Verso traduzida de n38a04.

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Estud.filos ISSN 0121-3628 n 38 agosto 2008 pp Universidade de Antioquia. 69-101 Isaac Newton: cincia e religio na unidade de seu pensamento Isaac Newton: Cincia e Religio na Unidade de seu pensamento Por: John Henry University of Edinburgh john.henry @ ed.ac.uk Data de recebimento: 30 de novembro de 2007 Data de aprovao: 19 de janeiro de 2008 Resumo: Uma das principais razes para o sucesso da filosofia natural de Newton foi o papel que desempenhou para desenvolver um natural valiosa.Adems teologia, o prprio Newton publicou as implicaes teolgicas de sua prpria filosofia natural. Embora a primeira edio do Principia no h nenhum sinal de Deus, para a segunda edio (1713), Newton introduziu uma "Esclio Geral", que explicitamente discutida a relao entre Deus e Sua criao. A obsesso de Newton para a interpretao da Escrituras por algum tempo foi demitido como embaraoso. No entanto, a sua importncia uma compreenso adequada de Newton agora reconhecido e muito nova atividade estimula a especialistas. O significado do presente trabalho pode agora ver o cerne da questo de Richard H. Popkin: "por que um dos maiores telogos anti-trinitrios passou a escrever obras de filosofia natural, como o Principia Mathematica? Palavras-chave: Filosofia Natural, Cincia, Religio, Teologia, Alquimia. Resumo: Uma das principais razes para o sucesso da Filosofia Natural de Newton Esse era o papel que desempenhou no desenvolvimento de uma Teologia naturais valiosos. Alm disso, o prprio Newton publicou a teolgica Implicaes de sua prpria filosofia natural. Embora na primeira edio do Principia no h sinal de Deus, para a segunda edio (1713) Newton Introduzido "Esclio Geral", em que eu explicitamente Este discutido a relao entre Deus e sua criao. Obsession Newton `s com a interpretao de Escrituras por algum tempo foi desconsiderado como estranho. No entanto, sua importncia para adequadamente

compreenso Newton agora aceite e estimula uma srie de novas atividades em nome dos especialistas. Este trabalho permite que se veja no momento o ncleo da questo colocada por Richard H. Popkin: "Por que um dos principais telogos anti-trinitrios comprometeu-se a escrever obras sobre a Filosofia Natural, : Como o Principia Mathematica "? Palavras-chave: Filosofia Natural, Cincia, Religio, Teologia, Alquimia. Introduo A unidade essencial do pensamento em Newton no uma idia nova e tinha sido enfatizada por um conjunto de especialistas mais notavelmente pela tarde Betty Jo Dobbs, e James E. Fora, ambos alunos do reitor da
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John Henry 70 Newton especialistas, RS Westfall, que tambm tendem a apresentar o vida de trabalho de Newton, a este respeito 1 . No entanto, esse tipo de trabalho no tem sido o impacto que merece (no recente Cambridge Companion para Newton (2002), por exemplo, no houve meno da unidade de pensamento em Newton), e um dos principais Newton assumiu recentemente a liderana oposto, argumentando que Newton "compartimentada" seu pensamento, na tentativa de reas diferentes, independentes 2 . O que eu quero fazer aqui tentar apresentar uma viso abrangente e sinptico da unidade de pensamento Newton. Uma das principais razes para o sucesso da filosofia natural de Newton foi o papel que desempenhou no desenvolvimento de uma teologia natural valioso. Na Inglaterra sculo XVII floresceu estudos usando o mundo natural para testar a sabedoria, onipotncia e benevolncia do Criador, ea obra de Newton foi rapidamente adotado pelos telogos naturais. Alm disso, o prprio Newton publicou as implicaes teolgicas de sua prpria filosofia natural. Embora no primeiro edio do Principia no h nenhum sinal de Deus, para a segunda edio (1713), Newton introduziu uma "Esclio Geral", que discutiu explicitamente a relao entre Deus e Sua criao. No final de sua anlise, ele escreveu: "Isso conclui discusso sobre Deus, e Deus tratar de fenmenos certamente um

parte da filosofia natural " 3 . Mas muito antes disso, em seus escritos no publicados, 1 Dobbs, BJT As Faces de Janus Genius: O Papel da Alquimia no pensamento de Newton, Cambridge University Press, Cambridge, 1991, Force, God of Dominion JE "de Newton: A Unidade de Teologia, Cincia e Pensamento Poltico de Newton ", in: Fora, JE & Popkin, RH (eds.). Ensaios sobre o contexto, a natureza ea influncia da teologia de Isaac Newton. Kluwer Academic, Dordrecht, 1990, p. 75-102; Snobelen, S. "O discurso de Deus: Isaac Newton heterodoxo Teologia e Sua Filosofia Natural ", in: Madeira, PB (ed.) Cincia e Dissent, na Inglaterra,. De 1688-1945. Ashgate, Aldershot, Hampshire, 2004, p. 39-65. 2 IB Cohen & GE Smith (eds.). The Cambridge Companion para Newton. Universidade de Cambridge Press, Cambridge, 2002, Iliffe, R. "Consideraes abstratas: Disciplinas, o pblico e os Incoerncia de Filosofia Natural de Newton. "Estudos em Histria e Filosofia da Cincia, 35, 2004, pp 427-54. Pode ser interessante notar que o argumento que Newton sempre Iliffe adere s convenes e disciplina os procedimentos disciplinares que obras, e no investiga questes inadequadas ao trabalhar em qualquer um deles. Tal Felizmente, questes filosficas naturais quando se trabalha em matemtica, por exemplo, ou questes alqumico no desenvolvimento de pesquisa histrica. Em grande medida, isso verdade, mas isso no afeta o argumento deste artigo. Alm disso, h evidncias de que Newton tentou para combinar as convenes de uma disciplina para outra;. VideDelgado Moreira, R. "Newton Treatise on Apocalipse: o uso de um discurso matemtico "Pesquisa Histrica, 79, 2006. pp. 224-46. 3 Newton, I. A Principia: Princpios Matemticos da Filosofia Natural. Trad. Cohen, IB e Whitman, A. University of California Press, Berkeley / Los Angeles / London, 1999, p. 943.

