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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia


Histria da Filosofia IV Moderna I

BIOGRAFIA DE PENSADORES MODERNOS


RACIONALISMO, EMPIRISMO, CRITICISMO E CIENTISTAS

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Jos de Souza Pedra

"Assim que a idade me permitiu sair da sujeio a meus preceptores, abandonei inteiramente o estudo das letras; e resolvendo no procurar outra cincia que aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha juventude em viajar, em ver cortes e exrcitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies". Ren Descartes

Salvador-Ba Novembro de 2004

SUMRIO
1- Introduo..................................................................................................................05 2- Francis Bacon (1561-1626)- Empirista ingls...........................................................05 2.1- Sistema Filosfico Empirismo e mtodo indutivo...............................................05 2.2- Cronologia da poca de Francis Bacon...................................................................06 2.3- Viso histrica da poca de Francis Bacon.............................................................07 2.4- Biografia de Francis Bacon.....................................................................................08 2.5- Fragmentos do Pensamento de Francis Bacon........................................................09 3- Galileu Galilei (1564-1642)- Fsico, Matemtico e astrnomo italiano....................11 3.1- Sistema Filosfico- Mtodo experimental ou mtodo indutivo-dedutivo.............. 11 3.2- Cronologia da poca de Galileu Galilei..................................................................11 3.3- Viso histrica da poca de Galileu Galilei............................................................13 3.4- Biografia de Galileu Galilei....................................................................................14 3.5- Fragmentos do Pensamento de Galileu Galilei.......................................................16 4- Ren Descartes (1596 - 1650)- Racionalista francs..................................................18 4.1- Sistema Filosfico- Racionalismo e mtodo dedutivo............................................18 4.2- Cronologia da poca de Ren Descartes..................................................................20 4.3- Viso histrica da poca de Ren Descartes............................................................21 4.4- Biografia de Ren Descartes....................................................................................22 4.5- Fragmentos do Pensamento de Ren Descartes.......................................................24 5- Baruch Spinoza (1632-1677) Racionalista holands................................................25 5.1- Sistema Filosfico - Racionalista.............................................................................25 5.2- Cronologia da poca de Baruch Spinoza..................................................................25 5.3- Viso histrica da poca de Baruch Spinoza............................................................29 5.4- Biografia de Baruch Spinoza....................................................................................31 5.5- Fragmentos do Pensamento de Baruch Spinoza.......................................................43 6- Gottfried Wilhelm Leibniz- (1646- 1716)- Racionalista alemo................................45 6.1- Sistema Filosfico Racionalista e a Monadologia................................................45 6.2- Cronologia da poca de Wilhelm Leibniz................................................................46 6.3- Viso histrica da poca de Wilhelm Leibniz..........................................................47 6.4- Biografia da poca de Wilhelm Leibniz...................................................................47 6.5- Fragmentos do Pensamento de Wilhelm Leibniz.....................................................49 7- Thomas Hobbes (1588-1679)- Empirista e racionalista ingls...................................53 7.1- Sistema Filosfico Empirismo - Racionalismo.....................................................53 7.2- Cronologia da poca de Thomas Hobbes.................................................................53 7.3- Viso histrica da poca de Thomas Hobbes...........................................................56 7.4- Biografia de Thomas Hobbes...................................................................................57 7.5- Fragmentos do Pensamento de Thomas Hobbes......................................................60 8- John Locke (1632-1704) - Empirista ingls................................................................61 8.1- Sistema Filosfico - Empirismo...............................................................................61 8.2- Cronologia da poca de John Locke.........................................................................62 8.3- Viso histrica da poca de John Locke..................................................................63 8.4- Biografia de John Locke...........................................................................................65 8.5- Fragmentos do Pensamento de John Locke.............................................................67

9- George Berkeley (1685-1753) - Empirista ingls.......................................................71 9.1- Sistema Filosfico - Empirismo...............................................................................71 9.2- Cronologia da poca de George Berkeley................................................................71 9.3- Viso histrica da poca de George Berkeley..........................................................72 9.4- Biografia de George Berkeley..................................................................................73 9.5- Fragmentos do Pensamento de George Berkeley.....................................................74 10- David Hume (1711-1776) - Empirista ingls............................................................77 10.1- Sistema Filosfico - Empirista...............................................................................77 10.2- Cronologia da poca de David Hume....................................................................77 10.3- Viso histrica da poca de David Hume..............................................................79 10.4- Biografia de David Hume......................................................................................80 10.5- Fragmentos do Pensamento de David Hume........................................................ 81 11- Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - Iluminista suo...........................................84 11.1- Sistema Filosfico - Iluminismo............................................................................84 11.2- Cronologia da poca de Jean-Jacques Rousseau....................................................85 11.3- Viso histrica da poca de Jean-Jacques Rousseau..............................................87 11.4- Biografia de Jean-Jacques Rousseau......................................................................87 11.5- Fragmentos do Pensamento de Jean-Jacques Rousseau.......................................100 12- Immanuel Kant (1724-1804) - Criticismo kantiano alemo...................................102 12.1- Sistema Filosfico - Criticismo............................................................................102 12.2- Cronologia da poca de Immanuel Kant..............................................................103 12.3- Viso histrica da poca de Immanuel Kant........................................................104 12.4- Biografia de Immanuel Kant................................................................................104 12.5- Fragmentos do Pensamento de Immanuel Kant...................................................107 13- Cludio Ptolomeu (87-165) - Astrnomo, gegrafo e matemtico egpcio............111 13.1- Sistema Geocntrico.............................................................................................111 13.2- Cronologia da poca de Cludio Ptolomeu..........................................................112 13.3- Viso histrica do que representou Cludio Ptolomeu........................................112 13.4- Biografia de Cludio Ptolomeu............................................................................113 13.5- Fragmentos do Pensamento de Cludio Ptolomeu...............................................114 14- Nicolau Coprnico (1473 - 1543) - Matemtico e astrnomo polons.................. 118 14.1- Sistema Heliocntrico.......................................................................................... 118 14.2- Cronologia da poca de Nicolau Coprnico........................................................ 118 14.3- Viso histrica da poca de Nicolau Coprnico.................................................. 119 14.4- Biografia de Nicolau Coprnico.......................................................................... 119 14.5- Fragmentos do Pensamento de Nicolau Coprnico............................................. 122 15- Tycho Brahe (1546 - 1601) - Astrnomo e matemtico dinamarqus................... 123 15.1- Sistema astronmico............................................................................................ 123 15.2- Cronologia da poca de Tycho Brahe................................................................. 124 15.3- Viso histrica da poca de Tycho Brahe........................................................... 124 15.4- Biografia de Tycho Brahe................................................................................... 126 15.5- Fragmentos do Pensamento de Tycho Brahe...................................................... 129 16- Johannes Kepler (1571 - 1630)- Astrnomo alemo.............................................. 131 16.1- Sistema astronmico............................................................................................ 131 16.2- Cronologia da poca de Johannes Kepler............................................................ 131 16.3- Viso histrica da poca de Johannes Kepler..................................................... 132

16.4- Biografia de Johannes Kepler.............................................................................. 133 16.5- Fragmentos do Pensamento de Johannes Kepler................................................ 138 17- Leonardo da Vinci (1452-1519)-Pintor, escultor, arquiteto e engenheiro italiano.140 17.1- Sistema cientfico e artstico................................................................................ 140 17.2- Cronologia da poca de Leonardo da Vinci........................................................ 141 17.3- Viso histrica da poca de Leonardo da Vinci.................................................. 141 17.4- Biografia de Leonardo da Vinci.......................................................................... 143 17.5- Fragmentos do Pensamento de Leonardo da Vinci............................................. 143 18- Isaac Newton (1643-1727)- Fsico, matemtico e filsofo ingls.......................... 144 18.1- Sistema cientfico................................................................................................ 144 18.2- Cronologia da poca de Isaac Newton................................................................ 145 18.3- Viso histrica da poca de Isaac Newton.......................................................... 146 18.4- Biografia de Isaac Newton.................................................................................. 147 18.5- Fragmentos do Pensamento de Isaac Newton..................................................... 151 19- Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794) - Qumico francs................................... 153 19.1- Sistema qumico.................................................................................................. 153 19.2- Cronologia da poca de Antoine Lavoisier......................................................... 153 19.3- Viso histrica da poca de Antoine Lavoisier................................................... 154 19.4- Biografia de Antoine Lavoisier........................................................................... 156 19.5- Fragmentos do Pensamento de Antoine Lavoisier.............................................. 157 20- Blaise Pascal (1623-1662)- Filsofo, matemtico, fsico e telogo francs.......... 160 20.1- Sistema cientfico-filosfico............................................................................... 160 20.2- Cronologia da poca de Blaise Pascal................................................................. 161 20.3- Viso histrica da poca de Blaise Pascal........................................................... 161 20.4- Biografia de Blaise Pascal................................................................................... 163 20.5- Fragmentos do Pensamento de Blaise Pascal...................................................... 167 21- Arquimedes (287 a.C. - 212 a.C.)- Fsico, matemtico siciliano (Magna Grcia). 169 21.1- Sistema fsico-matemtico.................................................................................. 169 21.2- Cronologia da poca de Arquimedes................................................................... 170 21.3- Viso histrica da poca de Arquimedes............................................................ 170 21.4- Biografia de Arquimedes..................................................................................... 171 21.5- Fragmentos do Pensamento de Arquimedes....................................................... 174 22- Euclides (c. 330 a.C. - 260 a.C.)- Matemtico grego..............................................175 22.1- Sistema matemtico..............................................................................................175 22.2- Cronologia da poca de Euclides.........................................................................176 22.3- Viso histrica da poca de Euclides...................................................................176 22.4- Biografia da poca de Euclides............................................................................177 22.5- Fragmentos do Pensamento de Euclides..............................................................178 23- Leonard Euler (1707 - 1783) - Matemtico suo.................................................. 179 23.1- Sistema Matemtico............................................................................................ 179 23.2- Cronologia da poca de Leonard Euler............................................................... 182 23.3- Viso histrica da poca de Leonard Euler......................................................... 184 23.4- Biografia de Leonard Euler................................................................................. 185 23.5- Fragmentos do Pensamento de Leonard Euler.................................................... 189 24- Bibliografia.............................................................................................................191

1- Introduo.
Este trabalho tem o objetivo de elaborar bibliografias de alguns filsofos principalmente os modernos, cientistas e pensadores que foram decisivos para que ocorresse o avano cientfico e o rompimento com o obscurantismo da Idade Mdia. Realizamos tambm uma pesquisa na internet e elaboramos uma sntese dos artigos publicados para estabelecer o sistema filosfico, a cronologia, a viso histrica, a biografia e alguns fragmentos das idias destes grandes pensadores. Buscaremos utilizar sempre que for possvel a Metodologia Cientfica para elaborao desta pesquisa, entretanto foram retirados fragmentos e informaes de Sites acessados, sem seguir um critrio metodolgico rigoroso. O mrito deste trabalho somente se restringe a organizao e sistematizao das informaes para exposio exclusiva para a disciplina FIL-487- Histria da Filosofia IV (Moderna I) com o professor Jos Pedra.

2- Francis Bacon (1561-1626)- Empirista ingls.


O mrito de ter assegurado cincia plena autonomia tanto em relao teologia como em relao filosofia, dando primeira um mtodo e uma finalidade diversos dos das duas ltimas, compete a Bacon e Galileu (Modin, 1982: 52)

2.1- Sistema Filosfico - Empirismo e mtodo indutivo.


O empirismo afirma ser da experincia sensvel que obtemos todos os nossos conhecimentos, que so constitudos e controlados pelas experimentaes sucessivas. Tem por princpio fundamental a tese enunciada por John Locke de que todas nossas idias vm da experincia, da percepo sensvel e da introspeco. Ou seja, somente atravs dos sentidos que passamos a perceber, a apreender um objeto, a conhec-lo. A sensao que temos do objeto j percepo e apenas por abstrao que isolamos a sensao para estud-la. Fundamentalmente o que os empiristas rejeitam no raciocnio o inatismo, isto , a doutrina segundo a qual o homem seria dotado de idias inatas e, portanto anteriores a qualquer dado dos sentidos. A preocupao com a matemtica influenciou os filsofos racionalistas e tambm os empiristas. Porm, enquanto os racionalistas acreditavam chegar a certezas absolutas, os empiristas nunca afirmaro esta certeza. Os empiristas afirmavam que pelo fato do conhecimento vir da experincia, no poderiam chegar a certezas absolutas. Bacon criou o Mtodo Indutivo que abordaremos no item 2.5.

2.2- Cronologia da poca de Francis Bacon.


1517- Ocorre a Reforma Protestante (movimento de oposio a Roma) com Martinho Lutero (1483-1546) que obtm apoio do imperador Frederico da Alemanha. Lutero que estudou direito e se formou em teologia, traduiu a Bblia para o alemo em 1534. 1588- A 17 de novembro, morre Maria Tudor, rainha da Inglaterra. sucedida por Elizabeth I. 1561- Bacon nasceu no dia 22 de janeiro na York House em Londres na Inglaterra. 1565- Ocorre o casamento de Maria Stuart e Lorde Darnley. 1566- Nasce o filho de Maria Stuart e Lorde Darnley, Jaime, futuro rei da Inglaterra. 1573- Bacon entra para o Trinity College em Cambridge aos 12 anos ficando l at dezembro de 1575 quando abandona a Universidade. 1576- Bacon entra com seu irmo Anthony, na Gray's Inn, Faculdade de Direito, para aprender jurisprudncia. 1576-1579- Bacon vai para a Frana na comitiva do embaixador ingls Sir Amyas Paulet. 1577- Drake inicia a viagem ao redor do mundo. 1579- Morreu seu pai Sir Nicholas Bacon que ocupava o cargo de Lord Guardio do Selo Real que tinha a funo de redigir os escritos da corte e ficava sob sua custdia o selo que imprimia o sinal do Rei sobre o lacre de autenticao dos documentos. Bacon retorna para a Inglaterra. 1580- Bacon retoma seus estudos na Grays Inn. 1582- Bacon forma-se em Direito. Giordano Bruno publica As Sombras das Idias. 1584- Bacon eleito para o Parlamento pela primeira vez auxiliado por Melcombe Regis em Dorset. 1586- Execuo de Maria Stuart. 1588- Derrota da Invencvel Armada. 1589- Escreve a "Carta de Aconselhamento Rainha" e o "Proclame a respeito das controvrsias sobre a Igreja da Inglaterra". Torna-se Professor de Direito na Grays Inn. 1591- Bacon foi nomeado conselheiro da Rainha Elizabete. 1593- Bacon renova e mantm o assento no Parlamento por Middlesex. 1596- Nasceu Ren Descartes. 1597- Bacon publica "Ensaios de Moral e de Poltica". 1599- Nasceu Cromwell.

1600- Ocorre a condenao e execuo de Giordano Bruno. criada a Companhia Inglesa das ndias Orientais. 1603- Morre a Rainha Elizabete (Isabel I) e assume o trono Jaime I que nomeia Bacon o Cavaleiro de Jaime I. 1605- Bacon publica Da Proficincia e do Progresso do Saber Divino e Humano. Casa-se com Alice Barnham que tinha 40 anos e era filha de um conselheiro municipal londrino. No tiveram filhos. 1607- Bacon convence os Commons a aceitar a proposta do Rei para unio com a Esccia e recompensado com o posto de procurador geral. Redige Pensamentos e Concluses acerca da Interpretao da Natureza ou sobre a Cincia Operativa. 1609- Bacon publica "A Sabedoria dos Antigos". 1613- Bacon torna-se advogado geral da Inglaterra (procurador pblico). 1616- Bacon torna-se membro do Conselho particular do Rei Jaime I. 1617- Bacon nomeado Guardio do Selo Real, o mesmo cargo que fora ocupado por seu pai. 1618- Bacon promovido a chanceler do reino e Baro de Verulam. Inicia a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) que ope Catlicos e Protestantes por toda Europa. 1620- Bacon publica "Novo Organon das Cincias". 1621- Bacon recebe o ttulo de visconde de St. Albans. acusado de corrupo e aceitao de suborno. Admitiu os presentes recebidos, mas alegou que no tinha influenciado no curso do processo. Renunciou ao cargo esperando que isto fosse suficiente. Foi condenado a priso (ficou somente 4 dias), a pagar uma grande multa (que foi dispensada) e proibido de exercer cargos no Estado. 1622- Bacon publica a Histria Natural. 1623- Bacon publica Sobre a Dignidade e Desenvolvimento das Cincias. Nasce Pascal. 1626- Bacon faleceu em 9 de abril, aos 65 anos em casa do Conde de Arundel, onde hoje fica a St. Michael's Church, em Highgate na Inglaterra. 1627- publicada Sylva Sylvarum de Bacon, contendo a Nova Atlntida.

2.3- Viso histrica da poca de Francis Bacon.


Este o perodo da Renascena ou Renascimento das letras, das artes e da evoluo da cincia como um todo. quando ocorre a proclamao e a realizao da autonomia da cincia em relao filosofia e teologia (Mondin, 1982: 52). Este foi

um movimento iniciado na Itlia no Sculo 14, tendo alcanado seu auge no Sculo 16, influenciando todos os demais pases da Europa. O termo Renascena passou a ser utilizado a partir do Sculo 15 para designar o retorno da cultura aos padres clssicos. Tal movimento se iniciou com os estudos dos cnones artsticos da antiguidade clssica. A sociedade feudal, a partir da Renascena, teve seus mercados alterados atravs do nascimento de uma burguesia urbana, que revolucionava os padres ento vigentes na produo. Os centros urbanos se multiplicaram a partir do desenvolvimento das atividades comerciais, substituindo paulatinamente os antigos feudos. A histria passou por grandes revolues no perodo renascentista. O homem passou a ser o parmetro do mundo. A viso do homem sobre si mesmo modificou-se radicalmente, pois, no perodo anterior da Idade Mdia, todos os campos do saber humano tendiam a voltar-se para as explicaes teocntricas. Em outras palavras, a viso do homem, basicamente, tinha Deus como ponto de partida para todas as discusses acerca do universo, suas origens e seus mecanismos. Na Renascena, o homem voltou seu olhar sobre si mesmo, isto , houve o ressurgimento dos estudos nos campos das cincias humanas, em que o prprio homem toma-se como objeto de observao, ao mesmo tempo em que o observador. Em suma, os fatos ocorridos no perodo renascentista eram formados a partir das bases da posterior instalao do mundo contemporneo na histria.

2.4- Biografia de Francis Bacon.


Meu maior erro consiste em que, embora sabendo que nasci mais para escrever do que para agir, ocupo-me continuamente com assuntos do Estado, para os quais a natureza no me criou (Bacon, apud Modin, 1982:53). Francis Bacon nasceu no dia 22 de janeiro de 1561 na York House, Londres, residncia de seu pai sir Nicholas Bacon, que nos primeiros vinte anos do reinado de Elizabeth tinha sido o Guardio do Sinete. A me de Bacon foi lady Anne Cooke, cunhada de sir William Cecil, lorde Burghley, que foi tesoureiro-mor de Elizabeth e um dos homens mais poderosos da Inglaterra. O pai dela tinha sido o tutor-chefe do rei Eduardo VI; ela mesma era lingista e telogo, e no tinha dificuldade em se corresponder em grego com bispos. Tornou-se instrutora do filho e no poupou esforos para que ele tivesse instruo. Bacon freqentou a Universidade de Cambridge, e viveu tambm em Paris. Comeou a sua carreira de homem poltico e jurista, antes sob a rainha Isabel, e, depois,

sob Jaime I, subindo at aos mais altos cargos: advogado geral em 1613, membro do Conselho particular em 1616, chanceler do reino em 1618. Foi agraciado por Jaime I com os ttulos de Baro de Verulamo e Visconde de S. Albano. Entretanto foi acusado de concusso e condenado pelo Parlamento a uma multa avultada. Perdoado pelo rei, retirou-se para as suas terras, dedicando-se inteiramente aos estudos. Convencido da sua misso de cientista, segundo o esprito positivo e prtico da mentalidade anglo-saxnia, rompeu com vrios paradigmas da sua poca. Francis Bacon faleceu no dia 9 de abril de 1626, aos 65 anos em casa do Conde de Arundel na Inglaterra.

2.5- Fragmentos do Pensamento de Francis Bacon.


A propsito da natureza da pesquisa cientfica Bacon diz que o comportamento que se deve seguir no o da aranha que tece a teia tirando o material de seu prprio corpo (assim fazem os escolsticos que empregam o mtodo dedutivo tambm para as cincias experimentais); no tambm o da formiga, que armazena o material como o encontra e depois o consome, sem selecion-lo nem limp-lo (assim fazem os empiristas: eles acumulam observaes, sem nunca chegarem descoberta da causa). O modo certo de agir o da abelha, que primeiro colhe o material de fora e depois o transforma em mel por meio de seu organismo (Modin, 1982:54). Bacon considerava a filosofia como uma nova tcnica de raciocnio que deveria restabelecer a cincia natural sobre bases firmes. Seu plano de ampla reorganizao do conhecimento a que chamou "Grande Instaurao" era destinado a restaurar o domnio do homem sobre a natureza que se acreditava ele havia perdido com a queda de Ado. O ncleo da filosofia da cincia de Bacon o pensamento indutivo apresentado no Livro II do Novum Organum, sua obra mais famosa, assim intitulada em aluso ao Organon de Aristteles. Publicada em 1620, como parte do projeto da "Grande Instaurao". Continha, segundo Bacon, em oposio a Aristteles, "indicaes verdadeiras acerca da interpretao da Natureza". Bacon props o mtodo indutivo que era constitudo de 4 fases: a observao, a coleta de informaes, a experimentao e a elaborao de leis. Tal o mtodo indutivo, o qual penetra com ordem na experincia e sobe, sem saltos e por degraus, do sentido e das coisas particulares aos axiomas mais gerais. O mtodo indutivo fecundo porque dos axiomas formados com ordem das coisas particulares facilmente brotam novos conhecimentos que tornam fecunda a cincia. (Mondin, 1982:55).

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Para Bacon, o verdadeiro filsofo natural (cientista da natureza) deveria fazer a acumulao sistemtica de conhecimentos, mas tambm descobrir um mtodo que permitisse o progresso do conhecimento, no apenas a catalogao de fatos de uma realidade supostamente fixa, ou obediente a uma ordem divina, eterna e perfeita. O saber deveria ser ativo e fecundo em resultados prticos. Tambm o cientista por meio da experincia, deve recolher informao suficiente (histria natural e civil); as que se baseiam na fantasia (poesia em suas vrias formas); as que se baseiam na razo (filosofia e cincias experimentais). (Mondin, 1982:54). Para Bacon antes de comear uma pesquisa cientfica devemos reduzir a mente a uma tabula rasa, eliminando os preconceitos para que possamos estar abertos para a verdade que ir surgir. Seu plano compreendia 6 partes ou Sees. A Primeira Seo promoveria uma classificao completa das cincias existentes; a segunda, a apresentao dos princpios de um novo mtodo para conduzir a busca da verdade; a terceira, a coleta de dados empricos; a quarta, uma srie de exemplos de aplicao do mtodo; a quinta uma lista de generalizaes de suficiente interesse para mostrar o avano permitido pelo novo mtodo; a sexta, a nova filosofia que iria apresentar o resultado final organizado num sistema completo de axiomas. As principais obras de Bacon foram: 1589- Carta de Aconselhamento Rainha. 1589- Proclame a respeito das controvrsias sobre a Igreja da Inglaterra. 1597- "Ensaios de Moral e de Poltica". 1605- Da Proficincia e do Progresso do Saber Divino e Humano: The Proficience and Advancement of Learning. 1607- Pensamentos e Concluses acerca da Interpretao da Natureza ou sobre a Cincia Operativa. 1609- A Sabedoria dos Antigos. 1620- "Novo Organon das Cincias": Novum organon ou Novo instrumento. 1622- Histria Natural. 1623- Sobre a Dignidade e Desenvolvimento das Cincias: De digitate et augmentis scientiarum. 1627- Sylva Sylvarum que contm a Nova Atlntida.

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3- Galileu Galilei (1564-1642)- Fsico, Matemtico e astrnomo italiano.


Mrito insigne de Galileu o ter mostrado com clareza e preciso a distino entre a filosofia, cincia e religio, fazendo ver que o objeto especfico delas essencialmente diferente: o da religio so as verdades religiosas; o da filosofia so as verdades ontolgicas, isto , as essncias das coisas; o da cincia so verdades naturais, isto , as leis ou as relaes que ligam os fenmenos entre eles. (Mondin, 1982: 58).

3.1- Sistema Filosfico - Mtodo experimental ou mtodo indutivo-dedutivo.


Segundo Hilton Japiass e Danilo Marcondes o mtodo experimental aquele que tem por base a realizao de experimentos para o estabelecimento de teorias cientficas, procedendo atravs de observao, da formulao de hipteses a partir do experimento. Vejamos o que Battista Mondin afirmou sobre Galileu e o seu mtodo experimental: Criador da nova fsica e, de modo geral, do mtodo experimental em suas aplicaes prtica, Galileu no foi um filsofo no sentido mais complexo e completo do termo, mas teve o grandssimo mrito de ter afirmado a autonomia da cincia, de ter precisado seu objeto e seu fim, de ter feito a descrio completa do mtodo da pesquisa cientfica e de t-lo aplicado magnificamente, obtendo resultados maravilhosos (telescpio, satlites de Jpiter, termmetro, microscpio, relgio de pndulo, leis da queda dos corpos, etc.). (Mondin, 1982:57). Segundo Modin, Galileu props o mtodo indutivo-dedutivo constitudo de quatros fases: anlise da experincia, hiptese, confirmao da hiptese mediante fenmenos provocados artificialmente e deduo de novas leis da lei estabelecida (Ibidem, 59).

3.2- Cronologia da poca de Galileu Galilei.


1500- Inicia-se o Renascimento italiano com: (Leonardo da Vinci 1452-1519), Michelngelo (1475-1564), Rafael (1483-1520), Botticelli (1444-1510), Maquiavel (1469-1527), Ficino (1433-1499). 1543- Coprnico publica "Da Revoluo dos Corpos Celestes". 1564- Galileu nasceu no dia 15 de fevereiro, em Pisa na Itlia. Nasce Shakespeare

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1574- A famlia Galileu muda-se para Florena. 1581- Galileu ingressa na Universidade de Pisa, para estudar Medicina. 1583- Descobre a lei do Isocronismo, ou seja, cujos movimentos se efetuam com intervalos iguais, ou simultaneamente. 1584- Galileu inicia seus estudos de matemtica. 1585- Volta para Florena deixando a universidade sem obter grau. 1586- Galileu descobre a balana hidrosttica para peso especfico. 1589- nomeado professor de matemtica na Universidade de Pisa. 1590- Realiza experincias sobre a queda dos graves, na torre inclinada de Pisa. 1592- Em Veneza, Galileu obtm a ctedra de matemtica na Universidade de Pdua. 1593- Galileu descobre um aparelho para irrigar terrenos ridos. 1594- Fica gravemente enfermo em um fim-de-semana, enquanto lia as obras de Coprnico. 1597- Escreve o Tratado da Esfera. Constri o compasso geomtrico e militar. 1600- Da unio de Galileu com Marina Gamba nasce Virgnia. publicado o "Mysterium Cosmographicum" de Kepler. Ocorre a condenao e a morte de Giordano Bruno. 1604- Pronuncia trs famosas conferncias, renegando os ensinamentos de Aristteles. 1605- Foi admitido como membro da Academia Della Crusca, em Florena. 1607- Galileu escreve a "Defesa contra as Calnias e Imposturas de Baldessar Capra". 1609- Galileu aperfeioa o telescpio e realiza pesquisas no cu. Escreve sobre o relevo da Lua e a formao da Via Lctea. 1610- Galileu descobre os 4 satlites de Jpiter, as manchas solares, os anis de Saturno, que confunde, porm, com uma estrela trplice. Descobre as fases de Vnus e volta definitivamente para Florena. nomeado matemtico da corte e escreve o "Mensageiro Celeste". 1612- Galileu publica o "Discurso sobre as Coisas que Esto sobre a gua e a Histria e Demonstraes sobre as Manchas Solares. O dominicano Lorini denuncia a doutrina de Coprnico como hertica. 1615- O padre Lorini denuncia (aponta) Galileu ao Santo Ofcio. 1616- Um decreto da Sagrada Congregao do Index probe a obra de Coprnico. Galileu escreve o "Discurso sobre o fluxo e Refluxo do Mar". convocado para depor perante o cardeal Bellarmino. Galileu retorna a Florena, em junho. 1623- Galileu inicia o Dilogo sobre os Dois Maiores Sistemas.

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1624- Galileu nomeado membro da Academia del Lincei, em Roma. 1632- "O Dilogo" de Galileu impresso em Roma em fevereiro. Em outubro, Galileu recebe ordem de apresentar-se em Roma. 1633- Galileu apresenta-se em Roma em abril. Em 22 de junho abjura (renuncia sua opinio) e o processo se encerra. 1635- Galileu nega toda a sua obra, de joelhos, perante o Santo Ofcio. 1638- Galileu publica o "Discurso sobre Duas Cincias Novas". 1642- Morre, no dia 18 de janeiro, s 4 horas da madrugada.

3.3- Viso histrica da poca de Galileu Galilei.


Conforme j abordamos anteriormente este o perodo considerado da renascena. No campo da cincia, o perodo foi um dos mais frteis na histria da humanidade. Galileu Galilei, mesmo perseguido pela Igreja, afirmava no ser a Terra o centro de todo o universo. Pela constatao do movimento da Terra em torno do Sol, as teorias de Galileu seguiam em rota de coliso com os prprios conceitos religiosos vigentes: tal fato, por si mesmo, j era considerado um desafio s autoridades religiosas. A inveno da bssola, assim como o aprimoramento das tcnicas de navegao, facilitou a expanso martima europia, resultando na nova rota martima para a ndia, realizada por Vasco da Gama. Os avanos da tecnologia de navegao da poca foram notveis, no tardando assim o descobrimento da "nova terra", a Amrica, realizada por Cristvo Colombo. Por outro lado, a plvora, outrora utilizada meramente para a fabricao de fogos de artifcio, passou a ser utilizada para fins militares. Desta forma, os colonizadores europeus passaram a obter vantagem blica esmagadora sobre os povos dos territrios conquistados. Leonardo da Vinci foi aquele que melhor personificou os padres do homem renascentista, tendo sido pintor, escultor, arquiteto, cientista e msico. Da Vinci deixou contribuies nas artes, entre elas, uma das mais populares pinturas na histria das artes, La Gioconda, a Mona Lisa. Paralelamente, realizou inmeros experimentos cientficos, entre eles os seus projetos de engenharia, que assombraram sua poca. No desenho, era um mestre da perspectiva: este constitui um efeito pictrico que "insere" o observador no espao representado no desenho, ao contrrio das obras produzidas anteriormente, em que a idia da oniscincia de Deus fornecia parmetros como ponto de vista.

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3.4- Biografia de Galileu Galilei.


Um dos maiores gnios que a Itlia possuiu, no decorrer dos sculos, foi, certamente Galileu Galilei. Nasceu em Pisa, em 1564; o pai, Vicente era homem de notvel engenho e vasta cultura e foi ele o primeiro professor de Galileu, ao qual transmitiu aquilo que deveria ser o aspecto mais caracterstico de sua personagem: a independncia de pensamento, que o levaria a crer, antes de tudo, no que lhe parecia certo e seguro, aprendido por experincia direta, embora em contraste com o que os outros julgavam verdadeiro. Este foi, por certo, um dos mritos principais de Galileu, que celebrado, de fato, como o primeiro afirmador do "mtodo experimental": ele no cansava de repetir que o conhecimento de tudo o que nos cerca deve derivar somente das "sensatas experincias" e das "demonstraes necessrias" (isto , matemtica) e que "somente mestra a Natureza". Galileu gastou sua vida em indagar, pesquisar, descobrir, certificar, pelos recursos da experincia, a verdade e as leis da Natureza, confirmando com justia o que um sculo antes afirmava Leonardo: "A experincia no falha nunca, falham somente os nossos juzos". Galileu foi matriculado na Universidade de sua cidade, para fazer o curso de medicina quando ainda era bem jovem, mas os problemas da mecnica e da matemtica o atraam sempre mais. Um dia, Galileu estava no Duomo de Pisa, quando sua curiosidade foi atrada pelo movimento de uma lmpada, que, pendurada a uma longa corda e empurrada pelo sacristo, que acabara de acend-la, oscilava com aquele tpico movimento que ns chamamos "pendular". Galileu experimentou, por brincadeira, medir, com as batidas do prprio pulso, o tempo empregado pela lmpada para cumprir uma oscilao e percebeu que os tempos de oscilao eram sempre iguais. Teve, ento, a maravilhosa intuio de que aquele movimento to regular podia ser explorado justamente para medir o tempo, e, em seguida, aps haver anunciado a lei do "isocronismo" do pndulo, desenhou, ele mesmo, um modelo de relgio a pndulo. Em outro relato, isso pode ter ocorrido quando Galileu era estudante de Filosofia e Medicina em Pisa percebeu que um candelabro balanava, preso abbada e notou que as oscilaes eram iscronas, o que lhe deu a idia de aplicar o processo ao pndulo para medir o tempo. Ainda ao perodo pisano pertence outra importante descoberta de Galileu: a da queda dos slidos. O grande cientista demonstrou que duas esferas iguais, mas de peso

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diferentes, deixadas cair da mesma altura, tocam a terra no mesmo instante. Demonstrou esta lei com uma experincia efetuada em Pisa. Realmente at ento, todos acreditavam que, quanto mais um corpo fosse pesado, tanto mais velozmente teria chegado a terra. Aps um incidente com o Joo dei Medici, filho do Gro Duque de Toscana (Galileu analisou uma mquina feita por ele para drenar o porto de Livorno, e disse que a mquina nada valia. quele tempo, dizer a verdade a um poderoso, em certos casos, no era permitido, e Galileu teve de tomar o caminho do exlio), que junto a pouca remunerao fez Galileu mudar-se para Pdua, pois de l recebeu, como em Pisa, a ctedra da Universidade de Pdua, cidade esta onde ficou durante 18 anos, perodo mais fecundo de sua vida. L, pde se dedicar completamente aos seus estudos; suas descobertas foram numerosas e muito engenhosas. Galileu construiu um "compasso geomtrico", uma espcie de rgua calculadora para executar, rapidamente, difceis operaes matemticas, inventou o "termobaroscpio" para medir a presso atmosfrica, do qual derivou, mais tarde, o termmetro, estudou as leis das mquinas simples (alavanca, plano inclinado etc.) e estes estudos so, at hoje, o fundamento da mecnica , examinou as cordas vibrteis dos instrumentos musicais, ocupou-se com a velocidade da luz, inventou o binculo e a balana hidrosttica. Em 1609, conseguiu construir um telescpio, bem mais aperfeioado do que aqueles que ento existiam, e usou-o para explorar os cus. Em 25 de agosto daquele ano, apresentou o novo aparelho ao cenculo vneto, provocando grande espanto e admirao, e, desde esse dia, Galileu, j matemtico, fsico, filsofo, tornou-se, tambm, astrnomo: em breve tempo, fez mais descobertas do que as que tinham sido feitas durante sculos: estudou as constelaes Pliades, Orion, Cncer e a Via Lctea, ele descobriu as montanhas lunares, as manchas solares, o planeta Saturno, os satlites de Jpiter e as fases de Vnus. Em 1610, finalmente, pde regressar a Pisa, com todas as honras, e foi nomeado como matemtico "super ordinrio" da Universidade e filsofo do serenssimo Gro Duque, desta vez com o ordenado de 1.000 escudos por ano. Foi a Roma, para mostrar suas invenes ao Papa Paulo V, sendo recebido com grandes honrarias. Suas descobertas astronmicas o haviam convencido de que a Terra no ficava no centro do Universo, como geralmente se acreditava, e sustentou esta tese, j enunciada tambm por Coprnico, com todas suas foras. Alguns de seus inimigos convenceram o Papa que as teorias de Galileu eram mais danosas para a religio do que as heresias de Lutero e de Calvino. Foi perseguido, processado duas vezes e obrigado a

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abjurar, publicamente, suas teorias, e, depois, banido, em estado de deteno, para uma vila de Arcetri, perto de Florena. Os ltimos anos de sua vida foram, por isso, particularmente, amargurados, e ainda porque seus longos estudos ao telescpio cansaram de tal forma sua vista que o conduziram cegueira. Alm de estar cego e magoado pela maldade e incompreenso dos homens, Galileu foi colhido por outra grave desventura, que tornou ainda mais amargos os ltimos anos de sua vida: a morte de sua filha Virgnia, que se dedicara vida religiosa, sob o nome de Soror Maria Celeste. Esta suave figura feminina tinha sido de grande conforto ao pai, a quem ela assistira, espiritualmente, at quando, com apenas 34 anos, a morte lhe truncou a jovem existncia. Galileu produziu a defesa do sistema condenado, considerado "hertico e absurdo", na sua obra Dialoghi quatro, sopra i due systemi del mondo, Ptolomaico et Coprnico. A obra foi entregue Inquisio e Galileu, ento de 70 anos, teve de comparecer perante o terrvel tribunal (1633). Durou o processo vinte dias. Galileu mal se defendeu. Foi levado perante o tribunal e, ali, pronunciou de joelhos, diante dos seus juzes, a abjurao (renuncia) da sua doutrina. Galileu faleceu em 18 de janeiro de 1642, cego e condenado pela igreja, longe do convvio pblico. Somente 341 anos aps a sua morte, em 1983, a mesma igreja, revendo o processo, decidiu pela sua absolvio.

3.5- Fragmentos do Pensamento de Galileu Galilei.


Para o desenvolvimento da cincia, o mtodo de Galileu foi mais til do que o de Bacon. A cincia, diz Abbagnano, foi totalmente dominada pelas instituies metodolgicas de Galileu, ao passo que quase ignorou o experimentalismo de Bacon. (Mondin, 1982:59). Fsico, Matemtico e astrnomo Italiano, Galileu Galilei descobriu a lei dos corpos e enunciou o princpio da Inrcia. Por pouco Galileu no seguiu a carreira artstica. Um de seus primeiros mestres, Orazio Morandi, tentou estimul-lo a partir da coincidncia de datas com Michelngelo (que havia morrido trs dias depois de seu nascimento). Seu pai queria que fosse mdico, ento desembarcou no porto de Pisa para seguir essa profisso. Mas era um pssimo aluno e s pensava em fazer experincias fsicas (que, na poca, era considerada uma cincia de sonhadores). Aristteles era o nico que havia descoberto algo sobre a Fsica, ningum o contestava, at surgir Galileu. Foi nessa poca que Galileu descobriu como fazer a balana hidrosttica, que originaria o relgio de pndulo. A partir de um folheto

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construiu a primeira luneta astronmica em Veneza. Fez observaes da Via Lctea a partir de 1610 que o levaram a adotar o sistema de Coprnico. Pressionado pela Igreja, foi para Florena, aonde concluiu com seus estudos que o Centro Planetrio era o Sol e no a Terra, essa girava ao redor dele como todos os planetas. Foi condenado pela inquisio e teve que negar tudo no tribunal. Colocou em discusso muitas idias do filsofo grego Aristteles, entre elas o fato de que os corpos pesados caem mais rpido que os leves, com a famosa histria de que havia subido na torre de Pisa e lanado dois objetos do alto. Essa histria nunca foi confirmada, mas Galileu provou que objetos leves e pesados caem com a mesma velocidade. Ao sair do tribunal, disse uma frase clebre: "Epur si Muove!", traduzindo, e com tudo ela se move. Suas principais realizaes foram: a) A Luneta Astronmica, com a qual descobriu, entre outras coisas, as montanhas da Lua, os satlites de Jpiter, as manchas solares, e, principalmente, os planetas ainda no conhecidos. b) A balana hidrosttica. c) O compasso geomtrico e militar d) Foi o primeiro a contestar as idias de Aristteles e) Descobriu que a massa no influi na velocidade da queda. Um dos maiores mritos de Galileu foi o de estabelecer a distino entre a Filosofia (verdades ontolgicas), a Cincia (verdades naturais) e a Religio (verdades teolgicas ou religiosas, a f). As principais obras de Galileu foram: 1597- Tratado da Esfera 1606- Ls Mchaniques de Galile. 1606- Ls oprations du compas gomtrique et militaire. 1607- "Defesa contra as Calnias e Imposturas de Baldessar Capra". 1610- "O Mensageiro Celeste". 1612- "Discurso sobre os Corpos Flutuantes 1613- Cartas sobre as Manchas Solares. 1616- "Discurso sobre o fluxo e Refluxo do Mar". 1623- Dilogo sobre os Dois Maiores Sistemas do Mundo e o O Ensaiador. 1638- Galileu publica o "Discurso e Demonstraes Matemticas Referentes a Duas Cincias Novas".

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4- Ren Descartes (1596 - 1650)- Racionalista francs. 4.1- Sistema Filosfico Racionalismo e mtodo dedutivo.
convencional dividir os filsofos dos sculos XVII e XVIII em racionalistas e empiristas. Racionalista o ttulo dado, em termos gerais, aos filsofos da Europa continental do perodo; e, empirista aos filsofos britnicos Locke, Berkeley e Hume. Trata-se de classificao muito imperfeita e s vezes inexata. H aspectos na filosofia de Locke, por exemplo, que so claramente racionalistas no sentido em que destacam a razo ou a compreenso, em contraposio aos sentidos ou a percepo sensorial. Por outro lado, houve certo nmero de filsofos da Europa continental no perodo, em especial franceses, que sofreram influncia de Locke como, por exemplo, Condillac e alguns outros ligados a Encyclopdie, sob a gide de Diderot e, mais tarde, de Maine de Biran que foram de tendncia empirista. A histria da filosofia raramente muito linear. Vejamos o que Michele Frederico Sciacca escreveu em seu livro sobre os mtodos criados neste perodo: Galilei havia fixado os dois momentos do mtodo experimental, a induo e a deduo; Bacon aprofunda a induo e a ela subordina a deduo; Descartes, ao contrrio (mentalidade de matemtico e, como fsico, inferior sua poca) indica o primado da deduo. Os dois momentos do mtodo acabam assim por se apresentar como dois mtodos, como duas fontes de conhecimento. Da tm origem as duas correntes do pensamento moderno: o empirismo ingls (Hobbes, Locke, Berkeley, Hume) e o racionalismo (Descartes, Malebranche, Espinosa, Leibniz).(Sciacca). No obstante, h certa razo para estabelecer uma distino entre o tipo de movimento filosfico iniciado por Descartes e levado adiante, em vrios graus de exaustividade, por Spinoza e Leibniz, e a filosofia mais emprica que comeou com Locke e, na Gr-Bretanha, continuou com Berkeley e Hume. possvel que alguns desses filsofos no tivessem aceitado o ttulo pertinente e pelo menos Berkeley , de certa maneira, mais notvel por certa forma de metafsica o idealismo mesmo que construda sobre uma epistemologia empirista. Os filsofos racionalistas atribuem razo um papel determinante na construo do conhecimento. Os grandes filsofos racionalistas (Plato, Descartes, Spinoza, Nicolas Malembranche, Leibniz) procuram explicar o conhecimento (que s merece este nome quando logicamente necessrio e universalmente vlido) como resultado exclusivo da razo.

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O mtodo de Ren Descartes ou mtodo cartesiano um mtodo dedutivo. No Discurso do Mtodo Descartes props quatro preceitos para fundamentar um novo mtodo filosfico: 1 Preceito da evidncia e da clareza: Nunca aceitar por verdadeira, coisa nenhuma, que no conhecesse como evidente. 2 Preceito da anlise: Dividir cada dificuldade em tantas parcelas quantas forem necessrias para melhor compreend-las. 3 Preceito da ordenao do pensamento: Procurar ir das coisas mais simples para as mais complexas. 4 Preceito da completeza: Fazer enumeraes completas e gerais, de modo a nada omitir. Na quarta parte do Discurso do Mtodo formulada a dvida metdica. Duvidar de tudo, at das demonstraes matemticas, s aceitar o que fosse absolutamente claro e evidente. Este o primeiro princpio que o levaria Descartes na sexta parte escrever em latim o famoso cogito ergo sum, ou seja Penso, logo existo. Descartes, de certo modo, queria resgatar para o racionalismo moderno a tradio dos grandes gemetras antigos, como Euclides e Zeno, trazendo o rigor e a exigncia deles para reforar as capacitaes da mente humana, entravadas pela superstio e pelas sedues da f. A filosofia de Descartes, chamada de dualista, pois se baseia em duas substncias: na substncia material, corpus ou res extensa e outra substncia espiritual a anima do sujeito pensante que a res cogitans. A influncia de Descartes haveria de perdurar ainda hoje e influenciou sobejamente a emergncia do materialismo de Feuerbach e o materialismo dialtico de Marx e Engels. O Discurso do mtodo como se fosse o prefcio do pensamento moderno. Vejamos o que Michele Sciacca fala sobre a originalidade do mtodo cartesiano: Mas a exigncia metodolgica de Descartes (e aqui est a sua originalidade) diversa da de Bacon e Galilei. Para Descartes no se trata de interpretar a natureza, mas de colocar o problema da validade do conhecer como tal. A sua uma exigncia crtica e precisamente a exigncia de pr em discusso o prprio processo do conhecimento. (Sciacca). O racionalismo moderno s conhece uma nica autoridade, a razo e faz tabula rasa de todo o princpio pr-constitudo investigao.

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4.2- Cronologia da poca de Ren Descartes.


1596- Nasceu Descartes, o filsofo, fisiologista e matemtico, em 31 de maro em La Haye, na provncia de Touraine, na Frana. 1606-1614- Estuda no colgio jesuta Catlico de La Flche. 1610- Incio do reinado de Lus XIII. O corao de Henrique IV transferido para La Flche. 1617- Se alista no exrcito francs ficando at 1701. 1618- Incio da Guerra dos Trinta Anos entre Catlicos e Protestantes. Descartes vai para Holanda, onde realiza sua instruo militar sob a direo de Maurcio de Nassau. 1619- Descartes deixa a Holanda, seguindo para a Dinamarca, depois para a Alemanha. 1620- Descartes renuncia vida militar. 1622- Volta Frana. 1623- Realiza uma viagem Itlia. 1624- O Cardeal Richelieu entra para o Conselho do Rei e logo se torna chefe desse rgo. 1626- Foi morar em Paris. 1628- Foi morar na Holanda, pas que estava no auge do poder, durante vinte anos. Descartes escreve as Regras para a Direo do Esprito. 1629- Harvey, mdico ingls, publica a obra Sobre o Movimento do Corao. 1633- Galileu condenado pela Inquisio. 1634- Descartes renuncia publicao de seu Tratado do Mundo. 1635- Nasce Francine, filha de Descartes e de Helena, talvez uma criada. 1637- Descartes publica o Discurso do Mtodo. 1641- Aparecem as Meditaes. 1642- Morre Richelieu. 1644- Descartes viaja Frana. 1647- Nova viagem Frana. Encontro com Pascal. 1648- Descartes vai outra vez Frana. 1649- Parte para a Sucia a convite da Rainha Cristina para ser seu professor, mudandose para Estocolmo. 1650- Descartes morre de pneumonia aguda em 11 de fevereiro em Estocolmo na Sucia.

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4.3- Viso histrica da poca de Ren Descartes.


O questionamento que o cartesianismo fez do aristotelismo - doutrina oficial do mundo acadmico daquela poca - rendeu-lhes slidas inimizades, encasteladas nas universidades de Utrech e Leyde, cujos membros acusaram-no de blasfmia e atesmo, mas felizmente tais denncias no prosperaram porque os governantes holandeses no permitiram que ele fosse perseguido ou excludo. Entrementes sua reputao espalhouse pela Europa culta e sua correspondncia deu para acolher os grandes da poca. No s pensadores e discpulos dele se socorriam para solucionar questes abrangentes, como tambm princesas e mesmo rainhas. Mas suas idias continuaram a rondar as universidades sem poder penetrar em seus muros. A Sorbone de Paris, uma fortaleza da antiga escolstica, evitou qualquer aproximao com o cartesianismo a pretexto de cumprir com a lei parlamentar de 1625, que proibia terminantemente que a instituio acatasse "as novas doutrinas". Atitude referendada por Lus XIV, que tambm temia os efeitos daquela "filosofia da dvida". Porm, na nsia de critic-lo e refut-lo, muitos doutores e telogos, sem assim o desejar, disseminaram as doutrinas de Descartes tambm no meio acadmico. Vivia-se, naquele momento de naufrgio do tomismo, na mais completa anarquia metodolgica. Urgia constituir-se um "novo itinerrio do esprito para a verdade", apoiado numa nova base de legitimidade cientfica e num mtodo que a respaldasse. Onde, entretanto, poderia encontrar-se esta nova pedra filosofal? Sobre qual alicerce iria erguer-se a nova edificao do conhecimento? Quem ousaria substituir o tomismo a contento? Afinal o tomismo estava em estreita relao com aquelas imensas catedrais gticas espalhadas por toda a Europa. Era, de certo modo, a espiritualizao da Europa feudal. No se tratava de uma construo comum possvel de ser removida com facilidade. Mas que estava condenada, isso ele sabia. A resposta para dar comeo a esta demolio, segundo Descartes, encontrava-se dentro de ns mesmo, na nossa capacidade racional. O simples fato de sermos dotados de idias inatas, colocadas por Deus em ns, nos habilitava para tal tarefa (por isso ele foi apontado como um dos idelogos do individualismo). Era possvel p-las a servio - desde que se eliminando os enganos provocados pelos sentidos - pela prtica permanente e insistente do exerccio da dvida. Devia-se questionar a herana intelectual. A nica certeza naqueles tempos de extrema incerteza, que ramos seres vivos e pensantes Penso, logo existo.

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4.4- Biografia de Ren Descartes.


Ren Descartes, nasce em 1596 em La Haye em um povoado da Touraine, na Frana vindo de uma famlia nobre ter o ttulo de senhor de Perron, pequeno domnio do Poitou, da o aposto "fidalgo poitevino". De 1606 a 1614, estuda no colgio jesuta de La Flche. A gozar de um regime de privilgio, pois se levanta quando quer, o que o leva a adquirir um hbito que o acompanhar por toda sua vida: meditar no prprio leito. Apesar de apreciado por seus professores, ele se declara, no "Discurso sobre o Mtodo", decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado: a filosofia escolstica no conduz a nenhuma verdade indiscutvel, "No encontramos a nenhuma coisa sobre a qual no se dispute". S as matemticas demonstram o que afirmam: "As matemticas agradavam-me sobretudo por causa da certeza e da evidncia de seus raciocnios". Mas as matemticas so uma exceo, uma vez que ainda no se tentou aplicar seu rigoroso mtodo a outros domnios. Eis por que o jovem Descartes, decepcionado com a escola, parte procura de novas fontes de conhecimento, a saber, longe dos livros e dos regentes de colgio, a experincia da vida e a reflexo pessoal: "Assim que a idade me permitiu sair da sujeio a meus preceptores, abandonei inteiramente o estudo das letras; e resolvendo no procurar outra cincia que aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha juventude em viajar, em ver cortes e exrcitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies". Aps alguns meses de elegante lazer com sua famlia em Rennes, onde se ocupa com equitao e esgrima (chega mesmo a redigir um tratado de esgrima, hoje perdido), vamos encontr-lo na Holanda engajado no exrcito do prncipe Maurcio de Nassau. Mas um estranho oficial que recusa qualquer soldo, que mantm seus equipamentos e suas despesas e que se declara menos um "ator" do que um "espectador": antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar. Na Holanda, ocupa-se, sobretudo com matemtica, ao lado de Isaac Beeckman. dessa poca (tem cerca de 23 anos) que data sua misteriosa divisa "Larvatus prodeo". Eu caminho mascarado. Segundo Pierre Frederix, Descartes quer apenas significar que um jovem sbio disfarado de soldado. Em 1619, a servio do Duque de Baviera, aquartela-se s margens do Danbio em virtude do inverno. Podemos facilmente imagin-lo alojado "numa estufa", isto , num quarto bem aquecido por um desses fogareiros de porcelana cujo uso comea a se difundir, servido por um criado e inteiramente entregue meditao. A 10 de novembro de 1619, sonhos maravilhosos advertem que est destinado a unificar todos os

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conhecimentos humanos por meio de uma "cincia admirvel" da qual ser o inventor. Mas ele aguardar at 1628 para escrever um pequeno livro em latim, as "Regras para a direo do esprito". A idia fundamental que a se encontra a de que a unidade do esprito humano (qualquer que seja a diversidade dos objetos da pesquisa) deve permitir a inveno de um mtodo universal. Em seguida, Descartes prepara uma obra de fsica, o Tratado do Mundo, a cuja publicao ele renuncia visto que em 1633 toma conhecimento da condenao de Galileu. certo que ele nada tem a temer da Inquisio. Entre 1629 e 1649, ele vive na Holanda, pas protestante. Mas Descartes, de um lado catlico sincero (embora pouco devoto), de outro, ele antes de tudo quer fugir s querelas e preservar a prpria paz. Finalmente, em 1637, ele se decide a publicar trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. Esses resumos, que quase no so lidos atualmente, so acompanhados por um prefcio e esse prefcio foi que se tornou famoso: o Discurso sobre o Mtodo. Ele faz ver que o seu mtodo, inspirado nas matemticas, capaz de provar rigorosamente a existncia de Deus e o primado da alma sobre o corpo. Desse modo, ele quer preparar os espritos para, um dia, aceitarem todas as conseqncias do mtodo - inclusive o movimento da Terra em torno do Sol! Isto no quer dizer que a metafsica seja, para Descartes, um simples acessrio. Muito pelo contrrio! Em 1641, aparecem as Meditaes Metafsicas, sua obra-prima, acompanhadas de respostas s objees. Em 1644, ele publica uma espcie de manual cartesiano. Os Princpios de Filosofia, dedicado princesa palatina Elisabeth, de quem ele , em certo sentido, o diretor de conscincia e com quem troca importante correspondncia. Em 1644, por ocasio da rpida viagem a Paris, Descartes encontra o embaixador da Frana junto corte sueca, Chanut, que o pe em contato com a rainha Cristina. Esta ltima chama Descartes para junto de si. Aps muitas tergiversaes, o filsofo, no antes de encarregar seu editor de imprimir, para antes do outono, seu Tratado das Paixes - embarca para Amsterd e chega a Estocolmo em outubro de 1649. ao surgir da aurora (5 da manh!) que ele d lies de filosofia cartesiana sua real discpula. Descartes, que sofre muito com o frio, logo se arrepende, ele que "nasceu nos jardins da Touraine", de ter vindo "viver no pas dos ursos, entre rochedos e geleiras". Mas demasiado tarde. Contrai uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas dos charlates e a sofrer sangrias sistemticas ("Poupai o sangue francs, senhores"), morrendo a 9 de fevereiro de 1650. Seu atade, alguns anos mais tarde, ser

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transportado para a Frana. Lus XIV proibir os funerais solenes e o elogio pblico do defunto. Desde 1662 a Igreja Catlica Romana, qual ele parece ter-se submetido sempre e com humildade, colocar todas as suas obras no Index.

4.5- Fragmentos do Pensamento de Ren Descartes.


A filosofia de Descartes assenta numa concepo unitria do saber, fundada na razo. A sabedoria nica, porque a razo nica, e s ela nos permite distinguir o verdadeiro do falso, o conveniente do inconveniente. Com o objetivo de criar um fundamento seguro para a filosofia, desenvolve um mtodo de dvida radical, que constitui a base da sua filosofia. Este mtodo surge como resposta ao ambiente de incerteza do seu prprio tempo. Com ele empreende um enorme trabalho de reconstruo de todo o saber que deduzido a partir de certezas indubitveis. Aps ter posto em causa todo o saber adquirido pela experincia, chega primeira certeza indubitvel: a da sua existncia como ser pensante "Penso, logo existo". com base nesta evidncia que ir desenvolver uma cincia universal. Ele foi o primeiro a levantar a doutrina do dualismo corpo/mente, a propor uma sede fsica para a mente, e a maneira como ela se interrelaciona com o corpo. Portanto, ele discutiu temas importantes para as neurocincias, que vieram a dominar os quatro sculos seguintes, tais como a ao voluntria e involuntria, os reflexos, conscincia, pensamento, emoes, e assim por diante. Foram notveis as suas contribuies para a matemtica, sendo considerado um dos criadores da geometria analtica. As principais obras de Descartes foram: 1618- Compendium Musicae. 1619-1622- Cogitationes Privatae. 1628- Regras para a Direo do Esprito. 1633- Discours de la mthode, Dioptrique, Mtores, Gomtrie. 1634- Tratado do Mundo. 1637- Discurso do Mtodo. 1637- Trs ensaios: tica, Meteorologia e Geometria 1641- Meditaes. 1644- Principia philosophiae. 1648- La description du corps humain.

