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La imposibilidad mestiza en La naci n clandestina.

Construcciones emblem ticas en el cine de Jorge Sanjin s *


Alber Quispe Escobar
Boliviano, Licenciado en Sociologa por la Universidad Mayor de San Simn. Investigador del PIEB-FAM en Cochabamba.

alquies24@gmail.com
Resumen
En este artculo se analiza la representacin crtica del mestizaje que el cineasta boliviano Jorge Sanjins presenta en su film La nacin clandestina (1989). Se postula que fundamentalmente este film expresa la preocupacin por la construccin de la nacin cultural boliviana, el mestizaje como categora social- es superado y ms bien sujeto a una imposibilidad. Por el contrario, el film muestra una nacin fundada en la esencia andina que, por lo dems, Sanjins pretende reforzar no slo con el argumento del film sino tambin con los modelos narrativos que aplica y que afirman su posicin poltica-ideolgica. Palabras clave: Cine, Mestizaje, Nacin.

Resumo
Neste artigo se analisa a representao crtica da mestiagem que o cineasta boliviano Jorge Sanjins apresenta em seu film A nao clandestina (1989). Se postula que no filme, o fundamental expressa a preocupao pela construo da nao cultural boliviana, a mestiagem como categora social- superado e mais bem sujeito a uma impossibilidade. Pelo contrario, o filme mostra uma nao fundada na essncia andina que, pelo demais, Sanjins pretende reforar no s com o argumento do filme seno tambm com os modelos narrativos que aplica e que afirman sua posio poltica-ideolgica. Palavras chave: Cinema, Mestiagem, Nao.

Abstract
In this article the author analyzes the critical representation of the mestizaje that the Bolivian film director Jorge Sanjins presents in his film, The clandestine nation (1989). It is claimed in the film, which fundamentally expresses the concern for the construction of the cultural Bolivian nation, that the mestizaje as social categoryis surpassed and rather found to be holding on to an impossibility. On the contrary, the film shows a nation founded on the Andean essence that Sanjins tries to also reinforce not only with the films argument but also with the narrative models that he applies and that affirm his political-ideological position. Key words: Cinema, Mestizaje, Nation. Boliviaes una nacin que pugna por poseer su propio destino impedida por la agresin imperialista y por la enajenacin de una clase dominante enemiga de su propio pueblo, al que no solamente explota sino tambin desprecia racialmente. La verdadera Bolivia existe en la clandestinidaden el anonimato (Jorge Sanjins1979, 103).

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Introduccin En la obra del cineasta Jorge Sanjins, ya privilegiada en la cinematografa boliviana y latinoamericana, las problemticas socio-culturales ms profundas ocupan un lugar medular. Desde Sanjins el cine boliviano no slo ha experimentado con modelos narrativos alternativos sino, y fundamentalmente, ha marcado una etapa efmera ciertamente- de un cine junto al pueblo que encuentra en las culturas indgenas de Bolivia su expresin ms inmediata. Estas preocupaciones, y quiz de forma ms precisa, se plantean en su film La nacin clandestina (1989) donde Sanjins ofrece una sugestiva reflexin sobre la construccin de una nacin cultural boliviana. Este trabajo se centra, precisamente, en el nudo fundamental del film: la crtica del mestizaje idealizado, construido en el mbito boliviano desde principios del siglo XX y fuertemente exaltado y difundido por el nacionalismo revolucionario de mediados de dicho siglo. El film de Sanjins, entre otros medios, ha revelado los lmites culturales del mestizaje homogeneizante mostrndonos, por el contrario, otra forma de proyectar la dinmica social boliviana. De ah la necesidad, aunque se trate sin duda de una perspectiva ideolgica, de entender las formas de representacin e interpretacin de la problemtica nacional que el cine puede revelarnos. En contraste con la bibliografa existente sobre el anlisis del film (Cf. GARCA 1998), aqu se postula que en La nacin clandestina el mestizaje es superado y ms bien sujeto a una imposibilidad, afirmando, por el contrario, la esencia andina en la construccin de la nacin cultural boliviana. Se entiende as que la propuesta final de Sanjins respecto a la construccin de una nacin orgnica como seala el cineasta- est fundada en un sujeto indgena y no indgena/mestizo. Veamos pues esta forma alternativa de plantear el problema nacional a travs del film que, a pesar de una lejana de casi 20 aos desde su estreno, refleja algunas problemticas vigentes en la coyuntura socio-poltica de Bolivia.