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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 71 Podemos ver evidncias da convico de Newton que a sua filosofia natural depende do fato de que o mundo foi criado por um "agente voluntrio", que "Muito hbil em mecnica e geometria" 4 . Apesar de seu silncio sobre Deus na primeira edio do Principia que temos, portanto, razo para duvidar a verdade da afirmao de Newton de Richard Bentley, em 1692, segundo a qual, Quando escrevi meu tratado sobre nosso sistema, tinha um foco em tais princpios poderiam servir para aqueles homens que levam em conta a crena na uma divindade, e nada pode me alegrar mais do que achar que til para esse fim 5 . A obsesso de Newton com a interpretao das Escrituras para alguns tempo foi demitido como embaraoso. No entanto, a sua importncia para uma compreenso adequada de Newton agora reconhece e incentiva uma srie de atividades novo entre os especialistas. A importncia deste trabalho pode ver na Hoje, o cerne da questo de Richard H. Popkin: "por um dos mais grandes telogos anti-trinitrios passou a escrever obras de filosofia natural, como Principia Mathematica? " 6 Hoje est claro que a resposta a esta pergunta pode ser encontrada no facto de que a filosofia natural de Newton era um pea, no s com a sua alquimia e teologia natural, mas tambm com os seus esforos na exegese bblica. Quando uma vez lhe perguntaram como ele fez o seu grande descobertas da cincia natural, diz-se que Newton respondeu: "pensar constantemente sobre ele " 7 . Agora parece que eu estava pensando constantemente em sua Deus ea natureza de sua providncia, e que todos os diferentes aspectos do trabalho sua vida deve ser visto como diferentes formas de descobrir continuamente ao longo Eu podia sobre Deus e Sua relao com o mundo. A julgar pelos manuscritos

O texto completo do "General Esclio" aparece nas pginas. 939-44. Esta adio importante Principia tem levantado uma srie de estudos importantes: Stewart, L. "Vendo atravs da Esclio: Religio e Leitura Newton no sculo XVIII ", Histria da Cincia, 34 (1996), pp. 123-65; Snobelen, S. "Deus dos deuses, eo Senhor dos senhores ': A Teologia de Isaac Newton Esclio Geral da Principia ", Osris, 16, 2001, pp 169-208; Ducheyne, S. "The General Esclio:. Algumas Notas sobre publicadas e no publicadas Esforos de Newton "Lias: Fontes e Os documentos relativos Histria Moderna de Ideias, vol. 2, 2006, 47 p. 4 Newton, I. Quatro Cartas de Sir Isaac Newton para o mdico Bentley. Contendo alguns argumentos na Prova de uma Divindade. Londres, 1756, p. 3, 8. Reproduzido em:. Cohen, IB (ed.) Isaac Newton Papis e Letras de Filosofia Natural. Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1978 pp 279-312, Vide. P. 282 e 287. Daqui em diante citado como Newton quatro letras, com paginao original, em parnteses, seguido pela pgina da edio de Cohen. 5 Newton quatro letras, p. 1 (280). 6 Popkin, "Teologia Bblica de Newton e sua fsica Teolgico" RH, in: Scheurer, PB & Debrock, B. (Eds.). Legado cientfico e filosfico de Newton. Kluwer Academic, Dordrecht, 1988, pp 81-97, p. 81. 7 Brewster, D., Memrias da Vida, Escritos, e descobertas de Sir Isaac Newton, 2 vols. Edimburgo, 1855, II, p. 399.
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John Henry 72 Newton restante, parece inegvel que lhe deu muito mais tempo para Ao longo de sua vida, para estudar as Escrituras e outros registros de tudo o que o Velho que foi dedicada matemtica ou fsica, e tambm com suas experincias em alquimia sobre os principais aspectos da filosofia natural, mesmo

absorveu-lhe menos ateno do que sua dedicao na tentativa de estabelecer o verdadeira f atravs do estudo histrico e as Escrituras. A unidade de pensamento Newton foi sugerida pela primeira vez pelo especialista espaolDavidCastillejoen1981.AunquelosdetallesdelosargumentosdeCastillejo no foram convencendo a maioria dos especialistas Newton (se no baseados incompreensvel parcialmente em, por exemplo, as supostas semelhanas do ponto de vista de Newton sobre os raios de luz e composio qumica por um lado, e a estrutura do templo de Solomon, por outro lado 8 ) Deu o sementes para uma vitria agora abordar consenso. Unidade de pensamento Newton foi resolvido agora em termos mais prticos. Foi explicado por James E. Fora em termos de juros de Newton para o domnio Deus absoluta e uma teologia voluntarista concomitante, e pela tarde Betty Jo Dobbs em termos de uma teologia natural em que os princpios activos so na arte estabelecido como causas secundrias que testemunham o poder ea sabedoria de Deus 9 . Um testemunho convincente para a correo desta maneira de apreciar Newton e seu trabalho oferecido pelo facto de que fcil de combinar os resultados da fora e Dobbs em uma verso, embora o primeiro chegou a estudar idias A teologia de Newton, ea segunda a sua alquimia. 8 Castillejo, D. A fora de expanso no Cosmos de Newton como mostrado em sua indito Papers. Edies de Arte e biblifilo, Madrid, 1981, p. 50, 110-11, 1167. Newton discutido a construo do templo judeu em uma srie de manuscritos ea Cronologia do Antigo Kingdoms Alterado publicado postumamente (Londres, 1728). Para uma avaliao favorvel, crtica do livro, mas Castillejo, veja o comentrio por RS Westfall em: Annals of Science, 39, 1982, pp 226-7. 9 Force, "God of Dominion de Newton" JE. A Unidade de Newton Theological, a Cincia ea

