquistar. Poco antes se haban adueado de Malta, por lo que el Mediterrneo occidental quedaba todo l en manos musulmanas y los cristianos, segn refiere Ibn Battuta: no podan ya" hacer flotar ni siquiera una tabla. Simultneamente se haban llevado a cabo numerosas expediciones contra el litoral de Italia. Saquearon Tarento y Brindisi, tomaron Bari y en el 846 setenta naves musulmanas remontaron el Tiber y, aunque no pudieron penetrar en Roma, saquearon las baslicas de San Pedro y San Pablo, situadas a extramuros. A pesar de ser derrotados en la batalla de Ostia, no cesaron en sus campaas por Italia, devastaron Montecasino,

saquearon Subiaco y Tvoli, e incluso el papa Juan VIII hubo de pagarles tributo. Las ganancias obtenidas en estas empresas les permitieron realizar importantes obras constructivas, como la famosa mezquita de Kairun. Durante el gobierno de Abu Ibrahim Ahmad se construyen ms de dos mil fortalezas, llamada ribats. La primera de ellas se levant en Monastir. Fue tambin importante la construida en Sousse. A semejanza de las construcciones orientales, se levantan residencias palaciegas, casi verdaderas ciudades, como la de al'Abbasiyya y Raqqada, La seductora. A lo largo de su gobierno los aglabes supieron detener los conflictos internos que surgieron entre su heterognea poblacin, pero sin embargo no opusieron ninguna resistencia frente a los fatimes, y el ltimo soberano aglab, huy sin presentar combate alguno (909). Otro movimiento de enorme gravedad fue el acontecido en Egipto, donde Ibn Tulun, hijo de un esclavo turco que haba ocupado altos cargos en la corte del califa, fue designado como administrador en el ao 868. En poco tiempo logr la posesin de Siria aprovechando una revuelta local. Al frente de un ejrcito potente y de una flota respetable, afianzado en su poder, exigi del califa la libre disposicin de las rentas financieras de ambas provincias y el derecho de gobernarlas a su modo, mediante el pago de un tributo anual y el reconocimiento del califa como jefe de la comunidad. Egipto conoci una gran expansin. Ibn Tulun se preocup del bienestar de su pueblo, impuls las producciones locales, la industria, el comercio y numerosas construcciones que perpetan su nombre, como la famosa mezquita, el acueducto, el hospital o la fundacin de al-Qata'i, residencia del gobierno, de oficiales y de funcionarios. Favoreci, asimismo, el progreso de las ciencias y de las artes, tratando de imitar todo cuanto exista en Bagdad. Ibn Tulun muri en el ao 884 cuando negociaba con Bagdad el reconocimiento como sucesor suyo a su hijo Jumarawayh, pero ste no fue reconocido por Bagdad como jefe de Egipto, por lo que estall una guerra despus de la cual se lleg al acuerdo de mantener por treinta aos las mismas condiciones que para Ibn Tulun. Jumarawayh, que haba heredado un erario lleno y un estado floreciente, derroch cuanto haba heredado y dej exhaustas las arcas del estado. Fue asesinado por un criado infiel. Su muerte abri un periodo de anarqua que dur ms de treinta aos. Sus dos hijos fueron los ltimos soberanos tulunes. Egipto se convirti en una provincia separada a causa, nuevamente, de la iniciativa de un turco, Muhammad ibn Tugy, que tom el ttulo iranio de ijsid, del que deriva el nombre de la dinasta ijsid que gobern Egipto hasta la conquista fatim en el 969. A pesar de haber estado basado en un poder militar y extranjero, la poca de los tulunes se recuerda como la edad de oro y de prosperidad del Egipto musulmn. Los ijsides. Como hemos dicho fue el gobernador de Egipto, Muhamiad ibn Tugy quien, una vez consolidado en el poder, obtuvo del califa el ttulo de ijsid, usado en la poca preislmica por los prncipes de Fargana, de donde su familia era originaria, y fund esta dinasta de gobernantes en Egipto. Muhammad ibn Tugy haba nacido en Bagdad, pero pas su juventud en Siria, donde su padre fue gobernador de Damasco. Desde Egipto extendi su,gobierno a la pennsula del Sina y consigui frente a los hamdanes que Damasco le pagase un tributo. A su muerte le sucedieron sus dos hijos, pero