de representacin flmica alternativas y la subyacente continuidad polticaideolgica. Estos parmetros han articulado, con ligeras oscilaciones, la extensa obra Sanjiniana (19632004). En el discurso, asimismo, el cineasta enfatizaba una preocupacin medular de su cine: la posicionalidad de las culturas indgenas en la posibilidad constitutiva de una nacin orgnica. Sanjins deca en esa oportunidad: A nosotros nos ha preocupado mucho indagar con el cine en los trasfondos del alma popular de nuestro pueblo. Incluso cuando hicimos pelculas de denuncia, de enfrentamiento total con el sistema dominante, procuramos acercarnos a lo que llamamos los ritmos internos del pas. Construimos un lenguaje basado en una manera propia de componer la realidad y de organizarla que tiene nuestro mundo andino, porque estamos seguros que si nuestra sociedad va a constituir algn da una nacin orgnica, lo har a partir de una asimilacin y desarrollo de su esencia andina, de su identidad andina, incorporando por cierto todo lo positivo que nos ofrece la modernidad (SANJINS 1996: 74). La problemtica sobre la posicionalidad del mundo andino en la construccin de una nacin orgnica que Sanjins expresa en el discurso, es pues la preocupacin de La nacin clandestina (1989). Mediante el film el cineasta reflexiona, desde una ptica contradiscursiva, no slo el conflicto de la identidad indgena andina sino tambin la estructura socio-cultural de lo nacional. Pero antes de abordar este asunto anotaremos algunas lneas ms sobre la obra de Sanjins a modo de recordar los lineamientos de su cine. La cinematografa de Sanjins no es, en rigor, uniforme: la forma en su escritura flmica y con ella la postura poltica-ideolgica del cineasta varan

1. Panormica del cine de Sanjins En un discurso pronunciado en la Universidad Mayor de San Andrs en septiembre de 1995, Jorge Sanjins resaltaba la posibilidad exploratoria del cine en el conocimiento de la sociedad humana. Esa correspondencia trasluce, en forma concisa, los postulados del ncleo de su filmografa, a saber: la preocupacin por los trasfondos de la cultura indgena andina; la construccin de formas estticas

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ligeramente, sin implicar una ruptura, desde Ukamau (1966) hasta Los hijos del ltimo jardn (2004). Pueden distinguirse, como bien seala el cineasta, dos etapas claramente marcadas en su produccin flmica. Oigamos lo que dice Sanjins al respecto:

aymara (Willkani) para afrontar una cruda experiencia en la ciudad del Illimani (La Paz). En la urbe su situacin marginal le lleva a emprender aparentes transformaciones que niegan su condicin indgena. De esta forma, por ejemplo, cambia su apellido indgena Mamani a Maisman. Esta aparente transformacin, sin embargo, no modifica su condicin socio-cultural. En su afn de integrarse (mimetizarse) al orden citadino se ajusta tambin, Una, hasta 1978 cuando se como militar, al represivo rgimen dominante. Sin reinstala la democracia en Bolivia-, embargo, su posicin indgena que siempre intenta tuvo como eje la denuncia. Yawar negar- una y otra vez subraya su marginalidad cultural mallcu, El coraje del pueblo, Fuera de que angustia su existencia. Quiz por ello su estada aqu, El enemigo principal, entre en la ciudad no es definitiva; despus de esta adversa otras producciones, se situaban en experiencia de marginalidad y racismo, Sebastin ese marco, en un momento en que vuelve a Willkani. All, al margen de su situacin -casi los espacios de crtica estaban muy extranjera- es nombrado jilakata. Su jefatura poltica, cerrados y eran casi inexistentes. no obstante, se distancia de la concepcin Despus pude dedicarme comunitaria del ejercicio del poder y, por el a tratar temticas desde contrario, sus decisiones son unilaterales y una perspectiva ms de slo satisfacen sus intereses personales. La nacin reflexin. La Nacin En castigo Sebastin es juzgado, clandestina, en clandestina para analizar, amenazado y obligado a abandonar la por ejemplo, el tema de la consecuencia, narra comunidad. identidad cultural. Para la conflictiva historia En la ciudad, donde regresa, Sebastin recibir el canto de los identitaria de pjaros, para tocar el resuelve (re)afirmar su pertenencia complejo problema del Sebastin a partir de indgena andina mediante la ejecucin del racismo y la Jacha Tata Danzante baile que, en acto la relacin entre el ritual, se interpretaba hasta la muerte. El discriminacin (citado en FERRARI 2003: 5). protagonista, cargando una ancestral mundo indgena y regresa a su comunidad para dar los espacios socio- mscara, Los ejes de denuncia, fin, con la rememoracin del baile latente culturales de la por un lado, y de desde su infancia, a su equvoca reflexin, por otro, son conducta. As el renacimiento de su ciudad. pues las marcas que identidad se ve figurado en la diferencian el cine de contemplacin de Sebastin en el radicalizacin poltica y momento (mismo) de su entierro. el cine constructivo-propositivo de Sanjins. Aqu, desde luego, es a la La nacin clandestina, en consecuencia, narra la luz de las circunstancias histricas conflictiva historia identitaria de Sebastin a partir de que la narrativa sanjiniana va la relacin entre el mundo indgena y los espacios adquiriendo contrastes sin perder, socio-culturales de la ciudad. As el emblema de la evidentemente, su lnea directriz identidad cultural tema por dems complejo- articula poltica-ideolgica y esttica.i la narrativa de la pelcula.

2. Circularidad del desarraigo y el retorno En La nacin clandestina la tensin argumental se desliza entre el desarraigo y el retorno a travs de su protagonista. Sebastin Mamani, en su infancia, abandona su comunidad

3. Un poco de teora Antes de abordar la perspectiva del film respecto al mestizaje, preparemos pues el terreno con algunas reflexiones -pocas ciertamente pero suficientes- sobre esta temtica y sus labernticas configuraciones. Los trminos mestizo y cholo, ntimamente ligados
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en su origen, son producto de complejas relaciones socio-culturales y raciales construidas desde la poca colonial. Esta complejidad, como lo advierte Javier Sanjins (1996), imposibilita que mestizos y cholos puedan ser definidos exclusivamente en trminos de raza, clase, etnicidad, o de localizacin geogrfica. Las ambigedades e imprecisiones se expresan no slo porque la terminologa deviene de un proceso histrico complejo por dems cargado de valoraciones subjetivas sino, fundamentalmente, porque se olvida que el lenguaje marca y encubre las diferencias y subordinaciones de una estratificacin social concreta que implica que la terminologa y el discurso del mestizaje son indiscutiblemente ideolgicos (BARRAGN 1992: 17).2 En efecto, estas categorizaciones venidas del pasado colonial, encubren y refuerzan las relaciones de poder fundadas en la oposicin entre lo criollo-blanco y locholo-indio. En el mbito boliviano, como lo propone Javier Sanjins, el mestizaje se ha construido desde principios del siglo XX (luego de una visin negativa de lo que implicaba este trmino a finales del siglo XIX) como discurso de poder, como expresin imaginada de la nacin, sobre todo con la revolucin del 52 cuya propuesta de identidad descansaba en el mestizaje. Es decir, a travs de un discurso sobre lo nacional, se propici una bsqueda homognea en el mestizaje en pos de disolver el carcter profundamente diferenciado de la estratificacin social boliviana.3 Estas ideas, afincadas asimismo en el discurso oficial del neoliberalismo, fueron pues intentos sublimadores de la realidad boliviana al exaltar de forma exacerbada el mestizaje como una sntesis de nacionalidad, superando la diversidad social y cultural de Bolivia (Cf. SANJINS C. 2005). De otro lado, el mestizaje es tambin un hecho cultural (a ratos confundido como categora social) que lejos de una moldeada estructura presenta, ms bien, contornos cambiantes. En esta lgica el mestizaje est asociado fundamentalmente a los procesos de movilidad social y cultural de grupos indgenas a medios urbanos. Aqu, ciertamente, se tiende a una concepcin esttica que seala que cualquier cambio en lo considerado indgena tiende al mestizaje; sin embargo, estas lneas tericas -me parece- sealan el origen de los procesos de mestizaje cultural. En esta misma direccin, estos procesos culturales se imbrican tambin con la denominada cholificacin (acaso vista como una forma bolivianizada del mestizaje) que pareciera, en nuestro objeto, ser la va