Pensamento Poltico ", in: Fora, JE & Popkin, RH (eds.). Ensaios sobre o contexto, a natureza, e Influncia da Teologia de Isaac Newton. Kluwer Academic, Dordrecht, 1990, Dobbs, BJT Janus Faces of Genius. A influncia mais importante deste trabalho sobre os estudos de Newton foi o aumento das concentraes em teologia e religio dele. Enquanto acima destas reas foram considerados muito esotrico, agora reconhecida a sua crescente relevncia para a compreenso A obra de Newton. Considere, por exemplo, artigos em: Fora, JE & Popkin, RH (Eds.). Os Livros da Natureza e da Escritura. Kluwer Academic, Dordrecht, 1994 e Idem., Newton e Religio: Contexto, Natureza e Influncia. Kluwer Academic, Dordrecht, 1999.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 73 Natural teologia Newton Mesmo em seu primeiro ano de filosofia natural, o notebook philosophicae quaedam intitulado Quaestiones universidade (Determinados assuntos filosofia), escrito entre 1664 e 1665, Newton, obviamente, considerou que a discusso de Deus, na verdade, pertencia a filosofia natural 10 . Numa breve mas a entrada reveladora "Sobre Deus", Newton afirma que o mundo deve ter foi criado pela inteligncia divina. Isso levou "Sobre a Criao" que afirma que Deus criou a matria do nada e, em seguida, a modificao para criar entidades individuais. A vem o primeiro referindo-se Bblia e depois interpret-la luz de argumentos racionais. Da mesma forma, em A seo a seguir usa a natureza da memria, e at mesmo a percepo, para discutir a natureza imaterial da alma humana. A presena de tais itens em um notebook sobre a filosofia natural no deve ser considerada to incomum. Filosofia natural sempre foi considerado como um servo da "rainha das cincias" teologia. geralmente assumido que somente poderia ser uma verdade. Seja qual for o fenmeno mencionado Escritura, portanto, supunha-se que a confirmar filosofia natural correta, ou pelo menos no se opor pronunciamentos bblicos. Alm disso, dificilmente mientrasqueNewtoncrecayaprendafilosofanatural poderia deixar de ser afetada pelo movimento novo e crescente da filosofia natural

na Inglaterra, o que veio a ser chamado de teologia natural. Este movimento foi uma tentativa de estabelecer a existncia de alguns dos principais atributos de Deus atravs do estudo de Sua Criao. Entre as primeiras obras deste tradio influentes foram Darknes do atesmo dissipadas pela luz da natureza (A escurido do atesmo dissipado pela luz da natureza) (1652), de Walter Charleton, descrita por seu autor como um "tratado fsico-teolgica", eo Antdoto contra o atesmo (Antdoto contra o atesmo) (1653) por Henry More. O trabalho destes dois autores era bem conhecido por Newton, e mais, sendo um membro da Christ College e como uma figura de liderana em Cambridge quando Newton chegou como um jovem estudante, foi uma influncia especial sobre ele 11 . Por conseguinte, dificilmente 10 Como explicitado no "Esclio Geral" para a segunda edio do Principia, p. 943. Para o texto completo do notebook, e comentrios detalhados, Vide., JE McGuire Universidade Cambrdige Trindade Notebook de Newton: & Tamny, M. Certas questes filosficas. Press, Cambrdige de 1983. 11 Para a influncia de Charleton e mais sobre Newton ver comentrio McGuire e Para a influncia de Charleton e mais sobre Newton ver comentrio McGuire e Tamny em Certas questes filosficas e McGuire, JE Tradio e Inovao: Newton Metafsica da natureza. Kluwer Academic, Dordrecht, 1995. Mais A influncia do discutidos tambm Koyr em Do Mundo Fechado ao Universo Infinito. Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1957; Dobbs, BJT Os Fundamentos da Alquimia de Newton: Ou, "The Hunting do Greene Lyon. Cambridge University Press, Cambridge, 1975 e Idem, Janus Faces of Genius.
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pode causar surpresa que Newton deveria ter considerado a sua prpria filosofia natural como uma maneira de compreender a natureza de Deus, atravs do estudo da Criao. A teologia natural desempenha um papel proeminente em um dos primeiros, e, exerccios de filosofia natural mais notveis. Manuscrito tratado de Newton intitulado De gravitatione et aequipondio fluidorum (Na gravitao e o equilbrio de fluidos) foi uma das primeiras tentativas, como se referiu, de lidar com um assunto ", utilizando dois mtodos", matematicamente e fisicamente (ou filosoficamente). Este trabalho fascinante provavelmente escrito no final dos anos 1660, ou em qualquer caso, antes de 1672, no entanto desenvolve idias Newton continuou segurando e usando muito mais tarde em sua carreira 12 . A maioria parte deste tratado, que nunca foi concludo, tem a ver com uma digresso sobre a natureza do espao e do corpo. Tomando como ponto de partida uma reviso Argumentos cartesianos sobre a natureza relativa do movimento, Newton comear a desenvolver a sua prpria noo de espao absoluto seria ento ser caracterstica da cosmologia newtoniana. Newton aponta a contradio Posio cartesiana entre argumentos tendncia dependente de corpos de distncia a partir do centro da giratria (o efeito estilingue) e afirma que a Terra e outros planetas no se movem, porque, como parte rotao sistema solar vrtice, permanecem cercados pelo mesmo assunto. De acordo com a definio cartesiana do movimento, o que requer que uma mudana 12 Cambridge University Library, MS. Adicionar. 4003. Na verdade, as semelhanas com o material Principia so to incrveis que o falecido Betty Jo Dobbs disse que foi escrito em 1684, elaborar o Principia, uma vez que foi abandonada. Dobbs, BJT Janus Faces of Genius, p. 138-46. Dobbs fornece referncias a pesquisas anteriores as semelhanas entre De gravitatione e Principia, p. 139-40. At agora, os seus argumentos no conseguiram obter uma consenso, mas foram consideradas com aprovao em McGuire, JE "The Fate of the Date: A Teologia da de Newton Principia Revisited ", in: Osler, M. (Ed.). Repensando a Scientific