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5- Baruch Spinoza (1632-1677) Racionalista holands.


Ser um seguidor de Espinosa o comeo de toda filosofia. Hegel

5.1- Sistema Filosfico - Racionalista.


A sua filosofia funda-se numa concepo pantesta da realidade, na qual se identifica Deus com a Natureza. Para Espinosa s existe uma nica substncia ilimitada que se manifesta numa infinidade de forma e com infinitos atributos. Nega a imortalidade da alma e a natureza pessoal de Deus. Rejeitou o Livre-arbtrio, afirmando que a autodeterminao, isto , agir em funo da natureza de cada um, a nica liberdade possvel. Esta concepo pantesta est bem patente nas suas concepes metafsicas, ticas e polticas. Para Spinoza as duas substncias de Descartes (res cogitans/pensamento e res extensa/matria) so chamadas de atributos que se dividem em modos. O homem faz parte de dois atributos, pois seria um modo do atributo extenso e do atributo pensamento. S pode existir uma substncia infinita, pois duas substncias infinitas seriam uma contradio.

5.2- Cronologia da poca de Baruch Spinoza.


1632- Spinoza nasceu em uma famlia judia a 24 de novembro de 1632, em Amsterd, Holanda. Segundo filho de Michael Spinoza, comerciante prspero e cultivado, e de sua segunda esposa, Hannah Deborah. Ele tem um meio irmo, Isaac, e uma meia irm, Rebecca (filhos da primeira mulher de Miguel, Rachel, morta em 1627); uma irm mais velha, Miriam (nascida em 1629?) e um irmo mais novo, Gabriel. 1637- Discurso do Mtodo, de Descartes. 1638- Morre a Me de Spinoza - Ana Dbora. 1639-1646- Unificao das trs comunidades portuguesas de Amsterd sob o nome de Talmud Torah. Spinoza segue os estudos da Escola rabnica Talmud Tora, integrada sinagoga portuguesa, onde aprende hebraico e l o Velho Testamento, em todo caso Spinoza no seguiu as classes superiores da escola, onde ensinava Mortera. Estuda portugus, alemo, espanhol, italiano, holands, rvore da Vida, Coroa da Lei e seminrios filosficos de Juan do Prado, sendo que ele no estudou o Talmud.

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1640- Uriel da Costa publicamente flagelado por ter proposto os elementos de uma religio natural. 1641- 28 de abril Miguel de Spinoza casa pela terceira vez. Ocorre a publicao das "Meditaes Metafsicas", de Ren Descartes. 1642- Ocorre a publicao de De Cive, de Hobbes. Morre Galileu, depois de passar dez anos sob vigilncia do Santo Ofcio. 1644-1645- Fundao da Royal Society. Descartes publica "Principia Philosophiae". 1648- Tratado de Westflia, que estabeleceu a liberdade religiosa no norte do Alemanha e o direito de aliana com o estrangeiro, alm de aumentar o domnio territorial dos prncipes, o que enfraquece a autoridade da casa dos Habsburgos e mantm a diviso religiosa do imprio austraco. 1649- Spinoza trabalha no estabelecimento do pai e freqenta a Bolsa de Amsterd, onde encontra comerciantes cristos menonitas. Publicao da Geometria de Descartes traduzida e comentada por Schooten. Descartes deixa a Holanda e segue para viver em Estocolmo na Sucia, convidado pela Rainha Cristina. 1650- Falece Ren Descartes na Sucia. Ocorre um violento conflito entre Republicanos e Orangistas. Guilherme II de Orange aprisiona vrios membros dos Estados e tenta ocupar Amsterd; ele fracassa e morre pouco depois; seu cargo (Stadhouder) abolido. 1651- Publicao de Leviathan, de Hobbes; convocao dos Estados Gerais. 1652- Spinoza aprende latim, matemtica, astronomia, fsica, medicina com Van den Enden, livre-pensador, adepto do cartesianismo. Inicia-se em filosofia antiga e Descartes. Participa de representaes teatrais de cmicos latinos, com Van den Ende. Ocorre a primeira guerra anglo-holandesa. 1654- Morre o Pai de Spinoza - Miguel de Spinoza. Ocorre a primeira contribuio financeira de Spinoza para a comunidade judaica. Acontece a revoluo Puritana na Inglaterra. Os holandeses reconquistam Pernambuco. 1655- Spinoza conhece o mdico marrano (excomungado) Juan Daniel do Prado, judeu liberal que critica a ortodoxia e contesta a autoridade da f, usando argumentos racionalistas e destas; comea a expor suas concepes filosficas, criticando a superstio, o antropomorfismo do judasmo tradicional, ganhando a desconfiana das autoridades e o dio dos fanticos. Do Prado ser expulso da comunidade, como Spinoza, mas aceitar a penitncia e conseguir suspender a punio. Spinoza teria entrado em contato com os anabatistas de Galenus de Haan, porm continua contribuindo para a comunidade judaica.

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1656- Spinoza excomungado pela comunidade Judaica. Um judeu fantico tenta esfaquear Spinoza na sada de um Teatro. Spinoza guardar como lembrana seu casaco traspassado pela arma (seria uma lenda?). 1659- Um padre e um militar, ambos espanhis, encontram Spinoza e Juan do Prado em Amsterd; eles declaram: "Deus s existe filosoficamente falando; a alma morre com o corpo; a lei judaica falsa e eles buscam outra melhor para seguir". 1660- Restaurao da monarquia na Inglaterra. 1661- Spinoza se muda para Rijnsburg, perto de Leyden, ainda em Amsterd. Spinoza recebe a visita de Oldenburg. Conversam sobre Deus, os atributos, Descartes e Bacon (Correspondncia: Cartas I, II, III e IV); mais adiante Oldenburg enviar ao filsofo uma obra de Boyle. Na Carta VII, Oldenburg solicita que Spinoza publique seus escritos sobre a filosofia e a teologia. Robert Boyle publica "O qumico ctico e Algumas consideraes sobre a utilidade dos experimentos na Filosofia Natural". 1661-1662- Spinoza divide sua morada com o cirurgio Hermann Homam. 1662- Spinoza completa o Tratado sobre o melhoramento do Intelecto. 1663- Casearius mora com Spinoza (aluso na Carta VIII); Spinoza lhe dita a 2 Parte dos Principia. Novas discusses com Oldenburg, sobre qumica. Spinoza recebe outra obra de Boyle. Um crculo spinozista se forma em Amsterd: os amigos, colegiados recebem textos que chegam pelas mos de Peter Balling (Carta VIII). Spinoza encontra Jan De Witt, que lhe assegura uma penso anual de 200 florins. 1664- Spinoza vai para Schiedam, depois volta a Voorburg, para a casa de Daniel Tydeman. 1665- Spinoza suspende a redao da tica para escrever o Tratado Teleolgico Poltico (TTP). 1666- Spinoza est em Amsterd e em meados desse ano comunica a Bouwmeester a Parte III de sua Philosophia, que conteria 80 proposies. Spinoza interrompe a redao dessa obra para escrever um Tratado sobre anjos, profetas e milagres (Carta XXIX), um Tratado sobre meu modo de entender as Escrituras (Carta XXX). Newton inicia suas experincias de decomposio da luz 1667- Seu amigo Simon de Vries que era solteiro, morre e seu irmo assegura a Spinoza uma penso vitalcia, uma renda de 300 florins, assegurada no testamento. Os irmos Huyghens se referem a Spinoza como exmio polidor de lentes. 1670- Spinoza se muda de Voorburg para Haia, onde ir morar na casa do pintor Van der Spyck. Publica anonimamente o seu Tratado Teleolgico Poltico (TTP),

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imediatamente condenado pelas autoridades religiosas, mas a amizade com De Witt o protege das perseguies. Inmeros panfletos contra o livro comeam a circular. publicado "Pensamentos", de Pascal. Frana e Inglaterra firmam tratado secreto que prev ataque aos Pases Baixos e a partilha de seu territrio. 1671- Spinoza escreve a Jarig Jelles para impedir a publicao da traduo holandesa do TTP (por Glazemaker), o que s ocorrer em 1693. Graevius, professor de retrica em Utrecht, e que conhece Spinoza (Carta XLIX), escreve a Leibniz para denunciar o filsofo como autor do TTP. Leibniz ler a obra. Spinoza se instala na casa do pintor Van der Spyck. 1672- Leibniz denuncia o TTP a Thomasius, Spitzel e Arnauld. Quando Jean De Witt e seu irmo so assassinados pela multido comandada pelos orangistas e insuflada pelos calvinistas, Spinoza tenta afixar um cartaz repudiando o ato, com os dizeres Ultimi barbarorum, mas seu locatrio o impede. Em abril, Inglaterra e Frana declaram guerra aos Pases-baixos; a frota inglesa repelida, mas o exrcito francs avana ao longo do Reno e ocupa metade do territrio. Em 20 de agosto os irmos De Witt so assassinados e o partido dos regentes deposto. Guilherme III de Orange torna-se capito geral e a casa de Orange toma o poder. 1673- Em fevereiro, Spinoza convidado a ensinar filosofia em Heidelberg. O convite recusado. Spinoza teria consultado o duque de Toscana sobre a possibilidade de asilo em Livorno. Guilherme III consegue conter o avano francs. 1674- As cortes holandesas condenam as obras de Spinoza e de Hobbes. Acontece o acordo entre o Stadhouder Guilherme III e Sardan, prevendo o desembarque holands na Bretanha e uma revolta na Provena. O desembarque fracassa. Logo depois, Sardan entra em acordo com o rei da Espanha: as Provncias revoltadas formam uma repblica sob proteo espanhola. Van den Enden, que conspirava com os espanhis e contra os franceses, preso na Bastilha e enforcado. 1675- De Haia, Theodor Rijckius escreve a Adriaan Blyenburg: circula o rumor de que o autor do TTP escreveu um livro sobre Deus e a mente que ainda mais perigoso que o precedente. Ele pede que seja impedida a publicao da tal obra (que vem a ser a tica de Spinoza). Leibniz faz gestes junto aos amigos de Spinoza para obter um exemplar. Spinoza recusa. Retornando de Paris para Hannover, Leibniz encontra Spinoza em Haia que lhe prope objees por escrito. Huyghens declara ter recebido de Spinoza o TTP, muito apreciado por vrias pessoas na Frana (Carta LXX). Spinoza desiste de publicar a tica. Ocorre a inaugurao da nova Sinagoga de Amsterd.

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1676- Spinoza interrompe a redao de vrias obras: uma traduo holandesa do Pentateuco, um Compndio de gramtica hebraica, o Tratado do Arco-ris. Inicia a redao do TP. Visita de Leibniz 1677- Spinoza morre solteiro aos 44 anos em Haia na Holanda em 21 de fevereiro. Na vspera de sua morte, Spinoza encarrega Van der Spyck de entregar seus papis ao livreiro Rieuwertsz. Suas obras so publicadas no final do ano (Nagelate Schriften). Em 1690 a Opera posthuma entrar no Index e ser condenada pelo Santo Ofcio. 1678- J. G. Graevius: um livro maldito foi publicado, a doutrina moral e sobre a alma de Spinoza, com seus outros escritos pstumos. Schller envia a Leibniz as obras de Spinoza e se desculpa por ter deixado passar uma carta com o nome do filsofo alemo, mas argumenta que a mesma s trata de matemtica. Saint-Glain traduz o TTP sob trs ttulos: A chave do santurio; Reflexes curiosas...; Tratado das cerimnias supersticiosas dos Judeus antigos e modernos.

5.3- Viso histrica da poca de Baruch Spinoza.


A filosofia de Espinosa uma crtica da superstio em todas as suas formas: religiosa, poltica e filosfica. Marilena Chau Esta uma poca denominada de A Idade de Ouro pois produziu cientistas como o fsico Christian Huygens, o matemtico Simon Stevin e os microscopistas Antonie van Leeuwenhoek e Jan Swammerdam. Na literatura Joost van den Vondel e na pintura De Vermeer, Ruysdael e principalmente Rembrandt van Rijn. E apesar de tanta grandeza, a Idade de Ouro foi tambm um perodo de guerras. As provncias unidas dos pases baixos, atualmente Blgica e Holanda, rebelaram-se contra o domnio espanhol e seguiram-se anos de confronto com a Espanha, em que se destacaram como chefes militares holandeses os prncipes de Orange. A famlia de Spinoza, como o seu nome indica, originaria da cidade castelhana de Spinoza dos Monteros, na regio da cordilheira cantbrica, norte da Espanha. Deixou a Espanha quando o clebre decreto da Alhambra do ano 1492, dos Reis Catlicos Fernando e Isabel, proibiu aos judeus a residncia no pas. Quem no queria o desterro devia aceitar a f catlica. Portugal ofereceu asilo aos emigrados judeus e uma grande parte destes, inclusive a famlia Spinoza, se estabeleceu l no mesmo ano de 1492. Mas em 1498, por desejar o monarca portugus, Dom Manuel o Venturoso, a mo da princesa espanhola, os reis catlicos impuseram como condio que Portugal tambm expulsasse os judeus ou os fizesse batizar. Em conseqncia a famlia Spinoza se

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converte foradamente ao catolicismo em 1498. O pai de Spinoza, Miguel de Spinoza, nasceu cerca de um sculo depois, na pequena cidade portuguesa de Vidigueira, na cercania de Beja. A condio de cristos novos no final do sculo XVI era extremamente perigosa, devido caprichosa investigao que fazia a Santa Inquisio sobre a autenticidade de sua vida catlica. Por esta razo, ou por razo de negcios, a famlia Spinoza, quando Miguel de Spinoza, o pai do filsofo, era ainda criana, foi conduzida por seu chefe, Isaac de Spinoza, av do filsofo, de Vidigueira para o importante porto de Nantes, no esturio do rio Loire, noroeste da Frana. Em Nantes, devido ao dito de tolerncia religiosa de Henrique IV, promulgado em 1598, havia uma colnia marrana bem aceita pelos habitantes predominantemente protestantes. Mas esta no durou muito tempo, pois em 1615 todos os marranos foram expulsos. De l o velho Isaac de Spinoza se trasladou a Roterd, onde morre em 1627. Miguel de Spinoza e seu tio Manuel foram para Amsterd. Talvez porque no fosse prudente ser catlico em um pas que era oficialmente calvinista e que estava em guerra contra a catlica Espanha, Miguel e o tio abraam o judasmo, este ltimo assumindo o nome de Abrao de Spinoza, embora continuasse sua atividade comercial sob o nome cristo de Manuel Rodrigues. Miguel de Spinoza se casou trs vezes. Sua primeira mulher, Raquel, morreu em 1627 deixando-lhe uma filha chamada Rebeca. No ano seguinte, se casa com Ana Dbora, me de Spinoza e de mais trs filhos, Miriam, Isaac, e Gabriel. Sabemos pouco da me de Spinoza, seno que padecia de tuberculose e que morreu em 5 de novembro de 1638, quando Baruch tinha seis anos de idade. Casou pela terceira vez com sua prima Ester de Spinoza, de Lisboa, e esta quem cuida da educao de seus filhos. Ester morreu em 1652, dois anos antes que seu esposo, que falece o 28 de maro de 1654. Miguel, que se tornou scio do estabelecimento comercial de seu sogro e tio Abraham e que o sucedeu na direo do negcio. Foi um dos comerciantes judeus mais respeitados de Amsterd. A famlia residia onde atualmente o bairro Waterlooplein, no qual viviam muitos judeus. Sua casa descrita, com base nos desenhos que ficaram, como uma casa muito espaosa, porm sem luxo. Foi demolida ainda no sculo XVIII.

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5.4- Biografia de Baruch Spinoza.


Spinoza nasceu em uma famlia judia a 24 de novembro de 1632, em Amsterd, Holanda, no mesmo ano do nascimento de John Locke (1632-1704), e veio a falecer em Haia, em 1677. Seu nome hebreu era Baruch, significando abenoado, e em suas obras publicadas em Latim, Benedictus. Viveu dentro da chamada "Idade de Ouro" da histria da Holanda, uma era de grandeza econmica, poltica, e cultural, apoiada na expanso comercial, durante a qual a pequena nao do Atlntico Norte ombreou com as mais poderosas e influentes naes da Europa. A qualidade de vida tinha um padro geral de bem estar marcado pela simplicidade e uma proximidade de nvel entre as classes e respeito entre as pessoas que no existiam nos demais pases europeus, e isto importante ressaltar para compreender que Spinoza, seguindo sua prpria filosofia, viveu simplesmente, o que na rica Holanda daquela poca no significava pobreza e muito menos indigncia. Nessa poca, alm do prprio Spinoza, o filsofo Ren Descartes viveu e escreveu suas obras na Holanda, por duas dcadas. A educao recebida por Baruch a de um jovem judeu de famlia de posses e isto inclua o estudo fundamental do hebreu e o conhecimento minucioso da Bblia Sagrada. Supe-se que Spinoza estivesse entre os primeiros a freqentar a escola rvore da Vida, criada em Amsterd em 1637 para iniciar no judasmo aos jovens da comunidade. Em 1638 essa Escola foi confiada a Manasseh ben Israel , um rabino sefardin de cultura humanista, que influiria muito sobre a formao de Spinoza. O ensino que ministravam os rabinos estava dividido em sete classes, que abarcavam desde os fundamentos do idioma at as culminncias do Talmud; de modo que as ltimas classes s se ministravam aos maiores de treze anos que desejassem tornarem-se rabinos. Os que no tinham vocao religiosa, como foi o caso de Baruch, podiam aperfeioar sua educao religiosa, filosfica e mstica na A Academia da Coroa da Lei (Kether Thora), criada em 1643 por outro rabino, Morteira, um radical ortodoxo Askenazi, cujo esprito radical terminou por dominar tanto na escola talmdica rvore da Vida como na A Academia da Coroa da Lei que Spinoza tambm freqentou. Os estudos superiores compreendiam a obra do filsofo judeu-espanhol Jasdai Crescas e vrios ensaios que ensejavam debates, entre eles os Dilogos do Amor do filsofo renascentista judeu, Len Hebreu. Este, do platonismo renovado pelo Renascimento, faz a combinao do conceito de uma razo universal com a teoria das idias de Plato da qual extrai uma concepo do mundo baseada no amor como fora csmica, e de onde Spinoza desenvolver sua teoria da razo infinita e das essncias.

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Foi de grande importncia a cultura que Spinoza adquiriu com o ex-padre jesuta Francis van den Enden, estudioso da filosofia clssica, poeta e dramaturgo, e que abriu uma escola para crianas em Amsterd. Spinoza foi professor em sua escola e com ele aprendeu cincias naturais (fsica, mecnica, qumica, astronomia e fisiologia), latim, grego e a filosofia de Descartes, alm da filosofia neo-escolstica. Van den Enden fazia seus discpulos representarem as comdias latinas. A ele, com certeza, Spinoza deve seu conhecimento profundo do latim, lngua em que escreveu sua obra. Van den Enden tinha uma filha, Clara Maria, nascida em 1644 a qual, ainda menina, falava to bem o latim que, com freqncia, substitua ao pai em suas aulas. Parece que Spinoza a apreciava muito pela sua inteligncia e precoce erudio e, mais tarde, segundo seu bigrafo Colerus, se enamorou dela e at quis despos-la. Clara Maria, porm se casou com um condiscpulo de Spinoza, o mdico Dirck Kerckrinck, de Hamburgo, que, de acordo com o mesmo Colerus, havia conquistado seu favor com um valioso presente e que se converteu ao catolicismo a seu pedido. No ano de 1650 falece Guilherme II, Conde de Nassau e Prncipe de Orange, chefe dos Estados Gerais e tambm Ren Descartes que, tendo deixado a Holanda para viver na corte da Rainha Cristina, falece aquele ano na Sucia. Em 1654 faleceu Miguel de Spinoza. O jovem Spinoza aos vinte anos de idade comea a levantar suspeitas quanto ao que ensinava e discutia de religio. Seu ceticismo manifesto no estranho aos jovens das famlias de cristos novos reconvertidos ao judasmo. Nem difcil entender a origem desse ceticismo no prprio esprito marrano. Entre os que foram para Amsterd, muitos desejavam voltar a ser livremente judeu, porm outros vacilaram em aceitar a f judaica, continuando catlicos. Outros ainda desejam voltar ao judasmo, mas no encontram l a mesma tradio judaica de Portugal e Espanha, a grande tradio do judasmo sefardim, representada por Maimnides. Um exemplo o caso de Uriel da Costa, membro de uma famlia de cristosnovos rigorosamente catlicos, e que chega em Amsterd, por volta de 1612. Havia recebido j os hbitos sacerdotais quando se converte ao judasmo de seus ancestrais. Porm o judasmo ashkenasi holands, sistemtico e fanaticamente ortodoxo, no o satisfaz, e vive um drama que o leva ao suicdio. Em geral a comunidade portuguesa de Amsterd, unida pelo idioma e a procedncia, se considera a si mesma como uma nao; est constituda por um mundo de altos comerciantes para quem a religio no um problema fundamental. Si aderem ao judasmo porque em um Estado fundado

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pelos calvinistas se sentem mais seguros assim, que sendo catlicos, e no tm necessidade de se fazerem calvinistas. O estudo da Bblia levou Spinoza s obras dos comentadores judeus e entre estes aprendeu a estimar, em primeiro lugar, a Abraham ibn Ezra quem deve ter-lhe despertado as primeiras dvidas sobre a unidade do Pentateuco, o que pode t-lo movido ao exame crtico das Escrituras. Tambm Gersonides, ao assinalar as discrepncias da cronologia bblica. Em Maimnides, que rene, como escolstico judeu, a Bblia e a concepo aristotlica do mundo, encontra talvez Spinoza sua maior inspirao humanista e antiortodoxa. No grupo de autores judeus que Spinoza chegou a estudar na comunidade de Amsterd, pertence tambm Abraham Herrera, que em sua Porta do Cu une em forma original a mstica do neoplatonismo com as especulaes da Cabala. Outra grande influncia sobre Spinoza a do mdico Juan (Daniel) de Prado, que com ele ser expulso da comunidade; este exerce sobre Spinoza uma influencia maior e mais imediata. Aceita um naturalismo puro enquanto nega a verdade da Escritura e do Deus nela revelado, para substitu-lo por um Deus-Natureza que se manifesta nas leis naturais. Para o ceticismo de Spinoza contriburam igualmente as disputas dentro da prpria comunidade judaica de Amsterd, dividida na oposio pessoal dos dois rabinos principais, os citados Menass ben Israel e Sal Levi Morteira. O primeiro sefardim nascido em Lisboa humanista, e o segundo, Morteira, nascido em Veneza, aschkenasi, um fantico radical. A oposio dos dois rabinos determina conflitos dramticos. Menass ben Israel busca uma snteses do judasmo com o humanismo e goza de mais alto conceito entre os intelectuais holandeses. Morteira, ao contrrio, quer um judasmo voluntariamente segregado, a forma religiosa estreita dos judeus orientais ou aschkenasis, dominada pela Cabala, a teologia emanatista medieval, carregada de profundo sentido mstico penetrado de supersties pueris. Seu livro Providncia de Deus com Israel (ou "Esperana de Israel"), devido orientao fantica anticrist, no teve permisso para publicao, mas cpias circularam na comunidade e, graas a ele, Morteira triunfa sobre seu adversrio: o esprito do judasmo aschkenasi domina na comunidade judaica de Amsterd, uma frmula religiosa do sculo XV em desacordo com o esprito cientfico do sculo XVII. Os judeus que, portadores da tradio humanista portuguesa, eram socialmente integrados e viviam em palcios, viram-se constrangidos por uma religio de gueto, potencialmente criadora de profundos conflitos. Spinoza no seguiu a Morteira como

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toda a comunidade, pela senda do judasmo aschkenasi, nem to-pouco aceitou a linha de Menass. Spinoza logo incorreu na desaprovao das autoridades da sinagoga por suas afirmaes junto aos rabinos, como a de que no havia nada na Bblia afirmando que Deus no possua um corpo fsico, que os anjos realmente existissem como espritos sem corpo ou que a alma humana fosse imortal fora do corpo. Porm, depois daquelas afirmaes, o acusaram de atesmo ante a comunidade e foi instaurada a correspondente devassa. Spinoza foi convidado a comparecer ante Morteira, e frente ameaa de excomunho, teve uma atitude arrogante. Declarou que j havia desejado romper com a Sinagoga, mas evitara faz-lo para no provocar um escndalo. Frente acusao, dirigiu aos rabinos um escrito em que reafirma suas convices. Deve ser desta ocasio, em 1655, a preparao por Spinoza do seu Tractatus de Deo et homine et jusque felicitate, em que se defende explicando seus pontos de vista. A congregao no teve alternativa seno aplicar-lhe a excomunho. O texto da excomunho de Spinoza, publicado o 27 de julho de 1656, diz ao final: "Ordenamos que ningum mantenha com ele comunicao oral ou escrita, que ningum lhe preste nenhum favor, que ningum permanea com ele sob o mesmo teto ou a menos de quatro jardas, que ningum leia nada escrito ou transcrito por ele". At que ponto havia chegado rejeio a Spinoza pelos fanticos da comunidade mostra o atentado que o vitimou: uma noite, algum tentou apunhal-lo no caminho de sua casa, quando voltava da Sinagoga. Conseguiu esquivar-se ao golpe do punhal que apenas rasgou sua casaca. A vida de Spinoza fatalmente sofreria uma mudana quando ele se afastou do judasmo. Estava ento, juntamente com seu irmo Gabriel, frente do negcio deixado por seu pai quando este faleceu em 1654. Tratava-se de um comercio de importao e exportao, uma tradio de negcio que vinha de Portugal, onde as transaes ultramarinas estavam quase inteiramente em mos dos marranos portugueses. Essa prtica comercial envolvia vultosas operaes bancrias e importantes contratos de seguros entre os judeus. Porm o negcio de Miguel d' Spinoza havia decado muito nos ltimos anos de sua vida, correspondentes ao perodo em que a guerra entre Inglaterra e Holanda havia prejudicado o comercio com o exterior. Esta dificuldade e principalmente o peso de sua condenao levaram Spinoza a renunciar profisso mercantil. Seus bigrafos acreditam que se dedicou medicina, pois em seus escritos mostra profundos conhecimentos mdicos, e sua biblioteca contm todas as obras de

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medicina terica e as prticas necessrias ao mdico em aquela poca. At uma carta de Leibniz est dirigida ao "Mdecin tres clebre et philosophe tres profonde". Com estes estudos mdicos esto relacionados seguramente seus conhecimentos qumicos. Quando aconselha De Vries no planejamento de seus estudos de medicina, lhe recomenda que estudasse primeiro a disciplina anatomia e depois qumica. Seus estudos qumicos so os que lhe permite manter com o grande qumico Roberto Boyle uma correspondncia cientfica, baseada em experimentos prprios, acerca da natureza do salitre. Alm do negcio, seu pai deixou um legado que foi objeto de contenda entre Spinoza e uma meia irm. Os parentes tentaram ento excluir a Spinoza da herana, pretextando, talvez, sua apostasia, pois segundo a lei judaica permitido deserdar ao que ha desertado do judasmo. Para defender seus interesses frente aos credores de seu pai, se lhe designou um tutor o 23 de maro de 1656. (Em Holanda a maioridade de comeava ento aos 25 anos). Embora tenha ganhado a causa na justia, Spinoza deixou para ela praticamente tudo. Quando teve lugar a repartio de bens, solo se ficou com uma cama e sua correspondente cortina para seu uso pessoal. Com essa injustia, o distanciamento de sua famlia foi definitivo. Depois de sua voluntria ruptura com o judasmo, Spinoza se liga a uma irmandade ecumnica leiga, de pessoas das mais diversas comunidades religiosas que se reuniam para ler e interpretar a Bblia. Sequer a condio de ser cristo era exigida. Conhecidas como os colegiantes, faziam da Bblia o centro de sua vida religiosa, e certamente estimaram muito a entrada de Spinoza, por seus profundos conhecimentos bblicos. O primeiro de seus amigos do crculo dos colegiantes foi o rico comerciante Jarig Jelles, o qual havia abandonado seu negcio em mos de um gerente de confiana a fim de viver em retiro silencioso para meditar. Jelles empregava fundos em mandar traduzir obras filosficas, entre as quais as obras de Descartes, de quem era admirador. Fez traduzir o pensamento estico de Sneca e inclusive a Homero e ao Coro. Deve ter se alegrado em receber Spinoza no grupo, pois seus pensamentos se afinavam, tanto quanto ao interesse pela filosofia de Descartes quanto por suas posies religiosas em comum. Fixou uma penso para que Spinoza pudesse ocupar-se exclusivamente de escrever e financiou a publicao de seus livros e, aps a morte do filsofo, mandou cuidadosamente, junto com outros amigos de Spinoza, editar em latim e holands suas obras.

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O outro amigo colegiante como Jelles foi Pedro Balling, tambm comerciante e cujos negcios o levavam por toda Pennsula Ibrica, donde a possvel base de sua amizade com Spinoza ser o fato de poder conversar com o filsofo na lngua materna de sua famlia. Inteligente e conhecedor do grego e do latim foi quem traduziu para o holands os primeiros escritos de Spinoza. Um terceiro amigo mais jovem e tambm colegiante, foi o citado Simn de Vries. Filho de um prspero comerciante pretendia ser mdico contando para isto com a orientao de Spinoza. Juntamente com os demais amigos, de Vries funda, em Amsterd, uma agremiao para estudar e discutir a filosofia de Spinoza, com a assistncia do prprio filsofo. Era mais moo que Spinoza, porm falece em l667. De Vries ofereceu a Spinoza a soma de dois mil guldens para que pudesse viver mais folgadamente, mas o filsofo recusou a oferta alegando que em absoluto necessitava daquela quantia, que poderia inclusive lev-lo a distrair-se de seu trabalho e de suas pesquisas. De Vries, que veio a falecer solteiro, tambm quis fazer de Spinoza seu nico herdeiro, quando o filsofo exigiu dele que deixasse sua fortuna para seu irmo Isaac de Vries, seu herdeiro legal, que vivia em Schiedam. Vries obedeceu, porm com a condio de que Isaac pagasse a Spinoza uma penso vitalcia. Cumprindo essa condio, Isaac de Vries fixou a penso em quinhentos guldens, porm Spinoza o fez reduzi-la a apenas trezentos. Alguns colegiantes amigos de Spinoza foram polticos importantes. Conrado van Beuningen, foi prefeito de Amsterd e embaixador na Frana e na Sucia. Mandou publicar as obras do filsofo alemo Jacobo Boehme e aceitou a concepo de Deus postulada por Spinoza. Outro foi Conrado Burgh, ministro das finanas. Um terceiro poltico foi Nicols Tulp, cunhado de Burgh, mdico e tambm prefeito de Amsterd, famoso pelo retrato feito por Rembrandt de uma de suas aulas de anatomia; e tambm ainda outro prefeito de Amsterd, conhecido por seus trabalhos de ptica, Juan Hudde, com quem Spinoza manteve correspondncia filosfica sobre o problema da unidade de Deus. Por ltimo, pertenceu ao mesmo crculo Juan Rieuwertsz, o editor da maior parte dos livres-pensadores que procuravam editores holandeses, e que editou toda a obra de Spinoza. Em 1661 Spinoza sentiu a necessidade de buscar um local de residncia mais tranqilo para melhor meditar as obras que preparava. Refugiou na tranqila aldeia de Rijnsburg, que era o centro dos colegiantes, nas proximidades de Leyden. Em Rijinsburk, de 1661 a 1662, Spinoza dividiu a morada com o cirurgio Hermann

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Homam, e ali escreveu "Pequeno tratado sobre Deus, o homem e sua felicidade" e o seu Tratado sobre o melhoramento do Intelecto. Ele tambm completou a maior parte da sua "verso geomtrica" da obra de Descartes, Principia Philosophiae com o apndice Pensamentos metafsicos e tambm a primeira parte de sua "tica", a qual dividiu em cinco partes: A respeito de Deus; A natureza e origem do esprito humano; Natureza e origem das emoes; A escravido humana, ou a Fora das emoes; e Poder do conhecimento, ou Liberdade humana. Nessas obras Spinoza envereda pela contestao ao dualismo cartesiano, e utiliza notas que havia feito nos debates do crculo de Amsterd. Em Rijnsburg foi visitado, no vero de 1661, pelo acadmico anglo-alemo Heinrich Oldenburg, que logo seria um dos dois primeiros secretrios da Royal Society em Londres. O ano de 1662 provavelmente aquele em que Spinoza, completa o Tratado sobre o melhoramento do Intelecto. A partir de 1663 e at 1670 Spinoza viver na pequena aldeia de Voorburg, nas imediaes de Haia, e onde seus contactos polticos sero maiores. O mesmo grupo de amigos polticos de Amsterd, os citados Conrado van Beuningen, Juam Hudde e Conrado Burgh, pode encontrar-se com ele mais facilmente, por virem freqentemente tratar assuntos polticos em Haia, sede da Assemblia dos Estados Gerais que governava as provncias unidas do estado holands. Porm trava relaes com vrias outras figuras importantes, membros da Assemblia, cuja proteo ser importante para poder publicar suas obras. Aqui comea o conhecimento e amizade de Spinoza com o chefe do Estado Holands, Johan de Witt. Consta que Spnoza no os procurava, porm os recebia em sua casa onde polticos e pessoas eminentes iam visit-lo. Em Vooburg Spinoza alugou seus aposentos em casa do pintor Daniel Tydeman. No gozou boa sade no perodo em que l residiu. Sofria febre freqente, e tratava-se com sangrias e extratos de rosa, um antitrmico ento em uso. Evitava sair conforme o tempo no estivesse favorvel. Permanecer em casa provavelmente motivou-o a aprender desenho, possivelmente com o prprio pintor. Pelo menos dois bigrafos afirmam que tiveram em mos um livro de desenhos de Spinoza, em que apareciam retratos de muitos homens eminentes seus amigos. Os Princpios da Filosofia escrito por Spinoza em Rijnsburg apareceu em 1663 em lngua latina, com o ttulo Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, com o apndice Cogitata Metaphysica, e no ano seguinte vertido para o holands pelo amigo Pedro Balling. Foi sua nica obra assinada, publicada durante sua vida. Em parte o propsito desse trabalho era evidenciar que conhecia Descartes, o qual ele refutava

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nas obras que iria completar e publicar. Parece que em meados de 1665 ele estava prximo de completar sua "tica". Durante os prximos anos, no entanto, ele prefere trabalhar no seu Tractatus Theologico-Politicus o qual, seguindo a mesma cautela ento em voga entre os filsofos, ele fez publicar anonimamente em Amsterd em 1670. Com certeza Spinoza considerava esse trabalho indispensvel para desarmar os espritos, a fim de lanar em seguida a sua tica. O Tratado teolgico-poltico foi escrito para mostrar que no apenas a liberdade de filosofar era compatvel com a piedade religiosa e com a paz do Estado, mas que tirar essa liberdade era destruir a paz pblica e inclusive prpria piedade. Ele argumenta tambm que a inspirao dos profetas do Velho Testamento compreendia apenas sua doutrina moral e que em matria de mundo fsico as crenas que tinham eram meramente aquelas prprias do seu tempo e no tinham importncia filosfica. Completa liberdade para a especulao cientfica e metafsica era, portanto consistente com tudo que importante na Bblia. Os milagres so explicados como eventos naturais mal interpretados e exagerado para maior efeito moral. Buscou demonstrar que a Bblia, propriamente interpretada, no da nenhum apoio intolerncia religiosa ou para a interferncia do clero nos assuntos civis e polticos. poca em que Spinoza escreveu seu Tratado, o destino poltico da Holanda estava em jogo. Parecia inevitvel que, quando De Witt deixasse o poder, o prncipe de Orange trataria de ser soberano. Seria o fim da Repblica colegiada e a volta da monarquia desejada pelo partido orangista. Spinoza se preocupa com a constituio do Estado, fosse ele monrquico ou aristocrtico, para que no sucumbisse tirania e ficassem intactas a paz e a liberdade dos cidados, fazendo uma minuciosa exposio e crtica das constituies do tipo monrquico e aristocrtico. Exige a participao do povo no Estado e a cooperao regular do povo com a aristocracia. Suas idias tinham, portanto, enorme importncia poltica, porque favoreciam aos partidrios da repblica, ento comandada por Johan de Witt, e contrariava as pretenses de Guilherme III, prncipe da casa de Orange, de transformar as provncias unidas em uma monarquia, o que contava com o apoio dos calvinistas ortodoxos. Em maio de 1670 Spinoza mudou-se para Haia, imediatamente depois da publicao do Tratado teolgico-poltico. Vai morar no bairro mais tranqilo da cidade, onde viviam ento numerosos intelectuais e artistas, primeiro em casa de uma senhora viuva, van Velen, e depois, na primavera de 1671, em casa do pintor Hendrick van der Spyck, em Paviljoensgracht, onde ficou at sua morte.

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Em Haia os calvinistas ortodoxos, dominantemente monarquistas ou do "partido orangista", levantaram denuncias contra o Tratado, que em 1669 foi denunciado pelo Conselho da Igreja calvinista de Amsterd como "um instrumento forjado no inferno por um judeu renegado e o demnio, e publicado com o conhecimento do Senhor De Witt". Para os contemporneos era evidente que seu autor estava em ntima relao com a pessoa e a poltica do Chefe da Confederao das Provncias ou Estados Gerais. Suas relaes eram muito prximas e conhecidas. Seu bigrafo e contemporneo Lucas diz que De Witt ouvia a opinio de Spinoza sobre questes polticas importantes, discutia com ele questes de matemtica, pois ele mesmo, De Witt, conquistou fama de matemtico notvel no estudo das sees cnicas e no clculo de probabilidades, enquanto Spinoza, por sua vez, escreveu um opsculo sobre o clculo de probabilidades, motivo pelo qual manteve em correspondncia com um tal van der Meer. Os protestos contra o Tratado no alcanaram nenhum resultado enquanto Johan de Witt teve em suas mos o leme do Estado. A obra provocou grande interesse e teve cinco edies sucessivas nos cinco anos seguintes. Mesmo depois do assassinato De Witt em 1672 no se produziu nenhuma interveno e o livro alcanou ainda duas edies mais devido ao extraordinrio interesse que despertou em toda a Europa. Mas quando Guilherme III, para afirmar seu poder, se liga cada vez mais com a ortodoxia calvinista, tem fim a liberdade do Tratado. Por um dito de 1674 a Assemblia dos Estados Gerais, agora chefiada pelo prncipe de Orange, o probe junto com outros livros considerados contrrios religio do Estado. Certamente Spinoza sentiu a morte do pintor Rembrandt (nascido em Leiden em 1606) ocorrida em Amsterd, em 1669. Em 1671 Leibniz, sabendo-o uma autoridade em tica enviou para Spinoza o seu Notitia opticae promoteae; Spinoza retribuiu a gentileza enviando-lhe uma cpia do Tractatus Theologico-Politicus que interessou

profundamente o filsofo alemo. Em 1672 os franceses invadiram as Provncias Unidas. Os holandeses abriram os diques do mar e conseguiram manter o inimigo a um dia de marcha de Amsterd. Johan de Witt e seu irmo foram considerados responsveis pela invaso e foram linchados por uma multido em 20 de agosto. Guilherme de Orange foi feito Capito-General das Provncias Unidas. O linchamento de Witt levou Spinoza a planejar colocar cartazes denunciado a barbrie - um ato que poderia ter custado sua vida no tivesse ele sido fora impedido de execut-lo pelo senhorio da casa em que morava. Elaborou um cartaz taxando de brbaros os responsveis pelo assassinato e pretendia fix-lo no lugar do

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crime. Mas seu senhorio van der Spyck fechou a porta impedindo-o de sair, de modo que teve de desistir de seu intil e perigoso propsito. No ano seguinte, 1673, recebeu um convite da Universidade de Heidelberg. O nobre prncipe eleitor palatino Carlos Lus, que reconstruiu seu pas sobre as runas da Guerra dos Trinta Anos, pretendendo superar os conflitos religiosos funda um Templo da Concrdia para o culto comum das trs confisses crists. Spinoza, que em seu Tratado teolgico-poltico expe os dogmas de uma f comum, devia parecer-lhe o homem mais indicado para ensinar filosofia em sua Universidade. Encarrega ao gelogo Lus Fabritius de escrever a Spinoza oferecendo-lhe a ctedra de professor titular de filosofia. Porm no fica claro para Spinoza se poderia gozar de completa liberdade de pensamento o que o faz recusar o convite.A deciso de Spinoza foi sensata porque, de fato, a Universidade de Heidelberg foi fechada no ano seguinte, ao ser ocupada a cidade pelos franceses. A situao de Spinoza em Haia ficou perigosa em maio de 1673, quando ele foi para Utrecht (sob ocupao francesa) com vistas a uma possvel negociao de paz. Spinoza recebeu um convite do chefe do exrcito francs, o grande Cond, que havia ocupado a maior parte de Holanda, para que o filsofo lhe fizesse uma visita em seu quartel general de Utrecht. O oficialato francs em campanha desejava de Spinoza um esclarecimento sobre a situao religiosa da Holanda, que supunham no era puramente protestante e estava cheia de catlicos e de sectrios de vrias correntes. Spinoza aceita o convite e empreende a viagem a Utrecht atravs das tropas inimigas com a aprovao dos regentes holandeses que viram com esperana a probabilidade de se fazer a paz, e aquela era a ocasio para sondar as perspectivas por meio de uma conversao, no comprometedora, com o general inimigo. Mas a misso de Spinoza no teve xito, porque Cond havia partido de Utrecht e Spinoza esperou inutilmente seu regresso durante algumas semanas. No seu retorno, aps vrias semanas, ele foi mal recebido pela desconfiada populao de Haia, correndo rumores de que ele era espio francs. Em Haia Spinoza comeou a compor uma gramtica hebraica (Compendium Grammatices Linguae Hebraeae), mas no a terminou; em lugar disso, ele retomou o trabalho de redao da tica. Apesar de toda a cautela guardada ao preparar sua tica, transpirou que preparava uma publicao cheia de idias revolucionrias. Os representantes da Igreja calvinista iniciaram a luta em toda Holanda contra o livro, e apelaram ao governo para impedir sua publicao. Quando em 1675 termina essa obra, no consegue public-la. Havia se difundido o rumor de que estava no prelo um livro

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seu sobre Deus, no qual tratava de demostrar que Deus no existia. Alguns telogos apoiados por certos cartesianos que queria limpar-se de toda suspeita de simpatizar com Spinoza, o acusam ante o prncipe de Orange. "O assunto toma dia a dia um vulto mais grave", escreve Spinoza a Oldenburg. Porm a obra circulou em cpias manuscritas entre seus amigos mais ntimos. Spinoza no para de escrever. Empreende alguns trabalhos menores, faz anotaes margem do Tratado teolgico-Poltico, e trabalha em sua gramtica da lngua hebrea que antecipa posies da moderna filosofia da linguagem, alm de um opsculo sobre o arco-ris, publicado depois de sua morte. Mas o trabalho fundamental dos dois ltimos anos de sua vida foi o Tratado Poltico, no qual expe sua teoria do Estado e projetos de constituies para os estados monrquicos e aristocrticos, e que no viveu para completar. Depois que a tica ficou conhecida, Spinoza foi procurado por muitas pessoas importantes. Destes, o mais notvel foi Gottfried Wilhelm Leibniz, o qual era, como Spinoza, um dos mais destacados racionalistas da poca. Ambos os filsofos haviam trocado exemplares de obras suas alguns anos antes e por ltimo Leibniz havia tentado em vo conseguir uma cpia manuscrita da tica. Vindo de Paris, Leibniz visita a Spinoza em Haya em 1676. Na ocasio Leibniz, nascido em 1646, contava 29 anos. Falaram sobre as leis cartesianas do movimento, sobre uma nova forma da prova ontolgica proposta por Leibniz, ocasio em que Spinoza lhe mostra o manuscrito de sua tica e l para o colega algumas partes. De acordo com Leibniz, nessa visita eles conversaram longamente muitas vezes. Outro ilustre visitante foi Ehrenfried Walter von Tschirnhaus (em 1675), um cientista e filsofo que se interessava especialmente pela teoria do mtodo. Com Tschirnhaus trocou uma correspondncia sobre questes filosficas relativas ao conhecimento, com grande interesse por parte de Tschirnhaus que mais tarde publicaria uma Medicina do Esprito ou Psicologia mdica. De declaraes de quase todos os que o visitaram ou com ele conviveram se pode compor os traos gerais da personalidade de Spinoza. Leibniz diz da figura de Spinoza que ele tinha uma cor azeitonada, o que comum aos povos do Mediterrneo. Tinha traos tpicos portugueses e espanhis conforme a descrio de seu principal bigrafo, o citado Colerus, que o apresenta de mediana estatura, rosto moreno, cabelos negros e ondulados e sobrancelhas largas e negras. Segundo os donos da casa onde alugou seus aposentos suas maneiras eram tranqilas e reservadas; s crianas da casa ele aconselhava obedincia aos pais, e que

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assistissem aos servios religiosos. Estando em casa passava a maior parte do tempo recolhido ao seu trabalho, se bem que gostasse de conversar com o senhorio sobre variados assuntos enquanto se dava ao prazer de fumar um cachimbo. Sua simplicidade impedia que suas maneiras reservadas fossem tomadas por algum como pretenso de superioridade. Vestia-se bem e disse do esteretipo dos filsofos: "Uma aparncia suja e descuidada no nos transforma em sbios". Diz um seu bigrafo que no ambiente refinado do quartel general francs onde foi recebido, se admiraram da natural distino de seu porte. O marechal francs Charles Saint Dnis, Seigneur de Saint Evremont, hospede do prncipe de Orange, Guilherme III, ateu e autor de memrias, logo que chega Holanda, em 1665, visita a Spinoza em Voorburg e o descreve: "Spinoza era de mediana estatura e de fisionomia agradvel. Seu saber, sua discrio e sua independncia faziam que todas as pessoas inteligentes de Haia o apreciassem e buscassem seu convvio". Diz-se geralmente que no s ensinou sua filosofia, como tambm que ele prprio a seguiu. Viveu com as suas prprias mximas: Dos prazeres fazer uso s do necessrio para conservar a sade. Adquirir dinheiro ou outros bens s na medida necessria para subsistir e conservar nossa sade e para adaptar-se a uma vida social que no seja contraria a nossos fins. Aceita a alegria como um bem em si e rechaa a tristeza porque nos deprime. Quanto maior a alegria que nos invade, tanto maior a perfeio que alcanamos. Spinoza morreu inesperadamente em 21 de fevereiro de 1677. Havia chamado ao mdico Jorge German Schuller, de seu crculo de amizades, um alemo nascido em Wesel em 1651 que exercia sua profisso em Amsterd e era aficionado aos experimentos de alquimia. Schuller estava presente quando faleceu. Seu corpo foi sepultado na Nieuwe Kerk (Igreja Nova), no Spuy, a igreja da aristocracia crist. Faleceu solteiro sem deixar herdeiros, e seus pertences foram leiloados. A lista de objetos foi conservada e inclui 160 ttulos de livros. Seguindo instrues do filsofo, vrios amigos prepararam seus manuscritos secretamente para publicao e os enviaram a um editor em Amsterd. A Opera Posthuma ( Ethica, Tractatus politicus, Tractatus de intellectus emendatione, Epistolae, Compendium Grammatices Linguae Hebrae e tambm suas cartas foram publicados antes do fim do ano de 1677. O seu "Sobre o arco-ris" e o seu "Sobre o clculo das oportunidades" foram impressos juntos em 1687. O "Pequeno tratado sobre Deus, o homem e sua felicidade" somente foi conhecido quando publicado bem mais tarde, em 1852.

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5.5- Fragmentos do Pensamento de Baruch Spinoza.


A sua filosofia funda-se numa concepo pantesta da realidade, na qual se identifica Deus com a Natureza. Para Spinoza s existe uma nica substncia ilimitada que se manifesta numa infinidade de forma e com infinitos atributos. Nega a imortalidade da alma e a natureza pessoal de Deus. Rejeitou o Livre-arbtrio, afirmando que a autodeterminao, isto , agir em funo da natureza de cada um, a nica liberdade possvel. Esta concepo pantesta est bem patente nas suas concepes metafsicas, ticas e polticas. Spinoza se considerava um cartesiano imoderado. Segundo Leibniz, foi o ateu, o mpio, o infame, porque acusado de horrveis heresias e atos monstruosos, foi excomungado pela comunidade de seu povo e porque, apesar da excomunho judaica, as portas crists no se abriram para ele. Ele fez filosofia, apesar de todos os obstculos pregando a completa liberdade de pensamento e de prtica religiosa, atacando a superstio, desvelando os artifcios do poder para conseguir a servido e a obedincia, e defendendo a idia de que nosso principal objetivo levar uma vida terrena plena e prazerosa. A filosofia de Spinoza considerada uma evidente resposta ao dualismo da filosofia de Descartes (1596-1650) a qual, na opinio dele, fazia o mundo impossvel de ser entendido. Era impossvel explicar a relao entre Deus e o mundo, ou entre o esprito e o corpo, ou apresentar fatos devidos a uma vontade livre. Spinoza sustentava que existe um sentido no qual as definies podem ser corretas ou incorretas. Uma definio confivel, ele afirmava, deveria deixar clara a possibilidade ou a necessidade, conforme possa ser o caso, da existncia do objeto que foi definido. Portanto, uma definio correta sempre verdadeira e a partir dessa definio se podem deduzir outras verdades; e por via de tais dedues possvel construir um sistema metafsico isto , uma apresentao do mundo como um todo perfeitamente inteligvel. Estava convencido de que cada aspecto da realidade necessrio e que toda possibilidade logicamente coerente deve existir. Portanto possvel demonstrar a metafsica dedutivamente, atravs de uma srie de teoremas derivados, etapa por etapa, de conseqncias necessrias a partir de premissas autoevidentes, expressas em termos que so auto-explicativos ou definidos com uma correo inquestionvel. Porm tal mtodo garante concluses verdadeiras somente se os axiomas so verdadeiros e as definies corretas. Com este pensamento, voltou-se

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para o mtodo geomtrico maneira dos Elementos, de Euclides. Sua obra prima, a tica, foi escrita desse modo Ordine Geometrico Demonstrata. Como matemtico Spinoza realizou observaes e clculos sobre o arco-ris, e ocupou-se do clculo de probabilidades, recm descoberto por Johan de Witt e outros. A caminho da maturidade seu interesse intelectual conduziu-o a uma cultura cientfica e mdica que em todos os terrenos o coloca altura de seu tempo. Como parte dos estudos de fsica, tal como todos os sbios de ento, inclusive Leibniz e Christian Huyghens, ele polia suas prprias lentes. Sabe-se que suas lentes eram de grande perfeio, seja pela preciso de seu clculo matemtico, seja por sua habilidade manual, e provvel que tenha aceitado pedidos de amigos para prepar-las. A teologia de Spinoza contida, substancialmente, no primeiro livro da Ethica (De Deo). Spinoza quereria deduzir de Deus racionalmente, logicamente, geometricamente toda a realidade, como aparece pela prpria estrutura exterior da Ethica ordine geometrico demonstrata. No nos esqueamos de que o Deus spinoziano a substncia nica e a causa nica; isto , estamos em cheio no pantesmo. A substncia divina eterna e infinita: quer dizer, est fora do tempo e se desdobra em nmero infinito de perfeies ou atributos infinitos. Desses atributos, entretanto, o intelecto humano conhece dois apenas: o esprito e a matria ou a cogitatio e a extensio. Descartes diminuiu estas substncias, e no monismo spinoziano descem condio de simples atributos da substncia nica. Pensamento e extenso so expresses diversas e irredutveis da substncia absoluta, mas nela unificadas e correspondentes, graas doutrina spinoziana do paralelismo psicofsico. A substncia e os atributos constituem a natura naturans. Da natura naturans (Deus) procede ao mundo das coisas, isto , os modos. Eles so modificaes dos atributos, e Spinoza chama-os natura naturata (o mundo). Os modos distinguem-se em primitivos e derivados. Os modos primitivos representam as determinaes mais imediatas e universais dos atributos e so eternos e infinitos: por exemplo, o intellectus infinitus um modo primitivo do atributo do pensamento, e o motus infinitus um modo primitivo do atributo extenso. As leis do paralelismo psicofsico, que governam o mundo dos atributos, regem naturalmente todo o mundo dos modos, quer primitivos quer derivados. Cada corpo tem uma alma, como cada alma tem um corpo; este corpo constituiria o contedo fundamental do conhecimento da alma, a saber: a cada modo de ser e de operar na

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extenso corresponde um modo de ser e de operar do pensamento. Nenhuma ao possvel entre a alma e o corpo - como dizia tambm Descartes - e como Spinoza sustenta at o fundo. A lei suprema da realidade nica e universal de Spinoza a necessidade. Como tudo necessrio na natura naturans, assim tudo tambm necessrio na natura naturata. E igualmente necessrio o liame que une entre si natura naturans e natura naturata. Deus no somente racionalmente necessitado na sua vida interior, mas se manifesta necessariamente no mundo, em que, por sua vez, tudo necessitado, a matria e o esprito, o intelecto e a vontade. As principais obras de Spinoza foram: 1662- Tratado sobre o melhoramento do Intelecto. 1666- Parte III de sua Philosophia. 1666- Tratado sobre anjos, profetas e milagres (Carta XXIX). 1666- Tratado sobre meu modo de entender as Escrituras (Carta XXX). 1670- Tratado Teleolgico Poltico (TTP). 1675- tica. 1676- Tratado do Arco-ris. 1677- Pstuma Nagelate Schriften. 1678- Pstuma Saint-Glain traduz o TTP sob trs ttulos: A chave do santurio; Reflexes curiosas...; Tratado das cerimnias supersticiosas dos Judeus antigos e modernos.

6- Gottfried Wilhelm Leibniz - (1646- 1716) Racionalista alemo. 6.1- Sistema Filosfico- Racionalista e a Monadologia.
Embora Leibniz tenha criado um amplo sistema de idias, pode-se tomar como ponto de partida da compreenso da sua filosofia dois temas provenientes de fontes distintas: um da filosofia de Descartes, outro de Aristteles e da escolstica medieval. Descartes forneceu-lhe o ideal de uma explicao matemtica do mundo; a partir dessa idia, Leibniz pretendia lanar as bases de uma combinatria universal, espcie de clculo filosfico que lhe permitiria encontrar o verdadeiro conhecimento e desvendar a natureza das coisas. De Aristteles e da escolstica, Leibniz conservou a concepo

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segundo a qual o universo est organizado de maneira teleolgica, ou seja, tudo aquilo que acontece, acontece para cumprir determinados fins. As duas doutrinas foram sintetizadas pela filosofia de Leibniz, aparecendo unificadas na concepo de Deus. Para Leibniz, a vontade do Criador (na qual se fundamenta o finalismo) submete-se ao Seu entendimento (racionalismo); Deus no pode romper Sua prpria lgica e agir sem razes, pois estas constituem Sua natureza imutvel. Conseqentemente, o mundo criado por Deus estaria impregnado de racionalidade, cumprindo objetivos propostos pela mente divina. Essa sntese entre o racionalismo cartesiano e o finalismo aristotlico apresenta como ncleo uma srie de princpios de conhecimento, dos quais se poderiam deduzir uma concepo do mundo e uma tica dotada inclusive de implicaes polticas. Para Leibniz cada poro da matria pode ser concebida como um jardim cheio de plantas e como um lago cheio de peixes. Para ele tudo vida, tudo energia e este o melhor dos mundos. Porm ele no considera a extenso como uma substncia (como afirmava Descartes). A substncia simples no tem partes, autnoma e independente. A extenso pode ser concebida como formada de partes e cada vez mais, partes menores. Leibniz criou a monadologia que abordaremos no item 6.5

6.2- Cronologia da poca de Wilhelm Leibniz.


1646- Leibniz nasceu em Leipzig na Alemanha em 1 de julho. 1666- Leibniz recebe, em Altdorf, o ttulo de Doutor em Direito. 1667- Leibniz filia-se sociedade secreta Rosa-Cruz. 1670- Leibniz nomeado conselheiro da Alta Corte do eleitorado de Mogncia. 1672- Leibniz, na qualidade de conselheiro, viaja a Paris com o objetivo de convencer o rei Lus XIV a conquistar o Egito. 1673- Leibniz viaja para a Inglaterra, onde conhece Oldenburg, amigo de Spinoza, e o qumico Boyle. 1676- Leibniz descobre o clculo diferencial. Nesse mesmo ano, viaja a Hanver como bibliotecrio-chefe. 1677- Morre Spinoza. 1679- Morre Thomas Hobbes. 1686- Leibniz escreve o "Discurso sobre a Metafsica". 1687- Isaac Newton publica "Principia". 1689- Nasce Montesquieu.