ms pertinente de anlisis por cuanto este trmino pretende explicar los cambios culturales de los indgenas en los centros urbanos. No obstante, esta denominacin est poca definida y es evocada casi siempre en forma peyorativa por lo que, para el caso concreto de este anlisis, prefiero el trmino mestizaje considerado ste como el resultado de imbricaciones culturales que emergen a travs de la superposicin de lo andino y lo occidental pero que se construye de forma compleja y da origen a una serie de categorizaciones como cholo, indio amestizado, chola, chota, etc. que traslucen las cargas ideolgicas y refuerzan la estricta jerarquizacin social boliviana. Bien, con estas notas, volvamos a las reflexiones de la obra de Jorge Sanjins que nos permitir precisar estas generalizaciones en el caso particular de su protagonista.

4. Emblemas de la mestizacin Desde hace tiempo Sebastin me hizo doler el corazn porque despus de vivir en la ciudad se cambi el apellido [] Desde entonces tuvo vergenza de nosotros []. Con estas palabras, pronunciadas en aymara y en llanto adolorido, la madre de Sebastin da comienzo al film. El fondo de esta expresin muestra que el alejamiento de Sebastin de su comunidad andina marca las caractersticas de la imagen del indio amestizado. No es, sin embargo, el simple desplazamiento campo-ciudad que define esa imagen en Sebastin. Ms all de esa dualidad es la ruptura con la esencia andina lo que posibilita constituir esa condicin cultural. En otras palabras, diramos que la imagen de lo mestizo, o mejor cholo, germina de la negacin cultural que Sebastin intenta en la ciudad para apartarse, sin mayores logros, de su condicin originaria. Por

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ello, la perspectiva del film lleva a pensar que la ciudad opera como un mecanismo mestizador. Con todo, la condicin errante de Sebastin encarna los prejuicios socioculturales atribuidos a la figura del indio ladino que acenta la diferencia con lo indgena. De ah que la percepcin de la comunidad sobre Sebastin se torne conflictiva en relacin a los atributos no indgenas. As la relacin entre los indgenas de la comunidad y Sebastin, pese a la parcial aceptacin como autoridad poltica, se expresa en trminos de rechazo. De este modo la referencia sobre la mestizacin se construye no en relacin a una sntesis biolgica, sino en funcin a la movilidad social campociudad que forma, luego define, la condicin errante de Sebastin. Esto se clarifica -insistocon la embestida negativa de Sebastin respecto a su condicin originaria: en el rechazo manifiesto hacia su origen. La percepcin, al parecer, que los mismos indgenas tienen sobre Sebastin podra expresarse mejor con este ltimo trmino: indio amestizado. Pero, adems, la mirada negativa desde abajo (es decir, de la comunidad) se construye sobre todo en relacin al perfil ladino del protagonista. La traicin, el servilismo, el beneficio personal a costa de la comunidad son elementos, entre otros, que hacen tensa la relacin Sebastincomunidad cuando ste es nombrado jilakata: as el rechazo y la expulsin de la comunidad son producto de la exteriorizacin ladina del protagonista. En definitiva, la relacin campociudad expresa, en trminos de una contraposicin cultural, la tensin en

la identidad de Sebastin. Digamos, entonces, que el sentido concreto de la enajenacin cultural no emerge del simple desplazamiento campo-ciudad sino que se construye tanto en negacin/ruptura de lo indgena como en el permanente deseo de asimilacin a la otredad de la ciudad. De ah que la apropiacin de elementos lingsticos, ropaje y experiencias noindgenas sea decisiva en esta caracterizacin. Estos elementos muestran con cierta claridad el desplazamiento cultural de la condicin india hacia el mestizaje.4