Revoluo. Cambridge University Press, Cambridge, 2000, p. 271-95. Eu aderem Anterior namoro Hall, AR & Hall, MB inditos Trabalhos Cientficos de Isaaac Newton. Cambridge University Press, Cambridge, 1962, p. 89-90, o que tambm se ligam RS Westfall e outros, e foi confirmado por Steinle, F. Newtons Entwurf "ber die Gravitation ...": Ein Mechanik cercadores Entwicklungsgeschichte peas. Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1991, p. 124 125. Como pode ser visto a partir desta exposio do trabalho e no trabalho de Newton, muitas vezes em suas obras posteriores que ele estava usando idias anteriores, incluindo idias, religioso e metafsico, de modo que nenhum semelhanas proximidade significa composio. Alm disso, parece difcil acreditar que Newton tinha dado uma definio de gravidade como a de De gravitatione aps sua correspondncia com Robert Hooke em 1679 com a gravidade .. como uma fora que opera a uma distncia abaixo Vide, e Westfall, RS Nunca em repouso: Uma Biografia de Isaac Newton. Cambridge University Press, Cambridge, 1980, p. 382-8. Para Em estudo completo gravitatione, Vide., Steinle, F. Newtons Entwurf.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 75 de local deve ser determinada pela variao da posio corpos circundante, se o material circundante permanece o mesmo, por conseguinte, no pode ser dito a ocorrncia de uma mudana de lugar, ou movimento. (O princpio de Descartes aqui tem a ver com a rejeio de uma afirmao categrica movimento Terra em vista da condenao de Copernicanism pela Igreja Catlica Romana). No entanto, para que a fora centrfuga Newton demonstrou realidade movimento, bem como a natureza absoluta do espao, o argumento seria Principia desenvolver o seu famoso "experimento de pensamento" cubo de gua rotativo 13 . Quanto mais rpido voc girar o cubo, a gua sobe ao longo das bordas

assumir uma superfcie cncava. A superfcie, Newton insistido, mostrando a movimento absoluto da gua, embora Descartes poderia alegar que a gua estava em repouso, devido ao movimento em conjunto com a superfcie envolvente do cubo. claro, portanto, que desde a sua criao Newton acreditava que a adequada valorizao da natureza do espao era crucialmente importante para "Estabelecer os verdadeiros fundamentos das cincias mecnicas" que o que poderia basear em noes cartesianas da extenso. Yno Mas o que De gravitatione ainda tinha que fazer mais com Deus e sua relao com o mundo, com os fundamentos das cincias mecnicas. O espao no faz tanto a substncia eo acidente, disse Newton, mas , descartando a relevncia categorias aristotlicas tradicionais "efeito emanative Deus" coeternal com Deus e com todos os pr-requisitos necessrios. Sem ser existe ou pode existir sem estar relacionada com o espao em alguns caminho. Deus est em toda parte, criou mente em algum lugar, eo corpo em seu lugar, eo que no em todos os lugares, nem em qualquer lugar no existe. Newton insiste em que no possvel "pensar que o espao no existe" 14 . O que talvez seja mais notvel que o conceito de espao de Newton a teoria 13 O argumento para o espao absoluto e movimento com base no que observado quando um balde de gua est definido para rodar aparece no esclio de espao, tempo, lugar e movimento na parte introdutria do Principia, antes de Livro I. Veja Newton, I. A Principia, p. 412-3. Vide. McGuire, JE "Fate of the Date: A Teologia da Principia de Newton Revisited ", in: Osler, M. (Ed.). Repensando a Revoluo Cientfica. Cambridge University Press, Cambridge, 2000, p. 271-295. Para uma discusso completa do argumento e seu Vide validade. DiSalle, R. "Anlise de Newton filosfica de espao e tempo", in: Cohen, IB e Smith, G. E. (Eds.) Companion. Cambridge para Newton. Cambridge University Press, Cambridge, 2002, pp 33-56. 14 Hall, RA & Hall, MB Hall, AR & Hall, MB inditos Trabalhos Cientficos, p. 131, 132, 136, 137. Explicao

conceito clssico de espao e de seu contexto religioso permanece Koyr, A. Do Fechado Mundial, por uma breve explicao Vide. Gabbey, A & Garber, D. et ai. "Novas Doutrinas de Corpo e seus poderes, lugar e espao ", in: Ayers, M. & Garber, D. (Eds.). Histria Cambridge Do sculo XVII de Filosofia, 2 vols.Cambridge University Press, Cambridge, 1998, 1, p. 553-623, particularmente p. 602-8.
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John Henry 76 intimamente relacionado com o corpo. Admitindo-se desde o incio que a noo corpo especulativo, entretanto Newton insiste que " no poder de Deus ". Ele sugere que o corpo no pode ser mais do que uma parte do espao que Deus, por um ato de vontade, torna impenetrvel: Se exercer esse poder, ... Parece impossvel que no devemos considerar esta o espao realmente um corpo, a partir da evidncia de nossos sentidos ... ser por causa de sua impenetrabilidade tangvel e visvel, de cor opaca devido a reflexo da luz, e ressoam quando bateu 15 . Especulativa, como tal, Newton acreditava que esta teoria de que o corpo tem uma vantagem sobre os outros: Para que possamos aplicar esta corpos de classe sem ao mesmo tempo assumir que Deus existe e foi criado a partir de corpos magros no espao vazio, ... Diga, se voc, qual dos conceitos j bem conhecidos elucida alguns desses verdades, ou melhor, no se ope a nenhum deles. Em contraste, Newton sugere imediatamente que o cartesiano "um caminho para o atesmo". Aqui, em seguida, no incio de confirmao afirmao de seu amigo, John Craig, segundo a qual Newton mostrou "erros A filosofia de Descartes ... porque o seu pensamento foi feito de propsito para ser o fundamento de infidelidade " 16 . Mas a teoria do espao e do corpo desenvolvido em De gravitatione notvel, no s porque ele tenta provar a existncia de Deus, mas tambm por causa da