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1690- John Locke publica "Ensaio Acerca do Entendimento Humano" 1700- Leibniz funda, em Berlim, aquela que se tornar a Academia de Cincia Prussiana. Grande poca da Msica Barroca Alem: Buxtechude (1637-1759), Bach (1685-1750). 1701-1704- Leibniz redige os "Novos Ensaios Sobre o Entendimento (ou Intelecto) Humano", que s viro a ser publicado em 1765. 1705- Leibniz publica as "Consideraes Sobre o Princpio de Vida". 1710- Leibniz publica Commentatio de Anima Brutorum, De libertate e "Ensaios de Teodicia". 1711- Leibniz viaja para a Rssia, com o objetivo de propor ao czar Pedro um plano de organizao civil e moral para o pas. David Hume nasce a 7 de maio em Edimburgo, Esccia. 1712- Nasce Rousseau. 1714- Surgem "A Monadologia" e Princpio da Natureza e da Graa, ambas de Leibniz. 1716- A 14 de novembro, acometido de uma crise de gota, morre Leibniz.

6.3- Viso histrica da poca de Wilhelm Leibniz.


Em 1660 se inicia o Perodo Clssico da Cultura Francesa com o teatro Molire (1622-1673), Racine (1639-1699), Corneille (1606-1684), com a pintura de Poussin (1594-1665), Claude (1600-1682), msica de Lully (1632-1687) e Couperin (16681733). Em 1662 ocorre a Fundao da real Sociedade em Londres e da Academia Francesa em Paris (1666).

6.4- Biografia da poca de Wilhelm Leibniz.


Filsofo, matemtico, historiador, jurista, fillogo, telogo Gottfried Wilhelm Leibniz, um esprito verdadeiramente universal. Ele nasceu na Alemanha em Leipzig, a 1 de julho de 1646, filho de um professor de filosofia moral. Desde muito cedo, teve contato, na biblioteca paterna, com filsofos e escritores antigos, como Plato (428-347 a.C.), Aristteles (384-322 a.C.) e Virglio (c. 70-19 a.C.), e com a filosofia e a teologia escolsticas. Aos quinze anos comeou a ler Bacon (1561-1626), Hobbes (1588-1679), Galileu (1564-1642) e Descartes (1596-1650), passando a dedicar-se s matemticas. Ainda aluno da Universidade de Leipzig, escreveu, em 1663, um trabalho sobre o princpio da individuao; depois foi para Iena, a fim de seguir os cursos do

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matemtico Ehrard Wigel. Desde essa poca, Leibniz se preocupou em vincular a filosofia s matemticas escrevendo uma Dissertao Sobre a Arte Combinatria. Nesse trabalho procurou encontrar para a filosofia leis to certas quanto as matemticas e esboou as premissas do clculo diferencial, que inventaria ao mesmo tempo em que Newton. Por outro lado, no estudo da lgica aristotlica, Leibniz encontrou os elementos que o levaram idia de uma anlise combinatria filosfica, vislumbrando a possibilidade de cria um alfabeto dos pensamentos humanos, com o qual tudo poderia ser descoberto. Nos anos seguintes, doutorou-se em direito na Universidade de Altdorf e, em Nuremberg, filiou-se Sociedade Rosacruz. O ingresso nessa Sociedade valeu-lhe uma penso e, ao que tudo indica, permitiu que ele se iniciasse na vida poltica. A partir de ento, a vida de Leibniz, segundo o historiador Windelband, apresenta muitas semelhanas com a de Bacon: Leibniz sabia mover-se agilmente em meio s intrigas da corte a fim de realizar seus grandes planos, sendo dotado tambm daquela "ardente ambio que levara Bacon runa". Em 1667, Leibniz dedicou ao prncipe-eleitor de Mogncia um trabalho no qual mostrava a necessidade de uma filosofia e uma aritmtica do direito e uma tabela de correspondncia jurdica. Por causa desse trabalho, foi convidado para fazer a reviso do "corpus juris latini". Em 1670, foi nomeado conselheiro da Alta Corte de Justia de Mogncia. Com esse ttulo, Leibniz foi encarregado de uma misso em Paris, em 1672. Pretendia convencer o rei Lus XIV a conquistar o Egito, aniquilando, assim, a Turquia e protegendo a Europa das invases "brbaras". Esperava, desse modo, desviar as atenes do rei e evitar que ele utilizasse sua potncia militar contra a Alemanha. Seu projeto foi rejeitado, mas os trs anos de estada em Paris no lhe foram inteis. Entrou em contato com alguns dos mais conhecidos intelectuais da poca: Arnauld (16121694), Huygens (1629-1695). Em 1676, Leibniz descobriu o clculo diferencial, situando-se entre os maiores matemticos da poca. Fora, no entanto, precedido por Newton, que, desde 1665, j inventara, embora sob ponto de vista diferente, um novo mtodo de clculo, o mtodo das funes. Em Newton, as variaes das funes so comparadas ao movimento dos corpos, sendo, portanto, a idia de velocidade que fundamentava seu clculo. Leibniz, ao contrrio, parte de uma colocao metafsica, introduzindo a noo de quantidades infinitamente pequenas, o que o leva a empregar o algoritmo.

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Em 1676, Leibniz encontra-se em Amsterdam com Spinoza, com quem discute problemas metafsicos. No mesmo ano torna-se bibliotecrio-chefe em Hanver, cidade na qual passaria os prximos quarenta anos at a sua morte. Saiu de Hanver apenas para percorrer, durante trs anos, a Alemanha e a Itlia, realizando pesquisas em bibliotecas e arquivos destinadas a fundamentar suas misses diplomticas. Em 1711, viajou para a Rssia a fim de propor ao czar Pedro, o Grande, um plano de organizao civil e moral para o pas. Em seguida, esteve em Viena, onde conheceu o prncipe Eugnio de Savia, ao qual dedicaria a Monadologia. Nessa poca, realizou seus principais trabalhos filosficos. De volta a Hanver, Leibniz encontrou diminudo seu prestgio, com a morte de sua protetora, a princesa Sofia, apesar de ter sido um dos maiores responsveis para que Hanver se transformasse em eleitorado e para que fosse criada a Academia de Cincias de Berlim. Relativamente esquecido e isolado dos assuntos pblicos, Leibniz veio a falecer a 14 de novembro de 1716.

6.5- Fragmentos do Pensamento de Wilhelm Leibniz.


A filosofia de Leibniz estabelece uma ponte entre a filosofia renascentista e a iluminista, lanando as bases para os grandes sistemas da filosofia contempornea. Usando a teoria da causalidade, Leibniz explica a existncia de Deus. Diz que ele no faz nada ao acaso, supremamente bom. O universo no foi feito apenas pelo homem, mas o homem pode conhecer o universo inteiro. Deus engenhoso, capaz de formar uma "mquina" com apenas um simples lquido, sendo necessrio apenas a interao com as leis da natureza para desenvolv-la. A vontade do criador est submetida sua lgica e a de seu entendimento. uma viso racionalista do mundo, e a mente divina seria impregnada de racionalidade. Mas o mundo mais do que a razo pode concatenar. O valor da razo reside no seu lado prtico. Ela pode conhecer o princpio matemtico das coisas, dos conhecimentos especficos, mas ignora as causas ltimas. Leibniz, apesar de ser influenciado por Descartes, zombou da simplicidade do mtodo. E refuta o mecanicismo. Diz que a extenso e o movimento, figura e nmero, no passam das aparncias, no so a essncia. Existe algo que est alm da fsica da extenso e movimento, e de natureza metafsica, uma fora. Descartes havia dito que a constante nos fenmenos mecnicos a quantidade, o movimento. Leibniz fala que isso um erro, para ele a constante a fora viva, a energia cintica.

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O ponto principal do pensamento de Leibniz a teoria das mnadas. um conceito neoplatnico, que foi retomado por Giordano Bruno e Leibniz desenvolveu. As mnadas (unidade em grego) so pontos ltimos se deslocando no vazio. Leibniz chama de entelquia e mnada a substncia tomada como coisa em si, tendo em si sua determinao e finalidade. A monadologia exprime a concepo original de Leibniz sobre a natureza das coisas. O universo considerado uma ordenao de mnadas, isto , de centros espirituais dinmicos, em que se compenetram, misteriosamente, individualidade e substancialidade. Cada mnada um espelho do mundo e, simultaneamente, uma criao original indestrutvel, dotada de tendncias ou mesmo de ao. O seu lugar na ordem hierrquica determina-se pelo grau de clareza e distino com que consegue representar o universo. Deus a mnada original, criador da infinidade das mnadas que compem o mundo. Para Leibniz, o espao um fenmeno no ilusrio. a ordem das coisas que se relacionam. O espao tem uma parte objetiva, a da relao, mas no o real tomado em si mesmo. Assim como o espao, o tempo tambm um fenmeno. As leis elaboradas pela mecnica so leis de convenincia, pela qual Deus criou o melhor dos mundos. Assim como o mecanicismo, Leibniz critica a viso cartesiana de mquinas. Os seres orgnicos so mquinas divinas. Em cada pequena parte desses seres, h uma pea dessas mquinas, que so do querer divino. a maneira pela qual se realiza o finalismo superior. Para conhecermos a realidade precisamos conhecer os centros de fora que a constituem, as mnadas. So pontos imateriais como tomos. So e formam tudo o que existe. So unas assim como a mente. A mente apresenta diversidade, bem como vrias representaes. A mnada deve ser pensada junto com a mente. As atividades principais das mnadas so a percepo e a representao. Elas tem tendncias vrias percepes. Uma mnada s distinta da outra pela sua atividade interna. As mnadas possuem dois tipos de percepo, a simples e a consciente. A ltima chamada de apercepo. Somente algumas mnadas apercebem, e elas tm mais percepes inconscientes que conscientes. Leibniz identificou a percepo inconsciente na natureza humana. aquele estado de conscincia no qual a alma fica sem perceber nada distintamente, ns no nos recordamos do que vivemos. Certamente Leibniz falava daquela estado especial de no entendimento e no associao em que a alma fica

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"amorfa". Mas tal estado no duradouro enquanto estamos nele, parecemos as mnadas. Leibniz, na sua doutrina das mnadas, fala que cada mnada espelha o universo inteiro. Tudo est em tudo. Isso se aplica tambm ao tempo, ele diz: o presente est grvido do futuro. Uma mnada se diferencia da outra, porque as coisas esto presentes em maior ou menor grau nelas, e sob diferentes ngulos e aspectos. No existem duas substncias exatamente idnticas, pois se houvesse, elas seriam a mesma. A realidade composta de minsculas partculas, tem uma riqueza infinita. Leibniz fala da lei da continuidade. Uma coisa leva a outra, na natureza no h saltos. Entre um extremo e outro, h um nvel mdio. Deus conhece a tudo perfeitamente. Deus a mnada das mnadas. Uma substncia incriada, original e simples. Deus criou e cria, a partir do nada, todas as outras substncias. Uma substncia, por meio natural, no pode perecer. S atravs da aniquilao. Tambm, de uma no se criam duas. Uma mnada uma substncia, e uma coisa sem janela, encerra em si mesma sua finalidade. Como j disse, a mnada imaterial. Porm da relao entre elas que nasce o espao e matria. A mnada atividade limitada, pois a atividade ilimitada s se encontra em Deus (um tipo especial). dessa imperfeio, que torna a essncia obscura que nasce a matria. Os organismos so uns agregados de mnadas unidos por uma entelquia superior. Nos animais essa entelquia a alma. Nos homens, a alma entendida como esprito. Uma coisa j est em potncia na semente. At a nada de novo. O original em Leibniz, que no existe gerao nem morte. S existe desenvolvimento, no smen j existe um animal. Ele s precisa se desenvolver. As substncias brutas espelham mais ao mundo do que a Deus. O contrrio nas substncias superiores: Deus governa o mundo com leis materiais e espirituais. Existem vrios pequenos deuses, controlados pelo grande Deus. Para Leibniz explicar a interao entre a matria e o esprito, ele formulou trs hipteses: a) Existe uma ao recproca entre a matria e o esprito. b) Existe uma interveno de Deus em todas as aes. c) Existe uma harmonia pr-estabelecida. Cada substncia tira tudo de seu interior, segundo a vontade divina.

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O princpio da razo suficiente de Leibniz junto com sua monadologia, a pedra lapidar de sua metafsica. Esse princpio postula que cada coisa existe com uma razo de ser. Nada acontece ao acaso. Estamos no melhor dos mundos possveis, o ser s , s existe, porque o melhor possvel. A perfeio de Deus garante essa vantagem. Deus escolheu dentre os mundos possveis, o que melhor espelhava sua perfeio. Ele escolheu esse mundo por uma necessidade moral. Mas se esse mundo to bom porque existe o mal? Na Teodicia, Leibniz identifica trs tipos de mal: a) O mal metafsico, que deriva da finitude do que no Deus. b) O mal moral, que advm do homem, no de Deus. o pecado. c) O mal fsico. Deus o faz para evitar males maiores, para corrigir. Leibniz diferencia a verdade de razo da verdade de fato. A verdade de razo absoluta, pois est no intelecto de Deus. Por exemplo, as leis da matemtica e as regras de justia e bondade. O oposto dessas verdades impossvel. As verdades de fato admitem opostos. Elas poderiam no existir, mas tem um motivo prtico para existirem. No livro Novos ensaios sobre o entendimento humano, Leibniz analisa o livro de Locke, Ensaio sobre o entendimento humano. Ele critica o empirismo de Locke (nada existe na mente que no tenha estado nos sentidos) e defende, como Descartes, um inatismo. Ele localiza qualidades inatas na alma, como o ser, o uno, o idntico, a causa, a percepo e o raciocnio. Leibniz retoma Plato, e sua teoria de reminiscncia das idias, dizendo que a alma reconhece virtualmente tudo. Leibniz coloca que so trs as condies para a liberdade: a inteligncia, a espontaneidade e a contingncia. A liberdade da alma consiste em nela encerrar um fim em si mesma, no dependendo de externos. As principais obras de Leibniz foram: 1686- "Discurso sobre a Metafsica". 1701-1704- "Novos Ensaios Sobre o Entendimento (ou Intelecto) Humano". 1705- "Consideraes Sobre o Princpio de Vida". 1710- Commentatio de Anima Brutorum. 1710- De libertate. 1710- "Ensaios de Teodicia". 1714- "A Monadologia". 1714- Princpio da Natureza e da Graa.

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7- Thomas Hobbes (1588-1679) Empirista e racionalista ingls. 7.1- Sistema Filosfico Empirismo - Racionalismo.
Contemporneos de Thomas Hobbes, Francis Bacon, empirista, e Ren Descartes, racionalista, marcaram suas pocas com o antagonismo de suas filosofias. Os empiristas radicais como Bacon defendiam a idia de que a nica fonte do conhecimento a experincia, enquanto que os racionalistas afirmavam que o conhecimento com validade universal s se d atravs da razo. Hobbes revolucionou ao formular suas teorias possibilitando a convivncia destas duas correntes antitticas: sua filosofia formulada atravs de um raciocnio correto dos fenmenos. Hobbes empirista e racionalista; pe em prtica o empirismo nas suas observaes e concluses sobre a natureza humana, mas faz uma anlise das palavras e do raciocnio que dedutiva, racionalista, principalmente em cincia poltica. Contestando Descartes, pergunta: de onde viria o conhecimento da proposio "eu penso"? Como no podemos conceber qualquer ato sem seu sujeito, assim tambm no podemos conceber o pensamento sem uma coisa que pense... Donde se segue "que uma coisa que pensa alguma coisa de corporal". Descartes lhe respondeu que existem "atos que chamamos corporais, como a grandeza, a figura, o movimento"; esses atos "residem" em corpos. Porm, diz Descartes, h outros atos que chamamos intelectuais como o querer e imaginar, esses atos residem em uma coisa que pensa, tenha ou no esta coisa o nome de esprito, pouco importa, "conquanto no a confundamos com a substncia corporal, uma vez que os atos intelectuais no tm qualquer afinidade com os atos corporais". Em suma, o pensamento difere totalmente da extenso.

7.2- Cronologia da poca de Thomas Hobbes.


1588- Thomas Hobbes nasceu na Inglaterra em Westport, Malmesbury, em 05 de abril. 1603- Morre Elizabeth I, a ltima dos Tudor. Sucede-a seu primo Jaime I, que inicia a dinastia dos Stuart. Hobbes ingressa no Magdalen Hall, Oxford. Entre 1603 e 1649 ocorre a unio entre a Inglaterra e a Esccia. Thomas Hobbes admitido no colgio Magdalen Hall da Universidade de Oxford, onde estuda filosofia escolstica.

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1604- 24 de Outubro. Paz com a Espanha. Jaime proclamado Rei da Gr-Bretanha, Frana e Irlanda. Muitas pessoas que recusam aceitar o rito anglicano so punidas. 1608- Termina seu bacharelado em Oxford e indicado para preceptor do filho de Lorde Cavendish. 1610- Faz sua primeira viagem Europa continental. Neste perodo, encontra-se vrias vezes com Francis Bacon. 1625- Morre Jaime I, sucedendo-o no trono seu filho Carlos I. 1628- Publicao da traduo de Thomas de Hobbes da Guerra do Peloponeso, do historiador grego da Antiguidade Tucdides. Com tal obra, Hobbes tenta mostrar os perigos da democracia. 1629- Devido morte de William Cavendish, Thomas Hobbes torna-se tutor do filho de sir Gervase Clinton, viajando pela Europa, descobrindo a geometria que tentar utilizar na explicao das suas idias polticas. 1630- A Inglaterra assina a paz com a Frana e com a Espanha. 1634- De novo empregado pela famlia Devonshire, Thomas Hobbes realiza a sua terceira viagem ao Continente, entrando no crculo intelectual do abade Mersenne, patrono tanto de Descartes como de Gassendi, e torna-se amigo deste ltimo. 1636- Thomas Hobbes realiza uma viagem Itlia, encontrando-se com Galileu. O filsofo desenvolve os seus estudos com base na geometria e a cincia natural. 1637- Thomas Hobbes regressa a Inglaterra. 1640- Produz o manuscrito do seu primeiro tratado, Elementos da Lei Natural e Poltica, que demonstram a necessidade de uma soberania absoluta, a vrios membros do parlamento ingls. Em face dos acontecimentos polticos ingleses, exila-se na a Frana, onde ficar durante onze anos, sendo aceite de novo no crculo do Abade Mersenne. 1642- Publica Sobre o Cidado. Ocorre na Inglaterra a Guerra Civil e inicia-se o perodo da Commonwealth, sob a liderana de Cromwell. Thomas Hobbes comea a escrever o Sobre o Corpo, a primeira obra de uma trilogia sobre o Corpo, o Homem e o Cidado. 1645- Hobbes nomeado preceptor do prncipe de Gales, que vir a ser o Rei Carlos II da Inglaterra. O Presbiterianismo torna-se a igreja oficial. 1646- Thomas Hobbes nomeado professor de matemtica do futuro Carlos II de Inglaterra, no exlio em Paris.

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1647- Thomas Hobbes esteve beira da morte, mas recuperou, publicando uma segunda edio do Sobre o Cidado. 1648- Segunda Guerra Civil. Uma guerra entre a Esccia e a Inglaterra, entre realistas e parlamentaristas e entre Presbiterianos e Independentes. 1649- O rei foi julgado num tribunal que sempre negou que tivesse qualquer jurisdio sobre a Coroa. O rei Carlos I foi condenado morte e decepado em Whitehall. A Esccia proclama Carlos II em Edimburgo, e os irlandeses revoltam-se em seu apoio, sob a direo de Ormonde. 1649 1660- O Commonwealth a forma republicana de governo na Inglaterra. O regime uma ditadura militar, em que o poder exercido pelo exrcito e pelo seu principal comandante, Oliver Cromwell. 1650- Carlos II desembarca na Esccia, aceita a Aliana e aclamado como rei. Cromwell ataca a Esccia, derrota o seu exrcito na batalha de Dunbar. 1651- Publica na Inglaterra o Leviat ou Matria, Forma e Poder de uma Comunidade Eclesistica e Civil. Hobbes regressa a Inglaterra e comea a sua disputa com o bispo de Derry, John Bramall, sobre o problema do livre arbtrio. Carlos II invade a Inglaterra comandando o exrcito escocs, sendo batido por Cromwell na batalha de Worcester. Carlos II consegue fugir para Frana, disfarado. 1652- Hobbes banido da corte inglesa no exlio e volta definitivamente Inglaterra. Primeira Guerra anglo-holandesa, devido implementao da lei de Navegao (proibindo a importao de produtos por meio de navios que no sejam ingleses). Guerra naval ganha pelos ingleses, e terminada pela assinatura de um tratado de paz. 1654- Publica Sobre o Corpo. A obra Da Liberdade e Necessidade publicada sem autorizao de Hobbes. 1655- Carlos II obrigado a abandonar a Frana. 1656 - 1659- Guerra com a Espanha, devido captura da Jamaica pelos ingleses. 1657- Hobbes publica Sobre o Homem, segunda parte da sua trilogia. 1658- Morte de Oliver Cromwell. 1660- Restaurao dos Stuart com Carlos II que divulga a Declarao de Breda, proclamando uma anistia geral, prometendo liberdade de conscincia e a confirmao da posse das propriedades confiscadas aos seus detentores reais. Um novo Parlamento responde favoravelmente a Carlos II, proclama-o rei, em 8 de Maio que ter seu reinado de 1660 a 1685. 1662- Carlos II casou com Catarina de Bragana, filha de D. Joo IV de Portugal.

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1666- O Leviat discutido, mas o rei intercede a favor de Hobbes, porm o probe de voltar a public-lo. 1668- Hobbes traduz, em versos ingleses, partes da Ilada e da Odissia. 1672- Acaba sua autobiografia. 1679- Thomas Hobbes morreu em 04 de dezembro em Hardwick Hall.

7.3- Viso histrica da poca de Thomas Hobbes.


Durante o sculo XVII, o confronto entre o rei e o Parlamento gerou correntes de pensamento poltico que se dividiam na defesa de um e de outro lado. Destacaram-se os filsofos Thomas Hobbes (1588-1679), ferrenho defensor do absolutismo e John Locke (1632-1704), terico do liberalismo. Em 1651 durante a Repblica de Cromwell, surgiu em Londres livro, denominado "Leviat, ou a Matria, a Forma e o Poder de um Estado Eclesistico e Civil", que se tornou uma das maiores obras polticas de sua poca. Seu autor, Thomas Hobbes, realista convicto, sentia-se desgostoso com os acontecimentos em sua ptria (confronto rei X parlamento, guerra civil, execuo de Carlos I) e em sua obra, defendeu monarquia e o poder absoluto. Escolheu o ttulo de "Leviat" (monstro que governou o caos primitivo), indicando a concepo que faz do Estado, como um monstro todo poderoso. Hobbes nos ensina que, no incio, todos os homens viviam no Estado natural ", sem estarem sujeitos a qualquer lei. Por isso, no via segurana, pois a luta de uns contra os outros era constante, de escapar a esse estado de guerra, os indivduos estabeleceram entre si um ''contrato", pelo qual cediam todos os seus direitos a um sob suficientemente forte para proteg-los contra a violncia, dando origem a uma sociedade poltica, o Estado. A vontade nica do soberano vai representar a vontade de todos. Tal representante pode ser um homem (constituindo o Estado uma Monarquia), uma assemblia de todos os homens (constituindo uma democracia) ou uma assemblia de uma parte dos homens (constituindo uma aristocracia). Entre todas as formas de governo, a melhor a monarquia absoluta, porque parece a mais distanciada do "estado de natureza", uma vez que na Monarquia, "o interesse pessoal do soberano o mesmo que o interesse pblico. Hobbes sustenta que ao rei lcito tudo, inclusive governo despoticamente, no porque fosse escolhido por Deus, mas porque o povo lhe deu o poder absoluto (ou

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soberania), que no pode ser dividido, sob pena de ser destrudo, Hobbes defende assim o absolutismo, sem fazer qualquer referncia ao direito divino dos reis. Entre as caractersticas da soberania encontra-se a de promulgar e abolir as leis, sendo o rei o nico poder legislativo. (Essa reflexo est relacionada com o momento histrico em que Hobbes viveu: a disputa entre o rei e o parlamento que deu origem guerra civil, isto dissoluo do Estado. Por isso ele considera que o poder soberano, no pode estar dividido entre o monarca e o rgo legislativo,). A propriedade individual tambm uma concesso do monarca, pois antes de existir a soberania do Estado, ningum podia gozar em segurana de suas posses. Dessa forma, o governante pode, ao seu arbtrio, limitar ou distribuir as propriedades. Ao serem publicadas em 1651, as idias do "Leviat", de submisso autoridade, j estavam sendo ultrapassadas pelos fatos, na Inglaterra. Quem mais se beneficiou com tais ensinamentos foi Frana de Lus XIV, que nesse momento enfrentava a Fronda, a revolta dos nobres.

7.4- Biografia de Thomas Hobbes.


Filsofo e cientista poltico ingls, Thomas Hobbes nasceu em Westport, hoje parte de Malmesbury (Cidade a alguns km a nordeste de Bristol e cerca de 140 km a oeste de Londres), no Wiltshire (Condado), em 5 de abril de 1588, e veio a falecer em 4 de dezembro de 1679. Filho de outro Thomas Hobbes, sua infncia foi marcada pelo medo da invaso da Inglaterra pelos espanhis, ao tempo da rainha Elizabete I (1558-1603). Seu pai, clrigo anglicano, vigrio de Westport, foi um homem turbulento e desapareceu aps uma briga na porta de sua prpria igreja, abandonando seus trs filhos aos cuidados de seu irmo, que tinha um negcio de fabrico de luvas em Malmesbury. Aos quatro anos foi colocado na escola da igreja de Westport, depois em uma escola privada e finalmente, aos 15 anos, no Magdalen Hall da Universidade de Oxford, onde consagrou a maior parte do tempo a ler livros de viagem e estudar cartas e mapas, e onde se formou em 1608, j ao tempo de Jaime I (1603-1625). Sua vida est vinculada monarquia inglesa; no menos que a de Francis Bacon, a poltica e as intrigas da Corte afetaram sua existncia e, sem dvida, tambm seu pensamento filosfico. Tornou-se preceptor de William Cavendish, que viria depois a ser o segundo duque de Devonshire, ficando amigo da famlia Cavendish por toda a vida. Como de hbito na poca, viajou com seu aluno Frana e Itlia, onde verificou

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que a filosofia de Aristteles que ensinavam em Oxford estava sendo combatida e desacreditada devido s descobertas de Galileu e Kepler. Pelo relato de um antiqurio seu contemporneo, sabe-se que Hobbes, em certas ocasies entre 1621 e 1625, secretariou Francis Bacon ajudando-o a traduzir alguns de seus Ensaios para o latim. Decidiu-se ento pela vida intelectual. O principal fruto dos estudos clssicos a que agora se dedica foi a traduo da obra de Tucididas, - historiador grego analista poltico e moral da guerra do Peloponeso. A escolha desse autor e a publicao de sua traduo em 1629 provavelmente deveram-se a preocupaes de Hobbes com a agitao poltica na Inglaterra e representaria um alerta seu contra a democracia que teria enfraquecido a antiga Atenas. Com a morte do seu aluno o segundo duque de Devonshire, Hobbes voltou a viajar agora em companhia do filho de Sir Gervase Clifton. Durante sua estada na Frana, entre 1629 e 1631, ele estudou Euclides e tornou-se especialmente interessado em matemtica. Mas foi chamado de volta Inglaterra para se tornar o preceptor de outro William Cavendish, filho do primeiro discpulo. Durante uma terceira viagem ao continente, com o jovem Cavendish, de 1634 a 1637, ele encontrou-se com Marin Mersenne, um reputado matemtico e telogo e, em 1636, com Galileu Galilei e Ren Descartes, cuja cincia e filosofia o impressionaram. Hobbes recorda em sua autobiografia que por esta ocasio, numa roda de intelectuais, algum perguntou "O que o sentido?. E ningum soube responder. Ento lhe ocorreu que se as coisas materiais e todas as suas partes estivessem em repouso ou movimento uniforme, no poderia haver distino de nada e conseqentemente nenhuma percepo: assim a causa de tudo est na diversidade do movimento. Lanou essa idia em seu primeiro livro filosfico, "Uma Curta Abordagem a respeito dos Primeiros Princpios". Ele ento planejou uma trilogia filosfica: De Corpore, demonstrando que os fenmenos fsicos so explicveis em termos de movimento e que seria publicado em 1655; De Homine, tratando especificamente do movimento envolvido no conhecimento e apetite humano, que seria publicado em 1658, e De Cive, a respeito da organizao social, que seria publicado em 1642. Em 1637 Hobbes retornou Inglaterra que se achava s vsperas da guerra civil. Decidiu publicar primeiro o trabalho que pensava publicar por ltimo, o De Cive. Este circulou em cpia manuscrita em 1640 com o ttulo "Elementos da Lei Natural e Poltica", parte I sobre o homem e parte II sobre a cidadania. Continham sua doutrina que depois seria publicada impressa em De Cive e "O Leviat". O manuscrito irritou os

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monarquistas porque falava em um contrato social e os parlamentaristas porque pregava o absolutismo. "Leviat" um monstro bblico citado no Livro de J, 40-41, muito poderoso, sem medo de nada e com um corao de pedra. Hobbes atribui a uma de suas obras mais importantes o nome deste monstro bblico, Leviat, comparando-o ao Estado. Quando a crise se tornou aguda em 1640, Hobbes, temendo por sua segurana, retirou-se para Paris, onde se reintegrou no crculo de Mersenne, escreveu "Objees s idias de Descartes" e em 1642 publicou o De Cive. Em 1646 o prncipe de Gales (1630-1685), depois Carlos II, refugiou-se em Paris, e Hobbes, estando naquela capital, aceitou o convite para ensinar-lhe matemtica. Isto o levou ao crculo poltico, e aos temas polticos. Em 1650 publicou o antigo manuscrito "Elementos da Lei" em duas Partes: "Natureza Humana" e "Do Corpo Poltico". Em Paris Hobbes escreveu sua obra prima, "O Leviat"; ou "Matria, Forma e Poder da Comunidade Eclesistica e Civil", um estudo filosfico sobre o absolutismo poltico que sucedeu a supremacia da Igreja medieval. A obra foi publicada no ano seguinte, 1651, englobando todo o seu pensamento. No final do livro colocou que os sditos tinham o direito de abandonar o soberano que no mais os podia proteger em favor de um novo soberano que pudesse faz-lo. Esta posio foi considerada como ofensa ao herdeiro Carlos II, exilado em Paris enquanto a repblica sucedia a Carlos I na Inglaterra. Hobbes foi olhado como oportunista e repudiado pelos exilados de Paris, ao mesmo tempo em que o governo francs o tinha sob suspeita devido a seus ataques ao papado. Em fins do mesmo ano de 1651 Hobbes voltou Inglaterra procurando estar em paz com o novo regime. Tendo retornado Inglaterra aos 63 anos Hobbes por mais vinte manteve sua energia e combatividade, envolvendo-se em vrias polmicas no campo cientfico e religioso. Quatro anos depois, em 1655, publicou seu De Corpore ("A respeito do corpo") no qual ele reduzia a filosofia ao estudo dos corpos em movimento. No ano seguinte, 1656, publicou Questions Concerning Liberty, Necessity, and Chance, onde elaborava uma teoria de determinismo psicolgico. Em 1660 Carlos II volta com a restaurao da monarquia e os inimigos de Hobbes, principalmente matemticos e cientistas que se opunham ao seu mtodo dedutivo no De Corpore. O matemtico John Wallis acusou-o ento de haver escrito "O Leviat" para apoiar o lder puritano Oliver Cromwell abandonando seu rei. A carta de resposta de Hobbes foi publicada sob o ttulo "Mr. Hobbes sob o aspecto de sua

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lealdade, religio, reputao e maneiras", em 1662, contando certas histrias do perodo revolucionrio que envolvia John Wallis e que foram suficientes para emudec-lo. Apesar de toda crtica, Carlos II manteve Hobbes na corte e lhe deu uma penso generosa, e tinha seu retrato nos aposentos reais. Mas o parlamento votou uma lei contra o atesmo em 1666 que o colocou em perigo. Hobbes, ento com 80 anos, queimou os papeis que poderiam incrimin-lo. A lei contra o atesmo foi desfeita pelo Parlamento, mas desde ento Hobbes no pode obter permisso para imprimir nada relacionada conduta humana, aparentemente porque o Rei condicionou sua proteo a que Hobbes no fizesse mais nenhuma provocao. Vrios trabalhos escritos ento somente foram publicados anos depois. Hobbes morreu em 1679, famoso no exterior, apesar de detestado por muitos inimigos na Inglaterra. Sua reputao foi logo superada pela de John Locke. Somente no sculo XVIII seu pensamento ganhou nova importncia, dada pelos utilitaristas seguidores de Jeremy Bentham. hoje considerado um dos grandes pensador polticos da Inglaterra polticos da Inglaterra.

7.5- Fragmentos do Pensamento de Thomas Hobbes.


Defensor do absolutismo estatal do Rei, Thomas Hobbes criou uma teoria que fundamenta a necessidade de um Estado Soberano como forma de manter a paz civil. Em sua construo hipottica partiu do contrrio, ou seja, iniciou sua teoria a partir dos homens convivendo sem Estado, para depois justificar a necessidade dele. Esse estgio do convvio humano sem autoridade, onde tudo era de todos, recebe o nome de estado natural. A conseqncia deste estado natural a ameaa da manuteno da humanidade, que leva os homens a pactuarem entre si, transferindo o direito de autodefesa existente no estado natural para o Estado, que garante a efetividade do contrato. Em primeiro lugar, Hobbes caracteriza um estado natural. Sendo intrnseco a todo homem o instinto de conservao, o homem encarado como um ente eminentemente egosta, que possui como objetivo ltimo a satisfao de suas necessidades pessoais. Assim, a convivncia entre os homens processa-se ao modo de uma permanente disputa pelo melhor, marcada pelo desejo de alcanar sempre maior poder: o homem o lobo do homem. Famosa , ainda, outra expresso de Hobbes, que caracteriza igualmente esta inclinao: guerra de todos contra todos. Faz -se necessrio, para que a humanidade no perea em uma guerra incessante, passar a um estado social, onde se estabeleam contratos que garantam os direitos do prximo. As

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leis mantenedoras deste contrato, que prescreve uma convivncia pacfica com o prximo, provm da elaborao racional como concluses de carter universal. Contudo, para que se possa manter tais leis, preciso um poder unificado, que paire acima dos diferentes grupos e interesses. Este poder representado pelo absolutismo monrquico, uma vez que onde h mais que um indivduo h disputa e choques em funo do poder. Este regime absoluto, no entanto, no se instaura por direito divino, mas segundo um pacto social, no qual a comunidade decide votar obedincia a seu soberano. Este, contudo, somente se efetua entre os sditos; o soberano no adere ao pacto, de modo que sua vontade a nica livre, capaz de legislar como melhor lhe aprouver. Desta forma, toda a autoridade, mesmo a religiosa, deve ser submetida ao poder temporal unificador. Esta, segundo Hobbes, a nica condio de se manter um estado forte e centralizado. Tambm insiste em que o conhecimento se origina pelo sensvel, mas no despreza o mtodo matemtico (deduo). Se para Descartes a razo substncia pensante, para Hobbes a razo pura atividade, razo operativa, ato de raciocinar. Ou seja, clculo, adio de juzo a utilizar sinais convencionais, as palavras. As principais obras de Hobbes foram: 1628- Traduo Guerra do Peloponeso. 1640- Primeiro tratado Elementos da Lei Natural e Poltica. 1642- Sobre o Cidado. 1654- Publica Sobre o Corpo, primeira obra de uma trilogia sobre o Corpo, o Homem e o Cidado. 1651- O Leviat. 1654- Da Liberdade e Necessidade. 1657- Hobbes publica Sobre o Homem, segunda parte da sua trilogia. 1668- Traduz, em versos ingleses, partes da Ilada e da Odissia. 1672- Autobiografia.

8- John Locke (1632-1704) - Empirista ingls. 8.1- Sistema Filosfico - Empirismo.


No empirismo o conhecimento visto como resultado da experincia sensvel. Limita o conhecimento vivncia, s aceitando verdades que possam ser comprovadas pelos sentidos. Rejeita os enunciados metafsicos, baseados em conceitos que

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extrapolam o mundo fsico, devido impossibilidade de teste ou controle. A noo de gravidade, por exemplo, faz parte do mundo sensvel; j o conceito de bem do mundo metafsico. O empirismo provoca revoluo na cincia. A partir da valorizao da experincia, os conhecimentos cientficos, que antes se contentava em contemplar a natureza, passa a querer domin-la, buscando resultados prticos. O ingls John Locke funda a escola empirista, uma das mais importantes da filosofia moderna. Apesar de partir do cartesianismo, Locke discorda de Descartes sobre a existncia de idias inatas produzidas pela capacidade de pensar da razo. Para Locke, as idias vm da experincia externa, pela sensao, ou da interna, via reflexo. So tambm simples ou compostas. A idia de comprimento, por exemplo, simples: vem da viso. A de doena, fruto da associao de idias, composta.

8.2- Cronologia da poca de John Locke.


1603- Subiu ao trono Jaime I, que se proclamou um rei absoluto por direito divino. 1625- Subiu ao trono, Carlos I, que continuou a reafirmar o seu poder absoluto, colocando em segundo plano o Parlamento. 1632- Locke nasceu na localidade de Wrington, perto de Bristol (Inglaterra) em 29 de agosto. 1642-1646- Guerra Civil na Inglaterra: puritanos e presbiterianos escoceses aliam-se contra o rei Carlos I; Oliver Cromwell comanda os rebeldes. 1646- Locke foi enviado para Westminster Scool, uma das melhores escolas inglesas do tempo. 1649- Condenado pelo Parlamento, Carlos I executado a 30 de janeiro. 1651- Hobbes publica sua principal obra: O Leviat. 1652-1684- Estudou no Colgio de Christ Church. Foi para a Universidade de Oxford. No gostou da filosofia ali ensinada. Estudou medicina e cincias naturais. Recebeu o ttulo de Master of Arts em 1658. 1653-1658- Durao do Protetorado de Cromwell. 1656- Locke bacharela-se em artes. 1658- Morte de Oliver Cromwell. 1660- A monarquia absoluta era restaurada na Gr-Bretanha, com Carlos II. 1662- Morre Pascal.

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1666- D-se, em Oxford, o primeiro encontro entre o futuro conde de Shaftesbury e Locke. 1667- Torna-se mdico particular e colaborador poltico de Lorde Asley, conde de Shaftesbury, lider da oposio ao rei. 1672- Carlos II concede a tolerncia religiosa. 1674- Licenciou-se em medicina. 1675- Locke torna-se secretrio do Conselho de Plantaes e Comrcio. 1681- Carlos II dissolve o Parlamento. 1683- Morre o conde de Shaftesbury, Locke refugia-se na Holanda. 1683- 1688- Locke acompanha o Conde Asley que foge para a Holanda. Publica "Ensaio sobre o Entendimento Humano". 1685- Jaime II, sucede ao seu irmo Carlos II no trono, prosseguindo a mesma poltica absolutista, marcada pela intolerncia religiosa. Nasce Bach. 1686- Isaac Newton comunica Royal Society de Londres sua hiptese sobre a gravitao universal. Leibniz escreve o Discurso de Metafsica e o Systema Theologicum. 1688- O povo se revolta contra o rei Jaime II tm que se refugiar em Frana. 1689-1702- Guilherme d`Orange um holandez sobe ao trono e governa a Inglaterra junto com o parlamentarismo com certa tolerncia religiosa defendida por Locke que tambm retorna Inglaterra. Publica Carta sobre a Tolerncia. 1690- Publica, Dois Tratados sobre o Governo Civil e Ensaio sobre o Entendimento Humano. 1693- Publica, Alguns Conceitos sobre Educao. 1695- Publica, Cristianismo Racional. 1702- Com a morte de Guilherme de Orange, sobe ao trono sua filha Anne. 1704- John Locke morreu em Oates em 28 de Outubro.

8.3- Viso histrica da poca de John Locke.


O escritor ingls John Locke (1632/1704) personificou, na Inglaterra do final do sculo XVII, as tendncias liberais opostas s idias absolutistas de Hobbes. Partidrio dos defensores do Parlamento, seu "Ensaio sobre o Governo Civil" foi publicado em 1690, menos de dois anos depois da Revoluo Gloriosa de 1688, que, destronou o rei Jaime II.

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O ponto de partida de Locke mesmo de Hobbes isto , o estado de natureza seguido de um contrato entre os homens, que criou a sociedade e o governo civil. Mas, Locke chega a concluses opostas s de Hobbes pois, sustenta que, mesmo no estado de natureza, o homem e dotado de razo. Dessa forma, cada indivduo pode conservar sua liberdade pessoal e gozar do fruto de seu trabalho. Entretanto, nesse estado natural faltam leis estabelecidas e aprovadas por todos e um poder capaz de fazer cumprir essas leis. Os indivduos, ento consentem em abrir mo de uma parte de seus direitos individuais, concedendo ao Estado a faculdade de julgar, punir e fazer a defesa externa. Entretanto, se a autoridade pblica, a quem foi confiada a tarefa de a todos proteger, abusar de seu poder, o povo tem o direito de romper o contrato e recuperar a sua soberania original. Assim Locke defendia o direito do povo em se sublevar contra o governo e justificava a derrubada e a substituio de um soberano legtimo por outro. A passagem do "estado natural" para o "estado social" s pode ser feita pelo consentimento (e no pela conquista) dos homens. "Sendo - Lodos os homens igualmente livres, iguais e independentes, nenhum pode ser tirado desse estado e submetido ao poder poltico de outrem, sem o seu prprio consentimento, pelo qual pode convir, com outros homens, em agregar-se e unir-se em sociedade, tendo em vista a conservao, a segurana mtua, a tranqilidade da vida, o gozo sereno do que lhes cabe na propriedade, e melhor proteo contra os insultos daqueles que desejariam prejudic-los e fazer-lhes mal. Entre os direitos que, segundo Locke, o homem possua quando no estado de natureza, est o da propriedade privada que fruto de seu trabalho. O Estado deve, portanto, reconhecer e proteger a propriedade. Locke defende tambm que a religio seja livre e que no dependa do Estado. A sociedade civil, que veio substituir o estado natural, possui dois poderes essenciais: um o legislativo, que determina como o Estado deve agir para a conservao da sociedade e de seus membros; o outro e o executivo, que assegura a execuo das leis promulgadas. O poder legislativo e o executivo devem estar em diferentes mos para evitar possveis abusos. Em sua obra "Ensaio sobre o Governo Civil", Locke defende os princpios liberais de liberdade individual, direito propriedade e diviso dos poderes do Estado. Ao sustentar tambm o direito do povo a sublevao, fez a justificativa da Revoluo Gloriosa de 1688, que derrubou Jaime II e consolidou a vitria do Parlamento sobre o Rei.

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De acordo com o cientista poltico Norberto Bobbio, "Locke passou para a Histria, - justamente como o terico da monarquia constitucional - um sistema poltico baseado, ao mesmo tempo, na dupla distino entre as duas partes do poder, o parlamento e o rei, e entre as duas funes do Estado, a legislativa e a executiva, bem como na correspondncia quase perfeita entre essas duas distines - o poder legislativo emana do povo representado no parlamento; o poder executivo delegado ao rei pelo parlamento".

8.4- Biografia de John Locke.


Filsofo ingls, iniciador do iluminismo, nasceu em 29 de Agosto de 1632 em Wrington, Inglaterra. Wrington fica perto de Bristol, de onde era a famlia de Locke. Eles eram burgueses, comerciantes e com a revoluo Inglesa de 1648, o pai de Locke que era advogado e proprietrio rural do Somerset, no sudoeste de Inglaterra, alistou-se no exrcito e se transformou em capito de cavalaria durante a Guerra Civil. Locke despertou muito cedo para os problemas da vida poltica inglesa da sua poca. Mas os problemas polticos no influenciaram em nada o decurso da sua educao. Entrou para a escola de Westminster em 1646, tendo ido para Oxford para o Colgio de Christ Church em 1652, tendo a vivido at 1684. Parece ter-se preparado para entrar na vida clerical, mas sabe-se que recusou um futuro cargo em 1666, ano em que pediu dispensa das ordens para continuar os seus estudos. Num dado momento comeou a estudar medicina, tendo-se licenciado em 1674. Locke estudou inicialmente na Westmuster School. Em 1652 foi para a Universidade de Oxford. No gostou da filosofia ali ensinada. Manifestou, mais tarde, opinies contrrias filosofia de Aristteles. Julgou o peripatetismo obscuro e cheio de pesquisas sem utilidade. Alm de filosofia, estudou medicina e cincias naturais. Recebeu o ttulo de Master of Arts em 1658. Nesse perodo, leu os autores que o influenciaram: Jonh Owen (1616-1683) que pregava a tolerncia religiosa, Descartes (1596-1650) que havia libertado a filosofia da escolstica e Francis Bacon (1561- 1626), de quem aproveitou o mtodo de correo da mente, e a investigao experimental. Interessou-se pelas experincias qumicas do tambm fsico Robert Boyle (1627-1691), que inovaram introduzindo o conceito de tomo e elementos qumicos. Foi um avano em relao alquimia que dominou durante a Idade Mdia e a concepo de Aristteles dos quatro elementos. Locke atuou nos campos de medicina, filosofia, poltica, teologia e anatomia. No gostava de matemtica. Redigiu em Latim, Ensaios sobre a lei da

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natureza. J nessa poca apresentava gosto pela regra experimental, de onde deriva sua filosofia empirista. Em 1666, Locke tornou-se mdico de um futuro conde, Lorde Ashley Cooper. Participou, como assessor do futuro conde, da elaborao da constituio da colnia inglesa de Carolina, na Amrica do Norte, passando a integrar a casa do aristocrata, chefe do partido Whig. Dirigiu. Fazia parte do grupo de intelectuais da poca. Foi nesse perodo que comeou a redigir sua principal obra: Ensaio Sobre o entendimento humano, que s seria publicado em 1690. Em 1668 se tornou membro da Royal Society de Londres. Em 1672 se tornou secretrio do agora sim, conde Shaffesbury. Ento passou a ter uma vida poltica ativa e efetiva. Cooper opunha-se ao rei Carlos II, que tentava fortalecer o absolutismo. Em 1675, aconteceu a queda do conde Locke, que participara de uma sria de acontecimentos polticos, foi obrigado a abandonar essa vida. A vida poltica de Locke f-lo viajar bastante. Visitou a Alemanha em 1666, quando acompanhou uma embaixada inglesa corte prussiana, durante a primeira Guerra contra a Holanda. Em 1675 foi viver para Frana, realizando algumas excurses, mas tendo vivido, sobretudo em Montpellier. Foi nesta cidade que comeou a tomar forma o seu Ensaio sobre o Entendimento Humano, obra que comeou em 1671 e que s ser publicado em 1690. Viajou ento para a Frana, onde se relacionou com os intelectuais cartesianos. Em 1679, voltou Inglaterra, onde ficou ao lado do ex-conde, que estivera preso. Como o Cooper no era bem quisto pela corte, Locke passou a ser vigiado. Exilou-se na Holanda em Agosto de 1683, depois de uma breve passagem por Frana, devido s posies polticas de Ashley que, em luta aberta contra o rei catlico de Inglaterra, Jaime II, se tinha exilado no mesmo pas, e a morrido no ano anterior. A Holanda estava mais avanada a liberdade de opinies. Locke participou dos preparativos para a expedio de Guilherme de Orange, rei da Holanda, que viaja com ele para Londres. Na Holanda ainda era perseguido. Usa nome falso e colabora com numerosos artigos em um peridico. Na Holanda, andando de cidade em cidade, para fugir priso, requerida pela Inglaterra, conheceu Philip van Limbroch, dirigente de uma seita protestante, telogo liberal a quem foi dedicada a Carta sobre a Tolerncia, Epistola de Tolerantia no seu nome original latino. Foi aqui que ter concludo o seu Ensaio, pouco tempo antes de regressar a Inglaterra acompanhando a futura rainha Maria, em Fevereiro de 1689.

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O novo regime quis reconhecer os servios e nomeou-o embaixador ou para Berlim ou para Viena, sua escolha, mas Locke recusou devido ao ar frio e s bebidas quentes. Foram-lhe propostos outros cargos menos importantes, que aceitou, como o de comissrio de comrcio. Mesmo ocupando cargos pblicos, que o obrigavam a estar em Londres, foi viver para o campo, para Oates. Em 1691, transferiu-se para um castelo em Essex, hspede de Francis Masham casado com a filha do clebre filsofo platnico de Cambridge, Cudworth, Sra. Damaris. O ensaio sobre o entendimento humano havia sido editado em 1690. A viveu at sua morte, acontecida em Essex em 1704.

8.5- Fragmentos do Pensamento de John Locke.


Deu-se ao trabalho de criticar veementemente a teoria das idias inatas. Afirma que o conhecimento nasce da experincia, mas as idias no esto todas ligadas s experincias sensveis. Isto , apenas as idias simples esto imediatamente ligadas s experincias sensveis, pois somente assim teremos condies de construir idias mais complexas (substncia material). O substrato material no ele prprio perceptvel. Locke desenvolveu, a partir da obra de Bacon, uma teoria voltada para melhorar o uso do intelecto. Para isso, precisou analisar os meios que o intelecto tem para conhecer, como chegou ao ponto em que entende o mundo, e o interpreta. Locke enfatizou o lado gnosiolgico da origem das idias e representaes. A idia para Locke tudo que o esprito percebe em si mesmo, e que objeto imediato de percepo e pensamento. Portanto, essa noo de idia foi feita e corresponde com a idia cartesiana. No tem a ver com a idia platnica, que, alis, Locke rebateu por ser contrrio ao inatismo. A idia em Locke deve ser compreendida como o contedo da conscincia, o material do conhecimento. Ele foi contra o inatismo presente em Plato e Descartes, e defendeu a teoria de que o conhecimento deriva da prtica. Compara a mente a uma tabula rasa, uma folha de papel em branco. O intelecto humano no pode formular idias do nada, nem o esprito traz em si memrias e conceitos presentes a priori. Para Locke, todos os dados da mente derivam da experincia. A experincia a fonte e o limite do intelecto. Locke formulou suas crticas ao inatismo, argumentando contra os pensadores platnicos da escola de Cambridge, entre os quais Ralph Cudworth, que sustentava que a idia da existncia de Deus provinha de uma noo inata. Para Cudworth, a teoria

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empirista que Locke adota, segundo a qual no h nada na mente que no tenha estado antes nos sentidos, deve ser combatida, por ser atesta. O livro I do Ensaio dedicado a critica do inatismo. Locke julga o inatismo uma doutrina de preconceito que leva ao dogmatismo individual. Mostra que h outros modos de se chegar ao consenso universal, que na verdade no existe. Ele d exemplos de coisas que crianas e deficientes no possuem, como o princpio da identidade, no contradio e fundamentos ticos. At mesmo a concepo no inata, pois apresenta diversidade e varia a crena de cada povo. Em alguns, at no existe essa crena. Locke afirma ser absurdo existir certos princpios inatos, mas no se estar consciente disso. Se h algo na alma, h a conscincia desse algo. Tambm assim com os princpios morais. Locke fala que em certos lugares coisas so repreensveis, e em outros as mesmas coisas so motivo de mrito. Locke tambm destitui de validade o argumento ontolgico para a existncia de Deus, da autoria de Santo Anselmo. Para o argumento de que o intelecto pode criar idias, Locke responde que ele pode apenas combinar as idias percebidas pelos sentidos. Mas no pode cri-las, nem tampouco destru-las. Concluindo, Locke aponta a experincia como a nica fonte possvel de idias. A alma trabalha o material percebido depois. Locke aponta duas fontes para o conhecimento emprico: ele derivado da experincia sensvel ou da reflexo. As idias esto no intelecto, e no mundo objetivo existe algo que tem o poder de fazer o intelecto entend-las como tal. Um corpo tem qualidades primrias, como a extenso, a solidez, a figura. E secundrias como a cor o odor e o sabor. As secundrias so variaes das primrias, so subjetivas, parecem como so para os sentidos. As idias simples foram uma passividade por parte do sujeito, que pode operar sob diversos modos sob os dados dos sentidos e sob a reflexo, formando assim as idias complexas. As idias se conservam depois de percebidas. A memria necessria para a ao intelectual, pois faz representaes. A atividade do intelecto produz idias complexas, dividas em trs grupos principais: a) De modo: estado e constituies de coisas e processos, no existem por si mesmas, mas dependem da sensao. Os modos simples tm componentes homogneos (por exemplo, um nmero) os modos mistos tm componentes heterogneos (por exemplo, muitas sensaes que do idia de beleza). Exemplos de idias de modo: a gratido e o homicdio. b) De substncia. Nascem do hbito de ver idias simples juntas, que so tomadas como uma complexa. No nos tornamos conscientes nem porqu nem como

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isso acontece. Nesse grupo esto as representaes de coisas como o homem e de coletividade, o universo. Deus pertence ao grupo de idias complexas de substncias. c) Relaes - nascem da comparao e confronto entre as idias que o intelecto percebe. Por exemplo, o conceito de pai, filho, sogro, diferena e semelhana. O infinito, para Locke, um modo simples. No podemos realmente conceber o infinito. O infinito a repetio de nmero, durao e espao. O infinito, portanto no anterior, a causa ltima do finito. Na filosofia anterior a Locke, havia a teoria de que a substncia constitui a essncia das coisas. Essa noo estava em Descartes. Locke observa que a essncia no pode ser a substncia. Ou melhor, a substncia no conhecida pelos sentidos na sua essncia. A identidade, o eu, est fora da substncia. A abstrao, para Locke, ressaltar certas qualidades das idias, portanto reduz e parcializa as idias complexas. No quarto livro do Ensaio, Locke trata do conhecimento. As idias so o material do conhecimento, que nasce da percepo delas, e faz conexes, concordncias, contrastes e discordncias entre as idias. A correspondncia entre duas idias importante para o conhecimento. So de quatro tipos: a) Identidade e diversidade. Uma idia se diferencia da outra. b) Relao. A cincia nasce da relao entre idias diferentes. c) Coexistncia ou no de um mesmo objeto. Pertence s substncias. d) Existncia real. Independente do eu individual que a percebe. A percepo da realidade pode ser feita de dois modos: a) Por intuio - claro e certo, no necessita de prova. Vem da evidncia imediata. b) Por demonstrao - o esprito percebe as diferenas e semelhanas das idias, mas no de imediato. Procede e se desenvolve por concatenaes, associao das intuies. A existncia de Deus pode ser demonstrada racionalmente. Locke usa a prova cosmolgica para isso. Sabemos, de forma intuitiva, que algo existe desde a eternidade, pois se no existisse, o incio teria de vir de alguma outra coisa. Para Locke, a certeza que Deus existe mais absoluta que as impresses dos sentidos. Nesse ponto, ele concorda com Descartes. Locke reconhece duas classes de cincias: as reais (naturais e metafsicas) e as idias (matemtica e tica). A matemtica deve trabalhar com modelo prprio. A tica tambm se refere ao contedo que provm da mente humana. Assim, no h liberdade total e Estado juntos. Todo o delito deve ser castigado.