el poder, de hecho, lo detentaba durante veinte aos un eunuco negro de excepcionales cualidades llamado Kafur, que hubo de enfrentarse en Siria y Egipto con hamdanes y fatimes. A su muerte los ijsides no pudieron defenderse de la presin de los Qarmatas, de los hamdanes y sobre todo de los fatimes, quienes acabaron aduendose de Egipto. Los fatimes. Desde finales del siglo IX haban ido apareciendo numerosos movimientos clandestinos si'es ismailitas. Uno sus protagonistas, Abu 'Abd Allah, fue enviado desde Siria a Ifriqiya y supo ganarse a los bereberes de la tribu Kutama para la causa si', que derrocaron a los aglabes de Kairun. Fue entonces cuando hizo llamar de Siria al jefe isma'il, Ubayd Allah, y lo present como el esperado mahdi, descendiente de Ftima y 'Al, siendo proclamado califa en el ao 910.

Al nuevo califa no le fue fcil en un primer momento conservar el poder que tan fcilmente haba adquirido, incluso mand matar al mismo que se lo haba dado. Sofoc numerosas revueltas de los bereberes y traslad la capital a la costa, al-Mahdiya. Hasta el gobierno del tercer califa no se produjo la calma y, poco despus, cuando sube al poder al-Mu'izz, en el ao 952, empieza la poca de esplendor. Uno de sus generales logra, aprovechando el desgobierno de los ijsides, entrar en Egipto y apoderarse de la capital, Fustat, junto a la cual mand construir una colonia militar y residencia de la administracin, a la que llam al-Mansuriyya, nombre cambiado por el de al-Qahira al-Mu'izziyya, la ciudad victoriosa de Mu'izz, conocida en Europa por El Cairo. En el ao 973 El Cairo se convirti en la capital del imperio, cuando al-Mu'izz mand trasladar la sede del gobierno de Ifriqiya a Egipto, confiando la responsabilidad de Ifriqiya al bereber zir Buluggn, a quien nombr emir. (Tema 12) La edad de oro de los fatimes se alcanza durante el gobierno de al-'Aziz (975-996). El prestigio califal se extenda desde el Atlntico a las costas de Hadramawt y a los montes del Tauro, aunque su poder efectivo fue ms reducido. Egipto goz durante dos siglos de un rgimen independiente, poderoso y estable. Su hijo y sucesor, Al-Hakim (996-1021) dio muestras de desequilibrio y, frente a la poltica de tolerancia llevada por sus antecesores, dict duras medidas contra judos y cristianos; a pesar de ser hijo de madre cristiana, mand que llevasen distintivos en sus ropas y orden destruir sinagogas e iglesias como la del Santo Sepulcro. Con el fin de mantener la pureza del Islam, orden arrancar todas las vias para acabar con el consumo del vino, e incluso, para acabar con la inmoralidad, mand que las mujeres no salieran de sus casas; para que esto fuera cumplido, orden que no se fabricasen zapatos de mujer. Hizo aplicar con todo rigor las prohibiciones alimentarias, suspendi los festejos y todo tipo de diversiones. Al final de sus das lleg a proclamar que era una encarnacin de Dios, el sptimo imm, el Mahd esperado. La poblacin, cansada de sus extravagancias, protagoniz una serie de revueltas; no obstante, el grupo que sigui creyendo en sus ideas dio origen a la secta de los drusos. Su desaparicin misteriosa acrecent la idea entre sus seguidores de que su desaparicin era slo temporal, porque es el imm oculto, eternamente vivo. El califato de su sucesor, al-Zahir (1021-1036) fue un desastre para Siria, donde tribus beduinas se entregaron al pillaje y se repartieron la provincia. Su gobierno coincidi con una serie de malos aos para la agricultura. A su muerte empieza el largo califato de casi sesenta aos del incapaz al-Mustansir, durante el cual los turcos selyuqes se apoderaron de Jerusaln y de Damasco. Aunque los fatimes recobraron Jerusaln en 1096, la perdieron a manos de los cruzados tres aos ms tarde. Poco a poco los fatimes fueron perdieron sus posesiones. Los ltimos califas, que accedieron al poder muy jvenes, se mostraron incapaces de acabar con la anarqua reinante. Egipto era disputado por los cruzados y zenges. Sera Saladino quien, en 1171, pusiera termino al rgimen fatim y estableciese en Egipto el rgimen de los ayyubes.