Classe Deus providencial do qual ele depende. Newton era um crente forte envolvidos no que chamado de teologia voluntarista, que enfatiza a onipotncia de Deus ea liberdade irrestrita de sua vontade. Em teoria enfatizada corpo gravitatione Desde o papel primordial da vontade de Deus repetidamente. Deus criou "pela mera ao do pensamento e da vontade" suficiente para criar "um ato da vontade divina", Deus criou "o mundo apenas por um ato de vontade. " 17 . Deus de Newton era um Deus de domnio tudo sobre o mundo e suas criaturas. A teologia bblica de Newton O Newton concepo particular da natureza de Deus evidente a partir de uma lista de pecados que atraram no Domingo de Pentecostes, em 1662. 15 Hall, AR & Hall, MB no publicados artigos cientficos, peculiar. cit., p. 138, 139. 16 Biblioteca da Universidade de Cambridge, Keynes MS 130,7, f. 1. 17 Hall, RA & Hall, MB. Hall, AR & Hall, MB. Inditos Trabalhos Cientficos, peculiar. cit., p. 139, 140, 141.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 77 Embora alguns desses pecados so mundanos, muitos de vocs vieram quando ele compilou a lista eram pecados contra Deus. No respeitar o sbado era comum, mas a lista no pra por a: "Corrigir o meu corao mais na aprendizagem dos prazeres do dinheiro em Voc "," No o amor acima de todas as coisas "," No desejo para seus comandos "," No voc no tem medo de ofend-lo. "Desde que Newton foi, talvez, filho pstumo Deus Pai figura de uma forma mais imediata do que outros jovens pode ter sido inclinado a faz-lo. Na verdade, Frank Manuel, autor de um principais estudos psicanalticos de Newton, pensava assim. Manuel sugeriu Newton "viveu sob o olhar de Supervisor rigoroso" e que o Supervisor rigoroso no era a sua prpria conscincia (pelo menos no como ele tem a ver com Newton), mas Deus. Muitos anos mais tarde, no "Esclio Geral", escrito por Principia em 1713, Newton disse aos seus leitores deste Supervisor rigoroso:

Ele governa tudo, no como a alma do mundo, mas como o senhor de tudo. E porque seu domnio chamado de Senhor Deus Pantokrator. Pois "Deus" uma palavra relativa e refere-se aos servidores, ea divindade o domnio de Deus, e no em seu prprio corpo como suposto por aqueles para quem Deus a alma do mundo, mas em os servos 18 . Em gravitatione Newton j havia demitido a necessidade de uma alma o mundo como um intermedirio entre Deus eo mundo: o mundo no esta criatura chamada a alma, mas s Deus, que poderia criado atravs da criao de uma alma de tal forma que surgiu o mundo necessariamente. Mas no vejo nenhuma razo para que o prprio Deus imediatamente d lugar ao espao com os rgos 19 . Quando Newton tornou-se membro jnior do "Colgio do Esprito e Indivisa Trindade ", para lhe dar seu ttulo completo, em outubro de 1667, teve que jurar Tomarei a verdadeira religio de Cristo com todo o meu corao ... tambm tomar teologia como um assunto para os meus estudos e tomar ordens sacras quando voc chegar do prazo estabelecido por este estatuto, ou renunciar de escola 20 . 18 A lista de pecados de Newton um notebook no Trinity College, MS R.4.48c, Westfall citado, RS Nunca at Rest, p. 78. Newton, I. A Principia: Princpios Matemticos da Filosofia Natural. Trad. Cohen, IB e Whitman, A. University of California Press, Berkeley / Los Angeles / Londres, 1999, p. 940, Manuel, Frank E. A Religio de Isaac Newton. Normando Press, Oxford, 1973, p. 16-17, para Newton psicobiografia ver sua Um Retrato de Isaac Newton. Belknap Press of Harvard University, Cambridge, Mass.1968. 19 Hall, RA & Hall, MB

Hall, AR & Hall, MB no publicados artigos cientficos, peculiar. cit., p. 142. Neste ponto, Newton pode ter tido em mente o "Spirit of Nature" de Mor, que perseguiu como o vigrio de Deus para preservar a transcendncia de Deus. Newton viu isso, em De gravitatione e, em seguida (por exemplo, no "Esclio Geral" de 1713), com uma concepo e suprfluo empiricamente infundadas. 20 Trindade Estatutos, citado em Westfall, RS Nunca at Rest, p. 179.
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John Henry 78 Newton no era de fazer um juramento de nimo leve. Quando "O tempo prescrito" (1675) se aproximou, estava envolvido no estudo Escritura a srio. difcil escapar concluso de que eu queria exatamente o que a "verdadeira religio de Cristo", que tinha jurado adotar. Mas, como Westfall notar, no h nenhum sinal de que Newton foram obrigados a realizar o estudo das Escrituras como uma obrigao chata. A quantidade de documentos que ele escreveu, e os conhecimentos bvio, tanto de poderoso e meticuloso em que foi baseado, revelam o compromisso intransigente assim, Newton no acho que "no importa de indiferena, mas uma dever da maior importncia " 21 . Determinar a data manuscritos teolgica com toda a certeza impossvel na maioria dos casos, mas muito claro a partir da incio Newton tornou-se interessado em uma maneira particular sobre a relao de Cristo com Deus, e da doutrina da Trindade. Portanto, a natureza de Deus e da prpria divindade era o que chamou sua ateno. Newton de Deus, o Deus de toda a domnio, em termos da relao do termo aos servidores, foi tambm o "Deus o Filho" 22 . Cristo era subordinado a Deus, era um mediador entre o divino Deus ea humanidade, mas era um ser criado, e no "consubstancial" com o prprio Deus. Cristo tambm estava sujeita ao domnio do Deus supremo. Exegese bblica Newton, e erudio histrica em incio de Igreja Crist como levados a acreditar que a "verdadeira religio", o cristianismo apostlico, foi