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Locke atuou tambm politicamente. Ele foi contrrio aos tericos do absolutismo, como Hobbes. Disse que no h poder inato, nem direito poltico divino. Para ele, uma boa ao concorda com uma norma. Existem trs tipos de normas morais: a divina, a poltica, e a da opinio pblica. O bem o prazer, ou aquilo que o provoca, e o mal a dor, ou aquilo que a provoca. Todos os homens nascem e so iguais por natureza. Usam a razo, um bem comum, para construir a sociedade, e dela partilhar os resultados. O Estado vem do direito natural, como o direito vida, liberdade, propriedade. O Estado deve promulgar o bem estar geral. O governo no pode ser tirnico, nem patriarcal. O Estado no deve ser baseado na f, nem na religio. Um governante, um prncipe, necessrio para assegurar a validade do pacto social, mas o direito dele vem do povo, no da religio. E ele submisso s leis. No pode tudo, como outros tericos afirmaram. (Maquiavel, por exemplo) Se falhar, o povo tem direito revoluo. Locke foi o fundador do liberalismo constitucional, que concebe o Estado submetido a um contrato. O direito natural da propriedade, fruto do trabalho o fundamento do valor econmico vital do trabalho. Locke influenciou o liberalismo de Adam Smith (1723- 1790) e Ricardo (1772-1883). Ele tambm dividiu, na teoria, os poderes em dois: Legislativo e Executivo. Esses poderes so necessrios para garantir a validade da lei e a ausncia de tirania. At a poca em que atuou, Locke foi o filsofo moderno que mais tinha bem definida suas opinies polticas e filosficas. Bacon fizera sugestes. Hobbes estava desacreditado, e Spinoza era extremista. Locke fez a ponte entre Descartes e o que viria a ser o Iluminismo. Influenciou Berkeley e Hume que partiram de sua filosofia emprica, mas no radicalmente emprica, pois admite a existncia do sobrenatural. Era racionalista, mas acreditava na revelao divina. As principais obras de Locke foram: 1683- 1688- "Ensaio sobre o Entendimento Humano". 1686- Discurso de Metafsica. 1686- Systema Theologicum. 1689-1702- Carta sobre a Tolerncia. 1690- Dois Tratados sobre o Governo Civil. 1693- Alguns Conceitos sobre Educao. 1695- Cristianismo Racional.

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9- George Berkeley (1685-1753) - Empirista ingls. 9.1- Sistema Filosfico - Empirismo.


No seu The Principles of Human Knowledge, seguindo a tradio empirista de seu meio, Berkeley leva-a at as suas ltimas conseqncias. Contestando a distino traada por Locke entre as duas espcies de qualidades sensveis, distino que de certo modo se assemelhava da tradio aristotlica-tomista, Berkeley diz: Alguns autores fazem uma distino entre as qualidades primrias e as secundrias. Por primrias entendem eles a extenso, a figura, o movimento, a solidez ou impenetrabilidade e o nmero; por secundrias designam todas as outras qualidades sensveis tais como gosto, cor, timbre, etc. As idias que temos sobre essas ltimas so reconhecidas como no tendo semelhana alguma com qualquer coisa que exista fora da mente; mas esses mesmos autores consideram as qualidades primrias como modelos ou imagens de coisas que existem sem a mente, numa substncia no pensante que eles chamam Matria. Por Matria, ento, devemos entender uma substncia inerte, desprovida de percepo (senseless) na qual a extenso, a figura e movimento atualmente existem. Mas evidente que extenso, figura e movimento so somente idias existentes na mente e que uma idia s pode ser semelhante a outra idia, e que portanto nem elas nem os seus arqutipos podem existir em uma substncia desprovida de percepo. Logo, claro que a prpria noo do que chamam Matria ou Substncia Corprea envolve nela mesma uma contradio. Como se v, Berkeley parece negar a existncia daquilo que todos entendiam por Matria. A substncia material de que fala Locke incognoscvel, pois no podemos ter desta uma percepo imediata. Berkeley afirma ainda que, o que incognoscvel pela percepo no existe. O que podemos ter garantia apenas da nossa percepo, pois as coisas que percebo, digo apenas que percebo. Nunca percebo a pluralidade das coisas, mas apenas a coisa em si. O que ns temos so fenmenos. O que ns captamos o modo de como a coisa nos aparece, mas no a coisa em si. Berkeley nega a substncia material, porm, diz que podemos ter substncia espiritual, pois estas so de outra ordem de conhecimento, que no nos perceptvel.

9.2- Cronologia da poca de George Berkeley.


1685- Nasceu George Berkeley em 12 de maro Kilkenny, Irlanda do Sul. Nasce tambm Bach, Handel e o pintor J.M. Nattier.

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1687- Malebranche publica Colquios sobre a Metafsica e Newton, os Princpios de Filosofia Natural. 1690- Vem luz o Ensaio sobre o Entendimento Humano de John Locke. 1696- Estudou no Trinity College de Dublin onde aprendeu matemtica e filosofia. 1701- Funda-se, na Inglaterra, a Sociedade para Fomento do Conhecimento Cristo. 1702- Funda-se o primeiro dirio ingls, o Daily Courant. 1707- Berkeley torna-se professor no Trinity College de Dublin. Denis Papin constri um barco a vapor. 1709- Berkeley publicou em Dublin o "Ensaio por uma Nova Teoria da Viso". 1710- Berkeley publicou o "Tratado sobre os Princpios do Conhecimento Humano". Virou pastor anglicano. Leibniz publica a Teodicia. 1713- Berkeley publica o livro Trs dilogos entre Hilas e Filonous. Trata-se de dilogos entre um imaterialista e um materialista. Comea um perodo de viagens, que se estende at o ano seguinte. 1714- Foi Paris e depois Itlia. Publica uma obra contra Newton. Viaja para a Amrica. 1716- Morre Leibniz a 14 de novembro, acometido de uma crise de gota. Inicia-se um novo perodo de viagens de Berkeley que se prolonga at 1720. 1721- Publica um pequeno ensaio Sobre o Movimento, no qual critica Newton e Leibniz. 1724- Torna-se deo de Derry (Irlanda). Nasce o filsofo Immanuel Kant. 1728- Berkeley casa-se e vai morar em Newport, Rhode Island, nos Estados Unidos. 1732- Novamente em Londres, Berkeley publica "O Alcifrone (ou Alciphron)". 1734- Foi nomeado bispo de Cloyne (Irlanda) e publica O Analista. 1735- Publica Uma Defesa do Livre Pensamento em Matemtica e O Questionador. Surge o Ensaio sobre o Homem de Alexander Pope. 1744- Berkeley publica Siris. Nasce Lamarck. 1752- Berkeley transfere-se para Oxford. 1753- Morre na Inglaterra em Oxford em 14 de janeiro.

9.3- Viso histrica da poca de George Berkeley.


George Berkeley foi um bispo irlands. Ele cria que a filosofia e a cincia de seu tempo constituam uma ameaa para a viso crist do mundo. Alm disso, achava que o

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materialismo, cada vez mais consistente e difundido, colocava em risco a crena crist de que Deus criou e mantm vivo tudo existente na natureza. Ao mesmo tempo, porm, Berkeley foi um dos mais coerentes representantes do empirismo. Ele dizia que tudo que existia era s o que percebamos e que aquilo que percebamos no era matria ou substncia. Acreditava tambm que todas as idias tinham uma causa fora da conscincia, mas que esta causa no era de natureza material e sim de natureza espiritual. Segundo Berkeley, portanto, a alma podia ser a causa das prprias idias, mas s outra vontade, s outro esprito podia ser a causa das idias que formavam o mundo material. Ele dizia que tudo vinha do esprito "onipotente por meio do qual tudo existia". Afirmava que tudo que vamos e sentamos era um efeito da fora de Deus, pois Ele estava presente no fundo de nossa conscincia e era a causa de toda a multiplicidade de idias e sensaes a que estvamos constantemente sujeitos. Este esprito, no qual tudo existia era o Deus cristo.

9.4- Biografia de George Berkeley.


George Berkeley nasceu em 1685 Kilkenny, Irlanda do Sul. Foi o primognito de seis filhos. Estudou em Dysert Castle. Aos onze anos estudou no colgio da cidade natal, onde h poucos anos fora aluno Jonathan Swift, autor do clebre livro As viagens de Gulliver. Aos quinze anos entrou no Trinity College de Dublin. Ali estudou matemtica, filosofia e autores clssicos. Tornou-se fellow do trinity College em 1707, e passou a lecionar hebraico, grego e teologia. Nessa poca escreveu anotaes de observaes que receberam o ttulo de Comentrios Filosficos, uma obra j importante, pois estava delineado seu estilo. Berkeley dono de um estilo engenhoso, com grandes argumentaes e coerente. Em 1709 publicou em Dublin o Ensaio por uma nova teoria da viso, e no ano seguinte Tratado sobre os princpios do conhecimento. Ele comeou a teorizar sua viso espiritualista do mundo cedo. Em 1710, virou pastor anglicano. Em 1713 chega o livro Trs dilogos entre Hylas e Philonous. Trata-se de dilogos entre um imaterialista e um materialista. Conheceu Jonathan Swift em Londres. Em 1714 foi Paris e depois Itlia. Realiza outras viagens pela Europa. Publica uma obra contra Newton. Como achava a Europa j um tanto decadente, viajou para a Amrica tentando realizar um projeto seu: o

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de criar uma escola para evangelizar os povos selvagens. Fica trs anos espera de recursos e volta para a Inglaterra. O Alcifrone publicado em 1732. Em 1734 foi nomeado bispo e em 1752, vai para Oxford, onde morre no ano seguinte.

9.5- Fragmentos do Pensamento de George Berkeley.


Berkeley se encontrava insatisfeito com o rumo que a filosofia moderna tomara. Tratava-se de uma viso racionalista e materialista demais. Ento ele fez a crtica aos modernos e aos livres pensadores, defendendo o imaterial da realidade. Ele partiu da filosofia de Locke, que comenta e critica. um empirista. Achava que no podemos conceber uma coisa do nada. Ser ser percebido, diz Berkeley. As nicas coisas com existncia efetiva so Deus e os espritos humanos. Ele dizia que no devemos discutir coisas das quais no temos idias. As idias so palavras com significado. O conhecimento gira em torno das idias. "Todas as idias vem de fora ou de dentro, as de dentro so pensamentos. A percepo uma recepo passiva. Berkeley no livro Sobre os princpios do conhecimento humano argumenta contra a existncia das idias abstratas (conceito de Locke). Para ele, todas as idias so simples, podemos compar-las e pegar o que h de comum. Por exemplo, temos na mente a idia de um determinado tringulo, que pode se adequar a qualquer tringulo. Todas as idias derivam da percepo. Berkeley identifica a linguagem e o uso das palavras como fonte desse erro, as idias abstratas. A comunicao de idias no o objetivo principal das idias, mas as sensaes o so, como "exaltar uma paixo, dar ao esprito uma disposio particular. A linguagem fonte de muitas controvrsias. A comunicao sempre foi um problema, para transpor impresses e pensamentos cuja fonte a percepo subjetiva do mundo objetivo, precisamos saltar sobre o abismo que separa cada conscincia. Um esprito um ser simples e ativo que percebe idias, criando o entendimento e operando com elas atravs da vontade. Berkeley fala de uma questo crucial da existncia. As coisas esto em repouso, ou como ele diz, excitadas. Podemos animar idias no esprito e vari-las conforme a vontade. Mas, independente da vontade, percebemos coisas. Elas dependem de um esprito com fora maior. Os dados dos sentidos tm mais fora que os dados da imaginao. As regras segundo as quais o esprito excita idias em ns so as leis da natureza.

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O Autor da natureza produziu nelas objetos. O homem pode fazer representaes, ter idias. O homem nunca pode estar certo de ser seu conhecimento real, pois como saber que como ele percebe, fora do esprito? S podemos conhecer os outros espritos pelas idias que eles excitam em ns. Deus o mundo. Podemos sentir sua presena, a de um esprito que modela, regula e conserva o mundo e os seres. Conhece a todos, vendo o bem e o mal, lendo os pensamentos. O temor que se tem dele leva virtude e afasta o vcio. O Livro Tratado sobre o conhecimento humano tem os seguintes p ontos principais: crtica da idia abstrata e de algumas coisas que vo contra o senso comum. Defesa da imaterialidade, contra substncia. Anlise da filosofia, da matemtica e sobre existncia de Deus. Porque certas cincias caram no erro? Ele argumenta contra vrios pontos que discorda, e ao mesmo tempo responde contra possveis objees sua doutrina. A percepo um conjunto de sensaes. Como s h idias simples, devemos nos concentrar nas sensaes. As idias secundrias s existem na mente, bem como tempo e extenso. No tem existncia objetiva. Para o homem, no h nada fora da mente e as coisas so modos de existncia das pessoas. O mundo est ligado ao pensamento. Ns temos idias dentro das quais vemos as coisas. O homem no percebe a coisa em si, a essncia, aquilo que ele percebe so apenas as idias. Berkeley nega o significado filosfico de substncia, pois diz que ele no existe. Berkeley associa substncia a solidez e a massa. Portanto a essncia no a substncia, como em outros autores modernos. A matria uma iluso, como as abstraes. Usamos as idias, mas elas tambm no so a essncia. Berkeley fala que percebemos de forma intuitiva. O mundo uma representao, contedo da nossa conscincia subjetiva. As pessoas existem, mas so imateriais e ativas. Portanto uma forma psquica pode ser aplicada substncia. Berkeley no nega a existncia do mundo objetivo, diz que as percepes no so produzidas por ns. Ele questiona o nosso conceito de realidade. S podemos ter a percepo, como o mundo parece para ns percebido pelos sentidos. Portanto a percepo para si, no em si. tudo uma questo de ponto de vista. Berkeley questiona a viso de distncia da tica geomtrica e recorda que a distncia no parece igual para todos. O que torna as coisas slidas, fixas, materiais o hbito, o exerccio da percepo no mundo. E a percepo constri as coisas, pois associa as sugestes dos dados do mundo. Berkeley

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fala que a noo de substncia material (to cara fsica newtoniana) contraditria, desprovida de sentido. Diz Berkeley que toda as impresses dos sentidos no podem existir sem uma mente que a perceba. Quando fecho o olho, a coisa desaparece, quando reabro, ela se constri de novo. A aparente falha desse argumento no leva em conta sua afirmao na dinmica do mundo, que existe e factual conforme cada um pode confirmar. Deus recria o mundo a cada instante, diz Berkeley, citando uma noo teolgica comum sua poca, que Spinoza desenvolvera. E para ter criado as idias que existem no mundo, Deus tem de ser benevolente. Pois a coerncia do mundo garante a preservao do mundo, e para isso acontecer, a bondade tem que existir. Ns nos movemos e existimos em Deus. A cincia natural dever descrever somente os fenmenos intuitivos. As concluses e concepes em que chegaram cincia racionalista no devem levar a uma concepo unilateral do mundo e da cultura. Giovanni Reale e Dario Antiseri dizem que Berkeley nominalista e fenomenalista. No nominalismo, a concepo de idias abstratas so miragens e as idias gerais so apenas nomes. No fenomelogismo, os objetos fsicos so feixes de qualidades fenomnicas. Eles tambm dizem que a filosofia de Berkeley precursora das concluses do fsico Ernst Mach. Karl Popper diz que Berkeley e instrumentalista. Isso quer dizer que ele considera as teorias cientficas como hipteses matemticas que s devem ser vistas para especular sobre as aparncias. Diz Popper sobre a filosofia de Berkeley: No h nada de fsico que esteja atrs dos corpos fsicos. Tudo superfcie. O modo no qual aparecem sua realidade. As principais obras de Locke foram: 1709- "Ensaio por uma Nova Teoria da Viso". 1710- "Tratado sobre os Princpios do Conhecimento Humano". 1713- Trs dilogos entre Hilas e Filonous. 1721- Sobre o Movimento. 1732- "O Alcifrone (ou Alciphron)". 1734- O Analista. 1735- Uma Defesa do Livre Pensamento em Matemtica. 1735- O Questionador. 1744- Siris.

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10- David Hume (1711-1776) - Empirista ingls. 10.1- Sistema Filosfico - Empirista.
No sculo XVIII, o escocs David Hume leva mais longe o empirismo ao negar a validade universal do princpio de causalidade, uma vez que no pode ser observado. O que se observa a seqncia temporal de eventos, e no sua conexo causal. S por uma questo de hbito pensamos que o fato atual se comportar como outros que j observamos no passado. Para o empirismo contemporneo, tambm chamado de positivismo lgico, representado pelo austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), a filosofia deve limitar-se anlise da linguagem cientfica, expresso do conhecimento baseado na experincia. Tudo o que ns conhecemos depende das impresses que estas coisas causam em ns. Ento, no existe nem substncia material nem substncia espiritual, pois elas no nos causam qualquer impresso. O que podemos afirmar so fatos que mostram a percepo de uma associao. No temos impresso direta da causalidade. No podemos extrapolar os fatos em si e usar a idia de causalidade para afirmar impresses.

10.2- Cronologia da poca de David Hume.


1711- David Hume nasce a 7 de maio em Edimburgo, Esccia. 1712- Nasce Rousseau. 1714- Surgem "A Monadologia" e Princpio da Natureza e da Graa, ambas de Leibniz. 1716- A 14 de novembro, acometido de uma crise de gota, morre Leibniz. 1723- Hume ingressa na Universidade de Edimburgo. Nasce Holbach, o sistematizador do materialismo francs. 1724- Immanuel Kant nasce a 22 de abril em Knigsberg, Prssia. 1727- Morre Isac Newton. 1730- Os irmos Wesley criam o metodismo. 1734- Hume viaja para a Frana onde, nos trs anos seguintes, escrever o Tratado sobre a Natureza Humana. Voltaire publica as "Cartas Inglesas". 1739- Hume publica, na Inglaterra, os dois primeiros volumes do "Tratado sobre a Natureza Humana", sem nenhum xito. Frederico II, imperador da Prssia, publica o "Anti-Maquiavel". 1735- Comea na Arbia o movimento Wahabita para a purificao do Isl.

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1738- Publicao do "Tratado sobre a Natureza Humana", a principal obra de David Hume. 1741- A publicao dos Ensaios Morais e Polticos traz algum renome a Hume. 1744- Hume recusado ao tentar obter a ctedra de filosofia moral da Universidade de Edimburgo. 1746- Hume participa de uma fracassada misso militar em territrio francs, como secretrio do General Saint-Clair. 1748- Hume acompanha o General Saint-Clair em misso diplomtica na corte de Viena e publica "Trs Ensaios sobre Moral e Poltica" e "Investigao Acerca do Entendimento Humano". Surge o Esprito das Leis de Montesquieu. 1751- Hume publica "Investigao sobre os Princpios da Moral". Surge o primeiro volume da "Enciclopdia". 1752- Hume torna-se conservador da Biblioteca dos Advogados de Edimburgo e edita os "Discursos Polticos". 1754- Surge o primeiro dos quatro volumes da "Histria da Inglaterra", de Hume. 1757- Hume publica "Quatro Dissertaes". 1760- Iluminismo Europeu: Voltaire (1694-1778), Diderot (1713-84), Hume (1711-76). 1761- Todas as obras de Hume so colocadas no Index dos livros proibidos. 1762- Nasce Johann Gottlieb Fichte. J.J.Rousseau publica "O Contrato Social" 1763- Publicao de "O nico Argumento Possvel para uma Demonstrao da

Existncia de Deus", de Kant. Hume passa a residir em Paris como secretrio da embaixada inglesa. 1766- Hume retorna Londres e protege Rousseau, do qual se afastar pouco depois. 1769- Hume volta a residir em Edimburgo. Nasce Napoleo Bonaparte e o naturalista Alexandre de Humboldt. 1770- Kant apresenta Universidade de Knigsberg a "Dissertao sobre a Forma" e os "Princpios do Mundo Sensvel e do Mundo Inteligvel". Ocorre um grande avano da Cincia e da Tecnologia na Europa: J.Priestley (1733-1804), A.Lavoisier (1743-94), a.Volta (1745-1827). O cronmetro de Harisson (1762); a mquina a vapor de Watt (1769); a mquina de fiar movida a gua de Arkwright (1769). 1776- Hume redige "A Vida de David Hume Escrita por Ele Mesmo" e morre no dia 25 de agosto.

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10.3- Viso histrica da poca de David Hume.


A partir do final do sc. XV e incio do sc. XVI uma sucesso de acontecimentos vai influenciar sobremaneira o pensamento humano e

conseqentemente reestruturar a filosofia acadmica. J na Idade Mdia comearam a surgir algumas escolas e universidades e o conhecimento at ento dominado por religiosos comeou a tornar-se mais universal. No sc. XV o modelo feudalista j se encontrava saturado e vrios ex-camponeses se tornaram comerciantes. Temos a as bases do Mercantilismo e os homens passaram a comerciar em longas distncias. Comearam a surgir navios mais poderosos, capazes de viajar meses e a necessidade tecnolgica foi se tornando cotidiana. O homem mais tcnico passou a ser mais

cientfico e mais crtico com suas anlises. Essa evoluo deu origem a dois movimentos na Europa do sc. XV: um movimento filosfico - questionador chamado Humanismo e um movimento tcnico-artstico chamado Renascimento. O Humanismo com Erasmo de Roterd (1480-1528) comeou a desenvolver uma doutrina onde o homem era a essncia principal. O Renascimento valorizava as habilidades humanas e a capacidade criativa do homem. Comearam a surgir

questionamentos cientficos s teses de Aristteles, verdades absolutas at ento. O polons Nicolau Coprnico mostra que a Terra no o centro do universo e gira em torno do sol. Paralelo a isso, um telogo alemo Martinho Lutero, cria uma ciso na igreja ao questionar os fundamentos teolgicos da f. Esses fatores criam um colapso na filosofia crist e nos dogmas aceitos at ento. Conceitos como f, razo, existncia que tiveram que ser reconsiderados. O empirismo juntamente com o racionalismo, uma das grandes correntes formadoras da filosofia moderna. Enquanto o racionalismo de Descartes explicava o conhecimento humano a partir da existncia no indivduo de idias inatas que se originavam em ltima anlise de Deus, os empiristas pretenderam dar uma explicao do conhecimento a partir da experincia, eliminando assim a noo de idia inata, considerada obscura e problemtica. Para os empiristas todo nosso conhecimento provm de nossa percepo do mundo externo. Os principais filsofos empiristas foram Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) e David Hume (1711-1776). O empirismo desenvolveu-se inicialmente e, sobretudo na Inglaterra, podendo ser considerado como pensamento representativo da burguesia inglesa que, a partir do sc. XVII passou a deter no s o poder econmico, mas

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tambm o poltico, atravs da monarquia parlamentar, fato que marca o nascimento do Liberalismo. O desenvolvimento da cincia na Inglaterra, com William Gilbert (1540-1603 fsica do magnetismo), Willian Harvey (1578-1657, circulao do sangue), Robert Boyle (1627-1691 fsica e qumica) e principalmente Isaac Newton (1642-1727 considerado o maior cientista de todos os tempos), est intimamente ligado s concepes empiristas da poca. Muitos filsofos dessa poca foram polticos e diplomatas com Hobbes e David Hume. fundamental para os empiristas o problema da identidade individual do homem, associada sobremaneira s suas experincias no mundo fsico. Outra caracterstica importante do empirismo foi uma colocao poltica dogmtica do homem. Obras como Leviat (Hobbes) e Os Ensaios (Bacon) procuram identificar de forma rgida o papel de cada indivduo com relao poltica e s leis. Ao contrrio do mtodo dedutivo de Descartes os empiristas apresentam o mtodo indutivo, baseado na experincia e na razo de sntese dos resultados. Portanto a concepo de homem para Descartes associa como ponto principal s idias e sua vinculao ao esprito. Para os empiristas, a concepo de homem baseada na avaliao do meio que o cerca e nas relaes interpessoais e doutrinrias.

10.4- Biografia de David Hume.


David Hume nasceu em Edimburgo, Esccia, no dia sete de maio. Seu pai era um fidalgo da aldeia de Chirnside, onde tinha um stio chamado Ninewells. L Hume passou a infncia. Aos trs anos perdeu o pai. Aos doze anos foi para Edimburgo junto com o irmo para estudar. Desde cedo gostou dos clssicos e adquiriu uma slida formao cultural. Manifesta gosto pela filosofia. Mas seus familiares queriam que ele estudasse advocacia. Ele entra na faculdade de jurisprudncia, mas a abandona em 1726. Foi ler Ccero, Virglio e Horcio. Desde os quinze anos tinha idias para seu livro, o Tratado da natureza humana, que iria dar origem mais tarde Investigao sobre o entendimento humano. O tratado considerado por muitos a sua melhor obra, apesar de ele ser muito jovem quando a escreveu. Em 1729, instigado por um insight que tivera sobre a nova cincia da natureza humana, mergulhou ainda mais nos estudos. Hume namorou Anne Galbrath, que queria sua paternidade por um filho. Ela era casada. Hume sofre ento de sade, tambm porque estudava muito. S se recuperou depois de um tratamento. Querendo correr o mundo aceitou o emprego de mercador,

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mas foi s at a Frana, vivendo l por trs anos. Em 1739 publica o Tratado sobre a natureza humana, depois de uma reviso feita para no chocar a filosofia oficial. Mas mesmo assim suas crticas metafsica tradicional eram contundentes. O livro no teve repercusso. Decepcionado, vai para Ninewells, e se relaciona com Adam Smith. O terceiro volume do tratado s publicado em 1740. Em 1741, Hume publica os Ensaios morais, polticos e literrios. A obra bem recebida, mas a repercusso no satisfaz a ambio de Hume que se candidata ao cargo de professor de tica na universidade de Edimburgo, mas no aceito, acusado de atesmo e heresia. Em 1745, virou preceptor do marqus de Amandale. Em 1746 tornou-se secretrio do general Sain Clair, participa ento de uma expedio Frana e uma misso diplomtica em Viena e Turim. Em 1748 publicado a Investigao sobre o entendimento humano. Em 1751 surge os Dilogos sobre a religio natural, que s publicado postumamente. Entre 1754 e 1762 publica a enorme Histria da Inglaterra. Enfim ele adquire fama e notoriedade como escritor. assediado pelas mulheres, apesar de no ter boa aparncia. Mas tambm tm crticos, entre eles os religiosos. Faz ento vrias amizades, como a com D'alembert (1727-1783), para quem deixa uma herana, e com o filsofo Helvetius (1715-1771). Em 1766, Hume volta Inglaterra, junto com Rousseau. Hume lhe oferece proteo. Mas Rousseau tinha mania de perseguio, e acusa Hume de liderar um compl contra a sua pessoa. Acaba-se ento a amizade. Hume escreve uma biografia, publicada aps sua morte.

10.5- Fragmentos do Pensamento de David Hume.


David Hume o filsofo breto mais importante do sculo XVIII. Ele um empirista, e tira de Locke o sentido das representaes, dividindo-as em representaes dos sentidos e de auto percepo. As representaes so pstumas s sensaes. As impresses so sensaes. A percepo pura, o sentir, o primeiro contato com o mundo como uma criana o tem antes de se envolver em reflexes e desenvolver a mente, tudo isso so impresses. Mais tarde, atravs da representao, o sujeito forma a idia. A idia um reflexo da impresso, uma cpia plida, at uma deturpao da percepo bruta. Um exemplo de impresso uma noo simples como perceber a tristeza. Um exemplo de idia seria um anjo. Atravs das impresses criamos imagens (vale dizer quimeras) que no existem no mundo material. Para se chegar na imagem de um anjo tenho que comp-la.

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A essa teoria de Hume d-se o nome de empirismo psicolgico, cuja conseqncia o empirismo lgico. Uma palavra s significativa se tem um correspondente no mundo. No uso nominal, precisamos da base emprica. Um tringulo, por exemplo, um nome que designa toda espcie de tringulos. Hume critica os livros filosficos, complicados e aborrecidos, com as suas frmulas sem a base no real. Dessa natureza so as concluses metafsicas. A noo de substncia, por exemplo, no provm dos sentidos. E referindo a esses livros fala Hume: "Atira-o ento ao fogo". Todas as idias vlidas tm fundamento na impresso. A abstrao no existe. A base do conhecimento so as impresses e relaes entre as idias, como as

associaes. Todas as impresses so inatas. Por inatismo Hume considera tudo que original, e no uma cpia. Assim, as idias no so inatas e Hume refuta o inatismo clssico, como Locke. As verdades dos princpios matemticos so irrefutveis. As dedues lgicas existem por demonstrao. O infinitamente pequeno no tem sentido, pois depende do ponto de vista, e quando este muda, o antigo desaparece. Os objetos da razo podem ser divididos em relaes de idias e questes de fatos. Ao primeiro grupo pertence s verdades

matemticas. Um tringulo ter em seus ngulos internos sempre a soma de dois retos, ou ter sempre trs ngulos porque as coisas so assim por definio. No conceito de triangulo j est envolta esta definio. Ou seja, a relao de idias remete apenas prpria razo humana que definem as relaes de Idias de um certo modo, e neste mundo, mesmo que no seja possvel haver tringulos no mundo, ele ser o que o que o homem definiu, pois assim por conveno. As concluses de Hume tm valor assertrio (assim ) e no apodtico (assim tem que ser). Essas concluses tm uma validade universal, nasce comparando-se idias, mas essas no so efetiva, s os objetos pensados tm efetividade. O empirismo ctico de Hume procede da filosofia de Berkeley e Locke. Como eles, Hume tambm critica o conceito de substncia. Mas enquanto Berkeley criticava apenas a substncia material, Hume ataca tambm a espiritual. Ele avana sobre a teoria de Berkeley. Refuta o conceito de alma de Descartes. O Eu de Hume no simples e fixo, mas um feixe de sensaes, de contedos da conscincia, que esto em fluxo constante e se sucedem rapidamente. A conscincia trabalha com uma soma de instantes. O eu s funciona quando temos um ato de presena, de acordo com esse feixe. Quando se morre, o eu se anula.

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Essa teoria de fluxo do eu, desenvolvida por Hume pode ser associada com o budismo, que considera a vida uma sucesso de processos fsicos e mentais que modificam o ser a cada dia. Tambm podemos traar paralelos com o devir de Herclito. Hume chamou a ateno para o poder fixador da conscincia dos hbitos. E mais tarde, o mstico Carlos Castaneda fez uma distino parecida, e dividindo a percepo em habitual ou extraordinria. Hume atribui a origem da representao do eu imaginao. Existem trs princpios de associao das representaes: contigidade espacial e temporal, a de semelhana e a de causalidade. Hume argumentou contra a certeza que se tem do prprio eu e contra que esse sobreviva prpria morte. Hume demonstra que no podemos ter certeza de nenhuma teoria a respeito da realidade. A critica do princpio de causalidade de Hume famosa. Kant a aceitou. Alis, Kant disse, nos Prolegmenos a toda metafsica futura, que David Hume lhe despertou do seu sono dogmtico. Ao ouvirmos uma voz, supomos que ela tem dono. a relao causa e efeito. Na primeira vez que isso acontece associamos a voz ao dono. Posteriormente usamos essa associao em qualquer experincia semelhante. Assim, esto ligados a causalidade e a induo. Existe uma associao entre o anterior e o posterior. Como no tempo um fenmeno se sucede a outro, pode se concluir que eles esto ligados. Hume diz que essa ligao no provm da razo. O fato de esperarmos certos efeitos de alguns fenmenos seja por hbito ou por observao demonstrativa, faz com que vejamos a natureza de determinada maneira. Para garantir sua sobrevivncia, o homem coloca ordem nas coisas. D preferncia ao til. A base das cincias naturais para Hume irracional. A natureza sobrepe-se razo. Ser filsofo, na conseqncia final renunciar ao racionalismo. O princpio causal tem origem na experincia. Temos a mente formatada pelo costume e experincia. Aceitamos uma coisa como natural, mas se fosse de outra maneira, aceitaramos da mesma forma, como, por exemplo, controlar a fora que d vida e faz com que cada ser perceba de um jeito. Se isso fosse natural, todos aceitariam como lei da natureza. As leis da natureza surgem assim. Hume admite a existncia objetiva dos efeitos da natureza. Mesmo um ctico tem que aceitar a existncia de um corpo. Mas as verdades das leis da natureza so apenas as mais provveis de acontecer. A causalidade no objetiva, pois nem sempre as mesmas causas produzem os mesmos efeitos. A certeza deve ser substituda pela probabilidade. A expectativa que um evento ocorra humano, no est na coisa em si.

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Hume no acreditava em milagres porque nunca havia visto um. Mas tambm no dizia que eles no existiam. A origem da religio o sentimento, assim como a da moral. temperando o lado prtico, sentimento, temor e esperana, que criamos a f e os deuses. Moralmente aceitos, os princpios cticos so os mais teis e agradveis para a maioria. As verdades morais no so eternas. Hume coloca questo do que o bem para o homem. Sua teoria moral tem um tom altrustico. Em algumas passagens Hume fala do Ser supremo, bondoso, justo e severo, senhor da mo natureza. Apesar de seu ceticismo no era ateu, como muitos dizem. As principais obras de Hume foram: 1734- Tratado sobre a Natureza Humana. 1741- Ensaios Morais e Polticos. 1748- "Trs Ensaios sobre Moral e Poltica". 1748- "Investigao Acerca do Entendimento Humano". 1751- "Investigao sobre os Princpios da Moral". Surge o primeiro volume da "Enciclopdia". 1752- "Discursos Polticos". 1754- Surge o primeiro dos quatro volumes da "Histria da Inglaterra", de Hume. 1757- "Quatro Dissertaes". 1776- "A Vida de David Hume Escrita por Ele Mesmo".

11- Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)- Iluminista suo. 11.1- Sistema Filosfico - Iluminismo.
Rousseau o filsofo iluminista precursor do romantismo do sculo XIX. Foi caracterstico do Iluminismo, o pensamento de que a sociedade havia pervertido o homem natural, o "selvagem nobre" que havia vivido harmoniosamente com a natureza, livre de egosmo, cobia, possessividade e cime. Este pensamento j est em Montaigne. Em seu Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes (1755), ele d uma descrio hipottica do estado natural do homem, propondo que, apesar de desigualmente dotado pela natureza, os homens em uma dada poca eram de fato iguais: eles viviam isolados um do outros e no estavam subordinados a ningum; eles evitavam uns aos outros como fazem os animais selvagens. De acordo com

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Rousseau, cataclismas geolgicos reuniram os homens para a "idade de ouro" descrita em vrios mitos, uma idade de vida comunal primitiva na qual o homem aprendia o bem junto com o mal nos prazeres do amor, amizade, canes, e danas e no sofrimento da inveja, dio e guerra. A descoberta do ferro e do trigo iniciou o terceiro estgio da evoluo humana por criar a necessidade da propriedade privada. Sua teoria poltica sob vrios aspectos uma sntese de Hobbes e Locke. Rousseau props que os proprietrios de terra ricos a recorrer a um sistema de leis que eles impuseram para proteger sua propriedade. Rousseau no pretendia que o homem retornasse primitiva igualdade, ao estado natural, mas, em um artigo encomendado por Diderot para a "Enciclopdia" e publicado separadamente em 1755 como, ele busca meios de minimizar as injustias que resultam da desigualdade social. Ele recomendou trs caminhos: primeiro, igualdade de direitos e deveres polticos, ou o respeito por uma "vontade geral" de acordo com o qual a vontade particular dos ricos no desrespeita a liberdade ou a vida de ningum; segundo, educao pblica para todas as crianas baseada na devoo pela ptria e em austeridade moral de acordo com o modelo da antiga Sparta; terceiro, um sistema econmico e financeiro combinando os recursos da propriedade pblica com taxas sobre as heranas e o fausto. Esto no pensamento de Rousseau aquelas linhas que sero logo a seguir caractersticas do movimento romntico que caracterizou a primeira metade do sculo XIX: A valorizao dos sentimentos em detrimento da razo intelectual, e da natureza mais autntica do homem, em contraposio ao artificialismo da vida civilizada. Sua influencia no movimento romntico foi enorme.

11.2- Cronologia da poca de Jean-Jacques Rousseau.


1712- Nasceu Jean-Jacques Rousseau em Genebra na Sua no dia 28 de junho. 1716- A 14 de novembro, acometido de uma crise de gota, morre Leibniz. 1719- publicado o Robinson Cruso de Daniel Defoe, que expressa um dos traos fundamentais do pensamento de Rousseau. 1722- Saiu de Genebra devido a uma briga do seu pai com um capito francs. Ele passa a estudar na casa do ministro Lambercier, em Bossey. Remeau publica o Tratado de Harmonia e Bach compe o Cravo Bem Temperado. 1724- Voltou para Genebra trabalhando como menino de recados. 1725- Trabalha em uma oficina de gravao.

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1728- Rousseau foge de Genebra, encontra a Sra. De Warens e converte-se ao catolicismo em Turim. 1737- Assistiu a guerra civil de Genebra. 1740- Foi preceptor dando aulas particulares, mas no consegue bons resultados como pedagogo. Rochardson publica o romance Pmela e Sat. 1742- Rousseau chega a Paris, em busca de sucesso. DAlembert redige o Tratado de Dinmica. 1744- 1745- Secretrio da embaixada francesa em Veneza. 1745- Rousseu assume vida conjugal com Thrse le Vasseur, com a qual passar toda a vida. Ela era criada do quarto de um hotel e teve 5 filhos que foram enviados para um orfanato. 1746- Morte do pai de Rousseau. Amizade com o intelectual Diderot. 1749- Rousseau redige o Discurso Sobre as Cincias e as Artes. 1751- Redige a Parbola. 1752- O intermezzo operstico de Rousseau, O Adivinho da Aldeia, encenado em Fontainebleau. A Enciclopdia, dirigida por Diderot, condenada pela primeira vez. 1753- Redige a Alegoria sobre a revelao. 1754- Rousseau visita Genebra e volta ao protestantismo. O filsofo Condillac publica o Tratado Sobre a Economia Poltica. 1756- Passa a morar no Ermitage e comea a escrever o romance A Nova Helosa. 1757- Escreve o Emlio e o Contrato Social. A mania de perseguio comea a apresentar os primeiros sintomas. 1761- Redige "A paz perptua". 1762- Publica "O Contrato social" que junto com Emlio so condenados pelas autoridades, e Rousseau perseguido, refugiando-se em Neuchtel. 1764- Redige um Projeto de Constituio para Crsega e as Confisses. 1765- obrigado a deixar Neuchtel e refugia-se na Inglaterra, junto a David Hume; desconfia do amigo e sente-se cada vez mais alvo de conspiraes. 1766- Torna-se amigo e depois briga com seu protetor Hume. 1767- Volta Frana, e casa-se com Thrse Levasseur em uma cerimnia civil e publica o Dicionrio de Msica. 1771- Escreve as Consideraes Sobre o Governo da Polnia. Para justificar-se de ataques, alguns reais, outros imaginrios, compe os Dilogos Rousseau, Juiz de Jean-Jacques.

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1776- Escreve os Devaneios de um Caminhante Solitrio. 1778- Faleceu em Ermenonville, nordeste de Paris, Frana, em 2 de julho e enterrado na ilha dos Choupos. Durante a Revoluo Francesa, seus restos mortais sero colocados no Panteo.

11.3- Viso histrica da poca de Jean-Jacques Rousseau.


Jean-Jacques Rousseau foi um dos mais considerados pensadores europeus no sculo XVIII. Sua obra inspirou reformas polticas e educacionais, e tornou-se, mais tarde, a base do chamado Romantismo. Formou, com Montesquieu e os liberais ingleses, o grupo de brilhantes pensadores pais da cincia poltica moderna. Em filosofia da educao, enalteceu a "educao natural" conforme um acordo livre entre o mestre e o aluno, levando assim o pensamento de Montaigne a uma reformulao que se tornou a diretriz das correntes pedaggicas nos sculos seguintes. Foi um dos filsofos da doutrina que ele mesmo chamou "materialismo dos sensatos", ou "tesmo", ou "religio civil". Lanou sua filosofia no somente atravs de escritos filosficos formais, mas tambm em romances, cartas e na sua autobiografia.

11.4- Biografia de Jean-Jacques Rousseau.


Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, na Suia, em 28 de junho de 1712, e faleceu em Ermenonville, nordeste de Paris, Frana, em 2 de julho de 1778. Foi filho de Isaac Rousseau, relojoeiro de profisso. A herana deixada pelo av paterno de Rousseau foi de pouca valia para seu pai, porque teve que ser dividida entre 15 irmos. O pai sempre dependeu do que ganhava com o prprio trabalho para o sustento da famlia. Sua me foi Suzanne Bernard, filha de um pastor de Genebra; faleceu poucos dias depois de seu nascimento. Rousseau tinha um irmo, Franois, mais velho que ele sete anos, o qual, ainda jovem, abandonou a famlia. Considera-se que o fato de sua me ter morrido poucos dias depois de seu nascimento, em conseqncia do parto, tenha marcado Rousseau desde criana. pelo menos curioso que chamasse "mame" sua primeira amante e "tia" segunda. Foi criado, na infncia, por uma irm de seu pai e por uma ama. Num certo sentido perdeu tambm o pai porque este, no ano de 1722, desentendendo-se com um ci dado de certa influncia, feriu-o no rosto em um encontro de rua. Este incidente o obrigou a deixar Genebra para no ser injustamente preso.

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Rousseau e o irmo ficaram sob a tutela do tio Gabriel Bernard, engenheiro militar, que era irmo de sua me e casado com uma irm de seu pai. Rousseau no teve educao regular seno por curtos perodos e no freqentou nenhuma universidade. Ainda na casa paterna, leu muito: lia para o pai, enquanto este trabalhava em casa nos misteres de relojoeiro, os livros deixados por sua me e pelo pastor seu av materno. Seu tio logo o enviou, junto com seu prprio filho, para serem educados no campo, na residncia de um pastor protestante em Bossey, lugarejo prximo a Genebra onde ambos estudam latim e outras disciplinas. Aos 12 anos volta com o primo a Genebra para comear a trabalhar. O primo ir se preparar para engenheiro, como o pai, e Rousseau passa algum tempo na ociosidade, at que o encaminham para um emprego no cartrio, onde inicia aprendizado de questes legais com vistas a profisso de advogado. Rousseau no gostou do emprego, e decepcionou o tabelio, que terminou por despedi-lo. A partir de abril de 1725 trabalha em uma oficina de gravao onde a rudeza do patro termina por desinteress-lo do servio. Acostumou-se aos maus tratos e a vingarse deles por vrios expedientes. apanhado praticando pequenos furtos e cunhando medalhas com que presenteava os amigos. O que ganha ento emprega em alugar livros a uma senhora que mantinha esse negcio. Juventude. Aos dezesseis anos, habituado a perambular com amigos pelos arredores de Genebra, por uma terceira vez perdeu o toque de recolher e passou a noite do lado de fora das portas trancadas da cidade. No quis submeter-se aos castigos que o esperavam e fugiu. Em Contignon, na Saboia (Frana) a duas lguas de Genebra, solicitou ajuda ao proco catlico que o encaminha a uma jovem senhora comprometida a ajudar peregrinos com a penso que recebia do rei. Tratava-se de Louise-lonore de la Tour du Pil, pelo casamento Madame de Warens. Protestante pietista, separada do marido por motivo de seduo, sem filhos, Louise, havia solicitado ajuda ao rei catlico Victor-Amadeus II, duque de Saboia, Rei da Sardenha e Piemonte. Dele recebeu uma penso com a condio de converter-se ao catolicismo e praticar beneficncia. O rei enviou-a escoltada por um destacamento de guardas a Annecy (hoje capital da Alta-Saboia), no lago de Annecy, ao p dos Alpes e ao sul de Genebra, onde, sob a direo do arcebispo Michel-Gabriel de Bernex ela fez a abjurao no convento da Visitao (fundado por So Francisco de Sales e Santa JoanaFrancisca de Chantal) tornando-se catlica.

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A vida de Rousseau com Louise, cerca de dez anos mais velha, na plenitude dos vinte, bela de corpo, alegre, dona de belos cabelos louros, para ele me e amante (Rousseau se refere a ela sempre como a Sra. Warens ou "mame"), divide-se em vrios perodos. O primeiro curto. Porque lhe pareceu que em Turim o jovem haveria de darse bem, ela o encaminha para l com dinheiro para a viagem fornecido pelo Arcebispo e cartas de recomendao, uma delas para um asilo de catecmenos (Asilo do Esprito Santo) onde Rousseau deveria estudar o catecismo e abjurar o protestantismo. Rousseau viaja a p. Seu pai, que havia se estabelecido em Nyon, avisado da sua fuga foi a Annecy esperando encontr-lo, talvez com o intuito de mant-lo consigo, mas l chegando e sabendo que o filho seguira para uma instituio em Turim, deu-se por satisfeito. Aps a devida instruo, Rousseau abjurou na Igreja de So Joo, seguindo-se uma entrevista com o Inquisidor do Santo Ofcio. Com um donativo de 20 francos, coletado na cerimnia da abjurao, Rousseau inicia a vida naquela cidade. Encontra trabalho melhor que de simples lacaio em uma casa nobre, porm vem a rever um amigo dos tempos de aprendiz em Genebra, e abandona o emprego para viajar em sua companhia e retornar a Annecy. Volta casa de Louise na primavera de 1729, ajuda nos trabalhos da sua farmcia natural, l muito e estuda msica. enviado por ela a um seminrio catlico para continuar seus estudos, mas passa os fins de semana em sua casa. Depois de um ano como seu auxiliar e ocultamente apaixonado por ela, acompanha a seu pedido, o maestro da Catedral, velho e epilptico, que viajava para Paris. Louise pediu-lhe que o acompanhasse pelo menos at Lyon. Neste trecho de suas Confisses Rousseau lamenta ter abandonado o maestro numa rua da cidade, enquanto aquele sofria um ataque de sua doena e era socorrido por populares. Deu ali por cumprida sua misso e volta a Annecy. Porm no encontra Louise em casa. Ela havia viajado a Paris, para tratar de uma penso que substitusse a que lhe concedera Victor Amadeus II, que naquele ano de 1730 abdicou do trono. Sem vnculo com ningum, Rousseau perambula at Paris, ganhando a vida como professor de msica. Nada resulta dessa viagem. Retornou a p e vai, em 1732, para Chambri, um pouco mais ao sul de Annecy, para onde Louise havia se mudado. seu terceiro perodo com Louise. Ela lhe fala dos amantes que teve, revela que tem como amante o botanista seu empregado, e ao mesmo tempo o inicia na vida sexual. Vivem juntos como amantes at 1740, ela o emprega no escritrio fiscal de Chambri e

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depois na pequena fazenda prxima chamada Les Charmettes. Nesse perodo Rousseau l muito e comea a escrever. Porm acha a situao financeira e emocionalmente desconfortvel. Adoece e passa por uma crise da qual sua descrio sugere o mal hoje conhecido como "sndrome do pnico", cujo desfecho caracterstico ele confessa: "Posso dizer perfeitamente que s comecei a viver quando me considerei um homem morto". Acreditando sofrer de um "polipo no corao", decidiu ir a Montpelier onde soube que poderia ser curado de sua taquicardia. No precisou chegar l. Um romance havido com uma companheira de itinerrio, altura de Valence, deixou-o curado. Retornando para casa, Rousseau encontra um rival com quem teria que dividir os amores de Louise. Decepcionado, pensa sair de Chambri. Em maio de 1740 ele foi para Lyon para tutorar, pelo perodo de um ano, as crianas de Jean-Bonnet de Mably, irmo mais velho de tiene Bannot de Condillac e do Abade de Mably, este ltimo um conhecido escritor poltico. Retorna ainda uma vez a Louise e ento decide-se a abandona-la definitivamente. Em 1741 Rousseau seguiu novamente para Paris com um novo esquema de anotao musical e os rascunhos de uma comdia (Narcisse), desta vez para l ficar. Deteve-se uns dias em Lyon para ver os amigos que ali tinha, para arranjar algumas recomendaes para Paris e para vender os livros de geometria que havia trazido consigo. Monsieur e Madame de Mably mostraram-se alegres em rev-lo e vrias vezes o convidaram-no para jantar. Em casa deles travou relaes com o abade Mably, como j fizera com o abade de Condillac, pois ambos tinham vindo visitar o irmo. O abade de Mably deu-lhe cartas de apresentao para Paris. Chegou em Paris no outono europeu de 1741. Valendo-se das cartas de apresentao, encontra alunos de msica, e consegue rendimentos para sobreviver. De relacionamento em relacionamento, consegue chegar Academia, onde expe seu sistema de notaes musicais. Os membros da Academia ouviram com grande ateno e cortesia sua Dissertation sur la musique moderne, mas no aprovaram o sistema. Apresentou o sistema tambm a Jean-Philippe Rameau (1683-1764), autor de peras (entre elas "Pigmalio", 1748), ento o maior msico-dramtico da Frana. Rameau considera o seu sistema de anotao musical de leitura mais difcil que o comum, porm Rousseau estava convencido da sua vantagem principalmente em facilitar o aprendizado da msica.

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Ele tambm conheceu e tornou-se amigo de Denis Diderot, ento ainda um jovem filsofo, e que haveria de ter sobre ele profunda influencia. Seu sistema de notao musical atraiu a ateno de Diderot. Obstinado com seu mtodo, Rousseau melhorou e Diderot publicou o trabalho apresentado na Academia. Valendo-se de recomendaes porm sempre contrafeito por no conhecer ainda a etiqueta dos altos crculos de Paris, aproxima-se da nobreza, conquistando amizades atravs da msica, declamao de poesias, etc. Em 1743, por indicao de um sacerdote amigo, procura duas senhoras da nobreza; a segunda delas, a que melhor o acolhe, a esposa de Claude Dupin, conselheiro do rei. Rousseau passa a freqentar sua casa assiduamente, se apaixona e busca seduzi-la, sem xito. Comea ento a escrever uma pera Les Muses Galantes. Por essa ocasio, outra senhora do seu crescente crculo de amizades o indicou ao recm nomeado embaixador em Veneza, para o cargo de secretrio da embaixada francesa naquela repblica. Lutou por manter o cargo por dezoito meses, entre 1744 a 1745. Empenhou-se em exercer bem suas funes, com esperanas de fazer carreira diplomtica. Mas o embaixador no reconheceu seus esforos, alm de o camareiro sabot-lo, criando-lhe dificuldades. Afinal, aps uma violenta discusso com o Embaixador, Rousseau deixou Veneza e voltou a Paris, onde pretendeu obter um julgamento justo do caso, e o pagamento de seus salrios, o que conseguiu com dificuldade por no ser ele mesmo francs. Aps esse episdio, voltou-se para sua msica; concluiu sua pera e conseguiu que fosse cantada para Rameau que a condenou em parte, enquanto outros entendidos a aplaudiram. Os enciclopedistas. Em 1746, com a morte do pai, Rousseau recebe uma pequena herana e pode sobreviver mais folgadamente. Cultiva sua amizade com Diderot e liga-se a vrios outros intelectuais. Um desses foi o conhecido filsofo e psiclogo, o abade tienne Bonnot de Condillac (1715-1780), natural de Grenoble, adepto de John Locke (1632-1704). Foi ordenado padre catlico em 1740. Rousseau o conhecera em Lyon, em casa de seu irmo mais velho Jean-Bonet de Mably, uma ocasio em que Condillac fora visitar esse irmo. Nada era ento do celebre metafsico em que se tornariam alguns anos depois. Condillac o visitava e quando o abade quiz publicar seu primeiro livro, Rousseau o apresentou a Diderot e este lhe conseguiu um editor.