5. Imagen marginal del mestizo En Indigenismo y sujetos nacionales en el cine de Jorge Sanjins (1998) Leonardo Garca Pabn subraya que en La nacin clandestina Sanjins propone la constitucin de un sujeto nacional a travs de su protagonista, Sebastin. La condicin errante de Sebastin le permite a Sanjins dice Garca- acercarse a los espacios sociales e institucionales nacionales (el ejrcito, por ejemplo). Por ello, sostiene el crtico, al final de la pelcula la identidad de Sebastin es el resultado de una serie de identidades formadas en esos espacios. De esa configuracin emerge, entonces, no slo un sujeto indgena sino, fundamentalmente, nacional. En otras palabras, el nuevo sujeto nacional ms amplio es la consecuencia de la experiencia que Sebastin ha forjado tanto con los valores de su cultura andina como con los valores asimilados en los espacios nacionales (Cf. GARCIA 1998: 258-260). Creo que Sanjins, en el film, al proponer un sujeto nacional a travs de Sebastin lo hace privilegiando la experiencia andina y negando ms bien la experiencia construida en su condicin errante. Es evidente que al final de la pelcula se concreta la superacin (procedida por negacin) de la condicin amestizada de Sebastin para dar lugar al sujeto indgena. Los elementos metafricos de esta operacin (superacin-negacin) son bastante elocuentes. As la muerte del protagonista es el hecho fundamental de esta transicin. No se trata, entonces, de una muerte sin sentido; al contrario, la muerte simboliza el fin de la condicin errante de Sebastin. Pero la muerte, siguiendo la concepcin circular del tiempo andino, es tambin el comienzo de una nueva existencia, o mejor, de un renacimiento. Esa muerteAO 12, N 15, 2 SEMESTRE 2007

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renacimiento se articula as al baile del Jacha Tata Danzante que precisa, al rememorar un pasado casi olvidado, el sentido de lo andino. Slo mediante este ritual, en el fondo de sentido colectivo, el Sebastin errante vuelve a ser parte de su comunidad. Entonces, la aparicin de Sebastin en el momento de su entierro anuncia pues un renacimiento profundamente andino. De esta manera el Sebastin de la traicin, el engao, la mentira queda sepultado por el Sebastin que ha vuelto a sus races culturales.5 La imagen considerada del indio amestizado se disuelve, en consecuencia, en los cnones considerados de lo indgena. De este modo la afirmacin del sujeto ntegro es la negacin del indio amestizado; el nuevo Sebastin, profundamente andino, se impone al Sebastin desarraigado. En suma, es la negacin del sujeto errante que posibilita la configuracin del nuevo sujeto indgena. Da la impresin, sin embargo, que esta negacin no es una mera ruptura sistmica pues la experiencia de Sebastin forjada en los espacios nacionales permite construir y proyectar la (re)afirmacin del sujeto indgena profundo. Sea como fuere la experiencia amestizada se desvanece al final de la pelcula adquiriendo ms bien un carcter completamente negativo.