curso do herege rio (c. 250 -. c 336), que havia sido condenado pelo Conclio de Nicia, em 325. Trinitarianism, introduzido em doutrina crist Atansio (c. 296-373), Llago ser vista por Newton como uma forma perniciosa de idolatria que erroneamente adoraram Cristo como Deus 23 . Se o antitrinitarianism foi o foco principal dos primeiros estudos teolgicos Newton, logo passou a dedicar muita energia intelectual para interpretar o profecias apocalpticas. Em uma de suas consideraes subordinadas 21 Judaico Biblioteca Nacional e Universitria, Jerusalm, Yahuda MS 1.1, ff. 110. Westfall, RS Nunca em repouso, p. 310. Manuel, FE Religio de Isaac Newton, p. 109. 22 Biblioteca da Universidade de Cambridge, Keynes MS 2, f. II. Biblioteca da Universidade de Cambridge, Keynes MS 2, f. II. 23 Parece agora claro que Newton era no s heresia ariana, mas o seu foi muito medida em que incluiu outros pontos arianos, incluindo os da Socinianos. Vide. Snobelen, S. "Isaac Newton, Heretic: As Estratgias de Nicodemite" The British Journal para a Histria. de Cincias 32, 1999, p. 381-419 e Idem, "Isaac Newton, Socinianism e 'o supremo Deus ", in: Mulsow, M e Rohls, J (eds.). Socinianism e Intercmbio Cultural: The European Dimenso das Redes antitrinitarianos e arminiano, 1650-1720. Brill, Leiden, 2005, p. 241-293. Embora muitas tradies baseado reformadores anteriores, Newton essencialmente desenvolvida prprio sistema ecltico de religio e heresia.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 79 Cristo tinha notado que "O Filho reconheceu que a prescincia de todas as coisas futuro era apenas o pai " 24 . Isso pode ter dado o estmulo original para considerar os escritos profticos, mas no teria precisado de muito incentivo. O conturbada histria da Igreja na Inglaterra, no sculo VII, os eventos

que levou Guerra Civil e atravs de interregno subseqente, levou a uma proliferao de exegese proftica. Uma das principais figuras Este movimento foi o especialista anglicano Joseph Mede, que se opunham interpretaes alegricas do Apocalipse de So Joo, e insistiu em que a previses, interpretado corretamente, previu um reino literal de Deus na Terra. As idias de Mede foram adotadas e divulgadas pela platnica Cambridge, ele era bem conhecido Newton, Henry More. fcil ver por que Newton, e profundamente imerso em exegese bblica, deve concentrar-se nos livros de Daniel e Apocalipse 25 . Mede e mais escreveu em seus escritos profticos sobre "a grande apostasia" eles usaram como ponto de partida para as cronologias desenvolvidos. Para eles, apostasia ocorreu quando a igreja apostlica se tornou a Igreja Catlica Romano, o fim do reinado do imperador Teodsio (346-395). Esta data permitiu sugerir que a Igreja Anglicana era a igreja apostlica restaurado. No No entanto, para Newton a Igreja Anglicana no era menos trinitria e, portanto, idlatra, que o catolicismo, e, portanto, no poderia representar a f apostlica. Para ele, a grande apostasia foi Trinitarianism que em sua opinio no prevaleceu no igreja at cerca de 607 26 . Adiferencia de mais e Mede, Newton no ver nada em seu prprio tempo que se assemelham nem remotamente o real igreja. Em vez de usar a exegese da profecia para estabelecer a verdade de Anglicanismo vez novamente utilizado para demonstrar o domnio de Deus sobre a humanidade e sua histria. "Histrias de coisas por vir" que Newton observada nos livros profticos, testemunhou ao controle de Deus sobre o desenvolvimento da Igreja e do seu povo 27 . Assim, Newton realizou estudos sobre a histria e Escritura diz respeito a sua teologia natural. Quando o religioso anglicano Richard Bentley escreveu Newton em 1692 para pedir sua ajuda na usar detalhes de sua filosofia natural para provar a existncia de Deus, Newton Fiquei muito feliz em colaborar, respondeu dizendo que "nada pode me alegrar s encontr-lo til para esse fim. " No entanto, no fim da mesma letra escreveu: 24

Judaico Biblioteca Nacional e Universitria, Jerusalm, Yahuda MS 14, f. 25. 25 Para uma viso geral, Vide. Firth, KR Tradio TheApocalyptic em Reforma Gr-Bretanha, 1530-1645. Oxford University Press, Oxford, 1979. 26 Judaico Biblioteca Nacional e Universitria, Jerusalm, Yahuda MS 1,2 ss. 60-1. Vide., Westfall, Nunca em repouso, p. 320-9. 27 Judaico Biblioteca Nacional e Universitria, Jerusalm, Yahuda MS 1.1a, f. 17r.
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John Henry 80 Mas h um outro argumento para a divindade, o que eu acho que muito forte, mas Eu acho que melhor deixar em repouso, mesmo quando os princpios subjacentes ser melhor recebido 28 . Isto quase certamente uma referncia ao trabalho de Newton aos interpretao da profecia. Como eu tinha escrito quase vinte anos anteriores, em seu "Tratado sobre o Apocalipse": Se, ento, as profecias que tinham a ver com a era apostlica foram dadas a a converso dos homens daquele tempo, para a verdade e para o estabelecimento de sua f, e se o seu dever era procurar diligentemente nas profecias, por que no pensar que as profecias que lidam com pocas posteriores que habitamos Nos foi dado um propsito semelhante para que no meio da apostasia poderemos ser capazes de discernir a verdade e conjunto em sua f, e que tambm nosso dever de investigar diligentemente nessas profecias 29 . A inteno era de usar as profecias para fazer previses, ou tentar assumir o significado das profecias que no se cumpriram, mas para mostrar como o que eram profecias tinha que acontecer agora. "A loucura de intrpretes", de acordo com Newton, "foi previsto o tempo e coisas pela profecia, como se Deus vai projetar para os profetas. "El questo profecias, porm, foi "que, aps a concluso poderia