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Na ocasio conhece tambm Jean Le Rond dAlembert, apresentado por Diderot, quando estes dois preparavam o "Dicionrio enciclopdico". Diderot props a Rousseau escrever os verbetes de msica, o que Rousseau teve apenas trs meses de prazo para fazer o trabalho pelo qual nada recebeu. Seu crculo inclua, alm de Condillac, Diderot e d'Alembert, tambm o baro de Grimm, um importante crtico literrio franco-germnico e o baro de Holbach, ento o mais importante do grupo. Paul Henri Dietrich (1723-1789), baro de Holbach, um ateu alemo muito rico que se estabeleceu em Paris para fazer guerra contra a crena em Deus. Ele gastou recursos para publicar dezenas de livros, alm daqueles que escreveu, com o nico critrio de que fossem teis causa atesta. Holbach tinha sua mesa sempre Rousseau e outros enciclopedistas. Circulavam rumores sobre os jantares e festas que promovia, e de que o povo comum sentia receios de passar em sua rua. Contribuiu para a "Enciclopdia" com 376 verbetes (tradues de textos alemes) sobre qumica e cincias correlatas. Publicou seu principal livro "Sistema da Natureza" com o pseudnimo de Mirabeau; nele ataca a religio e coloca seus pontos de vista materialista (atesta / determinista). A seus olhos a religio era a principal fonte de degradao. No entanto, ofereceu hospedagem a muitos jesutas ilustres quando sua ordem foi extinta. Freqentando sua casa por necessidade de encontrar os companheiros, Rousseau diz nas Confisses que nunca simpatizou com o Baro. No incio de 1745 ele assumiu vida conjugal com Thrse le Vasseur, a criada de quarto do hotel onde ele estava morando. Teve com ela, sucessivamente 5 filhos os quais foram todos enviados para um orfanato. Somente em 1768 ele casou-se com ela numa cerimnia civil. Outra vez admitido no servio da famlia Dupin, empregado como secretrio em 1745. Ele fez pesquisa para a Sra. Dupin, que estava preparando um livro sobre a mulher, e ajudou o prprio Dupin em um projeto para refutar De l'esprit des lois (1748) de Montesquieu. Na ocasio tambm solicitado, por um amigo comum, a refazer uma opera rascunhada por Voltaire e Rameau, Ftes de Ramire o que foi apenas perda de tempo e trabalho, pois sequer seu nome apareceu no libreto. Diderot foi preso devido a sua obra Lettre sur les aveugles, que ofendera um nobre influente. Um dia em 1749, enquanto caminhava para visitar Diderot na priso, em Vincennes, Rousseau leu o anncio de um concurso da Academia de Dijon e sentiu grande emoo ante a perspectiva de concorrer com xito. A questo era se a restaurao das cincias e das artes tinha tendido a purificar a moral. Estimulado pelo

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amigo, enviou um trabalho. Seu ensaio, conhecido sob o ttulo abreviado de Discours sur les sciences et les arts ganhou o primeiro prmio; sua publicao ao final do ano seguinte o tornou famoso. No "Discurso sobre as cincias e as artes" (1750), Rousseau articulou o tema fundamental que corre atravs da sua filosofia social: o conflito entre as sociedades modernas e a natureza humana e ressalta o paradoxo da superioridade do estado selvagem, proclamando a "volta natureza". Ao mesmo tempo denuncia as artes e as cincias como corruptoras do homem. Nessa ocasio caiu doente e desenganado pelos mdicos pensa reformular sua vida e adapt-la doena afastando-se da agitao da vida social. Deixou a posio de caixa do Banco de Dupin, e desde ento ganhou sua vida copiando msica; ele chamou essa mudana de sua "grande reforma". Porm, famoso, visitado, bajulado, tem dificuldade em levar a vida recolhida que planejara. Refugiava-se prximo a Paris, em casa de um amigo compatriota e meio parente, o joalheiro M. Mussard, que depois de aposentado dos negcios vivia a cultivar seu jardim. Nessa atividade o amigo havia encontrado nos canteiros vrias conchas fosseis, e passou a estud-las com vistas a criar um sistema. Em um perodo na de Mussard, em 1752, Rousseau comps a pea Le Devin du Village que foi primeiramente representada para famlia real, em Fontainebleau. A apresentao foi um grande sucesso; Rousseau deveria ser apresentado a Lus XV no dia seguinte para receber uma penso. Mas ele se recusou a ir. Premido pelo mal de que sofria e que o obrigava a urinar freqentemente, temeu passar por essa dificuldade diante do rei, e pensando tambm em quanto ficaria em dbito e comprometido com o benefcio da penso, decidiu no comparecer apresentao e retornou a Paris. Sua partida causou escndalo. Diderot censurou-o veementemente. Le Devin du village acabou de p-lo em moda e em breve no havia homem mais requisitado em Paris. A reao favorvel a este trabalho contribuiu para a crescente popularidade da msica italiano, que Rousseau descrevia como mais natural e mais apaixonada que a msica Francesa, o que lhe valeu a oposio de Rameau e dos partidrios da msica francesa. Defendendo-se contra a acusao de que sua msica e seus escritos estavam em contradio com a mensagem do seu "Discurso", Rousseau escreveu no prefcio do Narcisse (1752) que porque ele no era capaz de suprimir o veneno das artes e da literatura, ele estava servindo um antdoto ao veneno, direcionando armas da corrupo de volta contra a prpria corrupo. Como resultado

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de sua crtica msica francesa, Rousseau foi colocado sob vigilncia policial a partir de 1753. Aps o sucesso de sua opereta Le Devin du village, Rousseau ressentiu-se do afastamento dos seus amigos, todos literatos, mas no msicos, e que, portanto no podiam disputar com ele no campo teatral. Sentiu isso mais fortemente da parte do Baro de Holbach, que chegou a desacat-lo, o que fez Rousseau afastar-se dele por largo perodo, e ir aos poucos rompendo com todos que ele designava "partido holbquico". Da mesma poca, porem com menos sucesso, a pea Narcisse. Rousseau resolveu transforma-la em literatura impressa, e as mesmas idias aproveitou a seguir, em novo trabalho para a Academia de Dijon. O tema proposto pela Academia era sobre a origem da desigualdade entre os homens. Para escrev-lo, passeando nos bosques em Saint Germain, procura recriar na mente a imagem do homem natural. Desenvolveu o tema de que da prpria civilizao vinham os males que afligiam o homem civilizado. Considera os homens iguais no estado natural, quando viviam isoladamente como selvagens, e que a civilizao se encarrega de introduzir a desigualdade. O Discourse sur l'ingalit parmi les hommes ("Discurso sobre a desigualdade entre os Homens", 1753), embora sem o prmio, seu segundo escrito sensacional. Sua fama ento estava assegurada. Em 1754 um amigo que estava para viajar a Genebra convida-o a acompanh-lo e Rousseau aproveita a oportunidade para visitar a terra natal, levando consigo Thrse. Detm-se em Chambri, onde encontra Louise e lhe presta algum auxlio. Em Genebra recebido como uma celebridade e pensando em ali voltar a residir permanentemente, submete-se a uma cerimnia de converso ao protestantismo, a fim de reintegrar-se nos direitos de cidado da republica. Depois de quatro meses em Genebra, retorna a Paris para ultimar negcios com a inteno de se repatriar definitivamente na primavera seguinte. Mas, sendo impresso na Holanda o seu Discours sur l'ingalit e sendo a obra mal recebida em Genebra, esfriou-se o seu entusiasmo de voltar. Outros motivos contriburam, porm, mais que este, para deixar-se ficar na Frana. Um foi a insistncia de Mme. Louise-Florence-Petronille Tardieu d'Esclavelles d'pinay, uma amiga dos enciclopedistas, para que permanecesse em Paris. O convite tornou-se irresistvel porque Madame d'pinay colocou sua disposio uma casinha nas proximidades do seu castelo prximo a Montmorency, um local que Rousseau havia admirado e que ela, secretamente, mandara reformar para ele. O local, conhecido por

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l'Ermitage, ficava a apenas quatro lguas da capital. O terceiro motivo foi o fato de Voltaire ter se estabelecido perto de Genebra. Rousseau compreendeu que aquele homem iria fazer uma revoluo ali; que ele iria encontrar na sua ptria o tom, os ares, os costumes que o afastavam de Paris. Desde ento considerou Genebra perdida para si. Ele mudou para Montmorency em 1756 para devotar-se a trabalhos mais profundos, especialmente um tratado que planejou chamar Institutions politiques e um outro a ser intitulado Materialisme du sage, no qual esperava inserir um objetivo espiritual nos mtodos materialistas de educao. Ainda naquele ano de 1756 Rousseau escreve uma carta a Voltaire dando-lhe conselhos contra sua viso negativa do mundo, a qual endereou ao mdico do clebre escritor. Rousseau diz, nas "Confisses", que o livro Candide, de Voltaire, foi uma resposta sarcstica a seus pontos de vista otimistas, expressos naquela carta. Efetivamente, o anabatista Jacques dos primeiros captulos talvez corresponda a Rousseau, porm o livro muito mais uma stira filosofia de Leibniz e a seus pontos de vista otimistas, citados ao fim do captulo XXVIII. Na floresta de Montmorency Rousseau sonhava com o amor e concebeu um delineamento para uma novela baseado na correspondncia entre dois jovens amantes. Em 1757, comea a escrever o Julie, um ardente romance em que rene no personagem principal seus principais amores. Ento, acidentalmente ele conheceu a Condessa d'Houdetot, cunhada de Madame d'pinay, sua hospedeira. Apaixona-se pela Condessa em quem v a personagem do seu romance Julie. O relacionamento no foi alm de sua declarao de amor, mas sua paixo deu uma reviravolta inesperada nos planos da sua novela que veio a ser Julie: Ou La Nouvelle Hlose e teve um contexto moral, filosfico, religioso e at econmico mais amplo do que ele havia concebido inicialmente. Essa paixo valeu-lhe nova onda de chacota dos amigos e fez crescer um desentendimento com Madame d'pinay, irm do marido de sua amada, que terminou por levar Rousseau a rapidamente romper com ela e seu amante, o Baro de Grimm, seu antigo amigo, e um importante crtico literrio franco-germnico. Rompeu com Madame d'pinay por esta interferir em seu caso com Madame d'Houdetot. Pelo mesmo motivo irritou-se com Diderot que havia trado suas confidncias sobre o caso. Em Dezembro de 1757 ele deixou l'Ermitage, onde viveu por vinte meses. Alojou-se em Montlouis, uma outra casa perto de Montmorency, que pertencia ao Duque de Luxemburgo, um de seus mais poderosos e devotados amigos. Desvencilhou-se da sogra que participara das intrigas com Madame d'pinay, para viver

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em Montmorency apenas com Thrse e seu cachorro Duque. Em Montlouis ele completou La Nouvelle Hlose que foi publicada em 1761. Em 1758, outro incidente conduziu ao rompimento definitivo com Diderot e os enciclopedistas. D'Alembert, por instigao de Voltaire, no artigo Geneve da "Enciclopdia" fazia certas afirmaes sobre o clero protestante daquela repblica, de que eram "socinianos" (referindo-se aos anti- trinitrios seguidores de dois italianos do sculo XVI, Laelius e seu sobrinho Faustus Socinus). Alm disso, propunha que um teatro fosse instalado em Genebra para servir como um centro de propaganda para as idias filosficas. Rousseau secretamente preparou uma rplica a este artigo, Lettre a d'Alembert sur les spectacles, que foi publicada em 1758. Nela Rousseau, fiel ao seu primeiro "Discurso", mostrou que o teatro clssico francs, de Molire a Voltaire, tinha sido o prisioneiro da concepo aristocrtica de vida social e cultural. Ele no havia expurgado paixes malficas e no tinha purificado a moral. Ao contrrio, levou ociosidade e corrupo e o povo de Genebra deveria desconfiar dele se quisesse defender sua liberdade. J no Prefcio Carta, Rousseau avisava que a vida social e mundana era a fonte da maldade. Diderot considerou a carta uma desero, uma traio na ocasio em que Rousseau devia estar defendendo a "Enciclopdia". Por essa poca recrudesceram em Rousseau os males de sade, cujo diagnstico primeiro foi de uma pedra na bexiga, corrigido depois de incmodas sondagens da uretra, para crescimento desproporcional da prstata, e o vaticnio, feito pelo mdico, de que "sofreria muito e viveria muito". O diagnstico de certo modo alivia os temores de Rousseau que ento fez um estoque de velas- sonda para cuidar de si mesmo. Mas, em 1759 j havia publicado Lettre a d'Alembert e La Nouvelle Hlose. Estava trabalhando no mile, no Instituitions Politiques, no "Contrato social" e no Dictionnaire de Musique. O Materialisme du sage tornou-se um longo devaneio sobre a educao e ganhou o ttulo de mile: Ou de l'education. A muitos pareceu que nessa obra Rousseau estava tentando redimir-se de ter abandonado seus filhos, ajudando outros pais a criar suas crianas adequadamente. Ele aconselhava-os a se desvencilharem de seus preconceitos sociais e "seguir a natureza". Em 1761 d os ltimos retoques no "Contrato social" e sai publicado com grande sucesso o Julie. Aparece tambm o La Paix Perptuelle, assunto ao qual Voltaire era certamente avesso e que o motiva a mais uma vez criticar felinamente a Rousseau, em uma carta cheia de zombarias, que Rousseau ignorou. O livro, concernente a uma federao que traria a paz entre os pases europeus era na verdade um resumo e uma

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crtica ao plano idealizado pelo Abade de Saint-Pierre (1658- 1743). Em 1754 Madame Dupin, uma admiradora do falecido Abade, havia sugerido a Rousseau que ele revivesse as boas idias que havia nos escritos de Saint-Pierre. Em 1762 ele publicou seus mais conhecidos e influentes trabalhos, mile, um tratado sobre educao, e o "Contrato social", um importante trabalho de filosofia poltica. O "Contrato social" acabou saindo ainda um pouco antes do mile, cuja edio atrasou-se. mile e Du contrat social seriam condenados pelo Parlamento de Paris em Junho do mesmo ano como contrrios ao governo e religio. Quando foi avisado de que o parlamento em Paris pretendia mandar prend- lo, Rousseau no se impressionou muito. Madame de Luxemburgo lhe envia um ultimo aviso por um mensageiro, na madrugada do dia em que seria preso. Pensou fugir para Genebra, mas lembrou-se de quanto sua obra Discours sur l'ingalit havia sido mal recebida l. Enquanto os amigos cuidavam de meios de fuga, ocultou-se no sto do castelo, para onde trouxeram seus papeis a fim de que separasse o que devia ser queimado, e o que ficaria sob custdia do duque. Na fuga, cruzou com os meirinhos que vinham prend-lo e, parece, fingiram no conhec-lo. Em 1761, de suas reflexes durante a fuga para a Sua nasceram as idias para o Le Lvite d'phram. No se enganara sobre Genebra. Seu livro foi queimado naquela cidade e no dia 13 de junho foi expedida ordem de priso caso ele l aparecesse, nove dias depois de ter sido expedida em Paris. Quando entrou no territrio de Berna, desceu do carro e beijou o cho inundado de felicidade. Refugiou-se em Yverdum, em casa de M. Roguin.. Estimulado pelo acolhimento que tinha em Yverdum, decidiu ali permanecer. Arranjaram-lhe uma casa para onde pretendia chamar Thrse, mas advertido de que o Senado, em Berna, estava a ponto de tambm mandar prende-lo, decidiu fugir e aceitar um convite de Madame Boy de la Tour para refugiar-se em Motiers, condado de Neuchtel, sob proteo do rei Frederico da Prssia. La conhece o marechal George Keith, um refugiado escocs. Neste refgio entrega-se reviso do Dictionnaire de musique e recebendo seu arquivo, as Memrias. Ressentido com seus compatriotas escreveu ao conselho de Genebra, em 1763, renunciando cidadania. A posio do Conselho aparece em um artigo Lettres de la Champagne, ao qual Rousseau responde parodiando o ttulo, com o seu Lettres de la Montagne. Em 1763 tambm o Arcebispo de Paris expede um mandato contra ele. No

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entanto, muitas pessoas, de todas as categorias, viajavam lguas para irem inquiri-lo sobre suas idias. No ltimo dia de 1764 ele recebeu um panfleto annimo, Le Sentiment des citoyens (O sentimento dos cidados), acusando-o de hipcrita, pai desnaturado e amigo ingrato. Foi escrito por Voltaire, e seu efeito sobre Rousseau foi terrvel. Quando se recobrou do choque ele decidiu-se a escrever sua autobiografia, as "Confisses". Recebe ataques tambm dos camponeses, orientados por seus pastores. Era vaiado na rua e recebeu muitas pedradas. Escreve ainda um livreto de poucas pginas contra os que o achacavam "Vision de Pierre de la Montagne, dit le Voyant" Incidente com Hume. Madame de Verdelin, sua amiga de Paris, em viagem Suia foi visit-lo por trs dias em Motiers. Ela estava plenamente convencida de que uma estadia na Inglaterra lhe seria mais conveniente do que em qualquer outro lugar; falou-lhe muito de David Hume, que estava, naquela ocasio, em Paris, do desejo que ele tinha de lhe ser til em seu pas. Hume adquirira grande reputao na Frana, principalmente entre os enciclopedistas devido a seus tratados de comrcio e poltica, e mais recentemente por sua histria da casa de Stuart, traduzido para o francs. Rousseau recebeu dele uma carta extremamente elogiosa na qual, aos grandes louvores ao seu gnio, juntava convite insistente para ir para a Inglaterra e o oferecimento de todos os seus prstimos e de todos os seus amigos para que tal estadia lhe me fosse agradvel. O amigo Marechal, compatriota e tambm amigo de Hume, encoraja-o a aceitar o convite. Depois de dois anos e meio em Val-de-Travers, em Motiers, Rousseau no suportou mais os perigos em que se achava com Thrse. Sua casa, em setembro de 1765, foi duramente apedrejada durante uma noite. Vai para a ilha de Saint-Pierre, em Neuchtel, em meio ao lago de Bienne. Porm a Ilha era patrimnio do hospital de Berna. No demorou que recebesse uma intimao para deix-la em 24 horas. Em meio neve, caminhos impraticveis, Rousseau no sabia como atender ordem de sair em vinte e quatro horas. Estivera trabalhando no projeto de uma Constituio para a Crsega, e ento pensa refugiar-se l. Decidiu viajar para Berlim. Porm, com a ajuda do prncipe de Conti, Franois - Louis de Bourbon, obteve um passaporte especial permitindo que fosse para a Inglaterra, aonde chegou em janeiro de 1766. Hume obteve para ele uma residncia agradvel no campo, no interior de Derby, pertencente a Mr. Davenport, chamada Wooton. To logo Rousseau chegou a Wooton, ficou encantado com a situao do lugar, tanto quanto com o campo adjacente, e

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escreveu a Hume nos termos mais polidos e agradecidos, dizendo o quanto ele apreciava sua amizade e patrocnio. Em pouco tempo, porm, o relacionamento entre eles alterouse em consequncia de uma brincadeira ridcula. Mr. Horace Walpole que, parece, no era nenhum grande amigo de Rousseau, escreveu uma carta que atribuiu falsamente a Frederico, Rei da Prssia, em que este o convidava para residir na sua corte em Berlim. Depois que copias circularam por toda a Europa, a carta foi publicada no St James's Chronicle. Foi neste jornal que Rousseau primeiro viu o escrito. Hume no tinha conhecimento desse caso. Mas Rousseau, que ento sofria forte parania, imaginou que Hume tinha escrito e feito circular aquela carta com a inteno de o confundir e fazer troa dele. Imediatamente escreveu aos Editores do St James's Chronicle queixando-se amargamente da impostura, e insinuando que a carta forjada havia sido composta por Hume. Quando Hume soube que ele era suspeito por Rousseau de ser o autor e divulgador da carta, publicou "Um conciso e genuno relato da disputa entre o Sr. Hume e o Sr. Rousseau". A querela entre os dois provocou risos em toda a Europa. Em maio de 1767 Rousseau partiu precipitadamente para a Frana. Na Frana Rousseau tomou o nome de Renou, escondendo-se no Castelo de Trye, prximo a Gisors, refgio que lhe foi cedido pelo Prncipe de Conti. Enquanto ele estava em Trye seu Dictionnaire de musique, no qual vinha trabalhando a anos, foi finalmente publicado. Ele deixou Trye em Junho de 1768, outra vez precipitadamente, indo para Bourgoin, perto de Lyon, onde casou para regularizar sua situao com Thrse le Vasseur -, e depois para Monquin. neste perodo que escreve suas "Confisses". Em 1770 ele mudou para Paris disposto a defender-se. Reassumiu seu nome verdadeiro, mas no foi molestado. Adquiriu o hbito de ler trechos das Confisses nos sales parisienses o que causou certo escndalo. Por exigncia de Mme. d'pinay, ele foi proibido de continuar tais leituras pelo chefe de polcia de Paris. No ano seguinte ocupou-se ento de um estudo que lhe foi solicitado pelos nacionalistas poloneses sobre como os poloneses deveriam reformar suas instituies, e ele escreveu Considerations sur le gouvernement de Pologne. Ainda obcecado pela idia de justificar-se perante a sociedade, ele escreveu em 1775 Rousseau juge de Jean-Jacques: Dialogues. Em Dezembro desse ano ele quis colocar esse trabalho sobre a proteo de Deus sobre o altar da Catedral de Notre-Dame, porm no pode faz-lo devido grade de ferro que lhe impediu a passagem. Ento lhe

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pareceu, desesperado, que Deus havia se juntado aos seus perseguidores. Durante os ltimos dois anos de sua vida seu estado mental foi menos pesado para ele: levou uma vida reclusa com Thrse, aceitou receber alguns jovens visitantes e escreveu o mais sereno e delicado de seus trabalhos, Les Reveries du promeneur solitaire ("Devaneios de um caminhante solitrio"), dedicado ao tema predileto da natureza e dos sentimentos do homem pela natureza. Em maio de 1778 ele mudou-se para Ermenonville, para um pavilho na propriedade do marqus Ren de Girardin, onde morreu pouco mais de um mes depois, em 2 de julho. Foi enterrado na Ilha des Peupliers no lago de Ermenonville, mas seus restos mortais foram removidos para o Panteon em Paris, durante a Revoluo.

11.5- Fragmentos do Pensamento de Jean-Jacques Rousseau.


Jean-Jacques Rousseau, filsofo e romancista suo de lngua francesa. Foi um dos pensadores de maior influncia da poca contempornea. De famlia calvinista de origem francs, rfo de me e abandonado pelo pai aos 10 anos de idade, deixou sua cidade natal em 1728, dirigindo-se para Annecy, onde foi acolhido por Mme. de Warens. J adulto, peregrinou pela Frana e pela Sua durante algum tempo, instalando-se em Paris em 1741. Data dessa poca o incio de sua longa ligao amorosa com Thrse Levasseur, uma criada com quem teve cinco filhos, todos entregues ao orfanato Enfants Trouvs. Tambm em Paris, conheceu Voltaire, Diderot e outros filsofos do Iluminismo, tendo colaborado na Enciclopdia, redigindo verbetes sobre msica. Em 1750, a publicao de seu Discurso sobre as cincias e as artes, com a qual venceu um concurso institudo pela Academia de Dijon, abriu-lhe o caminho para a fama, confirmada pelo xito de sua pera Le devin du village (1752). Os anos seguintes, porm, foram de dificuldades: a Academia de Dijon no consagrou seu Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, e Rousseau afastou-se da vida social, rompendo com Diderot e seus amigos. Sua atividade literria nesse perodo foi, no entanto, intensa e fecunda. Em 1761 Rousseau publicou Jlia ou a nova Helosa, romance epistolar de enorme sucesso na poca; no ano seguinte, redigiu sua obra mais importante, Do contrato social, imediatamente seguido de Emlio ou Da educao, o que evidencia a estreita relao que Rousseau via entre poltica, moral e educao. Em Emlio, o escritor ope-se radicalmente a toda f dogmtica e defende uma religio natural; como suas idias foram condenadas severamente, foi forado a levar uma vida errante: depois de um perodo na Sua, foi expulso de Berna e se refugiou na Inglaterra,

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sob a proteo de David Hume, com o qual rompeu mais tarde, voltando para Paris em 1770. Trabalhou, ento, em suas ltimas obras, Confisses e Devaneios de um caminhante solitrio. Em seu primeiro Discurso, Rousseau partiu do princpio de que o homem, naturalmente bom, corrompido pela sociedade, onde o cultivo das cincias e das artes conduz ociosidade, promovendo a decadncia moral e deteriorando os costumes. Rousseau apresentou-se, assim, como um crtico implacvel da organizao social. Nas obras seguintes, fez a apologia do instinto e da natureza, exaltando a emoo e o sentimento, em oposio ao racionalismo progressista. Desse modo, tornou-se um precursor do Romantismo, influenciando autores como Goethe e Byron. Mas foi a vertente poltica de seu pensamento que teve repercusses mais amplas e profundas. Para ele, a desigualdade entre os homens surgiu com a propriedade, que gerou tambm o Estado desptico. Contraposto a este, o Estado ideal seria resultante de um acordo entre os indivduos, que cederiam alguns de seus direitos para se tornarem cidados. A base desse acordo seria a vontade geral, identificada com a coletividade, e, portanto, soberana. Essas idias exerceram uma influncia determinante na Revoluo Francesa, e entre seus adeptos mais fervorosos estava Robespierre. As principais obras de Rousseau foram: 1749- Discurso Sobre as Cincias e as Artes. 1751- Parbola. 1752- O intermezzo. 1752- O Adivinho da Aldeia. A Enciclopdia, dirigida por Diderot, condenada pela primeira vez. 1753- Alegoria sobre a revelao. 1756- A Nova Helosa. 1757- Emlio. 1757- Contrato Social. 1761- "A paz perptua". 1764- Projeto de Constituio para Crsega e as Confisses. 1767- Dicionrio de Msica. 1771- Consideraes Sobre o Governo da Polnia. 1771- Dilogos. 1776- Devaneios de um Caminhante Solitrio.

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12- Immanuel Kant (1724-1804) - Criticismo kantiano alemo. 12.1- Sistema Filosfico - Criticismo.
O problema fundamental de toda a metafsica a questo "que que existe?" E quanto a essa questo fundamental, as principais correntes que, no final do sculo XVIII Kant se prope a conciliar, so o realismo e o seu oposto o idealismo, o racionalismo e o seu oposto o empirismo. O Realismo sustenta que, no conhecimento humano, os objetos do conhecimento so intudos, apreendidos e vistos como eles realmente so em sua existncia fora e independente da mente. Ento, conhecer uma coisa significa encontrar entre os conceitos possveis, aquele que est adequado a essa coisa (a essncia). Se a isso acrescentamos os caracteres acidentais individuais da substncia, ento chegamos ao conhecimento pleno da realidade. O Idealismo, ao contrrio, sustenta que as coisas existem conforme a mente pode constru-las; tudo que existe conhecido para o homem nas dimenses que lhe so mentais, como idias ou atravs de idias. O idealismo metafsico sustenta a idealidade da realidade, e o idealismo epistemolgico sustenta que, no processo do conhecimento, os objetos da mente esto condicionados pela sua perceptibilidade. O Racionalismo tem a razo como suprema fonte e teste do conhecimento, sustentando que a realidade, ela mesma, tem uma estrutura lgica inerente; para o racionalismo existe uma classe de verdades que o intelecto pode intuir diretamente, alm do alcance da percepo sensvel. Ao racionalismo ope-se o Empirismo, que sustenta que todo conhecimento vem, e precisa ser testado, pela experincia sensvel. J se v que essa ltima corrente, a do Empirismo, tende a negar a Metafsica, porque esta trata das possibilidades de intuio do conhecimento, para alm das coisas apreendidas pelos sentidos, para alm da experincia. Seu trabalho concentrou-se na resposta a trs questes: O que eu sei? O que devo fazer? O que devo esperar? Entretanto, as respostas para as duas ltimas dependem da resposta primeira: nosso dever e nosso destino podem ser determinados somente depois de um profundo estudo do conhecimento humano. Immanuel Kant considerado o grande filsofo do Iluminismo. Ele prprio assim respondeu questo "o que o Iluminismo?": "O Iluminismo a sada do ser

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humano do estado de no-emancipao em que ele prprio se colocou. Noemancipao a incapacidade de fazer uso de sua razo sem recorrer a outros. Tem-se culpa prpria na no-emancipao quando ela no advm de falta da razo, mas da falta de deciso e coragem de usar a razo sem as instrues de outrem. Sapere aude!" Tenha a coragem de fazer uso da sua razo, , portanto, o lema do Iluminismo.

12.2- Cronologia da poca de Immanuel Kant.


1724- Nasceu em Knigsberg, atual Kaliningrado, na Prssia atual Alemanha em 22 de abril. 1727- Morre Isaac Nwton. 1738- Publicao do Tratado sobre a Natureza Humana, a principal obra de David Hume. 1740- Aos dezesseis anos, Kant entrou para a universidade de Knigsberg onde estudou at os 21 anos. 1744- Comeou a escrever o seu primeiro livro, o qual tratava de um problema relativo a foras cinticas: "Ideias sobre a Maneira Verdadeira de Calcular as Foras Vivas". 1746- Morre o pai de Kant. 1755- Conclui seus estudos na universidade se tornando Professor livre docente (sem salrio). 1762- Publicao do "Contrato Social" de Rousseau. Nasce Johann Gottlieb Fichte. 1763- Publicao de O nico Argumento Possvel para uma Demonstrao da Existncia de Deus, de Kant. 1766- Publicam-se os Sonhos de um Visionrio, Interpretados Mediante os Sonhos da Metafsica, de Kant. 1770- Kant apresenta Universidade de Knigsberg a Dissertao sobre a Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e do Mundo Inteligvel. Tornou-se professor de lgica e metafsica, uma posio que manteve at 1797 na Universidade de Knigsberg. Nasce George Wilhelm Friedrich Hegel. 1781- Publicao a primeira edio da "Crtica da Razo Pura". 1783- Publicao de "Os Prolegmenos a Qualquer Metafsica Futura que Possa Vir a Ser Considerada como Cincia. 1785- Publica os "Fundamentos da Metafsica dos Costumes". 1788- Publica a "Crtica da Razo Prtica". 1789- A 14 de julho, eclode a Revoluo Francesa: o povo toma a Bastilha.

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1790- Publicao da "Crtica do Juzo (ou Crtica da Faculdade de Julgar)". 1792- Vitria francesa em Valmy. 1793- Kant publica A Religio dentro dos Limites da Simples Razo. 1795- Publica "Ensaio filosfico sobre a paz perptua". 1797- Se aposentou como professor universitrio. 1798- Publicao de "O Conflito das Faculdades". 1804- Morte de Kant aos 80 anos em 12 de fevereiro de 1804. Suas ltimas palavras foram "isto bom".

12.3- Viso histrica da poca de Immanuel Kant.


O territrio da Prssia foi adquirido Polnia por Frederico Guilherme o Grande Eleitor de Brandenburgo de 1640 a 1688. Em 1701, Frederico III de Brandemburgo teve permisso de Leopoldo I, Imperador do Sacro Imprio Romano, para usar o ttulo de Frederico I, rei da Prssia. Seu filho, Frederico Guilherme I (1713-1740), formou um exrcito bem equipado (o terceiro da Europa, depois da Rssia e da Frana) e levantou a economia do reino principalmente com a indstria de l com que vestia o exrcito. Casou com Sofia Dorota, filha de George Lus, eleitor de Hanver (O ltimo dos trs patronos a que Leibniz serviu em Hanver), que veio a ser George I da Inglaterra. Frederico II, O Grande (1740-1786), sucessor de Frederico Guilherme, usou o poderoso exrcito da Prssia para tomar a grande e prspera provncia da Silsia ustria dos Habsburgo (1740), e sob seureinado Kant viveu a maior parte de sua vida, toda ela vivida em Knigsberg.

12.4- Biografia de Immanuel Kant.


Filsofo alemo, em geral considerado o pensador mais influente dos tempos modernos, nasceu em Knigsberg, atual Kaliningrado, em 22 de abril de 1724. No casou nem teve filhos, falecendo em 1804 aos 80 anos. Kaliningrado situa-se onde foi a Prssia Oriental, um territrio no litoral sul do Bltico, parte da Rssia desde 1946. Kant era filho de um arteso que trabalhava couro e fabricava selas. Sua me, de origem alem, embora no tivesse estudo, foi mulher admirada pelo seu carter e pela sua inteligncia natural. Ambos seus pais eram do ramo pietista da Igreja Luterana, uma sub-denominao que requeria dos fieis vida simples e integral obedincia lei moral. A influncia de seu pastor permitiu a Kant, o 4 de 11 crianas, porm o mais velho sobrevivente, entrar na escola pietista onde estudou por oito anos e meio

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principalmente os clssicos latinos. Kant confessou a sua preferncia de ento pelo naturista Lucrcio, e talvez o tenha impressionado o livro IV do poema De rerum natura, onde Lucrcio descreve a mecnica dos sentidos e do pensamento. Em 1740, aos dezesseis anos, Kant entrou para a universidade de Knigsberg onde estudou at aos 21 anos. Apesar de ter assistido a cursos de teologia e at pregado alguns sermes, ele foi atrado mais pela matemtica e a fsica. Ajudado por um jovem professor, Martin Knutzen, que havia estudado Christian Wolff, um sistematizador da filosofia racionalista, e que tambm era um entusiasta da cincia de Sir Isaac Newton, Kant comeou a ler os trabalhos deste fsico ingls e, em 1744, comeou seu primeiro livro, o qual tratava de um problema relativo a foras cinticas: Idias sobre a Maneira Verdadeira de Calcular as Foras Vivas. Aos 21 anos, - apesar de que a esta altura ele tivesse decidido a seguir uma carreira acadmica -, com a morte de seu pai em 1746 e o seu fracasso em obter o posto de sub-tutor em uma das escolas ligadas universidade, Kant se viu obrigado a desistir temporariamente de seu projeto e a buscar meios imediatos de se manter. Foi compelido a suspender os estudos universitrios e ganhar a vida como tutor particular. Durante nove anos manteve essa ocupao, atividade em que foi bem sucedido e que lhe permitiu conviver com a sociedade mais influente e refinada de seu tempo. Serviu a trs famlias diferentes, tendo nesse perodo viajado cidade prxima de Arnsdorf. Em 1755 ele retornou a Knigsberg e l passou o restante de sua vida. Retorno universidade: Em 1755, ajudado pela bondade de um amigo, Kant pode completar seus estudos na universidade. Obteve seu doutorado e assumiu a posio de livre docente (Privatdozent, professor sem salrio). Trs dissertaes que ele apresentou na habilitao a esse posto indicam o interesse e rumo de seu pensamento nessa poca. Em uma, "Sobre o fogo", ele argumenta, muito ao jeito aristotlico, que os corpos agem uns sobre os outros atravs de uma matria sutil e elstica uniformemente difusa que a substncia bsica de ambos calor e luz. A seguir, por 15 anos, ele ensinou na universidade, primeiro dando aulas de cincia e matemtica, mas gradualmente ampliando seu campo de interesse a quase todos os ramos da filosofia. A Fsica newtoniana o impressionou, no apenas pelas suas implicaes filosficas quanto pelo seu contedo cientfico. Impressionou-o igualmente as asseres leibnizianas, as quais criticaria no futuro. A fama de Kant como professor e escritor aumentou constantemente durante seus 15 anos como livre-docente. Cedo ele j lecionava sobre muitos assuntos alm de

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fsica e matemtica, incluindo lgica, metafsica, e filosofia moral. At mesmo ensinou sobre fogos de artifcio e fortificaes e cada vero, por 30 anos, deu um curso popular sobre geografia fsica. Ele gozou grande sucesso como professor: seu estilo, que diferia grandemente daquele de seus livros, era humorstico e vivo, vivificados por muitos exemplos de suas leituras em literatura inglesa e francesa, viagem e geografia, cincia e filosofia. Apesar de que as aulas e os trabalhos escritos nesses 15 anos como livre-docente estabeleceram sua reputao como um filsofo original, ele no recebeu uma cadeira na universidade at 1770, quando foi feito professor de lgica e metafsica, uma posio que manteve at 1797, continuando nesses 27 anos a atrair grande nmero de estudantes para Knigsberg. O ensino no ortodoxo de religio de Kant, que era baseado no racionalismo mais que na revelao, o colocaram em conflito com o governo da Prssia, e em 1792 ele foi proibido pelo rei Frederico Guilherme II de ensinar ou escrever sobre temas religiosos. Kant obedeceu a essa ordem por cinco anos, at a morte do Rei e ento se sentiu liberado dessa proibio. Em 1798, o ano que se seguiu a sua aposentadoria da universidade, ele publicou um resumo de seus pontos de vista religioso. Apesar de que ele falhou duas vezes em obter uma ctedra em Konigsberg, Kant recusou aceitar ofertas que o teria levado para fora, inclusive o professorado de literatura em Berlim, que lhe teria dado grande prestgio. Ele preferiu a paz de sua cidade natal para trabalhar e desenvolver sua prpria filosofia. Sua filosofia crtica brevemente estava sendo ensinada em cada universidade de lngua alem importante, e os jovens afluam a Knigsberg como Meca da Filosofia. Em alguns casos o governo prussiano at pagava-lhes as despesas. Kant passou a ser consultado como um orculo em todo tipo de questo, inclusive em assuntos como a legalidade da vacinao. As muitas homenagens no interromperam os hbitos regulares de Kant, que seguiu sempre sua rotina de trabalho e investigao filosfica sobre a vasta gama de tpicos que se pode ver da lista de seus trabalhos. Com pouco mais de 1,50 m de altura, com o peito deformado e sofrendo de sade precria, Kant manteve atravs da sua vida um severo regime. Era um sistema cumprido com tal regularidade que as pessoas diziam poder acertar os relgios de acordo com sua caminhada diria ao longo da rua que depois recebeu o nome, em sua homenagem, de "Caminhada do Filsofo". At que a idade o impediu, sabe-se que ele somente perdeu sua apario regular na ocasio em que o "Emile", de Rousseau o fascinou tanto que, por vrios dias, ele ficou em casa.

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Aps um declnio gradual que foi muito doloroso para seus amigos tanto quanto para ele prprio, Kant morreu em Knigsberg em 12 de fevereiro de 1804. Suas ltimas palavras foram "isto bom".

12.5- Fragmentos do Pensamento de Immanuel Kant.


O sistema filosfico de Immanuel Kant (sc. XVIII) conhecido pelo nome geral de criticismo e encontra-se exposto, sobretudo, na Crtica da razo pura. Kant diz desenvolver uma "filosofia transcendental" na qual expe a crtica a que h que submeter a razo humana a fim de indagar as condies que tornam possvel o conhecimento a priori. Com a sua filosofia Kant conciliava as disputas entre empiristas e racionalistas. Para isso considera que existem duas faculdades que operam na aquisio de conhecimentos: a sensibilidade e o entendimento. Kant (na Crtica da razo pura) chama sensibilidade "capacidade de receber representaes (receptividade), graas maneira como somos afetados pelos objetos"; por intermdio dela so-nos, pois, dados objetos, fornecidas intuies. No entanto, o entendimento que pensa esses objetos, sendo dele que provm os conceitos. Kant no atribui primazia a nenhuma das duas capacidades: "sem a sensibilidade, nenhum objetos nos seria dado; sem o entendimento, nenhum seria pensado" Hume defendeu que no era possvel conhecer mais do que aquilo que os sentidos e a memria nos oferecem e que no possvel um conhecimento universal e necessrio das coisas, porque tal necessidade e universalidade no nos so dadas pela experincia. Kant ope a esta idia a suposio de que, se esta necessidade e universalidade no podem vir da experincia, mas se, por outro lado, so condies necessrias de um verdadeiro conhecimento, ento tero de ser um elemento a priori do mesmo. Considera que, para entender a experincia (conhecimento a posteriori), necessrio ter conhecimentos que no provenham da experincia (conhecimentos a priori): "embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, isso no significa que proceda todo da experincia". S assim que o conhecimento emprico pode ter as condies exigidas pelo verdadeiro conhecimento (universalidade e necessidade) - caractersticas que a experincia por si s no pode outorgar. Esta posio opera uma mudana de mtodo, tal como a afirmao de que no o entendimento que se deixa governar pelos objetos, mas so estes que se submetem s

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leis do conhecimento impostas pelo entendimento humano. Trata-se de uma revoluo copernicana, um salto radical em relao ao empirismo. o prprio Kant quem compara a revoluo operada por Coprnico (quando props substituir a teoria de que os astros giravam pela suposio de que os astros se mantinham imveis, sendo antes o espectador quem girava) com a revoluo operada na filosofia, ao substituir-se a idia de que os nossos conhecimentos devem regular-se pelos objetos pela idia de que so os objetos que se regulam pelo nosso conhecimento. Kant observa que, para que se d o conhecimento, so precisos dois tipos de condies: empricas e a priori. As primeiras so particulares e contingentes, quer dizer, dizem respeito a um sujeito e podem ser modificadas (por exemplo, para ver uma coisa intervm a agudeza visual e o tamanho do objeto); mas h outras a priori, universais e necessrias: o espao e o tempo, que esto sempre presentes e no procedem da experincia, mas a antecedem (para ver algo, primeiro preciso um lugar e um tempo no qual se ordenam as impresses recebidas pela vista). Portanto, se existem condies a priori, isto implica que o sujeito desempenha um papel ativo no processo do conhecimento, traz algo para esse conhecimento e, portanto, no se limita a receber passivamente o que percebe. Por outro lado, os juzos podem ser analticos ou sintticos. Os juzos analticos so aqueles cujo predicado est compreendido no conceito do sujeito e, portanto, no so extensivos, no trazem nada de novo ao conhecimento; por exemplo, "o quadrado tem quatro lados iguais". Os juzos sintticos, esses sim, ampliam o nosso conhecimento porque o predicado no faz parte do sujeito; por exemplo, "este livro de Filosofia". Nestes exemplos verificamos que o primeiro tambm um juzo a priori, porque o fato de um quadrado ter quatro lados uma caracterstica essencial do mesmo e no precisamos da experincia para o comprovar. No segundo caso, trata-se de um juzo a posteriori, pois necessitamos de recorrer realidade para o emitir: necessria a experincia. Mas a grande descoberta afirmar que h juzos sintticos a priori: aumentam o nosso conhecimento (so sintticos) e so universais e necessrios (a priori), e, alm disso, so prprios das cincias. Assim, um juzo como "os objetos caem devido lei da gravidade", sinttico porque o predicado nos traz uma informao que no est includa no sujeito "os objetos", e a priori porque, se certo que o comprovamos pela experincia e pelo hbito, as coisas caem necessariamente e a experincia no mostra ligaes necessrias, mas apenas contingentes.

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Deste modo, Kant desenvolve uma teoria que concilia os empiristas e os racionalistas. Face aos racionalistas, afirma que verdade que o sujeito traz algo de si o espao, o tempo e as categorias - mas isso sem a experincia nada . Em relao aos empiristas, tambm defende que o conhecimento deve ater-se experincia, mas esta no consiste em meras impresses: estas impresses so ordenadas pelo sujeito (no espao e no tempo). Esta ordem comum a toda a experincia, pelo que o conhecimento desta ordem tem carter universal e necessrio. A seguir faremos uma transcrio da aula realizada no dia 16/10/04: 1. Crtica da Razo Pura. a) Esttica Transcendental. Esttica vem de estesia, ou seja, sensibilidade, sentimento. Teoria do Conhecimento Sensvel. Intuio sensvel (ouvido, boca, etc.): apreende as sensaes ordenadas no tempo e no espao (Isaac Newton). Na fsica clssica o tempo e espao so absolutos. Na fsica quntica, o tempo e espao so relativos. Justificao da matemtica (quantitativo). Possui elementos a priori, ou seja, antes da experincia, no ser humano: tempo e espao.

b) Analtica Transcendental. Teoria do conhecimento inteligvel. O objeto o mundo da experincia. Justificar a fsica pura ou mecnica. c) Dialtica Transcendental. Segunda parte da Teoria do Conhecimento Inteligvel, tendo por objeto o mundo transcendente. Fora da experincia sensvel: imanente x transcendente. Demole a metafsica como sendo uma construo sofstica (dialtica) do esprito humano. Unidades supremas mais altas para a unidade definitiva do conhecimento. So idias da razo. Mundo (cosmologia racional): como razo dos fenmenos externos. Alma (psicologia racional): como razo dos fenmenos internos. Deus (teologia racional): como razo de tudo.

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Deus, Alma e Mundo so idias vazias da razo: no temos deles conhecimento real. O objeto de estudo a metafsica. 2. A forma sem matria vazia, infecunda estril. A matria sem forma cega, irracional, ininteligvel. 3. Se for possvel a cincia do fenmeno, no possvel a metafsica do nmeno (a coisa-em-si mesma). A dialtica transcendental teria precisamente o fim de demonstrar a impossibilidade da metafsica e ao mesmo tempo a exigncia humana da metafsica. 4. As snteses operadas pelas formas ou intuies puras de tempo e espao tornam-se matria de sntese mais alta, tornam-se contedos das formas conceptuais as categorias do intelecto. Temos ento, um mundo de objetos ligados, conectados, segundo a ordem casual (cronos = tempo). o mundo da experincia, da natureza, da cincia com suas leis universais e necessrias. 5. Kant enumera doze categorias (Q2RM): a) Quantidade: unidade, pluralidade, totalidade. b) Qualidade: realidade, negao, limitao. c) Relao: inrcia e subsistncia (substncia e acidente), casualidade e dependncia (causa e efeito), comunho (ao recproca entre agente e paciente). d) Modalidade: possibilidade-impossibilidade, existncia-inexistncia,

necessidade-contingncia. 6. Kant enumera doze juzos: a) Quantidade dos juzos: universais, particulares, singulares. b) Qualidade: afirmativos, negativos, infinitos. c) Relao: categricos, hipotticos, disjuntivos. d) Modalidade: problemticos, assertricos, apodticos. 7. EU transcendental. Esse mundo unitrio possvel graas unidade e a identidade transcendental do EU. Atividade sinttica originria, ativa e permanente fonte de todas as snteses, raiz de todas as formas, intuies e categorias. O EU transcendental puro, a priori, anterior ao tempo e espao, sem contato e anterior a experincia com o mundo e a natureza. 8. Kant e Aristteles.

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As categorias de Aristteles so objetivos, atributos supremos e universais do Ser. Metafsica de Aristteles: Ser enquanto Ser. As categorias de Kant so subjetivas, mas universais, prprias do conhecimento. As principais obras de Kant foram: 1744- "Idias sobre a Maneira Verdadeira de Calcular as Foras Vivas". 1763- O nico Argumento Possvel para uma Demonstrao da Existncia de Deus. 1766- Sonhos de um Visionrio, Interpretados Mediante os Sonhos da Metafsica. 1770- Dissertao sobre a Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e do Mundo Inteligvel. 1781- "Crtica da Razo Pura". 1783- "Os Prolegmenos a Qualquer Metafsica Futura que Possa Vir a Ser Considerada como Cincia. 1785- "Fundamentos da Metafsica dos Costumes". 1788- "Crtica da Razo Prtica". 1790- "Crtica do Juzo (ou Crtica da Faculdade de Julgar)". 1793- A Religio dentro dos Limites da Simples Razo. 1795- "Ensaio filosfico sobre a paz perptua". 1798- "O Conflito das Faculdades".

13- Cludio Ptolomeu (87-165) - Astrnomo, gegrafo e matemtico egpcio. 13.1- Sistema Geocntrico.
Ele elaborou um compndio de astronomia, que foi adotado pela igreja durante toda a Idade Mdia, sendo que sua tese de que a Terra ocupava o centro do universo foi aceita durante 14 sculos, at ser desmentida pelas teorias de Coprnico e Galileu. Foi o ltimo dos grandes sbios gregos que procurou sintetizar o trabalho de seus predecessores e, por meio de suas obras de astronomia, matemtica, geometria, fsica e geografia, a civilizao medieval teve seu primeiro contato com a cincia grega. Pioneiro no emprego de meridianos como seguimentos de reta divergentes a partir dos plos e paralelos como arcos de crculo concntricos, seu mapa-mundi era composto de um conjunto de 26 mapas regionais e sua obra foi fundamental para a evoluo da cartografia.

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Vrios de seus escritos chegaram aos nossos dias, entre elas a mais influente e significativa obra de trigonometria e uma sntese de todo o conhecimento de astronomia da Antigidade A coleo matemtica, em treze livros, editada por volta de 150 da era crist, obra comparvel ao Os Elementos de Euclides, em importncia para a matemtica. Na verso rabe ganhou o nome de Almagesto (o maior). Deve-se a este cientista a definio do sistema sexagesimal na subdiviso dos ngulos em minutos e segundos. Em ptica, uma obra que nos chegou atravs de uma traduo latina de uma verso rabe, trata da fsica e da psicologia da viso, utilizando-se da geometria dos espelhos, e contm uma tentativa de se chegar a uma lei da refrao. Escreveu tambm sobre geografia desenhando mapas, catalogando cidades e rios, etc. Em Geografia, a bblia da geografia antiga, uma obra em oito volumes, descreveu mtodos de projeo cartogrficas e introduziu um sistema de latitudes e longitudes tal como utilizado ainda hoje. Na sua astronomia o universo era geocntrico, com um sistema de rbitas excntricas. Criou o sistema cosmolgico baseado na teoria geocntrica de Aristteles, que se tornou um dogma catlico e vigorou desde a Antigidade at a Revoluo de Coprnico (1543).

13.2- Cronologia da poca de Cludio Ptolomeu.


87-90- Nasceu Ptolomeu em Tolemaida Hermia uma colnia grega no alto Egito. 120-160- Viveu em Alexandria no Egito que era o maior centro cultural da poca. 140- Escreveu "Tetrabiblos" que se tornou a "Bblia da Astrologia Ocidental. 165- Morreu na Alexandria

13.3- Viso histrica do que representou Cludio Ptolomeu.


A Baixa Idade Mdia passou histria como um dos mais negros perodos por que passou a cultura da humanidade. As formas mais extremadas de obscurantismo caracterizavam o pensamento filosfico, e, por decorrncia, todos os ramos de atividade. A cincia, devido a isso se estagnou em muitos de seus ramos, no sendo raros os casos em que sofreu franco retrocesso. Por ser uma atividade (naquela poca) preponderantemente especulativa, a astronomia e sua irm, a cosmogonia, sentiram todo o impacto desse estado de coisas: em 1400, a Europa conhecia menos sobre o cosmos do que a Grcia conhecera, 19 sculos antes.

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A Terra consolidara-se como o centro esttico do universo: em torno dela giravam planetas e estrelas, fixos em imaginrias esferas giratrias de cristal. Essa concepo cosmognica teve suas primeiras origens com o astrnomo Hiparco de Nicia, no sculo II a.C., sendo aperfeioada por outros pensadores, notadamente Cludio Ptolomeu. Na Idade Mdia o que prevaleceu foi o sistema cosmolgico de Aristteles e sua filosofia a qual era incorporada na teologia medieval, pois os telogos rejeitavam qualquer teoria que no conferisse Terra o lugar privilegiado de centro do universo. O Movimento Inicial de Aristteles tornou-se o Deus da teologia Crist, a esfera mais exterior do Movimento Inicial comeou-se a identificar com o Cu Cristo, e a posio da Terra no centro de tudo era entendida em termos da preocupao de que o Deus Cristo tinha para os problemas da humanidade. Assim sendo, as idias originadas, em grande parte, por filsofos gregos pagos foram batizadas pela igreja Catlica e assumiram o poder de dogmas religiosos: desafiar esta viso do Universo deixava de ser apenas um assunto cientfico, passava a ser tambm teolgico, e sujeitava os incrdulos ao considervel e no sempre benevolente poder da Igreja.

13.4- Biografia de Cludio Ptolomeu.


Extraordinrio astrnomo, gegrafo, fsico e matemtico da Universidade de Alexandria, nascido em Ptolomaida ou Tolemaida Hermia, colnia grega no alto Egito, entre o ano 87 e 90 d.C. Ele viveu em Alexandria no Egito que era o mais importante centro cultural da poca no perodo entre 120 e 160, e foi o mais clebre astrnomo da Antiguidade. Este perodo foi determinado com base em observaes astronmicas descritas nas suas obras e que tenham sido efetuadas entre 26 de Maro de 127 e 2 de Fevereiro de 141. Nesse perodo seu trabalho atingiu o apogeu. Segundo a tradio rabe, Ptolomeu morreu em Alexandria aos 78 anos de idade ao redor do ano de 165 d.C. Cludio Ptolomeu tem o nome oriundo da forma latinizada Claudius

Ptolemaeus, que por sua vez, para alguns historiadores o seu nome uma mistura do egpcio grego (Ptolemaios) e do romano (Claudius) e, em conseqncia, conclui-se que ele era descendente de famlias grega e romana. Ele foi o ltimo dos grandes sbios

da antiguidade e uma das mais clebres personalidades da poca do imperador de Roma Marco Aurlio. Coligiu os trabalhos de seus antecessores nos campos da matemtica, geografia, fsica e especialmente da astronomia. Sintetizou, tambm, por volta do ano

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140 d.C., todo o conjunto dos conhecimentos astrolgicos atravs da sua grande obra Tetrabiblos a Bblia da Astrologia Ocidental, na qual expe toda a prtica conhecida procurando demonstrar a influncia dos astros sobre os fenmenos terrestres. Ele afirmou quanto possibilidade de julgar os humores e temperamentos dos homens por meio da qualidade do Cu. Justificou, tambm, a previso astrolgica porque fortalece o esprito de modo que a espera das coisas futuras se passam como se estas j estivessem presentes, preparao que nos permite receb-las com serenidade.

13.5- Fragmentos do Pensamento de Cludio Ptolomeu.


Sua obra mais importante a Sntese Matemtica, compndio astronmico composto de 13 livros, nos quais apresenta e desenvolve argumentos a favor da teoria geocntrica do universo. A obra passou em seguida a ser chamada pelo nome de O Grande Astrnomo. No sculo IX, os astrnomos rabes usavam o superlativo Magiste (O Maior) para se referir obra. Desse termo, ao qual foi acrescentado o artigo rabe Al, surgiu o nome AImagesto (A1-Magiste), com o qual a obra conhecida hoje. No primeiro livro Ptolomeu defende, em linhas gerais, a teoria geocntrica; o segundo contm uma tabela de cordas e rudimentos de trigonometria esfrica; no terceiro fala a respeito do movimento do Sol e da durao do ano; o quarto livro trata do movimento da Lua e da durao dos meses; o quinto livro abrange as mesmas questes tratadas no quarto, bem como as distncias do Sol e da Lua, alm de descrever o astrolbio (antigo instrumento para tomar a altura dos astros); os eclipses do Sol e da Lua so tratados no sexto livro, que contm uma tabela desses acontecimentos, alm de uma tabela de conjunes e aposies dos planetas; os dois livros seguintes, o stimo e o oitavo trazem um catlogo de 1022 estrelas; os cincos ltimos, finalmente, so dedicados exclusivamente exposio detalhada da teoria geocntrica. Trabalho de natureza enciclopdica, o Almagesto tornou-se o principal texto sobre astronomia nos dezesseis sculos seguintes, at que Kepler forneceu os argumentos que consolidaram definitivamente a teoria heliocntrica formulada por Coprnico. Segundo Ptolomeu, os planetas, o Sol e a Lua giravam em torno da Terra na seguinte ordem: Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno. Com a ajuda da trigonometria, Ptolomeu estudou o movimento desses astros, mas props uma explicao muito simplista para o problema do movimento aparente dos planetas: em determinados pontos de suas rbitas eles parecem deter-se, inverter seu movimento,

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deter-se novamente, finalmente mover-se na direo primitiva. Esses fenmenos devemse, na realidade, ao fato de a Terra e os planetas moverem-se com velocidades diferentes em rbitas aproximadamente concntricas e circulares. Ptolomeu, porm, para procurar explicar esse fenmeno aparentemente to estranho, elaborou um sistema bastante complicado, embora geometricamente plausvel. Os planetas estariam fixados sobre esferas concntricas de cristal, presididas pela esfera das estrelas Todas essas esferas girariam com velocidades diferentes, o que, julgava Ptolomeu, explicava as diferentes velocidades mdias com que se moviam os diversos planetas.

Mas restava ainda explicar os movimentos retrgrados e as "paradas" dos planetas. Ptolomeu foi ento obrigado a fazer os planetas executarem movimentos em epiciclo: cada um deles girava descrevendo crculos (os epiciclos) sobre uma esfera menor, cujo centro estava situado sobre a esfera maior. Assim o cu encheu-se de vrias rodas-gigantes. Com o passar do tempo, porm, foi-se percebendo que o mecanismo no explicava satisfatoriamente os movimentos celestes. Como resultado, o nmero de epiciclos cresceu enormemente, de tal forma que, ao tempo de Coprnico, a confuso formada pelas centenas de rodas-gigantes dentro de rodas-gigantes era to grande que j escapara da compreenso dos estudiosos. Para coroar o complicadssimo mecanismo, os telogos medievais povoaram o cu com exrcitos de anjos, querubins, etc., cada qual responsvel por um epiciclo.

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Ptolomeu aperfeioou tambm a teoria lunar de Hiparco, estabelecendo uma lei para o fenmeno da eveco, j observada por este ltimo. Consiste em uma irregularidade no movimento lunar, devida atrao do Sol. De fato, pela influncia da atrao solar, a trajetria da Lua no descreve uma rbita elptica constante, podendo estar antecipada ou retardada em relao posio que deveria ocupar se seu movimento fosse uniforme. O valor calculado por Ptolomeu para a eveco lunar estava muito prximo do adotado atualmente. Alm disso, Ptolomeu elaborou tabelas do movimento lunar que foram utilizadas at o tempo de Coprnico. As concepes cronolgicas de Ptolomeu encontram-se tambm em sua obra Introduo Geogrfica, comparvel ao Almagesto pela influncia que exerceu no mundo cientfico durante muitos sculos. composta de oito livros e de 27 mapas, na maioria alterados por desenhistas medievais. Para determinar a posio de pontos geogrficos, Ptolomeu seguia o mtodo de Hiparco, dando sua longitude e latitude. Dividiu o equador, como Hiparco, em 360 partes (graus), traando meridianos e paralelos. Todavia, ao considerar o valor da circunferncia da Terra a fim de poder calcular as distncias entre os vrios pontos, Ptolomeu cometeu um erro que acarretou uma srie de imprecises. Ao invs de adotar a medida encontrada por Eratstenes no sculo 11 a.C., que dava o valor da circunferncia da Terra muito prximo ao que hoje aceito, Ptolomeu achou melhor adotar a medida de Possidnio (135-50 a.C.), quase 30% menor. Como conseqncia, houve um erro constante na longitude, que foi sempre calculada inferior realidade. O engano repercutiu proporcionalmente na latitude, e por isso nos mapas de Ptolomeu as regies aparecem sempre alongadas, ou seja, longitudinalmente achatadas. As latitudes meridionais foram deslocadas para o norte, fazendo com que as terras conhecidas na poca ficassem todas situadas no hemisfrio boreal.

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Ainda segundo os clculos de Ptolomeu, a sia estendia-se muito mais para leste do que na realidade. Nesse caso, seguindo a direo leste-oeste, a Europa estaria prxima extremidade oriental da sia. Foi esse erro que levou Colombo a se aventurar na realizao de sua viagem em direo s ndias, encontrando o continente americano. O trabalho de Ptolomeu na matemtica foi muito importante e revela seu profundo conhecimento de geometria. Na obra denominada Analema, ele fornece uma srie de mtodos e regras para a construo de relgios solares. Em O Planisfrio, encontrado somente na traduo latina feita de um texto rabe, trata das projees a serem utilizadas na construo de globos e mapas terrestres: a Ptolomeu utilizou o plo sul como centro de projeo. Preparou tambm um calendrio no qual dava a hora em que as vrias estrelas apareciam e desapareciam no cu, no alvorecer e no crepsculo. Esse trabalho faz parte de uma obra em dois volumes, denominada Hipteses Planetrias. Alguns antigos comentaristas mencionam mais dois trabalhos sobre geometria, desconhecidos atualmente. No primeiro, chamado Sobre a Dimenso, Ptolomeu prova que no existem mais do que trs dimenses no espao. O outro contm a demonstrao dada por ele para provar o teorema de Euclides sobre as paralelas. Foram tambm a ele atribudos trs trabalhos sobre mecnica. O trabalho de Ptolomeu sobre os fenmenos pticos est contido na ptica, que no existe no original grego, mas apenas numa traduo latina feita de uma cpia rabe do sculo XII. H indcios de que a obra original era composta de cinco livros. No ltimo deles, Ptolomeu trata da teoria da refrao e discute esse fenmeno na observao de corpos celestes situados em diferentes altitudes. Finalmente, Ptolomeu escreveu um tratado sobre msica. Conhecido corno Harninica foi publicado em grego e latim. Foram mencionadas pelos grandes historiadores da poca vrias obras, inclusive as de Matemtica, que desapareceram, dentre elas podemos citar Sobre o equilbrio e Sobre a dimenso atravs da qual tenta provar que todo espao tridimensional. No campo da Geografia, Ptolomeu publicou uma obra, que se tornou clssica at o sculo XVI, intitulada Introduo geografia que trouxe para a poca, grande repercusso, tanto que foi editada por mais de duzentos anos. Ela foi dividida em oito livros contendo 27 mapas sobre os pases mediterrneos e expe uma concepo de que a extenso da sia era mais para o leste e existia um continente ao sul do oceano ndico. Apesar da obra ter apresentado vrios

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erros e omisses de informaes, Ptolomeu foi considerado um sbio que influenciou vrias geraes. As principais obras de Ptolomeu foram: 140- "Tetrabiblos".

14- Nicolau Coprnico (1473 - 1543) - Matemtico e astrnomo polons. 14.1- Sistema Heliocntrico.
Coprnico foi autor da Teoria Heliocntrica, segundo a qual o sol o verdadeiro centro do sol o verdadeiro centro do sistema solar, devendo-se a sucesso de dias e noites, ao movimento da rotao da Terra sobre seu prprio eixo.

14.2- Cronologia da poca de Nicolau Coprnico.