TEMA 10. Los turcos Selyuqes

La llegada de los turcos en el mundo islmico es un hecho capital en la historia de oriente. Fue el primero de una serie de acontecimientos que finalizarn con la toma de Constantinopla en 1453. Los turcos selyuqes lograron crear una nueva unidad poltica frente la serie de estados menores, inestables y hostiles en los que se haba ido fraccionando el califato. Desde Siria hasta Afganistn, todas estas tierras musulmanas quedaron bajo el poder de esta nueva dinasta. Sus soberanos fueron sunnes, por lo que eclipsaron a las numerosas dinastas si'es que se haban establecido en muchos lugares. Origen y expansin. Cuando en la segunda mitad del siglo X la dinasta china de los Song rechaz a los nmadas Khitay hacia Mongolia, dio lugar a que se produjeran una serie de movimientos de tribus que llegaron hasta el mar de Aral, alcanzando a los turcos de Oguz, quienes se agruparon en torno a un anciano personaje, cubierto de leyendas y recientemente convertido al Islam, llamado Selyuq, que dio nombre a aquellos que reconocieron su autoridad y a sus descendientes. El ancestro de esta familia fue Duqad, llamado Timur Yalik Arco de hierro, que se haba establecido en las proximidades del mar de Aral, en la gran va comercial junto a Jwarizm en el Volga, que el viajero Ibn Fadlan haba empleado hacia el ao 920. Cuando muere Duqad su hijo, el citado Selyuq, le sucede, pero para escapar de las intrigas palaciegas, donde no se siente seguro, se instala en Djand, pequea ciudad-comercial de Transoxiana, en la frontera con el Estado de los samanes. Los enfrentamientos existentes entre samanes y gaznaves van a favorecer el desarrollo de la fuerza selyuq. A la muerte de Selyuq, su familia se dividi entre dos de sus hijos: los seguidores de Isra'il y aquellos otros que siguieron a Mikha'il. El nombre de sus hijos ha llevado a algunos historiadores a pensar que esta familia debi ser cristiana-nestoriana, o en la que se haba dejado sentir la influencia juda. Isra'il, conocido entre los historiadores rabes por Arslan, se estableci en Transoxiana, donde los samanes le acogieron con satisfaccin esperando encontrar con l un refuerzo; pero su deseo no se cumpli, ya que enseguida se puso al Iado de los gaznaves. Por su parte, Mikha'il muri combatiendo a los turcos no musulmanes y le sucedieron sus dos hijos, Tugril Beg y Chagri Beg, quienes, llenos de ambicin, se enfrentaron al ejrcito de los gaznaves en el ao 1040. El soberano gaznav, con un ejrcito formado por numerosos elefantes trados desde la India, fue definitivamente derrotado. Los selyuqes pasaron a ser los soberanos de todo el Jurasn y se dedicaron a someter a los pases en los que haban entrado. Chagri se instala en Marw, controla el Jurasn y se aduea de Jwarizm. A su muerte, en 1058, su hijo Alp Arslam recibe el poder que de hecho ya ejerca. Por su parte Tugril Beg, a quien haba correspondido la parte occidental del Jurasn conoce una carrera brillante, facilitada por el buen entendimiento que haba entre los dos hermanos. Comenzaba el momento de mayor esplendor de esta dinasta turca. Los grandes selyuqes. Tugril beg (1038-1060). Desea tomar el relevo de los gaznaves en el seno de la ortodoxia musulmana y, por tal motivo, se fija como objetivo acudir a Bagdad, donde el califa 'abbas se mostraba incapaz de mantener el orden frente a los emires buyes si'es. Para llevar a cabo su papel de protector del califa, rodea Iraq, ocupa las rutas que conducen a la capital 'abbas, hacia Armenia y hacia Asia Menor, y