interpretado pelo fato e sua prpria providncia que se manifesta atravs para o mundo, e no dos intrpretes 30 . A correlao entre a primeira profecia ea histria subseqente pode ser usado para demonstrar a verdadeira f e liderar a igreja, revelando a providncia de Deus. Newton, por conseguinte, existe estrito paralelismo entre a exegese da Bblia e da teologia natural. Ambos so usados para estabelecer a existncia de Deus e seu domnio providencial em todo o mundo. 28 Newton, I. "Quatro Cartas de Sir Isaac Newton para o mdico Bentley". Londres, 1756, p. 3, 8. Reproduzido em: Cohen, IB (ed.). Papis e Letras de Isaac Newton sobre Filosofia Natural. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, p. 11 (290). 29 Judaico Biblioteca Nacional e Universitria, Jerusalm, Yahuda MS 1.1a, f. 2r-3r. 30 Newton, I. Observaes sobre as Profecias de Daniel e theApocalypse de St. John, em duas partes. Impresso por J. Darby e T. Browne em Bartolomeu de perto. E vendido por J. Roberts em Warwick-lane, J. Tonson no Strand, W. Innys e R. Manby no West End de So Paulo Church-Yard, J. Osborn e T. Ungman em Pater-Noster-Row, J. Merces meiodia perto de Capela em Cheapside, T. Hatchett no Royal Exchange, S. Harding na pista de St Martin, J. Stagg em Westminster-Hall, J. Parker em Pall-Mall, e J. Brindley em New Bond Street, Londres, 1773, p. 251. Este trabalho foi publicado postumamente, seu editor, Thomas Pellet, compilado a partir de dois dois manuscritos distintos escritos na idade madura de Newton. Embora neste trabalho baseia em pontos de vista anteriores so bastante escuro para que o trabalho no parece controversa. Vide. Westfall, RS Nunca at Rest, Quirky. cit., p. 816-9.
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Alquimia, ingredientes ativos e teologia natural Mas durante esse tempo, quando ele ainda era um membro jnior da Trindade, e se aproximando do momento em que eles devem ser ordenados ou renunciar 31 , Newton tambm tinha realizado os seus estudos alqumicos. A alquimia no era normalmente considerado parte da filosofia natural, nunca realmente ensinado na universidades como parte do currculo de filosofia natural, mas assumiu-se suas teorias e prticas foram consistentes com os preceitos filosficos naturais Chave 32 . A maioria dos praticantes perguntou alquimia para conseguir finalidades especficas: a transmutao do chumbo em ouro, criar a Pedra Filosofal ou alcalino acredita-se ser bem fora da transmutao permitido ou criando de panacia medicinal. No entanto, no caso de alquimia de Newton pode visto como um complemento teoria da questo emprica mais especulativa da nova filosofia mecnica. Como Westfall pontas, Rattansi e Dobbs, Alquimia de Newton parece ter sido direcionado principalmente para descobrir e compreender os princpios ativos acreditava que as partculas que residem no assuntos que deveriam todos os corpos, de acordo com a filosofia mecnica 33 . Quando e como Newton chegou sua crena nos ingredientes ativos do a matria algo que no se sabe, mas seu papel na filosofia natural, em suas teorias 31 Opcionalmente, Newton no teve que renunciar ou algo que eu juro que eu no acreditava. Ele estava se preparando renunciar sua participao na primavera de 1675, quando uma iseno da Coroa aboliu necessidade de administrao de todos os que estavam encarregados da cadeira Lucasian da matemtica. Newton foi nomeado Professor Lucasian em 1669. Como de costume, a histria completa contada em Westfall, Never at Rest, p. 330-4. 32 Dobbs, BJT Os Fundamentos da Alquimia de Newton: Ou, 'The Hunting of the Greene Lyon. Cambridge University Press, Cambridge, 1975, p. 43-7; Westfall, RS Nunca at Rest: ABiography

de Isaac Newton. Cambridge University Press, Cambridge, 1980, p. 18-23. 33 Westfall, RS "Newton ea Tradio Hermtica", in: G. Allen Debus (ed.). n: G. Allen Debus (ed.). Cincia, Medicina e Sociedade no Renascimento, 2 vols. Heinemann, Londres, 1972, II, pp 183-98; Idem, Nunca em repouso, p. 301-7, e "Newton e Alquimia", in: Vickers, B. (Ed.). Occult e Cientfico Mentalidades no Renascimento. Cambridge University Press, Cambridge, 1984, p. 315-35; Rattansi, PM "Estudos alqumicas de Newton", em:. Debus (org.) Cincia, Medicina e Sociedade no Renascimento, II, p. 167-82; Dobbs, Fundaes BJT da Alquimia de Newton, idem, Janus Faces of Genius. Vide. Lawrence Principe, "Reflexes sobre alquimia de Newton na luz do Nova Historiografia da alquimia ", in: JE Fora e S. Hutton . (Eds.) Newton e newtonismo: Novos estudos. Kluwer Academic, Dordrecht, 2004, p. 205-20; Newman, W. "O pano de fundo Chymistry de Newton "in: Cohen, JB & Smith, GE (eds.). Cambridge Companion para Newton, Quirky. cit., p. 358-69;. Figala e K. "Alquimia de Newton", tanto em Cohen, JB & Smith, GE (Eds.) Companion. Cambridge para Newton, p. 358-69 e 370-86, respectivamente.
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John Henry 82 ptico e sua alquimia, absolutamente crucial e manteve-se a partir da No incio de sua carreira at o fim. Como observou Westfall ", o objetivo de Newton foi demonstram que a matria depende de Deus " 34 . O conjunto ativo empiricamente para Newton no apenas servir a um propsito natural, filosfica, mas tambm para uma funo teolgica. Uma vez que a matria , para Descartes, por natureza passiva e inerte, se pudesse ser demonstrado que o objecto de hechoestabadotadadeprincipiosdeactividad, talescomolaatraccingravitacional, esta seria uma evidncia poderosa para a existncia de Deus. Princpios