1453- Nasceu Coprnico em Tourun, na Posnmia na Polnia no dia 14 de fevereiro. 1463- Morre o seu pai o que fora Coprnico morar com o seu tio o Bispo Lucius Waczenrade. 1491- Ingressou na Universidade de Cracvia, onde estudou, principalmente, matemtica e letras. 1497- Vai para a Itlia estudar na Universidade de Bolonha grego, astronomia e arte e na Universidade de Pdua estudou Medicina, teologia e leis. 1500- Voltou a Polnia j como monge, assumindo a funo de cnego e mdico em Frauenburg. 1512- Morreu seu tio o Bispo Lucius. 1514- Foi convidado a opinar sobre uma reforma de calendrio, o que ele recusou. 1516- Dirigiu interinamente a diocese que havia sido de seu tio. 1530- Apresentou sua teoria sobre o heliocentrismo aos astrnomos. 1540- Johann Albrecht Widmanstadt, foi a Roma e exps os princpios da teoria de Coprnico a Clemente VII, que autorizou a publicao da obra, talvez pelo fato de o Papa Paulo III no entender bem do que se tratava. publicada atravs do seu discpulo George Joaquim a idia de Coprnico sobre os movimentos celestes. 1543- Seu discpulo George circula a obra completa de Coprnico sobre o Heliocentrismo. Morre de Coprnico em Frauenburg no dia 24 de maio.

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14.3- Viso histrica da poca de Nicolau Coprnico.


Coprnico cresceu em meio ao perodo Renascentista, no qual o saber, bem como a cultura avanou revolucionariamente. Para Lutero, a razo era "uma cortes do diabo". Para os doutores do Conclio de Trento, a "f no s exclua qualquer dvida, mas o prprio desejo de submeter a verdade demonstrao". Opinies dogmticas como essas pareceriam chocantes hoje, e tambm na Antigidade, ou, no fim da Idade Mdia, quando o pensamento cristo era regido pela escolstica. Mas no tempo de Lutero, e em todo o sculo XVI, a Reforma protestante, seguida da Contra-Reforma catlica, conduziu o pensamento europeu a posies radicais. Foi o tempo das guerras religiosas, do fanatismo intransigente e do suplcio de pelo menos 30 mil mulheres acusadas de feitiaria. Nesse clima apaixonado, seria uma perfeita heresia insistir na teoria heliocntrica. A idia ptolemaica de que a Terra era o centro do Universo passou a constituir um artigo de f, confirmado por passagens da Bblia; nem catlicos nem protestantes poderiam contest-la. Como se explica que a teoria de Coprnico haja vencido essa barreira de obscurantismo religioso? Pelo menos trs fatores concorreram para isso. Em primeiro lugar, o carter tcnico da obra que expe a teoria heliocntrica: De Revolutionibus Orbium Coelestium. S o fato de ser escrita em latim j limitava seu acesso a uma elite letrada, embora o latim fosse a lngua "oficial" de todas as cincias da poca. Mas, alm de tudo, o livro, em seis sees, era um tratado tcnico inteligvel apenas por astrnomos e matemticos. Em segundo lugar, porque um prefcio (que no foi escrito por Coprnico) apresentava a teoria como simples suposio, para facilitar clculos, no como afirmao categrica. Finalmente, o impacto da teoria foi consideravelrnente retardado pelo fato de sua publicao ter sido quase pstuma; Coprnico s viu o livro pronto em seu leito de morte. Nem por isso, entretanto, a obra conseguiu evitar totalmente a execrao das teorias dominantes. Os protestantes, Lutero frente, a combateram imediatamente. Os catlicos mostraram-se inicialmente indiferentes: s 70 anos depois que a Igreja Catlica colocaria a obra no "Index".

14.4- Biografia de Nicolau Coprnico.


Nikolaj Kopernik - que mais tarde assinaria suas obras com a verso latina Nicolaus Copernicus - nasceu a 14 de fevereiro de 1473, na cidadezinha de Torun, na

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Posnmia margem do rio Vstula, Polnia na fronteira com a Alemanha. O pai, casado com uma rica aristocrata, havia empregado o dote da mulher na expanso de seus negcios e, quando Coprnico nasceu, a famlia desfrutava de alta projeo local. Mais influente ainda era o ramo materno da famlia de Coprnico. Lucas Waczenrode, por exemplo, tio materno do pequeno Nicolau, chegaria a ser eleito bispo de Ermeland (ou Warmia), cargo que lhe conferia privilgios de prncipe do Imprio. Aos dez anos de idade, Nicolau e seus trs irmos mais velhos perderam o pai. Por costume e caridade, o tio rico e poderoso assumiu a tutela dos rfos. Sua tutela ficou a cargo de seu tio Lucius Waczenrade, Bispo de Erimland. Tambm serviu a Igreja Catlica, o que de certa forma foi positivo, pois lhe dava acesso ao saber entesourado da igreja. Em 1491, ingressou na Universidade de Cracvia, onde estudou, principalmente, matemtica. No meio tempo, porm, Coprnico poderia se ocupar do aperfeioamento de sua instruo. Em 1497, com 24 anos, segue para a Itlia, a fim de estudar medicina em Pdua e na Universidade de Bolonha, astronomia, grego e arte (era um pintor de razovel talento). Seus primeiros estudos na Natio Germanorum, de Bolonha, levaram-no a conhecer Domenico Novarra. Embora dezenove anos mais velho que Nicolau, Novarra tornou-se seu amigo e deu-lhe ampla orientao nos estudos de astronomia. A primeira observao astronmica feita por Coprnico, a 9 de maro de 1497, em Bolonha, foi o ocultamente da estrela AIdebaran. Depois de Bolonha, foi conhecer Roma, onde fez algumas conferncias sobre matemtica. Ali, apaixonou-se definitivamente pela arte e pela cincia. Em 1500 voltou a Polnia, e j como monge, assumiu as funes de cnego em Frauenburg, exercendo a medicina. Como sua verdadeira paixo era a astronomia, teve sua ateno despertada pelo planeta Marte, e de suas observaes, veio-lhe as perguntas: a) Por que os planetas se tornavam cada vez maiores, mais brilhantes, ao longo de sua trajetria? b) Por que os planetas pareciam crescer, o que parecia absurdo? c) Por que os planetas ficavam to mais perto da Terra? d) Os planetas pareciam sair dos epiciclos, onde deveriam permanecer... Diante de suas dvidas, Coprnico, com sua tranqilidade caracterstica, passou a estudar os pensadores antigos, que ousaram dar um movimento Terra, e colocar o Sol como centro do Universo. Depois de minuciosos clculos matemticos, ele deduziu:

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A Terra executa um movimento completo em torno de seu eixo. Isso explicaria o movimento do Sol e das Estrelas, produzindo o dia e a noite. Novos clculos o levaram a atribuir ao Sol o movimento anual, que na verdade executado pela Terra. Suas afirmaes eram contrrias a Teoria Geocntrica, que afirmava ser a Terra fixa, e que todos os demais astros, giravam em torno dela. A igreja fundamentava-se na Teoria Geocntrica, e agia de modo bravio, contra qualquer conceito contrrio a esta teoria. A Teoria Geocntrica, tambm chamada de Teoria Ptolemaica, por ter sido elaborada por Cludio Ptolomeu, astrnomo e gegrafo grego do sc. II, dizia que a Terra era imvel e ao seu redor giravam a Lua, o Sol, os Planetas e as Estrelas. Durante 30 anos, Coprnico, analisando e meditando suas prprias observaes, concluiu sua Teoria. Como uma de suas maiores caractersticas era ser prudente, de incio, apresentou sua teoria como mera hiptese, j que naquela poca eram comuns, as condenaes por heresia. Em 1514, foi convidado a opinar sobre uma reforma de calendrio, ento considerada pelo V Conclio de Latro. Coprnico recusou, porque lhe parecia que as posies do Sol e da Lua ainda no podiam ser estabelecidas com preciso, dentro dos conhecimentos da poca. Em 1516, assumiu interinamente a direo da diocese que havia sido de seu tio. Era um cargo poltico, que Coprnico exerceu com proficincia at 1521, dada a familiaridade que possua com os problemas locais. Tambm em funo de seu prestgio, recebeu a incumbncia de planejar uma reforma monetria. Na poca, havia tal profuso de moedas cunhadas em cada cidade importante, que metade das moedas de ouro que enriquecem a coleo mundial provm de cunhagens alems e polonesas do sculo XV. Coprnico estudou o assunto e props um plano numa pequena obra. Mas a rivalidade dos governantes regionais condenou a idia ao esquecimento. A obra nem chegou a ser publicada; s foi descoberta e impressa em Varsvia, em 1816, quase trezentos anos depois. Coprnico era eclesistico, respeitava e temia as autoridades religiosas, para estas, a teoria de Ptolomeu era mais adequada para confirmar, as citaes bblicas, de modo conveniente para a igreja. Temendo contradiz-la, Coprnico, em 1530, apresentou sua teoria apenas entre os astrnomos, num manuscrito chamado Pequenos comentrios de Nicolau Coprnico em torno de suas hipteses sobre os movimentos celestes. Somente em 1540, permitiu que George Joaquim Rhticus, seu discpulo, publicasse suas idias, na obra Narrativa acerca das obras de Coprnico.

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Finalmente em 1543, esse mesmo discpulo, fez circular, em Nuremberg, a obra completa de Coprnico Sobre a revoluo das orbes celestes, onde a Teoria Heliocntrica, era colocada de forma cientfica, e no como hiptese. Isto se deu sem o conhecimento de Coprnico, que teve exemplar nas mos, j pronto, s portas de sua morte, em Frauenburg, 24/05/1543, mesma data em que veio a falecer. Esta publicao, que tinha prefcio dedicado ao papa Paulo III, fora substitudo por outro, annimo, atribudo a Andreas Osiander, que insistia sobre o carter hipottico do novo sistema. S aps 20 anos da divulgao da pesquisa de Coprnico, o frade dominicano Giordani Bruno acrescentou a Teoria, a idia do Universo infinito, levantando novamente a polmica. Por isso, a Inquisio, o condenou a morte. Justo nessa mesma poca iniciava como professor de Universidade Galileu Galilei, que finalmente fez solidificar a Teoria. A obra de Coprnico foi comprovada por grandes astrnomos e matemticos como Galileu, Kepler e Newton, mas at 1835, a Igreja a manteve em sua lista negra. Mas sua obra, considerada valiosa e pioneira lhe garantiu a posio de Pai da Astronomia Moderna.

14.5- Fragmentos do Pensamento de Nicolau Coprnico.


O sistema geocntrico de Cludio Ptolomeu parecia insatisfatrio para Coprnico e muitos outros astrnomos. Freqentemente, as observaes pareciam desmentir a teoria, o que forava os astrnomos a reverem os arranjos de deferentes e epiciclos. Deferente um crculo imaginrio em volta da Terra, em cuja periferia se movem aparentemente os astros; epiciclo o crculo em que um planeta se move e cujo centro se desloca ao mesmo tempo sobre a circunferncia de um crculo maior. Tudo isso fazia Coprnico imaginar que houvesse algo de fundamentalmente errado no sistema ptolemaico. Na tentativa de descobrir o erro, passou a ler todos os trabalhos que precederam formulao da teoria de Ptolomeu. E descobriu. Graas a seus slidos conhecimentos de grego, foi conhecer em detalhe as teorias heliocntricas propostas por volta de 300 anos a.C. por astrnomos como Aristarco de Samos. Coprnico ainda supunha que as rbitas dos planetas eram circulares, percebeu que a idia do Sol como centro das rbitas dos planetas fazia sentido, era mais lgica do que a idia geocntrica. Mas o geocentrismo era um artigo de f, no apenas um preconceito cientfico. E o cnego guardou para si o que o cientista descobrira.

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Mas, na intimidade, Coprnico discutia o assunto com discpulos e amigos. A maior parte deles insistia para que Coprnico expusesse suas idias em pblico, para crticas e comprovao, mas o bondoso clrigo no sentia nenhuma atrao especial pela polmica. Ainda assim, publicou em 1530 uma pequena obra intitulada

Commentariolus, na qual expunha timidamente a teoria heliocntrica, mas sem clculos nem diagramas que lhe dessem fora de tese ou de teoria. Um amigo, Johann Albrecht Widmanstadt, foi a Roma e exps os princpios da teoria de Coprnico a Clemente VII, em 1540. Queria limpar o caminho das acusaes de heresia que pudessem recair sobre Coprnico. Roma autorizou a publicao da obra, talvez pelo fato de o Papa Paulo III no entender bem do que se tratava. Coprnico, ento com 67 anos, chegava ao fim da vida. Um discpulo, George Joachim Rhticus, levou a Nuremberg os originais do De Revolutionibus, para composio e impresso. Mas o movimento luterano era to hostil que Rhticus decidiu tentar Leipzig. Dois colegas Jhanes Schner e Andreas Osiander - ficaram encarregados da publicao naquela cidade. Por cautela, Osiander incluiu na obra um prefcio moderador. Dizia tratar-se no de uma nova teoria revolucionria, mas de simples hiptese, destinada a simplificar a computao de certos dados astronmicos. Ainda assim, a sinceridade de Coprnico transparece no corpo do livro. No texto e nos diagramas, ele situa o Sol no centro do sistema, Mercrio e Vnus em torno dele, nessa ordem, a Terra com a Lua em volta, Marte, Jpiter e Saturno, todos em gravitao circular em torno do Sol. Por fora, a esfera de estrelas. As principais obras de Coprnico foram: 1530- Teoria sobre o Heliocentrismo.

15- Tycho Brahe (1546 - 1601) Astrnomo e matemtico dinamarqus. 15.1- Sistema astronmico.
Tycho Brahe descobriu a estrela nova da constelao de Cassiopia, que brilhava mais do que Vnus e era to brilhante que podia ser vista luz do dia e permaneceu nesse ponto por dezoito meses. Esta estrela chamada em nossos dias de uma supernova. Com isto, o princpio da imutabilidade do universo de Aristteles vai tona. O nico princpio precedente era a observao de uma nova por Hiparco no

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ano 125 a.C, mas isto para muito tempo, e sempre se podia pensar que se tratava de um cometa, um fenmeno que naquele tempo se associava regio sublunar. Brahe conheceu a teoria heliocntrica de Coprnico, mas, movido talvez por preconceitos religiosos, preferiu adotar uma posio intermediria entre ela e a teoria ptolomaica, ainda em uso naquela poca. Desse modo, o sistema cosmolgico de Brahe procurou conciliar o geocentrismo com o heliocentrismo, ou seja, todos os planetas, com exceo da Terra, giram em torno do Sol, e este, acompanhado dos outros, giram em torno da Terra.

15.2- Cronologia da poca de Tycho Brahe.


1546- Tycho Brahe nasceu em 14 de dezembro na Dinamarca. 1559- Foi estudar direito e filosofia na Universidade de Copenhague. 1562- Foi continuar os estudos de direito em Leipzig, na Alemanha. 1563- Seu tio Jorgen morreu depois de contrair pneumonia, aps resgatar Frederico II (1559 - 1588) Rei da Dinamarca e da Noruega. 1572- Em 11 de novembro a descobriu estrela nova da constelao de Cassiopia. 1573- Publicou suas observaes no Sobre a Nova e Previamente Nunca Vista Estrela, em Copenhague. 1575- O Rei Frederick II lhe deu a ilha Hveen e a Dinamarca pagou a construo de um observatrio. 1588- Publicou Sobre o Novo Fenmeno no Mundo Etreo. Falecimento do rei Frederick II. 1597- Tycho deixou a Dinamarca com todos seus equipamentos e o observatrio. 1598- Publicou Instrumentos para a Astronomia Restaurada. 1599- Foi para Praga, onde o Imperador Rudolph II o nomeou matemtico imperial. 1600- Contratou Johannes Kepler para ajud-lo. 1601- Faleceu em 24 de outubro em Praga, na atual Repblica Tcheca.

15.3- Viso histrica da poca de Tycho Brahe.


Os gregos foram os primeiros a tentar explicar cientificamente o sistema solar. Naquela poca, imaginava-se que a Terra era plana. No entanto, esta concepo foi substituda, com a fundao da escola pitagrica, pela criao de um modelo no qual a Terra era esfrica e, em conseqncia, deu-se o primeiro grande passo para o estudo da astronomia grega.

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No sculo V a.C. atriburam a Filolau mdico e astrnomo grego de Crotona um sistema cosmolgico no qual a Terra se deslocava no espao como os outros astros. Este sistema era composto de dez corpos celestes nmero este, considerado pelos pitagricos, perfeito em que uma Anti-Terra, a Terra, a Lua, os planetas Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno, alm da esfera das estrelas fixas teriam como centro um Fogo Central, de origem divina. A Anti-Terra estaria entre a Terra e o Fogo Central, impedindo a visibilidade deste. Plato, investigando os segredos da misteriosa natureza, fixa as rbitas dos planetas, calcula o curso dos astros e afirma que os planetas movem-se em crculos perfeitos assim como todos os objetos celestes. Baseado nesta afirmao, Eudoxo no s a acatou, mas aproveitou-a e criou um sistema composto de esferas homocntricas com os eixos de rotao diferentes, mas agindo sobre os outros. Pelo fato desse sistema no conseguir explicar as variaes das distncias dos planetas em relao Terra, o grande pensador Aristteles em meados do sculo IV a.C., afirmou que o movimento dos corpos celestes tambm era circular e uniforme e concebeu o centro do universo como sendo a Terra, fixa aperfeioando, assim, o modelo de Eudoxo. O modelo cosmolgico elaborado por Aristteles perdurou at a Idade Moderna, ou seja, no perodo entre 1453 e 1789 quando houve a Revoluo Francesa. A partir de Aristteles os sistemas cosmolgicos comearam a ganhar novas formas atravs de Herclides do Ponto ou Pntico discpulo de Plato foi o primeiro astrnomo que alm de ter admitido a rotao da Terra em torno do seu eixo, explicando assim o movimento observado nas estrelas, imaginou que Mercrio e Vnus girassem em torno do Sol. Comea a partir da a criao de um modelo e surge um outro astrnomo que se destaca com a criao do primeiro modelo heliocntrico do Universo. Este astrnomo da antiguidade, contemporneo de Euclides chamava-se Aristarco de Samo que estendeu as idias de Herclides para os demais planetas. Nessa poca o que predominava era as idias aristotlicas e, em conseqncia, o modelo apresentado por Aristaco de Samos, que contrariava o senso comum, teve pouca aceitao. Em seguida, surgiu Apolnio, que ao invs de utilizar a teoria da revoluo das esferas para mostrar o movimento dos planetas, inventou a teoria dos epiciclos, segundo a qual cada estrela gira ao redor de um ponto. Posteriormente, apareceu o modelo geocntrico clssico com Hiparco, que para alguns estudiosos foi o inventor do astrolbio antigo instrumento de astronomia do sculo III a.C. usado para observar a

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posio dos astros e determinar sua altura acima do horizonte que preocupado em explicar com exatido o movimento retrgrado dos planetas, estabeleceu um modelo em que a Terra permanecia fixa no centro de um crculo giratrio ( deferente ). Decorridos aproximadamente dois sculos, surge o mais clebre astrnomo da antiguidade Cludio Ptolomeu, para outros, ele foi o inventor do Astrolbio, que com sua genialidade sintetiza no ano de 140 d.C. atravs de sua principal obra A grande sintaxe denominada pelos rabes de Almagesto os conhecimentos astronmicos de seus antecessores. Ele desenvolveu seu sistema geocntrico conhecido, tambm, por teoria ptolomaica ou geocntrica baseada no sistema de Hiparco e introduziu o equante na teoria do epiciclo, ou seja, ele sups que a Terra esteja imvel no centro do Universo, e que o Sol, a Lua e os planetas giram em torno dela, descrevendo rbitas complexas. Este sistema dominou a astronomia durante quatorze sculos quando surgiu outro pensador, o astrnomo polons Nicolau Coprnico que, aps anlise de toda a teoria dos seus antecessores, construiu o modelo heliocntrico onde os planetas deveriam girar em torno do Sol e introduziu alguns epiciclos em seu sistema com a finalidade de explicar alguns movimentos planetrios. A crescente controvrsia sobre as duas teorias estimulou os astrnomos a obter dados de observao mais precisos; esses dados foram obtidos pelo ltimo dos grandes astrnomos a realizar observaes sem usar telescpio que era Tycho Brahe.

15.4- Biografia de Tycho Brahe.


Tycho Brahe foi astrnomo, por convico, e matemtico, por necessidade. Dinamarqus nascido em Knudstrup, Scania ao sul da Sucia, no dia 14 de dezembro de 1546, trs anos aps a morte de Coprnico, tendo sido o primeiro filho, de uma gerao de dez irmos, de Otto Brahe e Beatte Bille, uma famlia nobre da Dinamarca. Otto era um advogado que exercia o cargo de governador de um departamento na cidade de Helsingborg e usufrua um grande prestgio, mas ganhava muito pouco. Aps o nascimento do irmo mais novo, Jorgen, seu tio que era vice-almirante, adotou o jovem Tycho, pelo fato do pai dele no ter condies suficiente para cri-lo, como tambm, era um homem bastante rico e sem filhos. Assim sendo, seu tio assumiu a sua tutela, o que foi muito bom para Otto, pois ele sabia o quanto seu filho herdaria quando da morte de Jorgen. Com 13 anos, Tycho foi estudar direito e filosofia na Universidade de Copenhague. Nesta poca ocorreu um eclipse parcial do Sol, que havia sido predito com

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exatido. Tycho ficou muito impressionado que os homens soubessem o movimento dos astros com exatido para poder prever suas posies. Aos 16 anos, seu tio o enviou a Leipzig, na Alemanha, para continuar seus estudos de direito. Mas ele estava obcecado com a Astronomia, comprou livros e instrumentos e passava a noite observando s estrelas. No dia 21 de agosto de 1560 previsto um eclipse total do Sol e em outubro quando a previso se cumpriu diante dos olhos de Tycho, ele ficou maravilhado despertando-o fascnio pela astronomia, e a partir da, pela forte emoo esttica do

momento, como pela admirao ante a sabedoria dos astrnomos que o haviam previsto nasceu sua obstinada deciso de tornar-se, tambm, um astrnomo. Logo ele comeou a comprar livros de astronomia e a ler os escritos de Ptolomeu e, em conseqncia, a sua cultura astronmica formada por uma leitura assdua, desenvolveu-se durante os anos de 1562 a 1565. Em 17 de agosto de 1563, Jpiter passou muito perto de Saturno foi quando Tycho descobriu que as Tabelas Alfonsinas erraram por um ms ao predizer o evento e as tabelas de Coprnico erraram por vrios dias. Ele decidiu que melhores tabelas poderiam ser calculadas aps observaes exatas e sistemticas das posies dos planetas por um longo perodo de tempo, e que ele as realizaria. Em 1563, Seu tio Jorgen morreu depois de contrair pneumonia, aps resgatar Frederico II (1559 - 1588) Rei da Dinamarca e da Noruega, que empreendeu uma longa guerra contra a Sucia, do afogamento, quando este caiu de uma ponte quando retornava de uma batalha naval com os suecos entre 1563 e 1570. Logo a seguir, Tycho Brahe foi estudar astronomia nas Universidades de Wittemberg, Rostock, Basilea e Ausburg. Durante esse perodo aconteceu um fato curioso: em uma discusso encarniada com Tycho sobre um problema matemtico um outro estudante f-lo perder o nariz num duelo a espada. A partir de ento, Tycho foi obrigado a usar maquiagem para dissimular, em virtude de uma prtese metlica. Em 1570, Brahe retornou sua ptria, depois da morte de seu pai e, o seu tio materno, Steno Belle, consentiu que ele instalasse um observatrio astronmico no castelo de Herritzvad. Em 1572, outro evento importante aconteceu. Em 11 de novembro, Tycho notou uma nova estrela na constelao de Cassiopia, mais brilhante que Vnus. A estrela era to brilhante que podia ser vista luz do dia, e este fenmeno durou 18 meses. Era o que hoje em dia se chama de uma supernova, um evento raro. A grande pergunta era se

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esta estrela estava na alta atmosfera da Terra, mais perto do que a Lua, onde mudanas podiam ocorrer, ou se estava no cu, contradizendo o dogma do grego Aristteles, incorporados pelos cristos, de que a esfera celeste era imutvel. Tycho tinha recm terminado a construo de um sextante com braos de 1,6 metros, com uma escala calibrada em minutos de arco, muito mais preciso do que qualquer outro j construdo at ento, e demonstrou que a estrela se movia menos do que a Lua e os planetas em relao s outras estrelas e, portanto estava na esfera das estrelas. Publicou suas observaes no Sobre a Nova e Previamente Nunca Vista Estrela, em Copenhague em 1573. Em 1575, aps haver ministrado um curso de astronomia em Copenhague, empreendeu nova viagem de estudos Alemanha e Itlia. A convite do Rei Frederico II, ele voltou Dinamarca, que lhe concedeu, por doao, a ilha bltica de Hven, perto do castelo de Hamlet em Elsinore (cidade porturia da Dinamarca, no Nordeste da pennsula da Jutlndia, s margens do Sund) e uma penso anual. O Rei ofereceu, tambm, apoio financeiro para construir e equipar um novo observatrio astronmico e cerca de 40 famlias que moravam na ilha, se tornariam seus sditos. Brahe aceitou a oferta e em 1576 comeou a construo do castelo de Uranienborg (fortaleza no universo) e o observatrio de Stellaborg, o primeiro dotado de amplas instalaes e enriquecido com aparelhos mais modernos e de dimenses at ento desconhecidas dos astrnomos. Dentre os aparelhos sofisticados esto vrios relgios (clepsidras ou relgio de gua relgio cuja origem remonta ao Antigo Egito e que mede o tempo de acordo com o escorrimento regular da gua num recipiente graduado, ampulhetas de areia, velas graduadas ou semelhantes). Os aparelhos e instrumentos de observao eram bastante precisos para o seu tempo, pois registrava de forma minuciosa uma srie de medies astronmicas por longos perodos de tempo. Com seus assistentes, Tycho conseguiu reduzir a impreciso das medidas, de 10 minutos de arco deste o tempo de Ptolomeu, para um minuto de arco. Foi o primeiro astrnomo a calibrar e checar a preciso de seus instrumentos periodicamente, e corrigir as observaes por refrao atmosfrica. Tambm foi o primeiro a instituir observaes dirias, e no somente quando os astros estavam em configuraes especiais, descobrindo assim anomalias nas rbitas at ento desconhecidas. Em 1577, quando da passagem de um cometa, Tycho demonstrou que o astro no apresentava paralaxe diurna, fato este at ento negado pelos astrnomos. Ademais, demonstrou que o cometa se movia entre as esferas dos planetas, e, portanto, que o

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cu no era imutvel e as esferas cristalinas concebidas na tradio greco-crist no eram entes fsicos. A partir dessa observao, ele passou a observar os cometas dos anos de 1580, 1585, 1593 e 1596 e sua reduzida paralaxe levando-o a supor que se tratava de fenmenos supralunares, situada, portanto, distante da atmosfera terrestre, refutando as idias de vrios astrnomos. A determinao da rbita dos cometas, que atravessava diferentes planetas permitiu a Brahe encerrar definitivamente a idia das rbitas como corpos materiais. Em 1588, publicou em Uraniburg a sua obra intitulada Sobre o Novo Fenmeno no Mundo Etreo na qual aborda assuntos relacionados s observaes do cometa que surgiu em 1577, demonstrando que o cometa se movia entre as esferas dos planetas, e, portanto, que o "cu" no era imutvel, e as "esferas cristalinas", concebidas na tradio greco-crist, no eram entes fsicos. Tycho props seu prprio modelo, em que todos os planetas giravam em torno do Sol, com exceo da Terra. O Sol e a Lua, em seu modelo, giravam em torno da Terra. Ainda em 1588, o rei faleceu e Tycho foi desatencioso com o novo rei, Christian IV, e com a alta corte de justia e seus rendimentos foram drasticamente reduzidos. Conseqentemente, Tycho, desiludido, deixou a Dinamarca em 1597, indo para Rostock e, em 1598, para Wandsbeck, onde publicou mais uma obra intitulada Digresses sobre mecnica astronmica na qual descreveu os instrumentos que ele mesmo inventou e ajudou a construir, e com os quais realizou sua obra gigantesca. O Rei Rudolph II, da Bomia, ao tomar conhecimento dos fatos ocorridos com Tycho, o convidou e, em 1599, ele desembarcou em Praga instalando-se no castelo de Benatki, que o rei pusera sua disposio. Posteriormente, ele foi nomeado pelo rei, matemtico imperial. O rei ofereceu uma penso de trs mil ducados e um lugar pra construir um observatrio semelhante ao que ele possua. Um ano aps, Tycho convidou Johannes Kepler, que era seguidor convencido de Coprnico, para exercer o cargo de assistente e, tambm, fazer que ele aderisse ao seu modelo cosmolgico. No dia 24 de outubro de 1601 faleceu esse eminente cientista e foi sepultado na igreja Tyn, em Praga, atual Repblica Tcheca.

15.5- Fragmentos do Pensamento de Tycho Brahe.


Seus primeiros trabalhos despertaram o interesse dos seus contemporneos, que perceberam nele qualidades excepcionais de pesquisador.

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Brahe se tornou um preciso observador e distinguia-se pelo rigor cientfico que imprimiu s suas investigaes astronmicas. Acumulou mais dados que em todas as demais medies astronmicas, terminando, com a inveno do telescpio no comeo do sculo XVII. Desse modo, realizou medidas sistemticas e precisas da posio dos planetas, do Sol e da Lua, a partir das quais encontrou que os planetas se desviavam das posies estabelecidas pelos movimentos epicclicos e resolveu o problema do movimento lunar. Os seus interesses cientficos incluam, tambm, a Alquimia e Astrologia. Tycho construiu um sextante com braos de 1,6 metros, com uma escala calibrada em minutos de arco, muito mais preciso do que qualquer outro j construdo at ento, e demonstrou que a estrela se movia menos do que a Lua e os planetas em relao s outras estrelas e, portanto estava na esfera das estrelas; determinou, com preciso extraordinria para a poca, a posio exata dessa estrela nova; demonstrou que no se tratava de uma cometa e que, contrariamente ao que se supunha ento, ela se encontrava alm da Lua. Instrumento munido de um setor graduado de 60 (sexta parte da circunferncia) que possibilita medir a altura dos astros a partir de um ponto qualquer. O objetivo medir um ngulo entre dois objetos. Nem sempre se medem alturas de astros. Em navegao podemos medir a altura de um objeto para calcularmos a sua distncia ou ler o ngulo entre dois objetos na horizontal para clculos semelhantes. Aps sua morte, sua obra-prima foi editada em 1603 por seu mais ilustre discpulo e colaborador, Kepler, com o ttulo Novos conceitos astronmicos de Tycho Brahe. Suas obras podem ser confrontadas com as dos seus seguidores, Kepler,

Galileu e Newton cada um dos quais apresentou sua valiosa contribuio no campo da astronomia. As principais obras de Kepler foram: 1573- Sobre a Nova e Previamente Nunca Vista Estrela. 1588- Sobre o Novo Fenmeno no Mundo Etreo. 1598- Instrumentos para a Astronomia Restaurada.

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16- Johannes Kepler (1571 - 1630)- Astrnomo alemo. 16.1- Sistema astronmico.
Foi somente aps concluir seus estudos universitrios que Kepler se ocupou da matemtica e astronomia, interessando-se, sobretudo pelos trabalhos de Coprnico. Com menos de 25 anos de idade tornou-se professor de Cincias na Universidade de Graz, na ustria. Foi ele quem primeiro suspeitou que os planetas apresentavam rbitas elpticas (e no circulares, como acreditava Coprnico). De incio, ele tentou uma maneira de descrever adequadamente o percurso dos planetas em torno do sol. Para tanto ele utilizou as idias de Plato acerca dos cincos slidos geomtricos "perfeitos" (So - tetraedro, hexaedro, octaedro, dodecaedro e icosaedro - os nicos poliedros regulares). Cada planeta percorria sua rbita numa superfcie esfrica, com centro no sol. Cada esfera estaria inscrita num slido que por sua vez, estaria inscrito na esfera do planeta seguinte e assim por diante. Esse trabalho atraiu a ateno de Tycho Brahe (astrnomo dinamarqus), que vivia em Praga (hoje capital da Repblica Tcheca), para onde Kepler se mudou quando saiu da ustria devido a conflitos religiosos. L, passou a trabalhar com Brahe. Aps a morte dele, Kepler tentou dar uma formulao matemtica ao seu sistema geomtrico, de modo a deix-lo de acordo com as medies que ambos haviam realizado. Isso levou a abandonar os slidos e a procurar figuras curvas, at chegar s elipses. Esse tipo de curva se encaixava adequadamente nas medidas tomadas das posies de Marte. Kepler cogitou que o sol que controlaria o movimento de todo esse conjunto de planetas, mas no chegou a conseguir explicar o porqu desse controle (a explicao s chegaria meio sculo depois, com Newton).

16.2- Cronologia da poca de Johannes Kepler.


1571- Nasceu em 27 de dezembro no sul da atual Alemanha. 1588- Passou no exame de admisso de bacharelado da Universidade de Tbingen. 1589- Estudou teologia no seminrio Stift. 1591- Foi aprovado no mestrado estudando por dois anos artes, grego, hebreu, astronomia e fsica. 1594- Iniciou o ensino de matemtica e astronomia no seminrio protestante Stiftsschule de Graz, na ustria. 1597- Publica seu primeiro livro, cujo ttulo abreviado Mistrios do Universo.

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1598- Retorna a cidade de Graz como matemtico do destrito. 1600- Foi expulso definitivamente da cidade de Graz por recusar-se a se converter ao catolicismo. Kepler aos 28 anos comea a trabalhar para Tycho Brahe. 1601- Kepler retornou a Praga depois de uma visita a Graz para acertar a herana de seu sogro. Tycho Brahe morreu. Kepler foi nomeado matemtico imperial sucedendo Brahe. 1602- Descobriu a Lei das reas. 1604- Completa o Astronomiae pars ptica, considerado o livro fundamental da tica. Observou a nova estrela (supernova) na constelao de Ophiucus, junto a Saturno, Jpiter e Marte. 1605- Kepler descobriu que a rbita era elptica, com o Sol em um dos focos. 1609- Publica a "Astronomia Nova" com os resultados sobre a rbita elptica do Sol. 1610- Escreveu Conversa com o Mensageiro Sideral e observou os satlites de Jpiter, publicando Narrao das Observaes dos Quatro Satlites de Jpiter. 1611- Publica "Dioptrice". 1612- Morre o Imperador Rudolph II. Kepler aceita a posio de matemtico e professor do colgio distrital em Linz. 1613- Publicou o primeiro trabalho sobre a cronologia e o ano do nascimento de Jesus. 1616- Ele defendeu sua me num processo em que ela era acusada de bruxaria. 1617- 1621- Kepler publicou os 7 volumes do Compendium da Astronomia Copernicana. 1618- Incio da Guerra dos Trinta Anos, entre os Reformistas Protestantes e a Contra Reforma Catlica, que devastou a regio da Alemanha e ustria. 1620- Sua me foi liberada do processo de bruxaria. 1628- Mudou-se para Sagan como matemtico do imperador e do duque de Friedland. 1630- Faleceu em 15 de novembro em Regensburg na Alemanha.

16.3- Viso histrica da poca de Johannes Kepler.


Esta era a poca da Renascena e da Reforma Protestante. Entre a segunda metade do sculo XVI e os primeiros anos do sculo XVII, a civilizao europia sofria turbulentas transformaes. As influncias culturais da Renascena, a Reforma de Lutero e o descobrimento da Amrica haviam abalado todo o edifcio de idias polticas, sociais, religiosas e cientficas. Nesse conturbado perodo, entrechocavam-se velhas e novas idias cientficas e consolidava-se tambm a atitude de objetividade que at hoje caracteriza a cincia

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moderna. No campo particular da astronomia, a contribuio somada de Coprnico, Kepler, Tycho Brahe e Galileu iriam destruir o consenso milenar estabelecido pelas teorias de Ptolomeu em seu Almagesto. Sintomaticamente, cada um desses homens notveis teve de enfrentar toda sorte de obstculos para impor suas teorias. O trabalho de todo cientista, ento, dependia do caprichoso consentimento dos governantes e da Igreja. Embora o progresso da Cincia ainda hoje dependa principalmente de verbas de pesquisa governamentais ou empresariais, nos pases industrializados ocorre muito menos interferncia de ordem pessoal. Mas no era assim naquela poca. Kepler e seus contemporneos dependiam de caprichosos favores dispensados pela nobreza ou pelo clero para que pudessem realizar seus estudos. Alm disso, perseguies movidas pelo pensamento obscurantista os foraram, mais de uma vez, a apelar para recursos fraudulentos que, em outras circunstncias, pareceriam repugnantes ao cientista moderno. Dentro desse panorama to adverso, o esprito de Kepler s pde sobressair e impor-se como resultado de uma conjugao de qualidades, sobretudo perseverana, resignao e f na prpria capacidade. O ano de 1618 marcou o incio da Guerra dos Trinta Anos, entre os Reformistas Protestantes e a Contra Reforma Catlica, que devastou a regio da Alemanha e ustria. A posio de Kepler piorava, pois a Contra Reforma Catlica aumentava a presso sobre os protestantes na Alta ustria, da qual Linz era a capital. Como Kepler era oficial da corte, ele est isento do decreto que baniam todos os protestantes da provncia. Neste perodo Kepler estava imprimindo as Tabulae Rudolphinae baseadas nas observaes de Tycho Brahe e calculadas de acordo com suas rbitas elpticas. Estas tabelas incluiam a posio dos planetas e clculos de eclipses. Quando uma rebelio ocorreu e Linz foi tomada, a oficina de impresso foi queimada, e com ela muito da edio j impressa. Kepler e sua famlia deixaram Linz em 1626. Sua famlia ficou em Regensburg, enquanto ele mudou-se para Ulm, para imprimir as Tabulae Rudolphinae, finalmente publicadas em 1627. Essas tabelas provaram-se precisas por um longo tempo, trazendo a aceitao geral ao sistema heliocntrico.

16.4- Biografia de Johannes Kepler.


Johannes Kepler nasceu em 27 de dezembro de 1571, no sul da atual Alemanha, que naquela poca pertencia ao Sacro Imprio Romano, em uma cidade chamada Weil

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der Stadt, regio da Swabia. Era filho de Heinrich Kepler, um soldado, e de sua esposa Katharina, cujo sobrenome de solteira era Guldenmann. Seu av paterno, Sebald Kepler, era prefeito da cidade, apesar de ser protestante (Luterano), numa cidade catlica. Por haver passado por vrios problemas de sade quando jovem, os seus pais escolheram para Kepler a carreira de pastor protestante, j que no parecia fisicamente apto para tarefas mais pesadas. Por ter corpo frgil e pelas poucas condies financeiras da famlia, foi enviado ao seminrio para seus estudos. Em setembro de 1588 Kepler passou o exame de admisso (bacharelado) da Universidade de Tbingen, mas s iniciou seus estudos l em 17 de setembro de 1589, onde estudava teologia no seminrio Stift. Em 10 de agosto de 1591 foi aprovado no mestrado, completando os dois anos de estudos em Artes, que inclua grego, hebreu, astronomia e fsica. Iniciou ento os estudos de teologia, estudando grego com Martin Crusius, matemtica e astronomia com Michael Maestlin, aprendendo com este sobre Coprnico, embora seu mestre defendesse o modelo geocntrico do Almagesto de Ptolomeu. Antes de completar seus estudos, Kepler foi convidado a ensinar matemtica no seminrio protestante (Stiftsschule) de Graz, na ustria, aonde chegou em 11 de abril de 1594. Seu trabalho, alm de ensinar matemtica, que se conectava com a astronomia, tambm inclua a posio de calendarista do distrito. Note que naquela poca, o calendarista deveria prever o clima, dizendo a melhor data para plantar e colher, prever guerras e epidemias e mesmo eventos polticos. Kepler fazia os calendrios porque era sua obrigao, mas tinha srias restries sua veracidade dizendo, por exemplo: "Os cus no podem causar muitos danos ao mais forte de dois inimigos, nem ajudar o mais fraco. Aquele bem preparado supera qualquer situao celeste desfavorvel. E mais, Kepler usava os calendrios para instigar cuidados, disfarados como prognsticos, para prevenir doenas. No incio de 1597, Kepler publica seu primeiro livro, cujo ttulo abreviado Mistrios do Universo. Neste livro defendia o heliocentrismo de Coprnico, e propunha que o tamanho de cada rbita planetria estabelecido por um slido geomtrico (poliedro) circunscrito rbita anterior. Este modelo matemtico poderia prever os tamanhos relativos das rbitas. Kepler enviou um exemplar para Tycho Brahe, que respondeu que existiam diferenas entre as previses do modelo e suas medidas. Um exemplar enviado a Galileu, 8 anos mais velho que Kepler, fez este enviar uma pequena carta a Kepler agradecendo, mas dizendo que ainda no havia lido, e dizendo que acreditava na teoria de Coprnico.

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Em setembro de 1598, o arquiduque da ustria, prncipe Ferdinando de Habsburgo, lder da Contra-Reforma Catlica, fechou o colgio e a igreja protestante em Graz, e ordenou que todos os professores e padres deixassem a cidade imediatamente. Kepler foi autorizado a retornar a cidade, como matemtico do distrito, onde permaneceu at agosto de 1600, quando foi expulso definitivamente da cidade por recusar a se converter ao catolicismo. Em junho de 1599 o imperador Rudolph II, da Bomia, contratou Tycho Brahe como matemtico da corte em Praga. Em janeiro de 1600 Kepler, ento com 28 anos, visitou-o no castelo de Benatky, que o imperador tinha colocado disposio de Tycho. Kepler sabia que somente com os dados de Tycho Brahe poderia resolver as diferenas entre os modelos e as observaes. Tycho no acreditava no modelo de Coprnico por motivos teolgicos, mas tambm porque acreditava que fosse possvel medir a paralaxe das estrelas, que o modelo de Coprnico assumia a distncia infinita. A paralaxe das estrelas s foi medida em 1838, pela primeira vez, por Friedrich Wilhelm Bessel. Kepler j tinha observado eclipses e mesmo as estrelas, procurando medir a paralaxe, mas seus instrumentos eram muito rudes, e sua vista muita fraca. Em 19 de outubro de 1600, Kepler, abandonado por seus antigos mestres por suas convices na teoria heliocntrica de Coprnico, e tambm por suas tendncias Calvinistas, no aceitando os dogmas incondicionalmente, comeou a trabalhar para Tycho Brahe em Praga. Em setembro de 1601 Kepler retornou a Praga depois de uma visita a Graz para acertar a herana de seu sogro, e Tycho j havia instalado seus instrumentos, que haviam sido trazidos de Hveen. Tycho o apresentou ao imperador, que o contratou como assistente de Brahe. Logo depois, em 24 de outubro de 1601, Brahe morreu. Dois dias depois o imperador nomeou Kepler como matemtico imperial, sucedendo Brahe na tarefa de calcular as Tabelas Rudolfinas, com a previso das posies dos planetas. Kepler comeou imediatamente a trabalhar no clculo da rbita de Marte, e em 1602 descobriu a Lei das reas, mas no conseguiu fitar a forma da rbita. Se a rbita fosse circular, bastariam 3 observaes, pois 3 pontos definem um crculo. Os pontos deveriam ser observados em oposio, j que em oposio irrelevante se a Terra ou o Sol que se movem, pois os trs corpos esto alinhados. Tycho tinha observado 10 oposies de Marte entre 1580 e 1600, s quais Kepler depois adicionou as de 1602 e 1604. Naturalmente qualquer conjunto de 3 observaes deveria resultar na mesma rbita. Como Marte o planeta externo com maior excentricidade, dos conhecidos

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ento, um crculo no fitava as observaes. Mesmo introduzindo um equante Kepler no conseguia fitar as observaes com erro menor que 8', enquanto a preciso das observaes de Tycho era da ordem de 1'. Em 1605 Kepler descobriu que a rbita era elptica, com o Sol em um dos focos. Estes resultados foram publicados no Astronomia Nova, em 1609. Em 1604 Kepler completou o Astronomiae pars ptica, considerado o livro fundamental da tica, onde explicou a formao da imagem no olho humano, explicou como funciona uma cmara obscura, descobriu uma aproximao para a lei da refrao, estudou o tamanho dos objetos celestes e os eclipses. Em 17 de outubro de 1604 Kepler observou a nova estrela (supernova) na constelao de Ophiucus, junto a Saturno, Jpiter e Marte, que estavam prximos, em conjuno. A estrela competia com Jpiter em brilho. Kepler imediatamente publicou um pequeno trabalho sobre ela, mas dois anos depois publicou um tratado, descrevendo o decaimento gradual de luminosidade, a cor, e consideraes sobre a distncia que a colocava junto com as outras estrelas. Em 1610 Kepler leu o livro com as descobertas de Galileu usando o telescpio, e escreveu uma longa carta em suporte publicada como Conversa com o Mensageiro Sideral. Em agosto de 1610 ele usou um telescpio dado por Galileu ao duque da Bavria, Ernst de Cologne, para observar os satlites de Jpiter, publicando Narrao das Observaes dos Quatro Satlites de Jpiter. Estes tratados deram grande suporte a Galileu, cujas descobertas eram negadas por muitos. Os dois trabalhos foram republicados em Florena. Kepler tambm estudou as leis que governam a passagem da luz por lentes e sistemas de lentes, inclusive a magnificao e a reduo da imagem, e como duas lentes convexas podem tornar objetos maiores e distintos, embora invertidos, que o princpio do telescpio astronmico. Estudou tambm o telescpio de Galileu, com uma lente convergente como objetiva e uma lente divergente como ocular. Estes estudos foram publicados no Dioptrice, em 1611. Em 1612, com a morte do Imperador Rudolph II, que havia abdicado em 23 de maio de 1611, Kepler aceitou a posio de matemtico e professor do colgio distrital em Linz. L publicou o primeiro trabalho sobre a cronologia e o ano do nascimento de Jesus, em alemo em 1613 e, ampliado, em Latim em 1614: Sobre o Verdadeiro Ano em que o Filho de Deus assumiu a Natureza Humana no tero da Sagrada Virgem Maria. Neste trabalho Kepler demonstrou que o calendrio Cristo estava em erro por

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cinco anos, pois Jesus tinha nascido em 4 a.C., uma concluso atualmente aceita. O argumento que em 532 d.C., o abade Dionysius Exiguus assumiu que Cristo nascera no ano 754 da cidade de Roma, correspondente ao ano 46 do calendrio Juliano, definindo-o como o ano um da era crist. Entretanto vrios historiadores afirmavam que o rei Herodes, que faleceu depois do nascimento de Cristo, morreu no ano 42 do calendrio Juliano. Deste modo, o nascimento ocorrera em 41 do calendrio Juliano, 5 anos antes do que Dionysius assumira. Entre 1617 e 1621 Kepler publicou os 7 volumes do Compndio da Astronomia Copernicana", que se tornou a introduo mais importante astronomia heliocntrica, e um livro texto de grande uso. A primeira parte do Compndio, publicada em 1617, foi colocada no Index de livros proibidos pela Igreja Catlica em 10 de maio de 1619. A proibio por parte da Igreja Catlica s obras sobre o modelo heliocntrico comeou pelo fato de Galileu ter escrito seu livro Mensagem Celeste em 1610, despertando o interesse do povo. A razo da proibio era que no Salmo 104: 5 do Antigo Testamento da Bblia, est escrito: "Deus colocou a Terra em suas fundaes, para que nunca se mova". Em 1619 Kepler publicou Harmonia do Mundo, em que derivava que as distncias heliocntricas dos planetas e seus perodos esto relacionados pela Terceira Lei, que diz que o quadrado do perodo proporcional ao cubo da distncia mdia do planeta ao Sol. Esta lei foi descoberta por Kepler em 15 de maio de 1618. Em 1615-16 houve uma caa s bruxas em sua regio nativa, e ele defendeu sua me num processo em que ela era acusada de bruxarias. O processo se estendeu at 1620, quando ela foi liberada. O ano de 1618 marcou o incio da Guerra dos Trinta Anos, entre os Reformistas Protestantes e a Contra Reforma Catlica, que devastou a regio da Alemanha e ustria. A posio de Kepler piorava, pois a Contra Reforma Catlica aumentava a presso sobre os protestantes na Alta ustria, da qual Linz era a capital. Como Kepler era oficial da corte, ele est isento do decreto que baniam todos os protestantes da provncia. Neste perodo Kepler estava imprimindo as Tabulae Rudolphinae baseadas nas observaes de Tycho Brahe e calculadas de acordo com suas rbitas elpticas. Estas tabelas incluam a posio dos planetas e clculos de eclipses. Quando uma rebelio ocorreu e Linz foi tomada, a oficina de impresso foi queimada, e com ela muito da edio j impressa. Kepler e sua famlia deixaram Linz em 1626. Sua famlia ficou em Regensburg, enquanto ele mudou-se para Ulm, para imprimir as Tabulae Rudolphinae, finalmente

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publicadas em 1627. Essas tabelas provaram-se precisas por um longo tempo, trazendo a aceitao geral ao sistema heliocntrico. Apesar do nome de Kepler estar ligado Astrologia, ele diz: Meus corpos celestes no eram o nascimento de Mercrio na stima casa em quadratura com Marte, mas Coprnico e Tycho Brahe; sem suas observaes, tudo o que eu pude trazer luz estaria enterrado na escurido. Kepler ento se juntou sua famlia em Regensburg, mas mudou-se para Sagan em julho de 1628, como matemtico do imperador e do duque de Friedland. Em uma viagem, foi acometido de uma doena aguda em Regensburg, Alemanha, onde faleceu em 15 de novembro de 1630.

16.5- Fragmentos do Pensamento de Johannes Kepler.


Durante certo tempo, Kepler manteve correspondncia com Galileu, que chegou a envia-lhe um dos telescpios que construiu. Com esse instrumento, confirmou a existncia das "luas" de Jpiter, de cuja existncia duvidava at ento. Para designar esse tipo de corpo celeste, foi o primeiro a usar o termo "satlite" (que em latim significa: servente ou acompanhante). Ele tambm projetou um telescpio e um microscpio, aperfeioando os que existiam at ento, e fez experimentos com a reflexo e a refrao da luz. Escreveu tambm a obra Somnium, em que narra a viagem que um homem realiza, em sonhos, at a lua e que contm descries das superfcies desse satlite. Leis de Kepler Generalizadas na contemporaneidade: A lei da gravitao universal, que relaciona a fora entre duas massas M e m, separadas por , derivada por Newton dada por:

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Equao do movimento: Desta lei se pode derivar as leis de Kepler. Aplicando-se a lei da gravitao e a segunda lei do movimento ( ), temos:

e pela lei da ao e reao,

onde

so os vetores posio de m e M com relao a um sistema inercial.

Estas equaes podem ser escritas como:

Subtraindo-se estas duas equaes:

Definindo-se

, podemos escrever:

Esta a equao diferencial vetorial do movimento relativo dos corpos de massa m e M.

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As principais obras de Kepler foram: 1597- Mistrios do Universo. 1604- Astronomiae pars ptica. 1609- "Astronomia Nova". 1610- Conversa com o Mensageiro Sideral. 1610- Narrao das Observaes dos Quatro Satlites de Jpiter. 1611- "Dioptrice". 1613- Trabalho sobre a Cronologia e o Ano do Nascimento de Jesus. 1617- 1621- Compendium da Astronomia Copernicana.

17- Leonardo da Vinci (1452 - 1519) - Pintor, escultor, arquiteto e engenheiro italiano. 17.1- Sistema cientfico e artstico.
Leonardo da Vinci foi o talento mais verstil da Itlia do Renascimento. Os seus desenhos, combinando uma preciso cientfica com um grande poder imaginativo, refletem a enorme vastido dos seus interesses, que iam desde a biologia, fisiologia, hidrulica, aeronutica e matemtica. Durante o apogeu do renascimento, Da Vinci, enquanto anatomista, preocupouse com os sistemas internos do corpo humano, e enquanto artista interessou-se pelos detalhes externos da forma humana, estudando exaustivamente as suas propores. A seguinte imagem resulta destes seus interesses. Os pensadores renascentistas viam uma certa perfeio matemtica na forma humana. Esta imagem representa o corpo humano inserido na forma ideal do crculo e nas perfeitas propores do quadrado. A imagem foi usada por Luca Pacioli na ilustrao do seu livro De Divina Proportione. Os pintores do Renascimento, e em particular Da Vinci, recorreram a conceitos de geometria projetiva (centro de projeo, linhas paralelas representadas como linhas convergentes, ponto de fuga) para criar os seus quadros com um aspecto tridimensional. A obra prima A ltima Ceia um bom exemplo disso. O ponto de fuga est colocado no olho direito de Cristo onde ele domina o primeiro plano. Os seus prprios braos, ao longo das linhas da pirmide visual, reforam a perspectiva.

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17.2- Cronologia da poca de Leonardo da Vinci.


1452- Nasceu em 15 de Abril, na pequena cidade de Vinci, perto de Florena na Itlia. 1472- Leonardo se associa ao ncleo de pintores de Florena. 1481- Mudou-se para Milo onde trabalhou para a corte de Ludovico Sforza. 1506- Trabalhou principalmente em Florena e tudo indica que nesta poca tenha pintado a Mona Lisa. 1506-1516- Viveu entre Milo e Roma. 1516- Convidado por Francisco I, viajou para a Frana. 1519- Faleceu na Frana.

17.3- Viso histrica da poca de Leonardo da Vinci.


As conquistas martimas e o contato mercantil com a sia ampliaram o comrcio e a diversificao dos produtos de consumo na Europa a partir do sculo XV. Com o aumento do comrcio, principalmente com o Oriente, muitos comerciantes europeus fizeram riquezas e acumularam fortunas. Com isso, eles dispunham de condies financeiras para investir na produo artstica de escultores, pintores, msicos, arquitetos, escritores, etc. Os governantes europeus e o clero passaram a dar proteo e ajuda financeira aos artistas e intelectuais da poca. Essa ajuda, conhecida como mecenato, tinha por objetivo fazer com que esses mecenas (governantes e burgueses) se tornassem mais populares entre as populaes das regies onde atuavam. Neste perodo, era muito comum s famlias nobres encomendarem pinturas (retratos) e esculturas junto aos artistas. E foi na Pennsula Itlica que o comrcio mais se desenvolveu neste perodo, dando origem a uma grande quantidade de focos de produo artstica. Cidades como, por exemplo, Veneza, Florena e Gnova tiveram um expressivo movimento artstico e intelectual. O Renascimento ou Renascena ocorreu durante os sculos XV e XVI quando se intensificou, na Europa, a produo artstica e cientfica. As caractersticas principais deste perodo so as seguintes: a) Valorizao da cultura greco-romana. Para os artistas da poca renascentista, os gregos e romanos possuam uma viso completa e humana da natureza, ao contrrio dos homens medievais.

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b) As qualidades mais valorizadas no ser humano passam a ser a inteligncia, o conhecimento e o dom artstico. c) Enquanto na Idade Mdia a vida do homem devia estar centrada em Deus (teocentrismo), nos sculos XV e XVI o homem passa a ser o principal personagem (antropocentrismo). d) A razo e a natureza passam a serem valorizados com grande intensidade. O homem renascentista, principalmente os cientistas, passam a utilizar mtodos experimentais e de observao da natureza e universo. Durante os sculos XIV e XV as cidades italianas como, por exemplo, Gnova, Veneza e Florena, passam a acumular grandes riquezas provenientes do comrcio. Estes ricos comerciantes comeam a investir nas artes, aumentando assim o desenvolvimento artstico e cultural. Por isso, a Itlia conhecida como o bero do Renascimento. Porm, este movimento cultural no se limitou Pennsula Itlica. Espalhou-se para outros pases europeus como, por exemplo, Inglaterra, Espanha, Portugal, Frana e Pases Baixos. Principais representantes do Renascimento Italiano e suas principais obras: a) Michelngelo Buonarroti (1475-1564) - destacou-se em arquitetura, pintura e escultura. As suas principais obras: Davi, Piet, Moiss, pinturas da Capela Sistina. b) Rafael Sanzio (1483-1520) - pintou vrias madonas (representaes da Virgem Maria com o menino Jesus). c) Leonardo da Vinci (1452-1519)- pintor, escultor, cientista, engenheiro, fsico, escritor, etc obras principais: Mona Lisa, ltima Ceia. Na rea cientfica podemos mencionar a importncia dos estudos de astronomia do polons Nicolau Coprnico. Este defendeu a revolucionria idia do heliocentrismo (teoria que defendia que o Sol estava no centro do sistema solar). Coprnico tambm estudou os movimentos das estrelas. Nesta mesma rea, o italiano Galileu Galilei desenvolveu instrumentos pticos, alm de construir telescpios para aprimorar o estudo celeste. Este cientista tambm defendeu a idia de que a Terra girava em torno do Sol. Este motivo fez com que Galilei fosse perseguido, preso e condenado pela Igreja Catlica, que considerava esta idia como sendo uma heresia. Galileu teve que desmentir suas idias para fugir da fogueira.