narrativo que le permite a Sanjins estructurar el relato cinematogrfico en funcin a la concepcin circular del tiempo andino. Refleja, por tanto, la percepcin visual que las culturas indgenas tienen sobre el mundo. Sanjins dice al respecto: El plano secuencia integral como lo llamo (que es una toma larga que comprende toda una escena o secuencia en la que no se producen cortes; en el que no se fracciona; en la que se entrecruzan los movimientos de cmara y de actores; en el que se puede llegar a tener todos los planos posibles, desde un primer plano a un plano general) responde a una idea sobre el tiempo circular del mundo andino, que es distinto al tiempo lineal occidental y que, por otra parte, est expresando el sentimiento de integracin, de colectividad, propio de los hombres andinos (citado en BAJO 2003: s/d). La nacin clandestina, resalta Sanjins, es una pelcula de 100 secuencias y 100 planos que captura al espectador, lo envuelve, lo atrapa en su interior pero le permite pensar, lo lleva del gozo esttico, a la reflexin (citado en BAJO 2003: s/d). De ah que el plano secuencia integral constituya tambin la profunda afirmacin del cineasta sobre las culturas andinas. Ahora bien, en estos lineamientos profundamente indigenistas/ andinistas, tendramos que preguntarnos quiz a riesgo de caer en una sobreinterpretacin y ser un tanto radicales- si el cine de Sanjins no cae tambin en una suerte de mestizaje esttico, puesto que el cine viene de occidente. Es decir, las temticas y estticas con las cuales trabaja el cineasta, si bien corresponden principalmente a problemticas fuertes de las culturas andinas de Bolivia, no dejan de safarse del todo de los moldes propios de este invento tan occidental. Esto, desde luego, no es otra cosa que uno de los productos

6. Esttica circular: bajo la mirada andina La trama de la pelcula se construye con los recursos flmicos propios del cine sanjiniano. En el plano esttico se advierten dos elementos especficos: primero, la reaparicin del protagonista individual (Sebastin) en contraste a la representacin del protagonista colectivo (pueblo/comunidad) de sus precedentes films y, segundo, la consolidacin del plano secuencia integral ya esbozado desde El enemigo principal. La opcin por el protagonista individual, como estrategia narrativa, centra la tensin problemtica en Sebastin. Si bien la idea del personaje-autor colectivo de sus anteriores pelculas representaba conflictos comunitarios (colectivos) ahora esa tensin se manifiesta en funcin a las disyuntivas dentro del sujeto indgena. Por eso la reflexin sobre la identidad cultural en Sebastin es el ncleo que articula esa representacin. El giro hacia el protagonista individual no implica en forma alguna una ruptura con el enfoque poltico-ideolgico de Sanjins: la preocupacin por los trasfondos de los pueblos indgenas adquiere en La nacin clandestina una dimensin ms puntual. El uso del plano secuencia integral es el recurso

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de la ambivalente y extraa modernidad que Sanjins dice, por cierto, reconocer.

7. Desencanto idealizado

del

mestizaje

las culturas andinas tienen sobre el mundo. Con todo, la estructuracin de la esttica cinematogrfica en funcin a elementos andinos y haciendo partcipes activos a los indgenas, es el reflejo de lo que Caldern y Sanjins llaman desublimacin de la realidad.