crea el desorden en las zonas perifricas con el fin de que el califa solicite su ayuda para restablecer la calma y acabar con el pillaje, de tal modo que l aparezca en Bagdad como el salvador. Entre los aos 1040 Y 1054 las razzias se multiplican. Las incursiones las realizaban bandas ms o menos autnomas o bien las tropas que obedecan directamente al prncipe selyuq. Unas iban a saquear el territorio enemigo, las otras mantenan el orden y ocupaban el terrero para ampliar sus conquistas, pero las dos servan para cumplir la poltica de su soberano, porque si las primeras devastaban, las segundas se presentaban como guardianas del orden y como tales eran aceptadas por la poblacin. Los selyuqes continan su expansin por Irn. En el ao 1050 toman Isfahn, despus de un largo asedio. Tugril se instala en Rayy y recibe ttulos honorficos debidos al califa. Los turcos penetran en el Fars y llegan hasta Sawad; poco a poco todas las provincias de los buwayhes cayeron en sus manos; tal era su poder que el

califa 'abbas desea tratar con Tugril, por lo que enva como mensajero al clebre jurista al-Mawardi, a quien el califa concede ttulos y diplomas. En el ao 1054 se produjo una grave revuelta frente al califa 'abbas que produjo importantes consecuencias. Un antiguo esclavo turco, que lleg a general con los buwayhes, al-Basariri, se levanta instigado por los fatimes de El Cairo, y a l se unen los si'es de Iraq y de Mesopotamia, molestos con la dominacin selyuq, y la regin de Mosul, lo que motiv que el califa, ante esta fuerte amenaza, solicitase la ayuda de Tugril. En 1055 Tugril entra victorioso en Bagdad e incluso es nombrado en la oracin del viernes, kutba. El califato sunn logra desde ese momento liberarse del control si'. No obstante Tugril, que aparece ante los ojos del califa de otra manera, planea combatir a los fatmes de Egipto. Para demostrar su gratitud, el califa establece un matrimonio poltico, muy frecuente en la poca, y contrae matrimonio con una sobrina de Tugril para sellar, a travs del matrimonio, los lazos de parentesco. Adems, en 1058 le otorga el ttulo de Rey de los emires del este y del oeste, ttulo que le autoriza a conquistar los pases que no reconociesen la autoridad del califa 'abbas, e implicaba la obligacin de combatir al califa fatim de Egipto. Tugril recibi tambin el ttulo de sultn, lo que significaba la autoridad temporal suprema, distinta de la autoridad religiosa, que luego conservaron tambin sus sucesores. En suma, el califa le haba concedido plenos poderes. Tugril debi hacer frente a un movimiento de sus tropas motivado por su descontento. Esta revuelta, dirigida por Ibrahim b. Inal, cuenta con el apoyo de los si'es, que disponen de dinero suficiente para ayudarles. Tugril acude a Irn para sofocar la revuelta; su salida de Bagdad es aprovechada por al- Basariri, que toma Bagdad en el ao 1059. El califa 'abbas es hecho prisionero junto a su visir, quien fue ajusticiado. El dominio si' no dur ms que un ao pues Tugril, despus de derrotar a Ibrahim, regresa a Bagdad y restablece en su puesto al califa 'abbas. Al-Basariri fue capturado y decapitado; su muerte trajo la calma, pues quienes le haban seguido presentaron su sumisin. Por segunda vez Tugril haba salvado al califa de Bagdad, y en esta ocasin pidi la mano de una de sus nietas. Pocos meses ms tarde, septiembre de 1063, Tugril beg mora en Rayy sin dejar heredero, pero su sucesin estaba asegurada por su sobrino Alp Arslan, quien no se inmiscuy nunca en los asuntos del califato 'abbas de