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17.4- Biografia de Leonardo da Vinci.


Leonardo nasceu a 15 de Abril de 1452, na pequena cidade de Vinci, Existem dvidas sobre o lugar de seu nascimento: para alguns historiadores, seu bero foi uma casa de Anchiano, uma localidade de Vinci, enquanto para outros, foi o prprio lugar de Vinci, situado na margem direita do rio Arno, perto dos montes Albanos, entre Pisa e Florena, centro intelectual e cientfico da Itlia. No se sabe muito mais acerca da educao e formao do artista, no entanto, muitos autores afirmam que o seu conhecimento no provm de fontes tradicionais, mas sim da observao pessoal e da aplicao prtica das suas idias. O seu talento artstico cedo se revelou, mostrando excepcional habilidade na geometria, na msica e na expresso artstica. Reconhecendo estas suas capacidades, o seu pai, Ser Piero da Vinci, mostrou os desenhos do filho a Andrea del Verrocchio. O grande mestre da renascena ficou encantado com o talento de Leonardo e tornou-o seu aprendiz. Em 1472, com apenas vinte anos, Leonardo associa-se ao ncleo de pintores de Florena. Mudou-se para Milo em 1481, onde trabalhou para a corte de Ludovico Sforza. At 1506 Leonardo trabalhou principalmente em Florena e tudo indica que nesta poca tenha pintado a Mona Lisa, sua obra mais famosa. Entre 1506 e 1516, viveu entre Milo e Roma. Convidado por Francisco I, Leonardo viajou para a Frana em 1516, onde faleceu no ano de 1519.

17.5- Fragmentos do Pensamento de Leonardo da Vinci.


Foi um dos mais notveis pintores do Renascimento e possivelmente seu maior gnio, por ser tambm anatomista, engenheiro, matemtico msico, naturalista, arquiteto e escultor. Suas idias cientficas quase sempre ficaram escondidas em cadernos de anotaes, e foi como artista que obteve reconhecimento de seus contemporneos. Leonardo Da Vinci escreveu e desenhou sobre tudo. Em cerca de 6 mil pginas de manuscritos que nos restam, h estudos de praticamente todas as reas do saber: geometria, anatomia, geologia, botnica, astronomia, ptica, mecnica, arquitetura, projetos blicos, etc. H principalmente, a mais fantstica coleo de invenes e solues de engenharia j imaginadas por um nico homem: esboos de helicpteros, submarinos,

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pra-quedas, veculos, embarcaes, mquinas voadoras, turbinas, teares, canhes, pontes, carros de combate, etc. Gastava muitas de suas noites dissecando cadveres, em meio aos odores da morte e da decomposio. O quanto ele era habilidoso nessas tcnicas o mostram seus desenhos anatmicos, considerados superiores aos do clebre Andreas Vesalius, o grande anatomista do Renascimento. As principais obras de Leonardo Da Vinci foram: 1506- Mona Lisa.

18- Isaac Newton (1643-1727)- Fsico, matemtico e filsofo ingls. 18.1- Sistema cientfico.
Foram notveis as contribuies de Newton ao progresso da cincia, embora tivesse de dividir com Leibniz e outros a glria de ter enunciado o clculo infinitesimal. Sua teoria corpuscular da luz, que prevaleceu durante quase todo o sculo XVIII, cedeu ante a teoria ondulatria de Huygens, em meados do sculo XIX, a que Einstein acrescentaria o conceito de fton. O mesmo Einstein introduziria substancial modificao no conceito de gravitao atravs da Teoria da Relatividade: "as leis da gravitao devem simplesmente traduzir a inrcia da matria. Existe uma histria de que Newton, na fazenda de sua me, fez uma das observaes mais famosa: viu uma ma caindo ao cho. Esse fenmeno o teria levado a pensar que haveria uma fora puxando a fruta para a terra e que essa mesma fora poderia, tambm, estar puxando a Lua, impedindo-a de escapar de sua rbita. Levando em considerao os estudos de Galileu e Kepler, como tambm os seus estudos sobre o assunto, foi que Newton formulou o seguinte princpio: A velocidade da queda de um corpo proporcional fora da gravidade e inversamente proporcional ao quadrado da distncia at o centro da Terra. Esta foi a primeira vez que se cogitava que uma mesma lei fsica, isto , a atrao dos corpos, pudesse se aplicar tanto a objetos terrestres quanto a corpos celestes. At ento, seguinte o raciocnio de Aristteles, achava-se que esses dois mundos - Terra e cu - tivessem naturezas diferentes, sendo cada um regido por um conjunto especfico de leis.

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Newton afirmou que Se enxerguei alm dos outros por que estava no ombro de gigantes, mostrando e valorizando os pensadores e cientistas anteriores que permitiram que ele desenvolvesse o seu trabalho e descobrisse vrias leis da natureza.

18.2- Cronologia da poca de Isaac Newton.


1642- Nasceu em 25 de dezembro de 1642 na cidade de Woolsthorpe no Condado de Lincoln na Inglaterra. 1654- Ingressou na Escola de Grantham. 1657-1665- Estudou no Trinity College, de Cambridge. 1667- Retornou Cambridge e redigiu o princpio que trata da atrao dos corpos. 1668- Descobre as aceleraes circulares uniforme, a que d o nome de centrpeta. 1669- Dedica-se especialmente tica e formula sua teoria das cores, sobre o prisma e o espectro, construindo o primeiro telescpio de reflexo. 1671- Projetou um telescpio refletor, no qual a concentrao da luz, em vez de ser feita com uma lente, era obtida pela reflexo num espelho parablico. Newton assume a

vaga de professor catedrtico de matemtica da Universidade de Cambridge a qual foi deixada quando ele era discpulo de Isaac Barrow. 1672- Tornou-se membro da Sociedade Real de Londres. 1675- Explicou a sua teoria sobre as cores diferentes dos corpos expostos luz branca. 1683- Newton comps os seus "Princpios Matemticos de Filosofia Natural", onde apresenta a teoria da atrao universal. 1686- Escreveu sua principal obra sobre o ttulo Princpios matemticos da filosofia natural, na qual, baseado na lei de gravitao, explica a mecnica de Galileu. 1687- 1690- Newton foi membro do Parlamento, representando os seus colegas. 1696- Newton muda-se para Londres pelo fato de ter uma depresso nervosa, porm assumiu a inspetoria da Casa da Moeda. 1697- Newton conseguiu resolver dois importantes problemas de matemtica proposta por Jean Bernoulli, fazendo a devida comunicao academia. 1701- eleito deputado, pelo segundo mandato, voltando tambm ao magistrio. 1703- Foi eleito presidente da Royal Society, cargo para o qual foi reeleito anualmente, enquanto viveu. 1704- Publica ptica ou Um Tratado sobre a reflexo, refrao e cores da luz. Redigida anos antes, na primeira edio inglesa Newton acrescenta importantes complementos, como, sob o nome de "Teoria dos acessos de fcil transmisso", uma

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prefigurao da noo de comprimento de onda. Na edio de lngua latina, apresenta um apndice que constitui verdadeiro tratado de clculo integral. 1717- Publica na segunda edio de "ptica", em ingls em que inclui 31 Questes, abordando especialmente o problema da matria e da luz. 1705- A rainha Ana da Inglaterra lhe conferiu o ttulo de Sir. Iniciou-se a disputa entre os admiradores de Newton e os de Leibniz a respeito da autoria do clculo diferencial. Ficou provado que as pesquisas de Leibniz foram posteriores de Newton. 1707- G. Whiston publicou a primeira obra de Newton: "Aritmtica Universal". 1708- Foi elaborada a segunda edio dos Principia, que somente apareceu em 1713, sendo feita a terceira edio em 1726. 1727- Faleceu no dia 20 de maro em Kensington, Middlesex, Londres e foi sepultado na Abadia de Westminter, onde repousam os homens mais ilustres da Inglaterra.

18.3- Viso histrica da poca de Isaac Newton.


Newton tinha um vasto conhecimento matemtico e um poder de raciocnio que impressionava no s o seu ex-professor Isaac Barrow, mas tambm toda a comunidade cientfica. Mas, infelizmente, ele colocava a matemtica numa posio secundria, instrumental, a merecer-lhe a ateno na medida em que se revelasse fecunda para a soluo de problemas levantados pela mecnica celeste. Neste sentido, somente pesquisa novos mtodos na medida em que os j conhecidos se revelam insuficientes. Mas, mesmo assim, profunda a revoluo que introduz no campo da matemtica. Basta lembrar que antes dele no se tinha conhecimento do clculo diferencial. , ainda, com Newton que assume forma precisa o clculo diferencial, embora no se possa deixar de referir a valiosa colaborao de Fermat e Ren Descartes. Newton ficou com os cabelos grisalhos quando tinha trinta anos, mantendo-se mentalmente em boas condies durante toda sua vida, orgulhando-se de enxergar e ouvir bem e ainda possuir todos os dentes, segundo sua avaliao quando tinha oitenta anos. Tentando avaliar sua carreira, ele disse: Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade, continua misterioso diante de meus olhos. Os ltimos anos de verdadeira glria que viveu, Newton, na Inglaterra, foram ocupados exclusivamente a complexos estudos teolgicos.

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18.4- Biografia de Isaac Newton.


Nasceu em 1642 em Woolsthorp no Condado de Lincoln na Inglaterra e faleceu em 1727 em Londres. Sir Isaac Newton mais conhecido como cientista, apesar de que seus interesses abrangiam a teologia, a metafsica, a filosofia, e tambm a alquimia. Famoso em todo o mundo pelas suas descoberta de clculo infinitesimal, da lei da gravidade universal e da teoria corpuscular da luz. Seu pai morreu antes que ele nascesse, e o menino teve de viver em grandes dificuldades econmicas e ser confiado aos cuidados da av. Veio ao mundo to pequeno e delicado que, dizia a me, "poderia ser colocado num vaso de litro". Desde sua primeira infncia, revelou viva inteligncia. Pela sua frgil constituio, o menino no podia entregar-se a jogos vivazes e transcorria todo seu tempo livre construindo objetos estranhos e engenhosos: ora eram papagaios dotados de pequenas lanternas, que ele, noite, fazia voar, assustando os camponeses, ora eram brinquedos mecnicos bastante engenhosos e bem executados, tal como um moinho ou um relgio de madeira. Aos 12 anos ingressou na Escola de Grantham, e, aos 15, no Trinity College, de Cambridge, onde foi aluno de Barrow, se familiarizado com a Geometria de Descartes e a Aritmtica dos Infinitos, de Wallis. Diz-se que a inteligncia superior de Newton aborreceu o mestre Barrow, que se demitiu e foi substitudo pelo discpulo. A partir de 1665 a peste que assolava a Inglaterra obrigou-o a recolher-se, por aproximadamente dois anos, a sua aldeia natal. Esse longo perodo de recolhimento forado de Newton (1665-1667) fica conhecido como os anos admirveis quando o cientista imagina seus mais importantes princpios com respeito ao movimento dos astros, procurando, ao mesmo tempo, esquematizar as importantes concluses a que haviam chegado muitos fsicos anteriores, tais como: Robert Boyle, Robert Hooke e Edmund Halley. A lei da gravitao, a decomposio da luz solar no espectro, os anis coloridos das lminas delgadas, sero, muitos anos depois, os frutos dessa ociosidade involuntria. As conseqncias dessas descobertas estender-se-o por todo o campo cientfico; elas abrem a porta cincia moderna. Ao firmar o princpio da gravitao universal, Newton elimina a dependncia da ao divina e influencia profundamente o pensamento filosfico do sculo XVIII. o fundador da mecnica clssica. Em 1667, quando Newton retornou Cambridge, redigiu o princpio que trata da atrao dos corpos, porm, ele estava mais interessado na mecnica celeste, pois, apresentou a Isaac Barrow (mestre de Newton, que renunciou ctedra de matemtica

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em 1669 com o objetivo de que a vaga fosse ocupada por Newton) cinco memrias sobre o clculo infinitesimal, chamando-as de mtodo matemtico dos fluxos. Em 1667 e 1668, descobre a acelerao circular uniforme, a que d o nome de " centrpeta ". Em conseqncia, raciocina que o princpio determinante da gravitao terrestre o mesmo que governa a rotao da Lua ao redor da Terra. Para comprovar essa teoria seria preciso conhecer a extenso exata do raio terrestre; por isso, abandona por cerca de vinte anos seus trabalhos nesse terreno. Em 1669, dedicar-se especialmente tica e formula sua teoria das cores, sobre o prisma e o espectro, construindo o primeiro telescpio de reflexo. As experincias de Newton com a luz possibilitaram descobertas surpreendentes. A mais conhecida delas foi conseguida quando deixou um pequeno feixe de luz do Sol penetrar numa sala escura e atravessar um prisma de vidro. Verificou que o feixe se abria ao sair do prisma, revelando ser constituda de luzes de diferentes cores, disposta na mesma ordem em que aparecem no arco-ris. Para que essas cores no fossem acrescentadas pelo prprio vidro, Newton fez o feixe colorido passar por um segundo prisma. Como resultado, as cores voltaram a se juntar, provando que sua reunio formava outro feixe de luz branca, igual ao inicial. O fenmeno da refrao luminosa ocorria, de fato, sempre que a luz atravessava prismas ou lentes (de modo menos pronunciado), o que limitava a eficincia dos telescpios. Newton projetou ento um telescpio refletor, no qual a concentrao da luz, em vez de ser feita com uma lente, era obtida pela reflexo num espelho parablico. Este modelo de telescpio foi apresentado academia em 1671 cujos princpios so utilizados at hoje na maioria dos telescpios. Neste mesmo ano, Newton assume a vaga de professor catedrtico de matemtica da Universidade de Cambridge a qual foi deixada quando ele era discpulo de Isaac Barrow. Em 1672, Newton eleito para a Royal Society e apresenta um relatrio sobre a teoria das cores, revelando suas experincias sobre a decomposio da luz branca pelo prisma. Demonstra que as cores primitivas ou fundamentais - amarelo, azul e vermelho possuem carter especial e no so passveis de decomposio, sendo este trabalho apresentado Academia Real de Cincias e em seguida foi lanados um opsculo com o ttulo Nova teoria da luz e da cor. Em 1675 foi apresentado a Royal Society um trabalho de fundamental importncia no campo da tica que trata das propriedades da luz, bem como, uma

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explicao da produo das cores por lminas delgadas. A memria contm ainda o resultado da medio dos anis coloridos, que ficaram conhecidos como Anis de Newton. Em seguida, formula a teoria corpuscular da luz a qual foi substituda pela teoria ondulatria, de Huygens. Em 1905, Einstein, ao descobrir o efeito fotoeltrico admite haver pontos de concordncia entre as teorias de Newton e de Huygens: a energia eltrica estaria concentrada em corpsculos ou ftons; certos fenmenos, porm, somente podem ser explicados pelas ondas luminosas. Newton iniciou a formao da Mecnica Celeste aplicando os princpios da Mecnica aos fenmenos csmicos. Das leis de Kepler chegou lei da gravitao universal, pela qual "a matria atrai a matria na razo direta das massas e na razo inversa do quadrado das distncias". No verdadeira a verso segundo qual teria construdo sua teoria da gravitao universal em virtude da queda de uma ma em sua cabea. Escreve um de seus bigrafos: Em 1675, o Rei Carlos II, concedeu a Newton as dispensas necessrias para que pudesse continuar a ser professor no Trinity College, sem tomar ordens. Foi provavelmente pelo ano de 1683 que Newton comps os seus Princpios Matemticos de Filosofia Natural, onde apresenta pela primeira vez a teoria da atrao universal. Newton estaria a muito tempo na posse desses princpios, porque poca do seu retiro momentneo, em 1666, que se refere a anedota da queda da ma, que teria atrado a sua atrao sobre as leis da gravidade. Em 1684, pelo fato da insistncia de Edmond Halley - um grande astrnomo daquela poca que descobriu o cometa que leva o seu nome - que Newton, retornando Cambridge em 1686, se dedicou a escrever sua principal obra sobre o ttulo Princpios matemticos da filosofia natural, na qual, baseado na lei de gravitao, explica a mecnica de Galileu. O trabalho foi dividido em trs partes e trata inicialmente da mecnica racional. Formula definies e axiomas, expe a lei da inrcia, introduz a noo de massa - excluindo a possibilidade de reduzir-se a mecnica cinemtica pura nova noo de fora, mais o princpio de igualdade entre ao e reao, alm das regras da acelerao central no vcuo, completam a primeira parte, intitulada Do Movimento dos corpos que foi apresentado Academia Real em 28 de abril de 1686. A segunda uma extenso da primeira, em que Newton trata do movimento dos corpos num meio resistente, delineando a hidrodinmica, terminada em 20 de junho de 1687. Finalmente, a terceira parte apresenta a mecnica do sistema universal. No apenas os movimentos dos planetas, mas tambm dos cometas e das mars, so examinados luz de princpios matemticos, ou seja, esta parte oferece um tratamento matemtico ao problema da

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organizao dos sistemas do mundo, precedida de consideraes filosficas a respeito das regras do raciocnio, dos fenmenos e das proposies. Por esta razo foi intitulada Do Sistema do mundo a qual foi terminada em 1687. O trabalho obteve grande repercusso internacional, mesmo conseguindo uma tiragem reduzida de apenas trezentos exemplares. Newton foi membro do Parlamento no perodo de 1687 a 1690, mantendo a cadeira at a dissoluo do mesmo, embora prosseguisse estudando, no produziu nem publicou nenhuma obra importante. Durante esse perodo, em que era membro do parlamento, representou a universidade de Cambridge nos anos de 1689 e 1690. Com a dissoluo do Parlamento, regressou a Cambridge e retomou seus estudos matemticos. Em 1696, Newton muda-se para Londres pelo fato de ter uma depresso nervosa, levando-o a afastar-se durante algum tempo do trabalho cientfico, porm, assumiu a inspetoria da Casa da Moeda. Neste ano, porm, Jean Bernoulli escreveu uma carta aberta aos matemticos de todo o mundo, instigando-os a resolver dois importantes problemas de matemtica. Em janeiro de 1697, Newton recebeu duas cpias dessa carta e, no mesmo dia, conseguiu resolv-los, fazendo a devida comunicao academia. Em 1701, porm, eleito deputado, pelo segundo mandato, voltando tambm ao magistrio apresentando nesse ano Royal Society seu nico trabalho sobre qumica: uma memria qual acrescentar pouco depois suas observaes sobre as temperaturas de ebulio e de fuso, assim como um enunciado da lei de resfriamento por conduo. Em 1703, foi eleito presidente da Royal Society, cargo para o qual foi reeleito anualmente, enquanto viveu. Tambm foi de grande importncia para a cincia a obra publicada em 1704 sobre o ttulo ptica, ou Um Tratado sobre a reflexo, refrao e cores da luz. Redigida anos antes, na primeira edio inglesa Newton acrescenta importantes complementos, como, sob o nome de " teoria dos acessos de fcil transmisso ", uma prefigurao da noo de comprimento de onda. Na edio de lngua latina, apresenta um apndice que constitui verdadeiro tratado de clculo integral. Alm disso, na segunda edio de Opticks, em 1717, em ingls, inclui 31 Questions, abordando especialmente o problema da matria e da luz. Em 1705, iniciou-se a clebre disputa entre seus admiradores ( Samuel Clarke ) e os de Leibniz a respeito da autoria do clculo diferencial. Ficou provado que as pesquisas de Leibniz foram posteriores de Newton. Em 1707, foi publicada mais uma obra sobre o ttulo Aritmtica Universal ou Sobre a composio e resoluo aritmticas, em que Newton exprime em frmulas

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matemticas a lei gravitacional e suas aplicaes, estabelecendo os fundamentos do clculo infinitesimal. Em 1708 foi elaborada a segunda edio dos Principia, que somente apareceu em 1713, sendo feita a terceira edio em 1726. Um reconhecimento lisonjeiro para Newton foi o que lhe deu, em 1705, a rainha Ana da Inglaterra. Realmente, a soberana lhe conferiu o ttulo de Sir, demonstrando, assim, sua estima e sua gratido por Newton. Faleceu no dia 20 de maro de 1727 em Kensington, Middlesex e foi sepultado na abadia de Westminster em Londres, onde lhe foi erguido o maior dos monumentos ali existentes e onde repousam os homens mais ilustres da Inglaterra. Com ele, abriu-se a era da cincia moderna.

18.5- Fragmentos do Pensamento de Isaac Newton.


Newton retira o carter de mero pressentimento s relaes entre o clculo diferencial e o integral, fazendo surgir o clculo infinitesimal com base nos estudos feitos pelo francs Pierre de Fermat. Em sua obra, o clculo infinitesimal surge sob duas formas, uma das quais, o mtodo dos fluxos, decorrente da outra - o mtodo das primeiras e ltimas razes. Em torno da prioridade da descoberta do clculo infinitesimal levantar-se-ia, mais tarde, acirrada polmica entre Newton e Leibniz, ou, mais precisamente, entre os adeptos de um e outro. Est historicamente provado ter havido coincidncia de concluses, alcanadas simultnea e independentemente, pelos dois cientistas. Se, cronologicamente, Newton pode ter chegado, quele resultado em primeiro lugar, tambm certo que Leibniz se mostra mais feliz no captulo das anotaes, criando smbolos que, por comodidade de emprego, ainda hoje so utilizados. Apesar de que Newton no tenha criado o mtodo dos desenvolvimentos em srie, deve-se observar que lhe deu uma nova viso no campo da matemtica, fazendo com que fosse descoberta a frmula de desenvolvimento do binmio. Newton consegue, ainda, atravs do mtodo de interpolao, resolver por aproximao certos problemas relativos a curvas complexas, aplicando resultados conhecidos e relativos a curvas mais simples. Os trabalhos de Newton, na lgebra, beneficiaram a teoria das equaes, com a criao de procedimentos para clculo de razes e formulao de regras para determinao do nmero de razes de certa espcie. Referindo-se s razes imaginrias

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que denominava impossveis, sua viso instrumental da matemtica, leva Newton a afirmar: de convenincia que as equaes revelem razes impossveis, pois, se assim no fosse, nos problemas, certos casos impossveis pareceriam possveis. Na "Nota" inserida em "tica", diz ele que parte da obra foi escrita por recomendao de alguns membros da Real Sociedade em 1675, e lida em suas reunies. O resto da obra foi acrescentado doze anos mais tarde com exceo do Livro Terceiro e da "Observao" da Segunda Parte, que foram reunidas de escritos isolados. "Se

quaisquer outros manuscritos sobre o assunto", diz Newton, "no saram da minha mo, so imperfeitos. Aqui publiquei o que acho conveniente ser difundido". tica consiste nos experimentos de Newton, prefaciados por definies, axiomas, exemplos e explicaes. Ele faz as proposies e teoremas inferidos de seus experimentos. H temas como telescpios, prismas, o espectro, cores, e uma seo intitulada Observaes concernentes s reflexes e cores dos corpos finos e transparentes. E h "comentrios sobre observaes precedentes", e material sobre inflexo, assim como reflexo e refrao de raios da luz. Newton foi o primeiro a fazer experincias com cores do prisma, e foi ele quem construiu o primeiro telescpio refletor, em 1668. Ele possua uma cpia do Manifesto Rosacruz, a Fama Fraternitatis, e um livro de Michael Maier sobre as leis de C.R.C., que s pode ser o Themis Aurea de Maier. As principais obras de Newton foram: 1667- Redigiu o princpio que trata da atrao dos corpos. 1668- Descobre as aceleraes circulares uniforme, a que d o nome de centrpeta. 1669- Dedica-se especialmente tica e formula sua teoria das cores, sobre o prisma e o espectro, construindo o primeiro telescpio de reflexo. 1671- Projetou um telescpio refletor. 1683- "Princpios Matemticos de Filosofia Natural". Lei de gravitao Universal. 1704- ptica ou Um Tratado sobre a reflexo, refrao e cores da luz. "Teoria dos acessos de fcil transmisso". 1717- "ptica", em ingls em que inclui 31 Questes. 1707- "Aritmtica Universal". 1708- Principia.

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19- Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794) Qumico francs. 19.1- Sistema qumico.
A qumica moderna assim explica: h uma combinao das substncias e no uma decomposio. Contudo, esse ponto era ignorado pela Cincia de antes do sculo XVII, que dava maior nfase aos aspectos qualitativos, desprezando as quantidades. Considerado o pai da Qumica, Antoine Lavoisier foi o primeiro a observar que o oxignio, em contato com uma substncia inflamvel, produz a combusto. Deduziu, tambm, baseado em reaes qumicas, a clebre lei da conservao da matria: Na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. Com outros estudiosos, Lavoisier tentou ainda encontrar uma linguagem prpria para a qumica. Em 1773, colocou um metal dentro de um vaso, fechou-o hermeticamente e, por pesagem, determinou-lhe a massa. Depois, levou-o a um forno de alta temperatura, e em seguida pesou-o novamente. No houvera alterao de massa, apesar de o metal ter-se combinado com o oxignio do ar, formando um xido. Repetiu a experincia muitas vezes, provocou outras reaes, medindo sempre com balanas a massa das substncias a serem testadas, e a massa dos produtos obtidos. Concluiu que a massa das substncias que entram numa reao qumica sempre igual das substncias que resultam do processo. Nada se perde e nada se cria. Estava estabelecido o Princpio da Conservao da Massa. "Com trs balanas separou a qumica da alquimia. Muito mais tarde, em 1905, Einstein mostrou que a energia possui, como a matria, a propriedade da inrcia ou massa. Conforme conclura Lavoisier, ao nvel das reaes qumicas a matria no desaparece: apenas se transforma.

19.2- Cronologia da poca de Antoine Lavoisier.


1743- Nasceu a 26 de Agosto em Paris. 1764- Saiu do colgio Mazarin onde estudou: matemtica, astronomia, qumica, fsica, botnica e geologia. 1768- Ingressou na Acadmie des Sciences. 1774- Realiza experincias sobre combusto e descobre a combinao do gs com outras substncias.

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1779- Tornou-se coletor de impostos e foi nomeado inspetor geral das plvoras e salitres. 1781- Ele denomina e indica o oxignio como o responsvel pelo processo de combusto e da respirao. 1785-1787- Torna-se membro da comisso de agricultura. 1787- Mtodo de Nomenclatura Qumica, trabalho com que reformulou a terminologia qumica, com a colaborao de Louis B. Guyton de Morveau e Antoine F. Fourcroy; 1789 - Tratado Elementar de Qumica, no qual define e apresenta sob forma lgica suas novas idias e a primeira lista de "substncias simples" (luz, calor, oxignio, azoto e hidrognio). Foi eleito deputado suplente aos Estados Gerais. 1790- Integra-se a comisso para o estabelecimento do novo sistema de medidas. 1791 - A Riqueza Agrcola do Solo da Frana, estudo relacionado com um novo esquema de taxao da propriedade rural. 1794- Lavoisier foi guilhotinado a 8 de Maio de 1794 em Paris pela Revoluo Francesa devido a ser acionista de uma empresa que cobravam impostos.

19.3- Viso histrica da poca de Antoine Lavoisier.


Na antiguidade, a gua era considerada um elemento, no uma substncia. Essa idia perdurou at o sculo XVIII, quando Lavoisier conseguiu demonstrar que, na realidade, a gua era um composto qumico constitudo de dois elementos, combinados em propores fixas. Se o termo "qumica" evoca imediatamente os conceitos de tomo, molcula, reaes que conduzem formao de novas substncias ou decomposio daquelas j conhecidas, no final do sculo XVIII surgiria imagens bem diferentes e bem mais vagas. Recm afastada da alquimia, a qumica herdada dela muitas das caractersticas, como a nomenclatura e mtodos de pesquisa. Um problema que fascinava os pesquisadores da poca era a entidade que participaria das reaes de combusto. Invocava-se uma substncia hipottica - o flogstico - para explicar muitas reaes qumicas cujo mecanismo no era ainda claro. Apesar de sua constante citao e da alta responsabilidade que lhe atribuam, ningum conseguiu isolar essa entidade despida de todo carter cientfico. Grande nmero de experincias vinha sendo realizado por muitos investigadores e j se tinham acumulado suficientes conhecimentos para permitir a descoberta das leis

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fundamentais da qumica. Era preciso submeter essas pesquisas a um novo mtodo de investigao e a um rigor cientfico at ento desprezado. J ningum tinha dvidas quanto utilizao da experimentao no estabelecimento das verdades cientficas. O ensino dividia-se em duas partes: na primeira, o professor ensinava teoria, explicando o que parecia a verdade cientfica; depois, a experimentao comprovava a verdade estabelecida. Quando Lavoisier iniciou seus estudos na universidade, esse esquema j era amplamente difundido. De um lado, o professor; do outro, o "demonstrador", j que o mestre no se rebaixava a fazer o trabalho humilde da demonstrao manual. Mas nem sempre o resultado desse trabalho a quatro mos era o esperado. No Jardin des Plantes, onde eram ministradas as lies de qumica, o professor era um certo Boudelaine e o demonstrador - que mais tarde se tornaria amigo de Lavoisier - chamava-se Rouelle. Um pblico atualizado e elegante acorria ao Jardin para apreciar a extrema habilidade de Rouelle. Era muito refinado seguir as experincias das novas cincias para coment-las nos sofisticados saraus de gr-finos. Numa das lies a que Lavoisier e a nobreza compareceram, todas as afirmaes do professor viram-se demolidas imediatamente pelas experincias de Rouelle, para maior entusiasmo do auditrio, que detestava o ensinamento terico. No sculo XVIII, a qumica encontrava-se em plena transio para o quantitativo. Ao mesmo tempo, o grande nmero de novas descobertas exigia uma nomenclatura funcional e generalizadas. Um sistema prtico de notao tornou-se, portanto, fator essencial para seu progresso. Era comum, na poca, o emprego de nomes estranhos e complicados, como "algarote", "manteiga de arsnico", "gua fagednica", "leo de trtaro por desfalecimento", "flores de zinco", cuja nica funo parecia ser confundir os qumicos. Lavoisier foi um dos primeiros a chamar a ateno para o problema. " necessrio grande hbito e muita memria para nos lembrarmos das substncias que os nomes exprimem e, sobretudo para reconhecer a que gneros de combinaes pertencem", escreveu no Tratado Elementar de Qumica. Em 1787, Lavoisier, juntamente com outros qumicos como Berthollet, Fourcroy e Guyton de Morveau, iniciou o trabalho de elaborao de uma nomenclatura mais racional. No comeo do sculo XIX, Lavoisier demonstrara a importncia de leis qumicas quantitativas, enunciando seu princpio da conservao de massa. Foi nessa ocasio que os fsicos comearam a se interessar pelo estudo do calor e a trat-lo como uma forma de energia.

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19.4- Biografia de Antoine Lavoisier.


Lavoisier nasceu a 26 de Agosto de 1743 em Paris. Ao jovem Antoine Laurent de Lavoisier cabe o mrito da introduo do novo mtodo na experimentao qumica. Gnio verstil, filho de rica famlia, Lavoisier cedo ficaria rfo de me. O pai e a tia, que o educaram, preferiam que ele estudasse Direito, e o encaminharam ao Colgio Mazzarino. Ao passar para a universidade, o interesse pela cincia prevaleceu. Era o comeo de uma revoluo dos mtodos cientficos. Filho de um rico negociante estudou no colgio Mazarin, iniciando-se depois em matemtica e astronomia, qumica e fsica experimental. A essa formao acrescentaram-se estudos de botnica e geologia, concludos em 1764. Aos 22 anos, Lavoisier obtinha sua primeira conquista, apresentando Academia de Cincias um projeto para a iluminao das ruas de Paris. Uma medalha de ouro - a primeira de sua carreira - premiava o projeto, julgado interessantssimo. Nova medalha premia os trabalhos de Antoine Laurent pela colaborao em um atlas geogrfico da Frana. Outros estudos para a Academia e experincias com gesso garantem-lhe novas honras. Em 1768, com apenas 25 anos, era eleito e empossado membro da Academia de Cincias. Lavoisier era um trabalhador incansvel. Ainda muito jovem, passava dias e noites junto aos fornos (no havia ainda a chama de gs para experincias qumicas), quando se alimentava somente de po e leite. Com freqncia, suas pesquisas eram interrompidas por solicitaes do Governo, que o desviavam para problemas de interesse imediato. Foi nomeado controlador das munies, o que o estimulou a estudar importante processo industrial. At ento a plvora para a guerra era fabricada com salitre raspado das paredes das adegas e, a julgar pelas guerras que ajudou a ganhar, de se supor que esse suprimento, embora primitivo, fosse satisfatrio. Lavoisier descobriu o modo de sintetizar o salitre e desenvolveu o processo industrial necessrio para assegurar o abastecimento do produto independente do fenmeno natural. Ao mesmo tempo, isto abolia o motivo que outorgara ao Estado o direito de revistar as adegas dos franceses. Ao tomar posse da direo geral do servio das plvoras, que lhe reservara um laboratrio no arsenal, uma exploso destruiu o paiol de plvora. Por pouco Lavoisier e Marie Anne escaparam. Em 1779, tornou-se coletor de impostos e foi nomeado inspetor geral das plvoras e salitres, ao mesmo tempo em que se dedicava a algumas de suas experincias qumicas mais notveis. Membro da comisso de agricultura, de 1785 a 1787, aplicou-

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se ao estudo dos problemas de economia e da qumica agrcolas, e em 1789 era eleito deputado suplente aos Estados Gerais, integrando, no ano seguinte, a comisso para o estabelecimento do novo sistema de medidas. Decidiu-se Lavoisier por um expediente rendoso, mas que lhe viria a custar a vida: comprou aes da Ferme Gnrale, uma sociedade que tinha o direito de cobrar os impostos. A renda que tais aes lhe davam - apenas uma cota fixa era para o rei, o resto ficava para a cobrana e lucro dos acionistas - permitia uma vida de luxo e boas amizades. Mas dirigia contra ele e os demais acionistas o dio do povo. Nesse mundo confortvel conheceu Jacques Paul Chastelnelles e sua filha Marie Anne, de quatorze anos, que se tornou sua esposa. Ela ajudava o marido preparando tradues e desenhos para as memrias cientficas, que ele redigia como concluso de seus estudos. Era uma unio feliz. Mas, com a Revoluo Francesa, o dio do povo contra os membros da Ferme Gnrale se concretizou: nem Lavoisier viria a escapar da guilhotina. Todos os benefcios prestados ao Estado diluram-se no caos da Revoluo. Os membros da Ferme Gnrale estavam entre os primeiros da lista de "inimigos do povo", acusados de peculato e presos por no terem prestado contas de suas atividades. E Marat - que fora recusado por Lavoisier na eleio para a Academia de Cincias - vingava-se dissolvendo as sociedades cientficas. Os cientistas de toda a Europa, temendo pela vida de Lavoisier, enviaram uma petio aos juzes para que o poupassem em respeito a seu valor cientfico. Coffinhal, presidente do tribunal, recusou o pedido com uma frase que se tornou famosa "A Frana no precisa de cientistas". A acusao, assim, passou de peculato para traio e Lavoisier foi guilhotinado a 8 de Maio de 1794 em Paris. Ao matemtico Lagrange, que sobreviveu a Lavoisier, atribuiu-se uma frase que serviria de bom epitfio ao infortunado qumico: "No bastar um sculo para produzir uma cabea igual que se fez car num segundo".

19.5- Fragmentos do Pensamento de Antoine Lavoisier.


Em reaes qumicas ordinrias, a converso de massa em energia to pequena que no significativa. Assim, em sentido restrito, a lei que rege as reaes qumicas diz respeito apenas matria que nelas intervm: a Lei da Conservao da Massa estabelecido por Lavoisier: durante o processo qumico, h somente a transformao das substncias reagentes em outras substncias, sem que haja perda nem ganho de matria. Todos os tomos das substncias reagentes devem ser encontrados, embora combinados

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de outra forma, nas molculas dos produtos. Outra condio: a conservao da carga eltrica. A carga total dos produtos deve ser igual carga total dos reagentes. No final do sculo XVIII, Lavoisier conclua que a quantidade de calor necessria para decompor uma substncia igual quela liberada durante sua formao. Iniciava-se, dessa maneira, novo captulo da fsico-qumica, que estuda os calores de reao e fenmenos com eles relacionados. Lavoisier descobriu a funo do oxignio na respirao, nas oxidaes, nas reaes qumicas e foi tambm quem props o seu atual nome. Indicou o oxignio como um dos constituintes do ar. Em 1781, ele o indica como o responsvel pelo processo de combusto e da respirao. Por volta de 1774, o qumico francs realizava experincias sobre a combusto e a calcinao de substncias. E observava que, dessas reaes, sempre resultavam xidos cujo peso era maior que o das substncias originalmente usadas. Informado sobre as caractersticas do gs que ativava a queima de outras substncias, passou a fazer experincias com o mesmo e acabou por deduzir que a combusto e a calcinao nada mais eram que o resultado da combinao do gs com as outras substncias. E que o peso aumentado dos compostos resultantes correspondia ao peso da substncia inicialmente empregada, mais o do gs a ela incorporado atravs da reao. Dessa constatao, Lavoisier extraiu o seu princpio, hoje muito conhecido: "Nada se cria, nada se perde, tudo se transforma" e deu ao elemento o nome de oxignio, ou seja, gerador de cidos. O sentido mais comum de combusto o da queima de uma substncia com desenvolvimento de luz e calor. Antes de Lavoisier, a mais satisfatria explicao sobre a natureza dos fenmenos de combusto foi dada pela teoria do flogstico, estabelecida em 1697 pelo qumico alemo Georg Ernst Stahl (1660-1734). Segundo essa teoria, toda substncia combustvel possuiria dentro de si um constituinte invisvel chamado flogstico, capaz de se desprender com produo de luz e deixando como resduo a cinza. Quanto menor a quantidade de cinza deixada pelo combustvel, tanto maior seria seu teor do fantasmagrico flogstico. O Hidrognio era conhecido desde o sculo XVI - era o "ar inflamvel" obtido quando se jogava limalha de ferro sobre cido sulfrico - foi alvo de diversos estudos dos quais resultou seu nome. Em fins de 1700, o qumico ingls Cavendish observou que da chama azul do gs pareciam se formar gotculas de gua. Lavoisier, em 1783 se baseou nisso para sugerir o nome hidrognio, do grego "gerador de gua".

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Simplesmente, durante a combusto o hidrognio se combina com oxignio, dando gua. O Nitrognio foi originado a partir do Azoto quer dizer "sem vida". Este nome, sugerido por Lavoisier, designava um novo elemento, at ento conhecido como "ar meftico". O ar meftico havia sido descoberto em 1722, quando Priestley, queimando corpos em vasos fechados, verificou que, exaurido o oxignio do ar, restava ainda um gs inerte junto ao gs carbnico. O gs recm descoberto no ativava a combusto e no podia ser respirado; era, portanto, "alheio vida". Lavoisier no podia sequer imaginar que o elemento "sem vida" era um componente fundamental dos organismos vivos: achava-se presente nos aminocidos. tambm parte essencial no ciclo biolgico das plantas, responsvel, em ltima anlise, pela sobrevivncia dos seres vivos. Como o azoto era componente dos nitratos, recebeu mais tarde o nome de nitrognio (isto , gerador de nitro). um dos elementos mais difundidos, encontrado no ar em estado livre, na proporo de 78,03%, e combinado nos nitratos, como o salitre do Chile. O smbolo geralmente tomado para representar a obra de Lavoisier da balana. Ele compreendeu que a maior parte das incertezas na interpretao das experincias qumicas resultava da inexatido do conhecimento do peso de cada substncia que delas participava. Uma das primeiras idias erradas que Lavoisier demoliu foi a de que da gua pudessem formar-se substncias slidas. Experincias precisas provaram que tais substncias pesavam exatamente a diferena entre o peso total e o peso da gua evaporada. Lavoisier mostrou tambm que esses slidos no apareciam quando se usava gua destilada, a menos que se houvessem destacado das paredes do recipiente durante a ebulio. Mesmo assim - afirmava Lavoisier -, o seu peso seria exatamente igual diminuio do peso recipiente. As trs balanas que Lavoisier possua tinham tal sensibilidade e preciso para pesagens de quantidades mnimas, que podiam rivalizar com algumas das balanas mais modernas. Usou-as magistralmente em muitssimas experincias, nas quais mediu quanto oxignio era retirado do ar para a formao do xido de mercrio, repetindo a clebre experincia realizada por Priestley e que conduzira descoberta do gs.

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O rigor da experimentao permitiu a Lavoisier refutar definitivamente a teoria do flogstico, substituindo-a pela do calrico, que, embora imperfeita, abriu caminho compreenso dos fenmenos da termoqumica. Em 1789 duas grandes mudanas atingem a histria e a qumica. Lavoisier lana seu Tratado Elementar de Qumica, apresentando pela primeira vez a nomenclatura moderna, longe da obscura linguagem to cara alquimia; a histria toma novos rumos, com a Revoluo Francesa. As principais obras de Lavoisier foram: 1787- Mtodo de Nomenclatura Qumica. 1789- Tratado Elementar de Qumica. 1790- Novo Sistema de Medidas.

20- Blaise Pascal (1623-1662)- Filsofo, fsico, matemtico e telogo francs. 20.1- Sistema cientfico-filosfico.
Pascal viveu a cincia sem deixar que a cincia fosse sua vida. Pascal, soube separar a cincia em si, do ser humano, e no aceitou o matematicidade de Descartes, como reducionismo em relao realidade humana. O corao tem razes que a prpria razo desconhece e por isso a cincia e a tcnica sempre ficaro aqum; difcil dar uma resposta definitiva quando o assunto o homem. A defesa da riqueza humana consiste justamente em aprofundar em aspectos individuais e sociais que estejam de acordo com o real, sem esgotar o dilogo que cada um tem consigo mesmo e com o outro. A sua contribuio para a cincia foi significativa e de grande importncia. Atuou na matemtica, na fsica, na geometria, mas com suas reflexes filosficas e teolgicas que mais surpreende a humanidade. S no contribuiu mais, foi devido a sua morte prematura aos 39 anos. No apenas na matemtica revelou-se o gnio precoce de Pascal. Nas demais cincias realizou surpreendentes progressos e aos dezenove anos inventou a mquina aritmtica, que permitia que se fizesse nenhuma operao sem lpis nem papel, sem que se soubesse qualquer regra de aritmtica, mas com segurana infalvel. O invento de Pascal foi considerado uma verdadeira revoluo, pois transformava uma mquina em

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cincia, cincia que reside inteiramente no esprito. A construo da mquina foi, todavia, muito complicada e Pascal levou dois anos trabalhando com os artesos.

20.2- Cronologia da poca de Blaise Pascal.


1623- Nasceu em Clermont-Ferrand, regio de Auvergne na Frana a 19 de junho. 1632- Foi morar com toda a sua famlia em Paris. 1640- Escreveu Ensaio sobre as cnicas baseado no estudo de Girard Desargues. 1647- Regressou a Paris e publicou Novas experincias relativas ao vcuo e Prefcio ao tratado do vcuo. 1648- Publica Relato da grande experincia sobre o equilbrio dos lquidos..., relacionado com a presso dos fludos e hidrulica. 1651- Morre o pai de Pascal, e este passa a ter contato com a vida mundana, convivendo com a nobreza da poca. 1652- Sua irm Jacqueline passa a se chamar irm Sainte-Euphmie pelo fato de entrar para o convento de Port-Royal. 1654- Depois de quase morrer em um acidente de carruagem, decide consagrar-se a Deus e religio. Pascal elabora o trabalho matemtico intitulado Tratado do tringulo Aritmtico. 1656-1657- Escreve as 18 Cartas escritas por Lus de Montalte a um provincial, conhecidas como As Provinciais. 1656-1658- Publica Escritos sobre a graa. 1658- Publica Circular sobre a ciclide. 1662- Faleceu em Paris no dia 19 de agosto, devido a um tumor maligno que tinha no estmago.

20.3- Viso histrica da poca de Blaise Pascal.


Pascal viveu intensamente situaes que fazem o homem lembrar-se de quem : a morte prematura da me, a vida mundana aps a morte do pai, o convvio com os pobres, a doena, o dilogo com os demais, a busca da verdade de modo aberto e profundo dentro do universo infinito e da sua totalidade. Em Ruo, para onde se havia mudado a famlia Pascal, Blaise conheceu Jacques Forton, senhor de Saint-Ange-Montcard, com quem teve as primeiras discusses a respeito da Bblia, dos dogmas e da Igreja catlica e da teologia em geral. Blaise e outros jovens, seus amigos, logo consideraram Saint-Ange-Montcard um hertico

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pernicioso. Comea ento a fase apologtica da obra de Pascal, quando ele se une aos jansenistas [Jansnio (1585-1638), telogo holands e bispo de Ypres], do Port-Royal, sob a influncia de sua irm, Jacqueline Pascal, que havia entrado para o convento. Segundo o relato de Gilberte, Jacqueline conseguiu persuadir o irmo de que "a salvao devia ser prefervel a todas as coisas e que era um erro atentar para um bem passageiro do corpo quando se tratava do bem eterno da alma". Pascal tinha ento trinta anos, quando "resolveu desistir dos compromissos sociais. Comeou mudando de bairro e, para melhor romper com seus hbitos, foi morar no campo, onde tanto fez para abandonar o mundo que o mundo afinal o abandonou". Assim, depois do perodo em que procurou a verdade cientfica e a glria humana no domnio da natureza e da razo, Pascal dirigiu seu interesse para as questes da Igreja e da Revelao, acalentando o projeto de reunir a sociedade laica e a crist e de combater a corrupo que teria sido causada pela evoluo dos ltimos sculos. Nesse perodo escreve o Memorial, obra mstica, e os trabalhos de cunho apologtico Colquios com o Senhor de Saci Sobre Epicteto e Montaigne e as Provncias. Na verdade, Pascal foi decisivamente marcado por um acontecimento, que determinou a mudana de sua trajetria espiritual: o "milagre do Santo Espinho". O fato narrado pela irm de Pascal, Gilberte Prier: "Foi por esse tempo que aprouve a Deus curar minha filha de uma fstula lacrimal que a afligia havia trs anos e meio. Essa fstula era maligna e os maiores cirurgies de Paris consideravam incurvel; e enfim Deus permitiu que ela se curasse tocando o Santo Espinho que existe em Port-Royal, e esse milagre foi atestado por vrios cirurgies e mdicos, e reconhecido pelo juzo solene da Igreja". A cura de sua sobrinha e afilhada repercutiu profundamente em Pascal: "... ele ficou emocionado com o milagre porque nele Deus era glorificado e porque ocorria num tempo em que a f da maioria era medocre. A alegria que experimentou foi to grande que se sentiu completamente penetrado por ela, e, como seu esprito ocupava-se de tudo com muita reflexo, esse milagre foi a ocasio para que nele se produzissem muitos pensamentos importantes sobre milagres em geral". As anlises sobre o milagre so fundamentais no pensamento de Pascal, pois determinam o centro de todas as suas reflexes religiosas e filosficas: a figura de Cristo, mediador entre o finito (as criaturas) e o infinito (Deus criador). Em funo de Cristo, Pascal estabelece a verdadeira relao entre os dois Testamentos: o Antigo revelaria a justia de Deus, perante a qual todos os homens seriam culpados pela transmisso do pecado original; o Novo revelaria a misericrdia de Deus, que o leva a

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descer entre os homens por intermdio de seu Filho, cujo sacrifcio infunde a graa santificante no corao dos homens e os redime. A idia central de Pascal sobre o problema religioso , portanto, a de que sem Cristo o homem est no vcio e na misria; com Cristo, est na felicidade, na virtude e na luz. A figura de Cristo permite ainda a Pascal distinguir os pagos, os judeus e os cristos: os pagos (isto , os filsofos) seriam aqueles que acreditam num Deus que simplesmente o autor das verdades geomtricas e da ordem dos elementos; os judeus seriam os que acreditam num Deus que exerce sua providncia sobre a vida e os bens dos homens a fim de dar-lhes um seqncia de anos felizes; j os cristos seriam os que crem num Deus de amor e de consolao, que faz com que eles sintam interiormente a misria em que vivem e a infinita misericrdia de quem os criou. Somente aquele que chega ao fundo da misria e da indignidade e que sabe do mediador (Cristo), chegando por intermdio dele a conhecer o verdadeiro Deus, pois s o mediador poderia reparar a misria do homem.

20.4- Biografia de Blaise Pascal.


Nasceu em Clermont-Ferrand, regio de Auvergne na Frana a 19 de junho de 1623, mas aos nove anos de idade foi morar com toda a sua famlia em Paris. Era filho de Antoniette Bejon e Etienne Pascal, um matemtico e alto funcionrio do Estado, que se dedicou com muita eficincia na formao educacional de seus filhos, Pascal e Jacqueline passando, mais tarde a se chamar irm Sainte-Euphmie pelo fato de entrar, em 1652, para o convento de Port-Royal. Pascal, segundo sua irm, era na poca um gnio, pois aos doze anos comeou a trabalhar em Geometria, chegando a descobrir que a soma dos ngulos de um tringulo igual a dois ngulos retos, mesmo seu pai tendo decidido, anteriormente, que seria ele prprio a ensinar os filhos e que Pascal no estudaria matemtica antes dos quinze anos, mandando retirar todos os livros e textos matemticos de dentro de casa. Etienne Pascal mesmo no sendo uma pessoa totalmente ortodoxa, freqentava reunies na casa do Padre franciscano Marin Mersenne, filsofo e fsico francs, com respeito a religio e outros assuntos, como: filosofia, fsica, matemtica, etc. onde participava, tambm, muitas personalidades importantes. Foi quando, com

aproximadamente quatorze anos, Pascal decidiu acompanhar seu pai nessas reunies e aos dezesseis anos apresentou vrios teoremas de Geometria Projetiva, onde constava o conhecido Hexagrama Mstico em que demonstra que se um hexgono estiver

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inscrito numa cnica, ento as intersees de cada um dos trs pares de lados opostos so colineares, onde em fevereiro de 1640 escreveu Ensaio sobre as cnicas baseado no estudo de Girard Desargues. A contribuio de Pascal s cincias bem menos metdica e fecunda do que brilhante, levando um de seus bigrafos a situ-lo como o primeiro da segunda fila. Com o seu escrito sobre as cnicas, o adolescente, todavia, suscita a admirao de Mersenne, que se pronuncia a respeito em carta para Descartes. Em sua resposta, este ltimo no vai alm de estranhar que algum consiga demonstraes mais simples que as de apolnio...", concluindo pela existncia de questes acerca das cnicas que um jovem de 16 nos acharia difcil explicar. Faz parte desse estudo das cnicas o Teorema de Pascal: O hexgono inscrito em uma cnica tem a propriedade de que os pontos de interseo dos lados opostos esto em linha reta. Em trabalho posterior e extraviado, o Trait des coniques, conhecido apenas atravs de Leibniz, Pascal aborda o que chama de hexagrama mstico; por meio de projees, demonstra que todo hexgono provm de uma cnica correspondente e que, por sua vez, qualquer cnica origina um hexgono. O hexagrama serve-lhe de ponto de partida obteno, em quatrocentos corolrios, das propriedades peculiares s cnicas. Pelo fato de seu pai ser nomeado coletor de impostos da Normandia Superior, em 1639, fez com que toda a famlia deixasse Paris e fosse morar em Rouen (sede da regio da Alta Normandia, localizada na Frana), onde realizou suas primeiras pesquisas no campo da fsica, escrevendo um tratado sobre acstica, sendo um dos pioneiros da experimentao fsica. Nessa poca, inventou, tambm, uma pequena mquina de calcular digital, chamada Pascalinne, conservada, atualmente no Conservatrio de Artes e Medidas de Paris. De regresso a Paris em 1647, Pascal publicou Novas experincias relativas ao vcuo e Prefcio ao tratado do vcuo, mostrando os resultados de sua

experimentao em torno das hipteses de Torricelli sobre a natureza do vcuo, concluindo que, ao contrrio do que se supunha, no tem horror ao vcuo. A opinio de Descartes manifesta em sua correspondncia com Huygens, no se pode considerar entusistica, pois julga as provas insuficientes e acha que o autor do opsculo tem abundante vcuo na cabea. Um aps outro, os princpios segundo os quais a natureza tem invencvel horror ao vcuo e a natureza tem horror ao vcuo, mas no

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invencvel so contrariados por Pascal em Paris, quando repete suas experincias. Neste mesmo ano, inventou, tambm, a seringa e aperfeioou o barmetro de Torricelli. Em 1648, publica Relato da grande experincia sobre o equilbrio dos lquidos..., relacionado com a presso dos fludos e hidrulica. O princpio de Pascal diz que a presso aplicada a um fluido contido em um recipiente transmitida integralmente a todos os pontos do fludo e s paredes do recipiente que o contm. Este o princpio do macaco e do martelo hidrulicos. Em 1651, com a morte do seu pai, Pascal teve um perodo de contatos com a vida mundana, convivendo com a nobreza da poca. Escreveu para uma de suas irms uma carta relatando tudo sobre a morte de seu querido pai com um profundo significado cristo em face de sua famlia ser devota e adotava princpios catlicos rigorosos. Em 1654, depois de quase morrer em um acidente de carruagem e de levar uma vida mundana em Paris, o sbio experimenta, juntamente com um grande desprezo pelo mundo, o vazio do corao e a necessidade de Deus, Pascal passou por uma experincia mstica, decidindo consagrar-se a Deus e religio. Elegeu seu guia espiritual o padre jansenista Singlin e recolheu-se na noite do dia 23 de novembro de 1654 Port-Royal des Champs, e seu xtase lembra o de So Paulo; Fogo...Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jacob, no dos filsofos e sbios...Deus de Jesus Cristo...Grandeza da alma humana... Alegria, alegria, lgrimas de alegria...Renncia total e doce. Jansnio, na obra Augustinus, declarava que a razo filosfica era "a me de todas as heresias". Baseando em Santo Agostinho sua doutrina do dplice amor, sustentava que Ado, antes de pecar, era livre; pelo pecado perdeu a liberdade e tornouse escravo da concupiscncia, que o arrastou para o mal. Em conseqncia disso, o homem no pode deixar de pecar, a no ser que intervenha a caridade (amor celeste), que o orienta infalivelmente para o bem. Submetidos lei frrea desse dplice amor, os seres humanos tornaram-se escravos da Terra ou do Cu, arrastados para a condenao ou para a salvao. Desse modo, independentemente das aes que comete, o homem estaria predestinado para o cu ou para o inferno. O jansenismo expandiu-se principalmente na Frana, graas atuao do abade de Saint-Cyran e de Antoine Arnauld (1612-1694), que, juntamente com outros intelectuais, instalaram-se em Port-Royal. Ali o jansenismo assumiu forma asctica e polmica, apresentando-se como um verdadeiro cisma, que logo foi atingido pelos antemas do papa.

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O jansenismo podia propor uma atitude abstencionista em relao poltica porque estava constitudo por pessoas que pertenciam a um grupo social cuja base econmica dependia diretamente do Estado. Enquanto nobreza togada, os oficiais, os membros das Cortes, dependiam economicamente do Estado, embora, ideologicamente, dele se afastassem e a ele se opusessem. A situao dos jansenistas , assim, paradoxal: exprime o descontentamento em face da monarquia absoluta, sem, contudo, poder desejar sua destruio ou sua transformao radical. Os jansenistas so trgicos porque vivem uma situao trgica - e por isso afirmam tragicamente a vaidade essencial do mundo e a salvao pelo retiro e pela solido. Nesta poca, Pascal j se destacava como o primeiro grande prosador da literatura francesa, tornando-se um dos alicerces mais notveis, pela amplitude e riqueza de seu estilo, capaz de comunicar um pensamento em que os conflitos e a prpria natureza das reflexes prefiguram o esprito moderno. Dominando uma linguagem profundamente identificada com o seu modo - particularssimo - de sentir e pensar o mundo, encontra-se em Pascal, em primeiro plano, a contradio entre a lgica pura, a geometria, e uma inquietao, uma angstia que, em seu caso, j se pode chamar de existencial. Se de um lado h um fsico, o empirista antiaristotlico, afiando o olhar e a descoberta exata, do outro lado est o metafsico, o cptico entre o esprito e a carne, ao mesmo tempo ferido e fascinado pelos mistrios da condio humana. Esta ltima, a condio humana em toda a sua complexidade (a ponto de adquirir a expresso o sentido que a define na filosofia moderna), talvez seja a experincia e a revelao mais valiosa de Pascal. Exprimindo o antagonismo entre as potencialidades espirituais e a misria fsica do homem, vendo na vida a morte, e convivendo com a morte, Pascal s encontra e s aponta uma sada: a da religio crist, em que o dilema se explicaria com outra contradio, a do homem como criatura de Deus e vtima do pecado original, grandeza e fragilidade em conflito permanente. Certo, porm, de que sua angstia era uma conscincia desesperada, mas fecunda, dos desafios epistemolgicos e metodolgicos da teologia e da filosofia, Pascal combate o jesuitismo, simplificador da religio, responsvel pela substituio da angstia metafsica pela observncia automtica dos ritos. Desde que se retira para PortRoyal, exerce ali sua atividade literria, tomando a defesa dos adeptos de Jansnio. Sua grande participao na polmica entre jansenistas e jesutas, vigorosamente a favor dos primeiros, aparece nas 18 Cartas escritas por Lus de Montalte a um provincial em 1656-1657, conhecidas como As Provinciais.