La ruptura del cine de Jorge Sanjins con las miradas letradas se expresa con claridad en relacin al En una reflexin dialogal a propsito discurso sobre el mestizaje construido desde de El coraje del pueblo Fernando principios del siglo XX por los intelectuales bolivianos Caldern y Javier Sanjins (1999) y fuertemente difundido, en su versin sealan que con la obra flmica de homogeneizante, por el nacionalismo Jorge Sanjins se produce una revolucionario. Pues bien, si la bsqueda idealizada ruptura de la verticalidad de los y homogeneizadora del mestizaje se construy como discursos estticos construidos bajo una intencin sublimante (Cf. SANJINS C. 1996) la gida letrada. Este nuevo proceso del discurso nacionalista en pos de lo nacional, denominado por los autores como Jorge Sanjins, por el contrario, cuestiona esta desublimacin de la realidad mirada idealizada y vertical para proponer subvertira, en con su cine una forma ms abierta consecuencia, la vertical y abstracta bsqueda En esta lgica La nacin digmoslo en esos trminos- y radical (a letrada de lo nacional. (Cf. clandestina, al igual que la vez) de nacin. En esta lgica La nacin SANJINS y CALDERN otros films del cineasta, clandestina, al igual que otros films del cineasta, cuestiona la construccin del 1999: 65) Ciertamente, de cuestiona la mestizo homogneo e idealizado para la sublimacin letrada de proyectar, en contraposicin, una nacin construccin del la realidad o estetizacin de lo real asistimos con mestizo homogneo e orgnica en funcin a la esencia andina. Sin embargo, la negativizacin de lo Jorge Sanjins (que idealizado para mestizo homogneo e idealizado en quede claro, el cineasta) contraste a la afirmacin de la bsqueda proyectar, en a un desplazamiento andina en la construccin de lo nacional, hacia la politizacin de lo contraposicin, una esconde -me parece- la misma forma esttico que rompe con nacin orgnica en autoritaria del ideal letrado. lo letrado abstracto para funcin a la esencia construirse en lo concreto. andina. 8. De lo clandestino a lo visible. A La subversin de la manera de conclusin mirada sublimadora de la realidad no es, sin embargo, fondo exclusivo de La nacin clandestina es, en rigor, la autoafirmacin El coraje del pueblo pues la obra poltica-ideolgica y esttica de Jorge Sanjins flmica de Sanjins en su integridad respecto a las culturas indgena-andinas de Bolivia. se construye sobre parmetros En el fondo prevalece en el film, a no dudarlo, una democrticos por decir algo- en crtica radical del mestizaje como discurso de poder, ruptura con lo letrado. No se trata, al decir de Javier Sanjins (2005), que a lo largo de la por lo tanto, de un cine construido historia ha negado lo indgena como una forma de para el pueblo; todo lo contrario, el pensar lo nacional. De ah que la representacin cine sanjiniano se construye con y sobre el mestizaje se construya, en el entretejido desde el pueblo. En esto consiste, narrativo, de forma negativa sujeta ms bien a una precisamente, la originalidad de imposibilidad. Esta caracterizacin, como vimos, Sanjins dentro del cine boliviano. En emerge de la ruptura con lo indgena y su este sentido, el fondo del cine junto consecuente negacin. De este modo, la mestizacin, al pueblo se articula, por ejemplo, a contrapuesta a la cosmovisin del mundo andino, se la esttica del plano secuencia asocia -casi mecnicamente- a la traicin, al integral que, como recurso narrativo, servilismo, etc. propios, segn subyace en los se acerca a la percepcin visual que imaginarios sociales, a la figura del indio
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amestizado. Por esto Jorge Sanjins, en contravencin al discurso nacional del mestizaje, entiende que la nica posibilidad de construir/constituir una nacin orgnica en Bolivia es a partir de la asimilacin de la esencia andina. Ahora bien, y para terminar, la propuesta de Sanjins respecto al problema nacional no slo revela los lmites culturales del mestizaje en la posible construccin nacional de Bolivia, sino que lo pone de cabeza -como sugiere Javier Sanjins (2005) a propsito de los recientes movimientos sociales frente a la imagen del mestizaje- y propone su desarticulacin. Al tenor de la coyuntura podemos hoy

advertir la grave crisis de ese discurso homogeneizante del mestizaje y la emergencia, an ambivalente, de nuevas formas de pensar lo nacional desde lo mltiple, lo diverso y, con Jorge Sanjins, sobre todo desde la esencia andina. De algn modo, entonces, el film es tambin una sntesis de los movimientos subalternos contra la integracin hegemnica, al menos en su arista idealizada del mestizaje.