Bagdad. Alp Arslan (1063-1072), llamado el Len blanco. Despus de haber sofocado las intrigas de palacio, reagrup bajo su poder todos los territorios selyuqes, que se extendan desde Amu Darya hasta el ufrates, es decir, aquellos que pertenecieron a su padre, Chaghri beg, y los que haba heredado de su to, Tugril beg. El nuevo soberano destac por su gran talento militar, que mostr en las campaas que llev a cabo en las fronteras occidentales de sus estados. A partir de 1059, estos avances por la meseta de Anatolia se detienen, ya que los bizantinos, enfrentados con los fatimes por el abastecimiento de granos, les solicitaron la paz. Recordemos que desde 1057 a 1071 la dinasta bizantina de los Comneno sufri una grave crisis interna que, lgicamente, debilit su capacidad de resistencia y favoreci el que cada ao los turcos, en su avance por Anatolia, realizasen largos recorridos sin grandes problemas ni riesgos debido a la debilidad de su poblacin, que no se senta bizantina. En Bizancio, por entonces, dominaba la burocracia, sus emperadores no tenan temperamento militar y el ejrcito estaba integrado por contingentes extranjeros, muchos de ellos turcos, por lo que en algunos enfrentamientos hablaban unos y otros la misma lengua. Durante el reinado de Alp Arslan fueron numerosas las campaas dirigidas contra el imperio bizantino, tanto por la obtencin de botn como por la necesidad que tenan de pastos. En el ao 1064, los selyuqes penetran en Georgia y se apoderan de Ani, antigua capital de Armenia, y de Kars. Poco tiempo despus toda Armenia es dominada por los musulmanes. Por entonces en Bizancio un golpe de estado haba llevado al poder a Romano Digenes, quien se enfrenta a los ejrcitos de Alp Arslan en Manbidj, al este de Alepo. Al ao siguiente los bizantinos penetran en Armenia, en la regin del lago Ourmia, mientras que los turcos saquean Malatya y llegan hasta Konya. Al mismo tiempo, entre los aos 1065 y 1069, Alp Arslan hubo de ocuparse de asuntos familiares en Oriente. Sofoc los intentos de rebelin de su hermano mayor, Qawurd, que gobernaba en Kirman. Mand ejecutar a un primo de su padre, Qutlumush, quien al norte de Irn llevaba una poltica demasiado personal, pero sus hijos jugaron un papel importante en la historia de Asia Menor ya que, poco despus, fundaron el sultanato selyuq

del Rum. Asimismo, no estando seguro de la fidelidad de su visir, le sustituye por Nizam al-Mulk, famoso estadista, al que habremos de referimos posteriormente. Una vez asegurada la neutralidad con Bizancio, y tras haber sometido a la supremaca selyuq a los jerifes de La Meca, con lo que asegur las rutas comerciales y de peregrinacin, Alp Arslan decide emprender una gran expedicin contra el califa fatim de El Cairo, donde el califa al-Mustansir se enfrentaba a graves problemas internos: hambre, rivalidades entre su guardia y serios desrdenes en la ciudad. Alp Arslan comienza por atacar Armenia, saquea Ardjish y Manazgird, y luego llega a Alepo. Pero mientras l esta en Siria, el emperador bizantino decide recuperar Ardjish y Malazgirt, por lo que Alp Arslan debe abandonar su proyecto de dirigirse contra los fatimes. El 26 de agosto de 1071 los turcos se enfrentan por vez primera contra un poderoso ejrcito bizantino en las proximidades de la llanura de Manzikert. Utilizan la tctica usual de los nmadas: salida fingida desde el centro y emboscada de los costados, que se vuelven a cerrar; el ejrcito bizantino, desorganizado, sufri una devastadora derrota. El emperador Romano Digenes es