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Ainda em 1654, Pascal estudou e demonstrou um trabalho matemtico intitulado Tratado do tringulo Aritmtico o qual foi publicado neste mesmo ano, onde estabelece as sries: 1 1 1 1 2 1 1 3 3 1 1 4 6 4 1 Estas sries possibilitam o clculo das combinaes de 'm' elementos tomados 'n' a 'n' e das potncias semelhantes nos termos de uma progresso aritmtica. Antes de Pascal, Tartaglia usara o referido tringulo nos seus trabalhos e, muito antes, os matemticos rabes e chineses j o utilizavam. Podemos aumentar indefinidamente, este tringulo, bastando, para isso, aumentar o nmero de linhas da seguinte maneira: cada nmero igual soma do par de nmeros acima de si. Este tringulo conhecido como Tringulo de Pascal ou Tringulo de Tartaglia, apresentando inmeras propriedades e relaes. Entre as quais a Sucesso de Fibonacci em que as somas dos nmeros dispostos ao longo das diagonais do tringulo geram a referida srie. Pascal corresponde-se com Fermat e outros eminentes cientistas de seu tempo, neste mesmo ano, comparando com os resultados destes, a cada passo, as hipteses e resultados de suas pesquisas, a que se deve ainda, um papel de relevo na formulao dos princpios da relatividade fsica universal, na resoluo do problema da ciclide, na criao da geodsia baromtrica, nos fundamentos do clculo das probabilidades e da anlise infinitesimal. Em 1658 publica Circular sobre a ciclide e em 1656-1658 Escritos sobre a graa. Pascal, passou os ltimos anos de sua vida dedicados a Deus e religio vindo a falecer em Paris no dia 19 de agosto de 1662, devido a um tumor maligno que tinha no estmago.

20.5- Fragmentos do Pensamento de Blaise Pascal.


Entre dois espritos iguais, postos nas mesmas condies, aquele que sabe geometria superior ao outro e adquire um vigor especial. Aos 23 anos, tomou conhecimento da experincia de Torricelli (1608-1647) referente presso atmosfrica e realizou uma outra, denominada "a experincia do vcuo", provando que os efeitos comumente atribudos ao vcuo eram, na verdade,

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resultantes do peso do ar. Mais tarde - a partir de 1652 -, passou a se interessar pelos problemas matemticos relacionados aos jogos de dados. As pesquisas que fez a esse respeito conduziram-no formulao do clculo das probabilidades, que ele denominou Aleae Geometria (Geometria do Acaso). O chamado Tringulo de Pascal foi um dos resultados dessas pesquisas sobre jogos de azar: trata-se de uma tabela numrica que, entre outras propriedades, permite calcular as combinaes possveis de m objetos agrupados n a n. Um dos ltimos trabalhos cientficos de Pascal nesse perodo o Tratado Sobre as Potncias Numricas, em que aborda a questo dos "infinitamente pequenos". A essa questo voltar mais uma vez em 1658, num derradeiro estudo cientfico sobre a rea de ciclide, curva descrita por um ponto da circunferncia que rola sem deslizar sobre uma reta. O mtodo aplicado por Pascal para estabelecer essa rea abriu caminho descoberta, do clculo integral, realizada por Leibniz (1646-1716) e Newton (16421727). O essencial da doutrina filosfica de Pascal est na contraposio - no excludente - dos dois elementos bsicos do conhecimento: de um lado, a razo com suas mediaes que tendem ao exato, ao lgico e discursivo (esprito geomtrico); de outro lado, a emoo - ou o corao -, transcendendo o mundo exterior, intuitivo, capaz de aprender aquilo que no se pode exprimir por palavras, o religioso, o moral (esprito de finura). A compreenso desse modo de ser do homem, sua condio no mundo estabelecida entre extremos, o principal objeto da filosofia pascaliana. No fundo daquela bipartio estaria, para Pascal, a oposio entre a natureza divina do esprito e a natureza humana e falha, pecaminosa, da matria. medida que reconhece esse aspecto pequeno, frgil, sua misria propriamente dita, em um comportamento em que a dvida e a incerteza refletem os dois plos da luta que no cessa, o homem, no mesmo passo em que se identifica, se v diante de Deus, podendo elevar-se se realizar atravs dele. A influncia de Pascal, como escritor e telogo, imensa. Inicia-se praticamente com as polmicas religiosas em torno das Penses, marca a averso dos filsofos do sculo XVIII, cresce em acentos trgicos uma viso dos romnticos, vive no dio de Nietzsche, tem lugar de honra entre os modernistas catlicos, que acham em Pascal o precursor de seu pragmatismo. No pra a: vai ao encontro dos neocatlicos da dcada de 1920, ultrapassa-os, e o gnio de Pascal chega ao mundo contemporneo comparado

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a Kierkegaard, Kafka, Heidegger, Sartre, smula pioneira de racionalismo e irracionalismo modernos. O gnio Blaise Pascal apresenta uma obra cientfica fragmentada e inacabada. Esbanjando magnificamente seu gnio, Pascal se limitou a apontar caminhos novos, que imediatamente abandonava. Seus sucessores, tais como Leibniz, percorreram-nos deslumbrados. Pascal foi sem dvida o maior "poderia-ter-sido" da histria da matemtica: no entanto um dos elos importantes no desenvolvimento da matemtica. Pascal em sua filosofia no quis opor a razo ao corao, e sim integrar ambos. E acreditava tambm ser a religio a nica a dar respostas as questes colocadas pela condio humana. As principais obras de Pascal foram: 1640- Ensaio sobre as cnicas. 1647- Novas experincias relativas ao vcuo. 1647- Prefcio ao tratado do vcuo. 1648- Relato da grande experincia sobre o equilbrio dos lquidos.... 1654- Tratado do tringulo Aritmtico. 1656-1657- As Provinciais. 1656-1658- Escritos sobre a graa. 1658- Circular sobre a ciclide.

21- Arquimedes (287 a.C. - 212 a.C.)- Fsico, matemtico siciliano (Magna Grcia). 21.1- Sistema fsico-matemtico.
Embora Arquimedes seja mais famoso pelo princpio da Hidrosttica que traz seu nome, talvez sejam mais notveis suas investigaes sobre a quadratura do crculo, que vem a ser a descoberta da relao entre a circunferncia e o seu dimetro. Na Hidrosttica, o "Princpio de Arquimedes" pode e deve ser considerada uma importante descoberta que determinou grande adiantamento no estudo das cincias fsicas e produziu felizes resultados. Possui aplicaes nas cincias naturais, na Farmcia e mesmo nas freqentes atividades do cotidiano. Podemos enunciar esse Princpio em duas partes: Todo corpo submerso em um lquido, desloca desse lquido uma quantidade determinada, cujo volume exatamente igual ao volume do corpo

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submerso. O corpo submerso no lquido "perde" de seu peso uma quantidade igual ao peso do volume de lquido igual ao volume submerso do corpo. Para resolver um problema, relativo determinao do peso especfico de um metal, ele precisava apenas aplicar o princpio que rege o fenmeno do empuxo (fora vertical que empurra para cima um corpo imerso em um fluido). Esse princpio - que explica porque um navio flutua na gua e porque um aerstato sobe no ar - foi estabelecido por Arquimedes nos seus dois livros, Sobre os corpos flutuantes, com os quais inaugurou um novo ramo da cincia fsica: a hidrosttica. Entretanto, essa concluso no era, de modo algum, fruto de um sbito "estalo". Representava o coroamento de uma longa tradio cientfica que, desde o sculo VI a.C., desenvolvera as pesquisas matemticas e buscava uma explicao racional para os diferentes fenmenos observados. A glria de Arquimedes consistiu, porm, em no apenas fazer avanar as matemticas abstratas - ampliando as conquistas dos grandes matemticos do passado, como Pitgoras, Tales, rquitas de Tarento, Eudoxo e Euclides -, mas em ser igualmente um grande fsico, engenheiro e tcnico genial: inventava e fabricava aparelhos destinados s suas prprias pesquisas, e criava inclusive mquinas de guerra temveis por sua eficcia. Representando o apogeu da cincia grega, considerado o precursor do mtodo experimental nas cincias fisico-matemticas.

21.2- Cronologia da poca de Arquimedes.


287 a.C. - Nasceu em Siracusa, na Siclia. 212 a.C. - Morreu em Siracusa por um soldado romano.

21.3- Viso histrica da poca de Arquimedes.


A liberdade no era, porm, patrimnio de todos os gregos. Muitos eram escravos e, por isso, destitudos do direito de cidadania. O filsofo Aristteles chega a afirmar que para alguns a escravido era um fato natural e inerente natureza dos indivduos que, no possuindo certas capacidades intelectuais de raciocnio abstrato (a "alma potica" para os gregos), deviam, como escravos, se ocupar apenas de atividades manuais. Esse preconceito que, com raras excees, era generalizado na sociedade escravista dos gregos, no poderia deixar de repercutir, alm do campo propriamente poltico, no desenvolvimento da investigao cientfica e filosfica. O menosprezo pelas atividades manuais, exercidas por homens sem liberdade, foi certamente o fator decisivo

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para restringir a cincia grega ao nvel quase exclusivamente terico e para impedir o desenvolvimento da experimentao. A cincia deveria ser fruto do intelecto de homens livres e, portanto, capazes de especulao - e no o resultado de simples manipulaes e experincias. Poucos escaparam s limitaes desse modo de pensar, que criava obstculos verificao emprica e bloqueava o campo das aplicaes prticas dos conhecimentos tericos. O prprio Arquimedes pagou tributo, ao que parece, a esse preconceito de natureza scio-econmica. Embora precursor do moderno mtodo experimental, e apesar de ter sido o maior engenheiro da Antigidade, tambm ele considerava como suprema realizao da inteligncia humana as verdades cientficas abstratas - que as matemticas formulavam plenamente. Conta Plutarco que, quando solicitado a escrever um manual de engenharia, Arquimedes se negou, alegando que "considerava o trabalho de engenheiro, assim como tudo o que dissesse respeito s necessidades da vida, como algo sem nobreza e vulgar". Ele desejava que sua fama diante da posteridade fosse fundada inteiramente em sua contribuio teoria pura. O que glorificou seu nome, entretanto, mais do que o clculo de "pi" por aproximaes sucessivas foi o princpio fundamental da hidrosttica, a que ele chegara pela mais simples observao da realidade.

21.4- Biografia de Arquimedes.


Filho do astrnomo Fdias, Arquimedes nasceu em 287 a.C., em Siracusa, na Siclia, que ento fazia parte da Grcia ocidental ou Magna Grcia. Embora os dados fantasiosos permeiem todos os informes sobre sua vida, parece certo que estudou em Alexandria (Egito), um dos grandes centros culturais da poca. Ali teria conhecido Euclides, j velho, e seus discpulos imediatos; e o matemtico Canon de Samos, de quem se tornou amigo. No certo, porm, que ali tivesse criado o chamado "parafuso de Arquimedes", empregado para retirar gua das minas do Egito. Na verdade, esse aparelho j existia, ao que parece, h bastante tempo, sendo utilizado para tirar gua do Nilo. Reduzindo o equilbrio de foras a um simples problema geomtrico, estudou o equilbrio dos slidos, o funcionamento da alavanca e o movimento dos corpos celestes, alm de ter organizado uma coleo - a mais completa da Antiguidade - de figuras planas com os centros de gravidade perfeitamente localizados. Alm disso, tambm procurava utilidades prticas para suas descobertas. Extraordinrio engenheiro que

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construiu, segundo depoimento de Ccero (106 - 43 a.C.), um planetrio que reproduzia os diferentes movimentos dos corpos celestes; e um aparelho para medir as variaes do dimetro aparente do Sol e da Lua, um prottipo do modelo, mais requintado, que ser construdo pelo astrnomo Hiparco, no sculo II a.C. De volta a Siracusa, dedicou toda a sua vida pesquisa cientfica. Uma das estrias mais conhecidas a respeito de Arquimedes a da "Coroa de ouro de Hieron". Quando Hieron reinava em Siracusa, props oferecer, em um certo templo, uma coroa de ouro aos deuses imortais. Combinou a confeco da obra com um arteso mediante uma boa soma de dinheiro e a entrega da quantidade de ouro em peso. O arteso entregou a coroa na data combinada com o Rei, que a achou executada com perfeio, parecendo que contivesse todo o ouro que lhe havia sido entregue. Sabendo, porm, que o arteso retirara parte do ouro, substituindo-o por um peso equivalente em prata, o rei, indignado diante desse engodo e no tendo em mos os meios para provar ao arteso sua fraude, encarregou a Arquimedes que se ocupasse da questo e que com sua inteligncia encontrasse esses meios. Um dia em que Arquimedes, preocupado com esse assunto, entrou por acaso em uma casa de banhos, percebeu que medida que entrava na banheira, a gua transbordava da mesma. Esta observao lhe fez descobrir a razo que procurava e, sem mais esperar, pela alegria que este fato lhe produzia, saiu do banho ainda nu e correndo para sua casa, gritava: Heureka! Heureka!, isto , "encontrei! encontrei!". Sobre a base desta descoberta, tomou, ento, duas massas de igual peso que o da coroa: uma de ouro e outra de prata. Mergulhou depois a massa de prata em um vaso, o que fez sair uma quantidade de gua igual ao volume dessa massa; tirou, ento, a massa e voltou a encher o vaso com uma quantidade de gua igual que se derramara e que se preocupara em medir, de maneira que pode conhecer a quantidade de gua que correspondia massa de prata que introduzira no vaso. Depois desta experincia, mergulhou igualmente a massa de ouro no vaso cheio de gua e, depois de hav-lo retirado, mediu novamente a gua transbordada, encontrando que a massa de ouro no deslocara tanta gua como a de prata e que a diferena para menos era igual diferena entre os volumes da massa de ouro e da massa de prata em igual peso. Finalmente, voltou a encher o vaso, mergulhando desta vez a coroa, que deslocou mais gua do que deslocara a massa de ouro de igual peso, porm menos que a massa de prata. Calculando, ento, de acordo com estas experincias, em quanto a quantidade de gua que a coroa desalojara era maior que aquela que deslocara a massa de ouro, soube

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quanta era a prata que fora misturada ao ouro, mostrando, assim, claramente, a fraude do arteso. Arquimedes tambm inventou a balana que tem seu nome e foi o primeiro a determinar as leis do equilbrio na balana. As atividades de seu pai, o astrnomo Fdias, influiu, sem dvida, na vocao e formao cientfica de Arquimedes que, desde jovem, esteve em Alexandria, onde travou amizade com vrios mestres alexandrinos. Segundo consta, Arquimedes teria dito a Hiero: "Dem-me um ponto de apoio e eu levantarei a Terra". No era a pretenso de se comparar ao mitolgico e super humano Hracles - que os romanos chamaro de Hrcules -, divindade smbolo da fora. Era a certeza matematicamente garantida - de que o princpio da alavanca, que ele havia estabelecido, representava extraordinrio recurso prtico para a multiplicao de uma fora. Atribui-se ainda a Arquimedes a idealizao dos clebres "espelhos ustrios" (ustrio = que queima, que facilita a combusto), espelhos curvos com os quais os defensores de Siracusa teriam queimado a distncia - pela concentrao dos raios solares - os navios romanos que sitiavam a regio. Se tal fato pertence ao lado lendrio de sua biografia, parece, entretanto no haver dvida de que Arquimedes, depois de colaborar com seus engenhos blicos para a defesa de sua cidade natal, foi morto durante o massacre que se seguiu tomada de Siracusa pelo cnsul romano Marco Cludio Marcelo, em 212 a.C. Atendendo a um pedido do sbio, foi colocada em seu tmulo uma coluna na qual fora gravado um cilindro circunscrito a uma esfera, para comemorar a maneira pela qual calculou a rea de uma superfcie esfrica. A morte de Arquimedes narrada de diferentes maneiras. Segundo Plutarco, a morte de Arquimedes veio depois que o exrcito romano conquistou as partes mais importantes da cidade sitiada: Tomadas tambm estas, na mesma manh marchou Marcelo para os Hexpilos, dando-lhe parabns todos os chefes que estavam s suas ordens; mas dele mesmo se diz que ao ver e registrar do alto a grandeza e beleza de semelhante cidade, derramou muitas lgrimas, compadecendo-se do que iria acontecer... os soldados que haviam pedido se lhes concedesse o direito ao saque... e que fosse incendiada e destruda. Em nada disso consentiu Marcelo e, s por fora e com repugnncia, condescendeu em que se aproveitassem dos bens e dos escravos... mandando expressamente que no se desse morte, nem se fizesse violncia, nem se escravizasse nenhum dos siracusanos... Mas, o que principalmente afligiu a Marcelo foi o que ocorreu com Arquimedes: encontrava-se este, casualmente, entregue ao exame de

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certa figura matemtica e, fixo nela seu esprito e sua vista, no percebeu a invaso dos romanos, nem a conquista da cidade. Apresentou-se-lhe repentinamente um soldado, dando-lhe ordem de que o acompanhasse casa de Marcelo; ele, porm, no quis ir antes de resolver o problema e chegar at a demonstrao; com o que, irritado, o soldado desembainhou a espada e matou-o... Marcelo o sentiu muito e ordenou ao soldado assassino que se retirasse de sua presena como abominvel, e mandando buscar os parentes do sbio, tratou-os com o maior apreo e distino.

21.5- Fragmentos do Pensamento de Arquimedes.


Na produo de Arquimedes revela-se exclusivamente o investigador. Seus escritos so verdadeiras memrias cientficas, trabalhos originais, nos quais se d por conhecido todo o produzido antes sobre o tema e apresentam-se elementos novos, prprios. As principais obras de Arquimedes foram: a) A esfera e o cilindro: Um dos mais belos escritos de Arquimedes. Entre os seus resultados, a rea lateral do cone e do cilindro. b) Os conides e os esferides: Refere-se aos slidos que hoje designamos elipside de revoluo, parabolide de revoluo e hiperbolide de revoluo. c) As espirais: um estudo monogrfico de uma curva plana, hoje chamada espiral de Arquimedes, que se obtm por uma simples combinao de movimentos de rotao e translao. Entre os resultados, encontra-se um processo para retificar a circunferncia. d) A medida do crculo: Contm apenas 3 proposies e um dos trabalhos que melhor revela a mente matemtica de Aristteles. Em uma ostentao tcnica combinam-se admiravelmente a matemtica exata e a aproximada, a aritmtica e a geometria, para impulsionar e encaminhar em nova direo o clssico problema da quadratura do crculo. e) Quadratura da Parbola: Este escrito oferece o primeiro exemplo de quadratura, isto , de determinao de um polgono equivalente, de uma figura plana mistilnea: o segmento da parbola. f) O Arenrio: Arquimedes realiza um estudo, no qual intercala um sistema de numerao prprio, que lhe permite calcular e, sobretudo exprimir

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quantidades enormes, e uma srie de consideraes astronmicas de grande importncia histrica, pois nelas se alude ao sistema heliocntrico da antigidade, devido a Aristarco de Samos. g) O equilbrio dos planos: o primeiro tratado cientfico de esttica. A alavanca, os centros de gravidade de alguns polgonos, entre outros resultados. h) Dos corpos flutuantes (Livro I e II): As bases cientficas da hidrosttica. i) Do mtodo relativo aos teoremas mecnicos: Arquimedes aproxima-se extraordinariamente de nossos conceitos atuais de clculo integral. j) O Stomachion: um jogo geomtrico, espcie de puzzle, formado por uma srie de peas poligonais que completam um retngulo. k) O problema dos bois: Um problema referente teoria dos nmeros.

22- Euclides (c. 330 a.C. - 260 a.C.)- Matemtico grego. 22.1- Sistema matemtico.
Euclides de Alexandria escreveu os Elementos, texto usado nas escolas por aproximadamente 2.000 anos e que lhe rendeu o nome de "Pai da Geometria". um padro importante na organizao lgica e na apresentao da matemtica. A associao dos Elementos com a geometria to freqente que muitas vezes se esquece trs dos treze livros. Os volumes VII, VIII e IX tratam apenas da teoria dos nmeros. Nestes trs livros Euclides define os nmeros primos, desenvolve vrias propriedades da divisibilidade, apresenta seu algoritmo para encontrar o mximo divisor comum de dois inteiros, mostra como encontrar um nmero perfeito par de um nmero primo (hoje denominado de Mersenne), prova que existe um nmero infinito de nmeros primos e define uma verso do teorema fundamental da aritmtica. Os Elementos de Euclides so os livros mais difundidos da histria. Mais de mil edies foram impressas desde a primeira verso impressa de 1482 e, mesmo antes desta data, foi o texto bsico da matemtica e o padro do ocidente. A qualidade das definies e o desenvolvimento axiomtico da aritmtica evoluram muito desde a poca de Euclides, porm o valor fundamental dos textos euclidianos difcil de ser superado.

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22.2- Cronologia da poca de Euclides.


330 a.C. - Nasceu na Sria. 306 a.C. - 283 a.C. Foi ensinar matemtica na escola criada por Ptolomeu Soter na Alexandria, mais conhecida por "Museu". 260 a.C. - Morreu Euclides.

22.3- Viso histrica da poca de Euclides.


O homem, atravs da observao da natureza e de tudo o que est ao seu redor, concebeu conceitos para formas, figuras planas, corpos, volumes, retas e curvas. De modo que, a Lua e o Sol, foram representados como discos; o raio de luz deu-Ihe a idia de linha reta; as margens de algumas folhas e o arco-ris, a idia de curva; os troncos de algumas rvores e montanhas deram-lhe idias de formas muito variadas. Da construo de casas com paredes verticais e tetos horizontais surgiu a noo de perpendicularidade e paralelismo, at chegar a descobrir que a distncia mais curta entre duas cidades o caminho reto. Se bem que, tenham surgido no Egito, os conceitos de geometria, foram na Grcia onde adquiriram forma cientifica de um modo prtico, e alcanaram o seu mximo esplendor em estreita relao com a filosofia, de tal maneira que para entrar na escola filosfica de Plato, era preciso ter conhecimentos de geometria. Sobressaram: Tales de Mileto (um dos sete sbios da Grcia), Pitgoras (famoso por seu teorema), Euclides (que criou a geometria euclidiana). Euclides (330-260 a.C.) foi matemtico grego que ensinou em Alexandria durante o reinado de Ptolomeu I (305-285 a.C.). Atribui-se-lhe a fundao de uma escola, tendo Alexandria sido, desde o seu tempo at invaso dos Mouros, a sede principal da cincia matemtica. Euclides foi para a ento recentemente fundada cidade de Alexandria (atualmente no Egito), cerca de 300 a.C., onde fundou a sua prpria escola de matemtica. Os seus trabalhos matemticos chegaram-nos quase completos porque foram inicialmente traduzidos para rabe, depois para latim; a partir destes dois idiomas foram traduzidas para outras lnguas europias.

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22.4- Biografia da poca de Euclides.


Euclides nasceu na Sria cerca de 330 a.C. e estudou em Atenas. Foi um dos primeiros gemetras e reconhecido como um dos matemticos mais importantes da Grcia Clssica e de todos os tempos. Muito pouco se sabe da sua vida. Estudou provavelmente na Academia de Plato, em Atenas. Sabe-se que foi chamado para ensinar Matemtica na escola criada por Ptolomeu Soter (306 a.C. - 283 a.C.), em Alexandria, mais conhecida por "Museum". Em Alexandria havia a biblioteca mais impressionante da antiguidade, com cerca de 700.000 volumes. A alcanou grande prestgio pela forma brilhante como ensinava Geometria e lgebra, conseguindo atrair para as suas lies um grande nmero de discpulos. Diz-se que tinha grande capacidade e habilidade de exposio e algumas lendas caracterizam-no como um bondoso velho. Enquanto esteve no Museum, ele escreveu seu trabalho de maior influncia, os Elementos. Neste tratado, composto por treze livros, Euclides compilou e sistematizou muitos dos resultados matemticos mais importantes conhecidos no seu tempo. Comeando com uma lista de definies, postulados e axiomas, ele provou uma proposio aps a outra, baseando cada prova apenas nos resultados precedentes. Este mtodo axiomtico, como conhecido hoje em dia, serviu de padro para argumentaes cientficas das geraes posteriores. Da mesma maneira, o contedo dos Elementos, que consiste de Geometria e da Teoria dos Nmeros, faz parte do ncleo da matemtica bsica at hoje. Ainda hoje, as geometrias que no satisfaam a quinta das "noes comuns" de Euclides (atualmente denominadas axiomas ou postulados) so chamadas de geometrias no-euclidianas. Conta o filsofo grego Proclus que, quando o governante egpcio Ptolemeu I perguntou se havia um caminho mais curto para estudar geometria que no fosse os Elementos, Euclides respondeu ao fara que no existe um caminho majestoso para a geometria. Conta-se que, um dia, o rei lhe perguntou se no existia um mtodo mais simples para aprender geometria e que Euclides respondeu: "No existem estradas reais para se chegar geometria". Outro episdio sobre Euclides refere-se a um dos seus discpulos, o qual, resolvendo ser espirituoso, depois de aprender a primeira proposio de geometria lhe perguntou qual o lucro que lhe poderia advir do estudo da geometria. Nesse momento, Euclides - para quem a geometria era coisa sria - chamou um escravo, passou-lhe algumas moedas e ordenou que as entregasse ao aluno: "j que deve obter um lucro de

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tudo o que aprende". Euclides exemplo do "Puro Homem da Cincia", que se dedica especulao pelo gosto do saber, independentemente das suas aplicaes materiais.

22.5- Fragmentos do Pensamento de Euclides.


Embora se tenham perdido mais de metade dos seus livros, ainda restaram, para felicidade dos sculos vindouros, os treze famosos livros que constituem os Elementos (Stoicheia). Publicados por volta de 300 a.C., a est contemplada a aritmtica, a geometria e a lgebra. O trabalho de Euclides to vasto que alguns historiadores no acreditavam que fosse obra de um s homem. Os trabalhos matemticos que chegaram at ns foram inicialmente traduzidos para rabe, depois para latim, e a partir destes dois idiomas para outras lnguas europias. Embora alguns conceitos j fossem conhecidos anteriormente sua poca, o que impossibilita uma anlise completa da sua originalidade pode-se considerar o seu trabalho genial. Ao recolher tudo o que ento se conhecia, sistematiza os dados da intuio e substitui imagens concretas por noes abstratas, para poder raciocinar sem qualquer apoio intuitivo. As principais obras de Euclides foram: a) Divises de superfcies. b) Data (continha aplicaes da lgebra geometria numa linguagem estritamente geomtrica). c) Pseudaria. d) Tratado sobre Harmonia. e) A Diviso (continha muito provavelmente 36 proposies relativas diviso de configuraes planas). f) Os Dados (formavam um manual de tabelas, servindo como guia de resoluo de problemas, com relao entre medidas lineares e angulares num crculo dado). g) ptica (seria um estudo da perspectiva e desenvolveria uma teoria contrria de Aristteles, segundo a qual o olho que envia os raios que vo at ao objeto que vemos e no o inverso). h) Os fenmenos (celestes) (pensa-se que Euclides discorreria sobre Geometria esfrica para utilizao dos astrnomos), i) Porismos (um dos mais lamentveis desaparecimentos, este livro poderia conter aproximaes Geometria Analtica).

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23- Leonard Euler (1707 - 1783) - Matemtico suo. 23.1- Sistema Matemtico.
No perodo de aproximadamente 100 anos, que sucedeu o ano de 1650, a Teoria dos Nmeros ficou adormecida. Esse perodo foi marcado por um desenvolvimento indescritvel na cincia devido ao surgimento do Clculo e o seu conseqente desenvolvimento denominado de Anlise Matemtica por Issac Newton (16461716), Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), a famlia Bernoulli (Jacob, 1655-1705; Johann I, 1667-1748; Nicholas II, 1687-1759; Daniel 1700-1792), e Leonhard Euler (17071783). No final do Sculo XVI o cientista italiano Galileu Galilei inaugurou a Cincia, no sentido moderno do termo, pois foi o primeiro a realizar experimentos de forma ordenada e sistemtica, supondo que a Natureza obedece a leis matemticas, descobrindo dessa forma algumas leis da natureza formuladas matematicamente. Galileu seguia a concepo dos filsofos da Grcia Antiga e, portanto, para ele, Matemtica significava Geometria Euclidiana, enquanto que Cincia significava Filosofia Natural. Sob essa viso problemas matemticos eram geometrizados, ou seja, procuravam-se solues em termos de construes geomtricas. Contudo na poca de Galileu a lgebra j havia sido introduzida na Europa. Desenvolvida por filsofos islmicos da Prsia, que por sua vez haviam aprendido com os matemticos indianos, a palavra lgebra foi derivada do rabe al-gabr (ligar conjuntamente) e essa concepo se resumia no seguinte processo: reduo do nmero de quantidades desconhecidas ligadas ao problema que se deseja resolver e, a seguir, lig-las conjuntamente em um sistema denominado de equao, sendo o passo seguinte o de se encontrar a soluo da equao. Coube ao brilhante filsofo e matemtico Ren Descartes a unificao da Geometria e da lgebra. Assim, concepes distintas criadas para resolver problemas matemticos que provinham de culturas distintas deram origem a uma das maiores invenes da Matemtica: A Geometria Analtica. A Geometria Analtica consistia de um mtodo que tornava as equaes algbricas visveis como formas geomtricas. Por exemplo, a equao x + y = 1, passava a ter uma representao geomtrica, ou seja, a equao era representada graficamente por uma reta. A representao grfica de uma equao algbrica correspondia a um ente da geometria. Uma reta no estava mais localizada no plano de Euclides, mas sim no plano

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cartesiano formulado por Descartes. Analogamente, equaes envolvendo x e y correspondiam s curvas no plano cartesiano. Por exemplo, equao x2 + y2 = 1 correspondia no plano cartesiano uma circunferncia de centro na origem (0,0) e raio unitrio. Essa inveno de Descartes permitiu que Galileu formulasse as leis da mecnica que descobriu, tanto algebricamente como geometricamente. Contudo um problema permanecia: como encontrar uma equao que descrevesse o movimento de um corpo animado de velocidade varivel, acelerado ou desacelerado? Ou seja, Galileu e seus contemporneos no eram capazes de expressar, matematicamente, a velocidade exata de um corpo com acelerao num dado instante, pois a velocidade mudava a cada instante. Coube ao gnio da cincia clssica Isaac Newton, e ao matemtico e filsofo alemo Gottfried Wilhelm Leibniz, resolver essa questo que atormentava matemticos e filsofos por vinte sculos, desde os sofistas gregos. De modo independentemente, Newton e Leibniz, um sculo aps Galileu, inventaram um mtodo genial que daria fim a essa questo. Nascia o Clculo Diferencial e Integral que se mostraria uma das maiores aquisies intelectuais do mundo ocidental. Os mtodos da Anlise Matemtica sempre desempenharam um papel fundamental na pesquisa em Teoria dos Nmeros. Essa parceria entre Anlise e Teoria dos Nmeros tem suas origens no trabalho de Euler e foi amplamente desenvolvimento pelo matemtico L. P. G. Dirichlet.(1805-1859). Leonhard Euler foi um dos maiores matemticos de todos os tempos. Ele publicou aproximadamente 500 artigos em vida e, aproximadamente, 350 artigos pstumos apareceram. Apesar de ter ficado cego de um olho quando jovem, e ter ficado completamente cego aos sessenta anos, ele trabalhou em praticamente todas as reas da Matemtica e da Fsica. Alm disso, escreveu livros notveis sobre lgebra, Trigonometria, Clculo, Mecnica, Dinmica, Clculo de Variaes, Astronomia, Artilharia, tica e muito mais. Sua investigao original foi fundamental para a Matemtica dos Sculos XVIII e XIX devido sua criatividade, inspirao e genial capacidade de unificar e sistematizar todo o conhecimento produzido at ento. Euler foi o primeiro matemtico a aplicar as idias da Anlise a problemas de Teoria dos Nmeros. Na verdade, como se observou posteriormente, ele estava utilizando

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tcnicas da Teoria das Funes Complexas. Dessa forma, atacou dois problemas fundamentais da Teoria dos Nmeros. O primeiro problema da Teoria dos Nmeros em que Euler aplicou os mtodos analticos diz respeito a solues inteiras de equaes. Para determinar as solues inteiras de uma equao linear, Euler criou um mtodo que se tornou conhecido como Mtodo das Funes Geradoras (Generating Functions). O mtodo das funes geradoras se mostrou to genial que levou criao do Mtodo do Crculo de Hardy-Littlewood-Ramanujan (Circle Method) cujo

desenvolvimento, por sua vez, levou a um dos mtodos bsicos da Teoria Analtica dos Nmeros Contempornea: o mtodo das somas trigonomtricas de Vinogradov (Method of Trigonometric Sums). Essa idia levou criao do ramo da Teoria Analtica dos Nmeros conhecida como Teoria Aditiva dos Nmeros. O outro problema se relacionava com o comportamento da seqncia de nmeros primos no conjunto dos nmeros inteiros positivos. Euler deu uma nova demonstrao do Teorema de Euclides sobre a existncia de infinitos nmeros primos baseando-se em argumentos analticos. A idia de Euler mostrou-se bastante frutfera e deu mpeto ao desenvolvimento de uma linha importante de pesquisa em Teoria Analtica dos Nmeros: a Teoria Multiplicativa dos Nmeros. A frmula foi descoberta por Euler

aproximadamente em 1735. Euler ficou bastante satisfeito em demonstrar o fato misterioso de que essa soma relaciona-se ao nmero . Na verdade, a identidade acima

representa um valor especial calculado em uma classe de funes chamada de Funes Zeta (zeta functions). Observe que, se demonstrarmos que define uma funo, ento . Euler demonstrou que para todo nmero real s > 1, a srie

define a funo

denominada funo zeta. Euler demonstrou a existncia de um nmero infinito de nmeros primos utilizando-se das propriedades analticas dessa funo. Existe uma relao entre a Funo Zeta e o conjunto dos nmeros primos denominada de Produto de Euler. O

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produto de Euler uma expresso analtica da fatorao nica de inteiros como produto de nmeros primos: para s > 1, onde o produto direita tomado para todos os

nmeros primos. interessante observar que o Produto de Euler implica, em particular, que para s > 1. A Funo Zeta introduzida por Euler se revelou um dos personagens mais importantes da Teoria dos Nmeros, pois apresenta propriedades aritmticas preciosas. Alguns matemticos costumam dizer que Teoria dos Nmeros o estudo de Funes Zeta. No Sculo XIX o matemtico Bernard Riemann definiu a Funo Zeta no conjunto dos nmeros complexos e, devido s suas inmeras e fundamentais contribuies ao estudo dessa funo, hoje ela conhecida como Funo Zeta de Riemann. Uma nova jornada se iniciava com Riemann. Ele fez uma conjectura denominada Hiptese de Riemann que at hoje um dos maiores desafios para os matemticos mais brilhantes.

23.2- Cronologia da poca de Leonard Euler.


1707- Nasceu em 15 de abril em Basilia na Sua. 1723- Com 15 anos, entrou na Universidade da Basilia, estudando com Jean Bernoulli, o grande matemtico da poca. Na Universidade iria estudar tambm medicina, astronomia, fsica, lnguas orientais, teologia e filosofia. 1727- Foi convidado pela imperatriz Catarina I da Rssia, para ser membro da Academia de Cincias de So Petersburgo, onde deveria atuar na rea de medicina. No dia em que chegou, a imperatriz faleceu, e mudanas polticas na Academia fizeram que ele assumisse a cadeira de filosofia. 1730- Ocupa a cadeira de Fsica em So Peterburgo. 1733- Ocupa a cadeira de Matemtica na Academia de Cincias de So Petersburgo. 1735- Mesmo perdendo a viso do olho direito em face de uma congesto cerebral, continuou pesquisando intensamente. 1736- Publica Mecnica ou Cincia do movimento analiticamente exposta, conquistando, assim, reputao internacional e recebendo meno honrosa na Academia de Cincias de Paris, bem como vrios prmios em concursos. Neste livro apresentado

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extensivamente pela primeira vez a dinmica Newtoriana na forma de anlise matemtica. 1737- Adere ao formalismo e lana um grande nmero de frmulas, esperando que encontrem aplicao para o futuro. 1741- Convidado pelo rei Frederico II, o Grande, da Prssia a lecionar a cadeira de matemtica na Academia de Berlim onde trabalhou vinte e cinco anos. 1744- Foi nomeado diretor da seo de matemtica, ministrando, nessa ocasio, lies de fsica princesa de Anhalt-Dessau, sobrinha do rei. Escreve a sistematizao do clculo de variaes, cujo objetivo era substituir os mtodos sintticos, ento vigentes, pelos seus mtodos que eram os analticos. 1748- Sistematiza a geometria analtica e publica Introduo anlise infinitesimal onde discute questes analticas e geomtricas, apresentando as expanses em srie - em especial as de ex e elx -, e as transformaes de produtos infinitos em sries. 1755- Publica Instituies do clculo diferencial estabelecendo analogias entre o clculo infinitesimal e o clculo das diferenas finitas e discute minuciosamente todos os aspectos formais do clculo diferencial e integral. 1760- Inicia o estudo de linhas de curvatura (inspirando Monge) e lana as bases de um novo ramo da matemtica denominada de geometria diferencial e publica Teoria do movimento dos corpos slidos e rgidos. 1761- Lana o teorema da adio para integrais elpticas, sugerindo que essas integrais devam ser encaradas como novas primitivas. 1770- Resolve a equao de quarto grau, por mtodos diversos dos conhecidos, porm no consegue soluo para a equao de quinto grau cuja equao exigia novo mtodo. 1768-1770- publicada Instituio do clculo integral. 1776- Foi realizada uma cirurgia para a retirada da catarata, e por alguns dias a viso de Euler parecia ter sido restaurada. Infelizmente ocorreu uma infeco e ele mergulhou de volta na escurido. 1776-1977- Aos 69 anos, sofreu um duro golpe ao perder a esposa, mas tentou recuperar se casando com a cunhada, irm de sua mulher. Segundo o seu ponto de vista, o casamento com uma mulher como a resoluo de uma equao diferencial, as condies de contorno so iguais s muda a condio inicial do problema. 1783- No dia 18 de setembro Euler faleceu vtima de derrame cerebral.

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23.3- Viso histrica da poca de Leonard Euler.


O iluminismo, movimento surgido no sculo XVII em oposio ao absolutismo, teve origem nas idias de Descartes e Newton, herdando delas o racionalismo, a dvida metdica e o mecanicismo. Representa a exaltao razo, de onde, atravs de uma rigorosa anlise, viria o conhecimento maduro e a predominncia da lgica. De forma genrica, a razo seria o supremo guia do indivduo. dessa poca, tambm a crena na liberdade econmica, na liberdade individual, e o que era muito estranho - na igualdade de todos os homens perante a lei. Este contexto gerou a idia de um Deus destitudo de atribuies ticas. Um ser diferente, onipotente, criador e ordenador de todas as coisas. Assim, no eram necessrios ritos, oraes e sacramento, para louvar o Senhor, pois a nova crena era fixada em rituais mais simples como o ritual da observao. O homem descobriu que o sistema solar era regido por leis eternas e imutveis, portanto o criador estaria refletido na prpria natureza. Com este novo pensamento, srias crticas foram feitas igreja, que se preocupava com suas missas artificiais e distanciava-se cada vez mais da inteligncia criadora. Em suma, o iluminismo opunha-se superstio, autoridade desptica e tradio. Prescrevia o poder da razo humana como nica maneira para se construir um mundo melhor. Esse era o esprito de vrios imperadores, inclusive de Pedro, o grande, e seus sucessores, que tentando ocidentalizar a Rssia atraram grandes intelectuais, entre eles Euler. Em 1727 a Europa atravessava momentos difceis no campo cientfico, isto porque, falecia um dos maiores gnios da cultura cientfica universal que era Sir Isaac Newton e, tambm, havia uma verdadeira revoluo cientfica com mudanas drsticas na cultura dos nmeros em conseqncia dos clculos cientficos de Newton, acreditando, ele, que os matemticos estavam perdendo tempo, desafiando uns aos outros com enigmas sem sentido ao invs de aplicar a matemtica ao mundo fsico, calculando tudo, das rbitas dos planetas s trajetrias das balas de canho. Mesmo com todas essas transformaes aparece Euler publicando, no mesmo ano, seu primeiro trabalho, embora apresentasse uma matemtica elegante e inovadora, seu objetivo era descrever uma soluo para um problema relacionado com o mastreamento dos navios. A paixo de Euler, pela matemtica, era to forte que o levava, em um nico dia, a escrever vrios trabalhos com uma matemtica inovadora e engenhosa, levando-o a uma de suas maiores realizaes que foi o desenvolvimento do mtodo dos algoritmos cuja finalidade era lidar com problemas aparentemente insolveis, como por exemplo: A

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previso, com grande antecedncia e preciso, das fases da Lua com o fim de obter informaes para a elaborao de tabelas de navegao. Apesar de Newton j ter mostrado que relativamente seria fcil prever a rbita de um corpo em torno de outro, mas no caso da Lua a situao no era to simples, isto porque a Lua rbita a Terra, mas existe um terceiro corpo, o Sol, que complica enormemente a questo. Sabia-se que a Terra e a Lua atraam-se mutuamente e que o Sol perturbava a posio da Terra produzindo um efeito bamboleante na rbita da Lua. possvel criar equaes para determinar os efeitos de qualquer um desses corpos, mas os matemticos do sculo XVIII no conseguiam incorporar um terceiro corpo em seus clculos. A esse sistema envolvendo a Terra, o Sol e a Lua gerando, em conseqncia, um problema o qual foi batizado de problema dos trs corpos at nos dias de hoje no se conseguiu obter a soluo exata. Percebendo, Euler, que os navegadores, naquela poca, s precisavam conhecer as fases da Lua o suficiente para determinar a prpria posio com uma incerteza de algumas milhas nuticas, ento ele desenvolveu um mtodo para criar solues imperfeitas, sendo suficientemente precisa. O mtodo, conhecido como algoritmo, gerava resultado aproximado que podia ser colocado no algoritmo para gerar, outra vez, um outro resultado, porm, mais preciso. Este resultado podia novamente ser processado pelo algoritmo para gerar soluo mais precisa e assim por diante. Efetuado esses clculos vrias vezes, Euler obtinha uma posio da Lua suficientemente precisa para o objetivo que ele desejava alcanar. Ele forneceu seu algoritmo Marinha que, em recompensa, premiou-lhe com uma quantia de trezentas libras.

23.4- Biografia de Leonard Euler.


Leonard Euler nasceu a 15 de Abril de 1707 em Basilia, Sua. Seu pai, Paul Euler, estudou Teologia na Universidade de Basilia onde aprendeu Matemtica com Jean Bernoulli (1667-1748) e tornou-se pastor luterano calvinista. Casou-se com Margaret Brucker, filha de um outro homem de igreja. Quando Leonard completou um ano de vida, os seus pais mudaram-se para Riehen, perto da Basilia, onde Euler cresceu. Desde pequeno, foi ganhando gosto pela Matemtica. As aulas que seu pai lhe dava tero tido uma influncia decisiva no seu fascnio pela disciplina. Quando chegou a altura de ir para a escola, foi enviado para a Basilia, para casa da av materna. Na escola, pouco aprendeu de Matemtica. Porm, o gosto que tinha ganhado pela

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disciplina levou-o a estudar sozinho diversos livros de Matemtica e a ter lies s escondidas. Paul Euler, que ambicionava para o filho uma carreira de telogo, colocou o jovem Leonard na Universidade de Basilia para a seguir estudos de Teologia. Leonard entrou para a universidade em 1720, com 14 anos, para, primeiro, ter uma instruo geral e s mais tarde obter estudos mais avanados. Na altura do ingresso na universidade, Euler realizou, por sua iniciativa, um exame pelo qual Jean Bernoulli descobriu o seu potencial para a Matemtica.

Conheceu, assim, Bernoulli e tornaram-se amigos dos seus dois filhos Nicolaus (16951726) e Daniel (1700-1782). Em 1723, obteve o grau de Mestre em Filosofia. Comeou, no Outono desse mesmo ano, a estudar Teologia, seguindo, assim, os desejos de seu pai. Mas, embora tendo sido todo a vida um cristo devoto, nunca sentiu o mesmo entusiasmo pela Teologia que sentia pela Matemtica. Por isso, ajudado por Jean Bernoulli, convenceu o seu pai a deix-lo mudar para o curso de Matemtica. De qualquer modo, Euler recebeu uma instruo bastante ampla, pois estudou, alm de Matemtica, Medicina, Astronomia, Fsica e Lnguas Orientais. Em 1726 terminou os estudos na Universidade de Basilia. No ano seguinte foi nomeado para o Grande Prmio da Academia de Paris com um trabalho sobre mastros de navios. Apesar de no ter ganhado, pois ficou em segundo lugar, o que para um matemtico to jovem constituiu um grande incentivo. Na Sua de 1700 no havia muito trabalho para matemticos em incio de carreira. Quando se soube que a Academia de S. Petersburgo procurava novos colaboradores, matemticos de toda a Europa viajaram at Rssia, incluindo Daniel e Nicolaus Bernoulli. Nesta altura Euler procurava tambm um lugar acadmico. Por recomendao de Daniel e Nicolaus Bernoulli, chamado a trabalhar na Academia de S. Petersburgo. Porm resolve s viajar para a Rssia na Primavera seguinte por dois motivos: procurava tempo para estudar os tpicos do seu novo trabalho; queria tentar conquistar um lugar vago na Universidade de Basilia, como professor de Fsica. Para se candidatar a este lugar, Euler escreveu um artigo sobre acstica. Apesar da qualidade do artigo, no foi escolhido para o cargo. O fato de ter apenas 19 anos ter tido influncia. Mal soube que no tinha sido aceite na Universidade de Basilia, Euler partiu a 5 de Abril de 1727. Desceu o Reno, atravessou os estados alemes e chegou, de barco, a

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S. Petersburgo a 17 de Maio de 1727. A Academia de S. Petersburgo havia sido fundada dois anos antes da chegada de Euler, por Catarina I, segundo as idias do seu falecido marido Pedro, o Grande. Euler foi indicado para o departamento de Matemtica e Fsica. Mas, no dia em que chegou Rssia, Catarina I morreu. Como os novos governantes mostraram menos simpatia com os sbios estrangeiros do que Catarina I, a Academia quase fechou e Euler perdeu todas as esperanas de uma carreira acadmica, ingressando, assim, na marinha russa. Em 1730, com a Academia j em melhores condies, Euler retomou o lugar de professor de Fsica, o que lhe permitiu deixar o lugar de tenente que ocupava na marinha. Em 1733, Daniel Bernoulli, deixou a Academia de S. Petersburgo para regressar a Basilia. Euler tomou o seu lugar, tornando-se, assim, aos 26 anos, o principal matemtico da Academia. Com este novo cargo, viu o seu oramento melhorar, o que lhe permitiu trabalhar mais na sua pesquisa Matemtica e constituir famlia. Casou a 7 de Janeiro de 1734, com Katharin Gsell. Tiveram 13 filhos, mas s 5 sobreviveram infncia. A Academia de S. Petersburgo editava, periodicamente, uma revista de Matemtica, onde, desde o incio, Euler publicava inmeros dos seus artigos. Eram tantos os artigos com que contribua para a revista que o acadmico francs Franis Arago (1786-1853) disse que Euler podia calcular, sem qualquer esforo tal "como os homens respiram, como as guias se sustentem no ar" . Na verdade, a facilidade que tinha em escrever era tal que chegava a estar com um filho num joelho, um bloco de notas no outro joelho e os restantes filhos a brincar volta dos seus ps. J desde 1735, Euler sofria de alguns problemas de sade, como febres altas Em 1738, perdeu a viso do olho direito, devido ao excesso de trabalho. Mas tal

infelicidade no diminuiu em nada a sua produo Matemtica. Conta-se que ter dito que o seu lpis o superava em inteligncia tal era a velocidade com que escrevia. Desde cedo Euler ganhou reputao internacional. Apresentava com freqncia trabalhos para concursos da Academia e por doze vezes venceu o cobiado prmio bienal. Os temas dos seus trabalhos eram variados e, numa ocasio, em 1724, partilhou com Maclaurian (1698-1746) e Daniel Bernoulli um prmio para um ensaio sobre mars.

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Euler nunca teve problemas em produzir trabalhos de diferentes gneros, como por exemplo, material para livros-textos para as escolas russas. Geralmente escrevia em latim, mas tambm em francs, embora a sua lngua de origem fosse o alemo. Tinha uma enorme facilidade para lnguas, como bom suo que era, o que lhe facilitava muito a vida nas diversas viagens que fazia, como era costume dos matemticos do sculo VIII. Depois de ter ganhado, por duas vezes, o Grande Prmio da Academia de Paris, Euler recebeu o convite de Frederico, o Grande para fazer parte da Academia de Berlim. De incio recusou o convite, mas como a vida na Rssia para os estrangeiros no era fcil, Euler reconsiderou o pedido. Deixou S. Petersburgo a 19 de Junho de 1741. Chegou a Berlim a 25 do ms seguinte e assumiu o cargo de diretor do departamento de Matemtica. Euler passou 25 anos na corte de Frederico. Durante todo esse tempo, continuou a receber uma penso da Rssia, que usava para comprar livros e instrumentos para a Academia de S. Petersburgo, onde continuou a apresentar vrios artigos. A contribuio de Euler para a Academia de Berlim foi impressionante: supervisionava o observatrio e o jardim botnico; selecionava pessoal e geria vrias questes financeiras; coordenava a publicao de mapas geogrficos e de trabalhos cientficos, uma fonte de rendimentos para a Academia; foi encarregado pelo rei de tratar de problemas prticos, como o projeto de 1749, que visava corrigir o nvel do canal de Fonow; e supervisionou, tambm, a parte de bombas e tubulaes do sistema hidrulico em Sans Souci, a residencial real de Vero. Trabalhou no comit responsvel pela biblioteca da Academia e como conselheiro do governo em temas to diversos como seguros, anuidades e penses. E no topo das suas tarefas encontrava-se, claro, o seu trabalho a nvel cientfico. No entanto, a vida de Euler em Berlim no foi totalmente feliz. O jovem monarca Frederico achava que o seu dever era encorajar os matemticos, mas preferia a companhia de filsofos como Voltair (1694-1778) de Euler, a quem chamava, cruelmente, "ciclope matemtico", tornando as relaes na corte pouco agradveis. Em 1759, com a morte de Maupertius (1698-1759), o lugar de diretor da Academia foi dado a Euler. Ao saber que outro cargo, o de presidente, tinha sido oferecido ao matemtico d'Alembert (1717-1783), com quem tinha tido algumas divergncias sobre questes cientificas, Euler ficou bastante perturbado. Apesar de d'Alembert no ter aceitado o cargo, Frederico continuou a implicar com Euler, que

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farto de tal situao, aceitou o convite feito por Catarina, a Grande (Catarina II) de voltar para a Academia de S.Petersburgo. Retornou Rssia em 1766. Durante esse ano, descobriu que, devido a cataratas, estava a perder a viso do olho esquerdo. Pensando no futuro, tentou preparar-se para a cegueira treinando escrever com giz numa lousa ou ditando para algum dos seus filhos. Em 1771, perdeu todos os seus bens, exceo dos manuscritos de Matemtica, num incndio na sua casa. No mesmo ano operado s cataratas, o que lhe restitui a viso durante um breve perodo de tempo. Mas, ao que parece, Euler no ter tomado os devidos cuidados mdicos tendo ficado completamente cego. De forma impressionante, continuou com os seus projetos cientficos e quase metade do seu trabalho foi concludo aps a cegueira. Para tal, alm da sua fabulosa memria, contou com a ajuda de vrias pessoas. Entre elas encontravam-se Johann Albrecht Euler, seu filho, que seguindo os seus passos foi nomeado, em 1766, para o departamento de Fsica da Academia de S. Petersburgo, Christoph Euler, tambm seu filho, que seguiu carreira militar e, dois colegas da Academia, A.J.Lexell (1740-1784) e o jovem matemtico N. Fuss (1755-1826), marido da sua neta. Por exemplo, Albrecht Euler ajudou-o na publicao de um trabalho com 775 pginas sobre o movimento da Lua, em 1772 e, Fuss ajudou-o a preparar mais de 250 artigos, durante 7 anos, tornando-se mais tarde seu assistente. A sua capacidade para o clculo mental era to grande que conseguia fazer, de cabea, clculos que outros matemticos tinham dificuldades de fazer no papel. Contase que quando dois dos seus alunos calculavam a soma de uma srie at ao dcimo stimo termo, Euler detectou um erro no dcimo quinto termo e calculou, mentalmente, o resultado certo. Assim, a sua cegueira no foi problema para as suas pesquisas e publicaes que continuaram at 1783, quando, aos 76 anos faleceu subitamente enquanto tomava ch com um dos seus netos. Suas ltimas palavras foram: Estranho, no estou enxergando matemtica.

23.5- Fragmentos do Pensamento de Leonard Euler.


Euler foi adepto da filosofia de Cauchy que dizia que A vida s trabalho. A fecundidade de seu esforo, nenhum matemtico jamais superou, pois isso lhe permitiu escrever quinhentas obras, incluindo artigos para revistas e livros inditos. Na rea da fsica, dominou e desenvolveu a mecnica de modo inigualvel, sendo ainda hoje ensinada como ele a concebeu. Examinou cada aspecto das aplicaes

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das leis de Newton e clarificou, reformulou e, sobretudo enriqueceu aquilo que estudou, tornando obsoletos quaisquer estudos anteriores. Euler herdou no s a matemtica instrumental de Leibniz e dos Bernoulli, mas tambm os conceitos profundos de fsica desenvolvidos por homens como Stevin e Huygens. Dominou e ampliou os conceitos e mtodos de Newton, dando nfase dinmica dos fenmenos celestiais. No incio do sculo XVIII, estudou os sistemas mecnicos, sujeitos a pequenas oscilaes, considerando cordas de certa elasticidade, tencionadas por peso. Assim, Euler desenvolveu equaes que lhe permitiu estudar e prever tais fenmenos elsticos, chamados mais tarde de equaes diferenciais e usados em grande escala por todos os homens da cincia. Foi com estas equaes diferenciais que Lagrange chegou sua famosa equao da onda. Dos estudos de Euler resultaram vrios livros, talvez o mais importante seja Introduo Anlise Infinitesimal, em que reuniu a teoria do clculo diferencial e integral, atravs de notaes mais amplas e eficazes. Esta obra influenciou bastante a Segunda metade do sculo XVIII, garantindo com isso a perpetuao das idias de Descartes, Newton e Leibniz. Em 1783, foi acometido de uma catarata no olho esquerdo e ficou completamente cego. Procurando uma maneira de sistematizar suas idias, contratou um secretrio particular, o que lhe permitiu manter o mesmo ritmo de produo. Durante esta fase, Euler concluiu que : para se fazer matemtica, no precisamos enxergar, andar, Ter braos ou mesmo corpo. S precisamos Ter esprito, vontade, perseverana e principalmente, convico na mais bela estrutura lgica criada pelo homem. S assim ser possvel proporcionar conhecimentos humanidade, fazendo o homem senhor da terra, dos ares e dos mares. Conseguir talvez at o absurdo de dar condies ao homem para que ele v a lua, a lua de Deus. As principais obras de Euclides foram: 1736- Mecnica ou Cincia do movimento analiticamente exposta. 1744- Sistematizao do clculo de variaes. 1748- Introduo Anlise Infinitesimal. 1755- Instituies do Clculo Diferencial. 1760- Teoria do Movimento dos Corpos Slidos e Rgidos. 1768-1770- Instituio do clculo integral.

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