Notas
* Las ideas iniciales de este trabajo corresponden a un captulo que elabor en Cine y mestizaje. Emblemas e imaginarios de lo mestizo en el cine boliviano, Taller Colectivo de Investigacin (2005) de la Carrera de Sociologa de la UMSS. 1. El problema indio y la fuerza telrica andina inscritas en Ukamau (1966) inauguran el proceso de interpretacin indigenista. En Yawar Mallku (1969) se clarifica quizs define- la postura poltica del cineasta todava imprecisa en Ukamau y que se radicalizara con El coraje del pueblo (1971) donde la idea del personaje colectivo (enmarcada en las masacres mineras) supera el protagonismo individual de sus dos anteriores pelculas para afianzarse tanto en El enemigo principal (1973), Fuera de aqu (1977) y Las banderas del amanecer (1983) que ahondan, cada una a su modo, las problemticas indgenas (Cf. MESA 1985: 79-102). 2. La misma autora considera que en la estratificacin social colonial los mestizos y cholos (hijos de mestizos e indios stos ltimos) constituan la casta intermedia entre la sociedad indgena y la sociedad espaola. En el devenir histrico, y como resultado de procesos poco analizados como los cambios nominales (y lo que implican) en la jerarqua social de la era republicana, el trmino [mestizo], que en el siglo XIX contina designando a un sector de la poblacin no criolla ni occidental, pasa a tener un contenido mucho ms amplio en nuestro siglo [XX] (BARRAGN, 1992: 23). 3. Desde las primeras dcadas del siglo XX el mestizaje ha estado sujeto a la construccin imaginaria de nacin, plasmada principalmente en la produccin literaria y ensayista de aquella poca. Estas interpretaciones que inauguraron la problemtica de la cuestin nacional en Bolivia continuaron, con diversos matices, en las dcadas posteriores. As, en el periodo posblico del Chaco (1932-1935) la clase poltica y los militares, constituidos en un sector mestizo-criollo, repensaron el pas apoyados en un imaginario mestizo pues lo nacional popular se convirti en un discurso poltico atractivo; estas circunstancias marcaron una convergente fuerza social del mestizaje. La revolucin nacional de 1952 que sepult a la oligarqua liberal ahond asimismo esta fuerza social de tal modo que el mestizaje imaginado se convirti en la fuerza cultural de la construccin de la nueva nacin. Es decir, la lite movimientista, busc la reconstruccin nacional sobre una base imaginaria mestiza (Cf. SANJINS C. 2005). 4. Un elemento preciso que configura la imagen del indio amestizado en el protagonista es el cambio de apellido que manifiesta, a claras luces, el rechazo de su identidad andina. No obstante, esta aparente transmutacin no modifica su condicin indgena; por el contrario, esta falsa alteracin se convierte en motivo de burla en boca de dos funcionarios gubernamentales. Con todo, se puede identificar al menos dos intenciones en el cambio de apellido: por un lado est implcita la intencin de ascensin social y, por otro, la intencin de supervivencia -quiz ms artificial que la primera. 5. Es llamativa, a propsito, la similitud del sentido de la muerte de Sebastin con la muerte cristiana de Jess. La idea del sacrificio tanto en la tradicin judeo-cristiana como en la pelcula marca la posibilidad de una causa superior: Sebastin (con el ritual del Danzante) como Jesucristo (en la cruz) ofrecen la inmolacin de su experiencia humana para una renovacin.

BIBLIOGRAFA
BAJO, Ricardo (2003). El tiempo circular de Jorge Sanjins. <http://www.elojoquepiensa.com>. (12.09.2005) BARRAGN, Rossana (1992). Identidades indias y mestizas: una intervencin al debate. Autodeterminacin, N 10: 17-44, La Paz. FERRARI, Sergio (2003). Jorge Sanjins: El poder no quiere entender a esa otra Bolivia. El juguete rabioso. N 78: p. 5, La Paz. GARCA PABN, Leonardo (1998). Indigenismo y sujetos nacionales en el cine de Jorge Sanjins. A propsito de La nacin clandestina. La patria ntima. Alegoras nacionales en la literatura y el cine de Bolivia, La Paz, Plural. MESA, Carlos (1985). La aventura del cine boliviano (1952-1985). La Paz, Gisbert y Cia.. SANJINS, Jorge (1996). Cine y Sociedad. El tonto del Pueblo, N 1: pp. 73-76, La Paz. SANJINS C., Javier (1996). Cholos viscerales: desublimacin y crtica del mestizaje. La Paz, ILDIS. SANJINS C., Javier (2005). El espejismo del mestizaje. La Paz, IFEA/Embajada de Francia/PIEB. SANJINS C., Javier y CALDERN, Fernando (1999). El gato que ladra. La Paz, Plural/CID.

FILMOGRAFA
SANJINS, Jorge (1989). La Nacin clandestina. La Paz, Productora Cinematogrfica Ukamau.

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