herido y hecho prisionero, aunque poco despus fue puesto en libertad porque Alp Arslan quera evitar que otra persona ocupase el poder en Bizancio y no reconociese los trminos del acuerdo establecido, pero ya en Constantinopla haba sido elegido y cea la corona imperial Miguel VII. Ese ao marca el comienzo del dominio turco en Asia Menor, donde comienzan a ponerse los cimientos del futuro imperio otomano. Al ao siguiente, Alp Arslan debe acudir de nuevo a Asia Central, atraves el Oxus con un importante ejrcito pero fue herido de muerte. En enero de 1073 muere, despus de haber designado como heredero a su hijo Malik Sha. El nuevo sultn Malik Shah (1072-1092) slo tiene diez y siete aos cuando sube al poder bajo la tutela del citado Nizam al-Mulk, visir de su to y de su padre. El nombre del joven prncipe era la combinacin de un trmino rabe, malik, rey, y de su sinnimo persa, sha, lo que puede ser interpretado, segn Cahen, como un deseo de unificacin del Islam, en el que de momento no se hallaban integrados los turcos. Al contrario de sus antecesores, en los que haba primado su carcter militar y sus conquistas, Malik Sha se preocup de organizar la administracin del imperio, y para extender sus territorios emple la actividad militar, pero tambin supo hacer uso de su diplomacia. En la organizacin de su imperio desempe un papel destacado Abu Al Hassn ibn Al Tussi, conocido con el nombre honorfico de Nizam al-Mulk, orden del reino, que haba nacido en Tus en el seno de una familia de la aristocracia rural jurasan. Su carrera comenz al servicio de los gaznaves, ms tarde trabaj en la administracin de Chaghri beg y posteriormente se convirti en visir de Alp Arslan, ocupndose de las finanzas. Y ahora Malik Sha, considerndole como su padre, le otorga el ttulo de ata-beg, padre-seor, y delega en l por completo su gobierno. As pues, Nizam al-Mulk, soberano sin corona, gobern veinte aos hasta su muerte. En su deseo de dar unas estructuras sedentarias a un Estado originariamente nmada, Nizam al-Mulk se inspir en los modelos administrativos de los samanes, gaznaves o de los sasnidas. Su poltica tenda a restaurar la ortodoxia islmica. Su equilibrado gobierno fue una poca de prosperidad, en la que se realizaron importantes trabajos de utilidad pblica y mejoras en las rutas de peregrinacin. Realiz importantes reformas en el campo al ver que no entraba el dinero debido a causa del desorden; lo dividi entre las tropas en feudos, asignndoles la cosecha y los ingresos. Este sistema de concesiones, 'iqta, fue utilizada ya por los buyes. A Nizam al-Mulk se debe la difusin de una innovacin importante, que si bien no fue invencin suya, recibi de ste su marca peculiar, la madrasa o institucin de enseanza superior, donde se enseaba teologa, jurisprudencia, idiomas, literatura, ciencias naturales y polticas. La primera que se cre en Bagdad lleva su nombre, madrasa Nizamiyya, y fue el modelo de todas las fundaciones posteriores de madrasas, como fueron la de Nishapur, Damasco, Mosul, Merv y Basora. En ellas los estudiantes reciban enseanza, tenan habitacin y sustento. Su patronato se extendi a ulemas y gentes de religin como Algazel, o a poetas como 'Umar Hayyam. Antes de su muerte, Nizam compuso para el sultn una obra, Siyasat nama, Libro del arte de gobernar, sobre la forma de gobernar el estado. Pero Nizam cay en desgracia: las intrigas y discordias del harn fueron inevitables y le perjudicaron, con lo que aument el nmero de enemigos y tambin el desagrado del sultn. Nizam al-Mulk muri apualado, en 1092; su agresor fue para unos un asesino isma 'il y para otros

el mismo sultn. Durante el reinado de Malik Sha el sultanato selyuq alcanz su mxima extensin y esplendor, pues se extenda desde Kashgar hasta Damasco y, an, de modo efmero, se acat su autoridad en el Yemen y en otras partes de Arabia. En el ao 1091 Malik, cuya capital estaba en Isfahn, estableci en Bagdad su residencia de invierno, haciendo construir all un gran palacio; pero ese mismo ao empezaron a dejarse sentir los movimientos de los isma'iles. Al norte de Persia, el isma'il Hasan b. Al-Sabbah se apoder del castillo de Alamut, de donde no pudieron sacarle los selyuqes; sus seguidores cumplan fielmente las indicaciones del Viejo de la montaa, y despus de haber cumplido su misin raramente escapaban, por lo que se les conoce con el nombre de fida'i-s, los que se sacrifican. Para poder cumplir mejor su misin se les recomendaba en Alamut el uso de un estupefaciente, el haschih, de donde les viene el nombre de hashashins,conocido entre los cristianos como asesinos. A la muerte de Malik Sha (1092) le sucede su hijo Barkiyaruq (10921105), que ocup prcticamente todo su reinado en defender su poder frente a sus tos y hermanos. Despus de continuos enfrentamientos, los hermanos llegaron a un acuerdo por el que se repartan el imperio. La muerte de Barkiyaruq permiti a Muhammad (1105-1118) recoger su herencia y acabar con los brotes de independencia que iban apareciendo, pero muri mientras asediaba el castillo de Alamut, fortaleza de los asesinos. Le sucedi su hermano Sangar (IU8-U57), quien pas su vida combatiendo a miembros de su propia familia y a enemigos exteriores: los guzz y los qaq-hitay, miembros de los mongoles. Muri en 1157 sin dejar descendencia y con un imperio sumido en una anarqua total; se le considera el ltimo de los selyuqs mayores. Los selyuqes de Iraq (1118-1194). Los descendientes de Muhammad, muerto en Alamut, fueron todos muy jvenes, por lo que el gobierno estuvo en manos de sus ata-beg. Los ltimos selyuqes trasladaron la capital a Hamadan, pero los gobernadores de varias provincias se constituyeron en ata-beg independientes. Entre todos estos principados independientes surgieron continuas luchas por someter a los ms dbiles. Entre ellos destac por sus luchas, especialmente victoriosas contra los cruzados, el principado de los zenges. Zengi, hurfano a los diez aos, lleg por mritos propios a ser gobernador de Mosul y ata-beg de dos prncipes selyuqes. Poco a poco fue ampliando sus dominios: en 1128 tom Alepo y al ao siguiente Rama, lo que le llev a un enfrentamiento con los cruzados, a los que arrebat algunos castillos y la importante plaza de Edessa. Este fue el motivo de que se formase la segunda cruzada. Zengi muri asesinado y le sucedieron sus hijos: Sayf al-Din en Mosul, y Nur al-Din en Alepo. (Tema 13) Nur al-Din (1146-1174), que haba obtenido una amplia base de poder gracias a la unin de los pequeos estados sirios y egipcios, continu sus enfrentamientos contra los cruzados, se apoder de toda la regin de Edessa y tom Damasco de los bures en 1154, lo que le permiti llegar a Jerusaln y atacar a los cristianos, a los que arrebat el castillo de Harim y la plaza de Baniyas. Tambin intervino en las desavenencias internas de los fatimes en Egipto, donde envi tropas al mando del kurdo Sirkuh y del sobrino de ste, Salah al-Din, Saladino, quienes debieron enfrentarse a los cruzados, a los que rechazaron. A la muerte de Sirkuh, Saladino ascendi a comandante general del ejrcito y tom posesin de El Cairo en 1169, poniendo fin a la dinasta de los fatimes e instaurando en su lugar a la dinasta de los ayyubes (1171). A la muerte de Nur al-Din en 1174, surgieron diversos problemas sucesorios, a causa de los cuales los zenges perdieron sus posesiones en Siria, que fueron pasando a poder de Saladino. Nur al-Din fue sepultado en la madrasa de Damasco, por l fundada. Fue alabado por su integridad y su defensa de la religin. Fue un gran constructor de fortificaciones, mezquitas, escuelas, hospitales, como el famoso maristan Annuri, y caravasares. Alepo fue fortificada de nuevo, hizo reparar la muralla, la ciudadela y las conducciones de agua. Reconstruy los mercados y renov la Gran Mezquita. Encarg tambin la instalacin de un gran nmero de edificios parecidos a los conventos (janaqa), en los que vivan los msticos islmicos (sufes). Impuls la creacin de varios lugares de peregrinacin populares. Se preocup, en suma, por el bienestar de sus sbditos. Los selyuqes de Rum. Asia Menor (1O71-fines del s. XIII). Despus de haber derrotado a los bizantinos en Mantzikert, Sulaymn b. Qutulmis fue penetrando en Asia Menor. En 1077 se apoder de Nicea, que convirti en su capital, pero la perdi en 1097 ante los cruzados. El dominio de los cruzados en Antioquia, de Siria y de Edesa, motiv que los selyuqes quedasen reducidos al interior de Asia Menor, donde tuvieron que luchar

contra los danismandes, rivalidad que terminara con el triunfo de los primeros. Los selyuqes lograron edificar un Estado en torno a su capital, Konya, en el que se mezclaban ciertas tradiciones del pasado bizantino, las enseanzas islmico-iranes del gran Imperio selyuq e innovaciones originales. En la primera mitad del siglo XIII, durante el gobierno de Al al-Din Kaiqubad I (1219-1237) el imperio experiment una corta pero impresionante poca de esplendor. El desmoronamiento del Imperio bizantino despus de la cuarta cruzada (1204) trajo cierta tranquilidad a los selyuqes en occidente y les permiti apoderarse de los puertos de Adalia, que les daban acceso al Mediterrneo. Gracias al orden restablecido y a las riquezas del suelo y del subsuelo, la economa conoci un periodo floreciente. Se establecieron relaciones comerciales con los estados de occidente y el pas goz de un bienestar material. Las ciudades renacan y se adornaban de monumentos que tenan su sello caracterstico, se trataba segn A. Kuran de una nueva sntesis de la cultura turco-islmica. La mayora de los edificios, construidos con piedra labrada, se han conservado: mezquitas, monumentos funerarios, universidades, palacios, conventos, hospitales, baos o puentes son un buen ejemplo. No obstante, esta prosperidad trajo consigo el lujo, la corrupcin y las discordias; el principal problema que se produjo fue la creciente separacin entre la aristocracia urbana y el elemento turcomano, situacin que vino a agravarse cuando la invasin mongola entr en el Rum. Tras la derrota de Kozadag en 1234, los selyuqes se vieron obligados a reconocerse vasallos de los mongoles, los cuales establecieron guarniciones en el pas y pusieron junto al sultn un alto comisario con el ttulo de parwana, que ejerca de hecho el poder. No obstante, los mongoles no pudieron controlar esta regin tan alejada del centro de su gobierno y sobre las ruinas de lo que haba sido el sultanato del Rum se constituyeron emiratos turcos independientes, de uno de los cuales, el de Frigia, fundado por Utman, tomara nombre y tendra su origen la dinasta de los otomanos.