activos no so naturalmente ou logicamente inerente matria (na maneira como qual a extenso, por exemplo), ento eu s pode ter sido implantado no importa por um criador supremo. Newton, portanto, invocada repetidamente estes ingredientes ativos nas "Perguntas" no final de tica: Eu tambm acho que estas partculas no tm apenas um inertiae Vis, acompanhado de leis de movimento passivo, como resultado, naturalmente, de que a fora, mas movendo por certos princpios activos, tais como a gravidade e que causar fermentao ea coeso dos corpos 35 . Newton insistiu na realidade, no apenas ativo em ptica, mas ao longo de sua carreira. Primeiro parecem resultar de escritos alqumicos. Em De fato, Newton pode ter alquimia como um meio de estabelecer a existncia de substncias activas. O conceito pode ser claramente visto em uma das primeiros escritos sobre alquimia, o estudo da "Vegetation of Metals", poderia ter sido escrito por volta de 1669. Aps o que sugere que a maioria massa sensvel, se no todos, "no nada mais do que ter coagulado entrelaados em vrias texturas ", acrescentando: Note-se que mais provvel que o ter um veculo mas para alguns mais esprito activa e que os corpos podem consistir de ambos, o que pode gerar absorver ar e ter e o ter que est envolvida no esprito. Talvez esse esprito o corpo da luz 1. porque ambos tm um ativo prodigiosa, tanto so trabalhadores perptuas, 2. porque tudo o que fazem emitem luz pelo calor .... 36 34 Westfall, RS Nunca at Rest, Quirky. cit., p. 303. 35 Newton, I. ptica, ou um tratado das reflexes, refraes, inflexes e cores de Luz. Consulta 31, London, 1717, eu usei a edio Dover, baseado na quarta edio de 1730, Dover Publications Inc., Nova Iorque, 1979, p. 401. Sobre os princpios ativos de Newton. Vide. Tambm McGuire, je "Fora, princpios ativos e reino invisvel de Newton". Ambix 15, 1968 pp 154-208, reimpresso em: McGuire, JE Tradio e Inovao: Metafsica de Newton

Nature. KluwerAcademic, Dordrecht, 1995, p. 190-238, e Gabbey, A. "Newton, poderes ativos, Cambridge Companion Cohen, IB e Smith, GE (eds.): ea filosofia mecnica ", in. para Newton, Quirky. cit., p. 329-57. 36 Dibner MSS 1031 B (Burndy MS 16), ff. 3v-4R.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 83 De um modo geral, este pequeno tratado sobre alquimia est em Newton estranhamente escuro, mas o fato de que eles parecem Idias semelhante em seus escritos espetculos pblicos que eram idias tomadas a srio. H ecos das especulaes de trabalho alqumico de Newton sua obra "hiptese que explica as propriedades da luz", que enviou o Royal Society em 1675: Talvez toda a estrutura da natureza [escreveu] no pode ser mais do que vrias texturas de certos espritos ou vapores etreos, condensada como se fosse por precipitao, muito semelhantes para os vapores condensam na gua, ou as exalaes em substncias mais espessa, mas no to facilmente condensvel. Em seguida condensado, convertida em vrias formas pela interveno imediata Criador em primeiro lugar, e, desde ento, pelo poder da natureza que, sob o mandato, aumenta e se multiplica se tornar um imitador completa do copia ela faz para o protoplasto. Desta forma, talvez, de todas as coisas poderia ter se originado a partir do ter. Logo depois, aps ter declarado que a natureza um "trabalho perptuo "sugierequeelterpuedeestarimbuidoenelSol", paraconservarsubrillo e para evitar afastando planetas "e pode ser" combustvel solares eo princpio material da luz. "Ento, somos informados de que" a luz e ter ato entre sim " 37 . Ideia relacionadas com a natureza do ter aparecer novamente na carta Newton Robert Boyle fevereiro 1679, no manuscrito inacabado intitulado De aere et aethere, e as "Questes" da tica que considera a possibilidade de um ter universal permeia tudo 38 . Ideias semelhantes aos do "vegetao metal ", onde a luz atua como um princpio ativo, impulsionando e dando atividade a matria, podem ser encontrados em todo o resto dos "Problemas".

No "Vegetao de metais", a "Hiptese da luz" e outras mais cedo especulaes sobre a natureza do ter e luz, podemos ver o incio A convico de Newton de que todos os fenmenos fsicos podem ser explicados em termos de foras atractivas e repulsivas que residem na rea. A comear, bastante claro que, na carta de Boyle e De aere et aethere, Newton parece ter pensado somente em termos de partculas dotadas de uma "fora mtua repulso " 39 . Para termos de referncia das atraes entre os rgos, como na ltima frase do De aere et aethere, a implicao que eles podem explicar em termos das foras de repulso entre as partculas no ar, ou ter; 37 Birch, T. Histria da Royal Society de Londres, 4 vols. Londres, 1757, 3, pp 250-1, 255., Reproduzido em:. Cohen, IB (ed.) Papers e Letras de Isaac Newton, A. Millar, Londres, 1757, pp 180, 181, 185. 38 Boyle, R. Works, 5 vols. Londres, 1744, 1, p. 70-3, reimpressas em: Cohen, IB (ed.) Isaac. Papis e Letras de Newton, peculiar. cit., p. 250-54, Cambridge University Library, MS. Adicionar. 3970, fols. 652-3, impresso em: Hall, AR & Hall, MB inditos Trabalhos Cientficos, Quirky. cit. , pp 214-28;. Newton, I. ptica London, 1717, 17-24 consultas (estas perguntas foram adicionadas na seqncia de perguntas a edio 1717), pp 347-54. 39 Hall, RA & Hall, MB Hall, AR & Hall, MB no publicados artigos cientficos, peculiar. cit., p. 225.
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John Henry 84 Assim tambm a atrao de vidro, mbar, jet, cera e resina, e Substncias similares parece ser causada na mesma maneira por um sujeito mais moderada nesta classe. Quando, no prefcio do Principia Newton escreveu muitas coisas que eu levado a suspeitar que todos os fenmenos pode ser explicado no pressuposto que os corpos "impelir cada ... ou se repelem" parece essa idia de um equilbrio de foras atrativas e repulsivas tinha sido algo novo

40 . Parece difcil escapar concluso de que a adio de foras atrativas para o repulsivo para que Newton veio atravs de sua pesquisa na alquimia e ptica, s veio quando Robert Hooke sugeriu, em uma carta de 1679, que uma fora de atrao entre o Sol e os planetas poderiam explicar as leis da Kepler movimento planetrio 41 . Apesar de o brilho do trabalho anterior que Newton foi capaz de mostrar que a gravidade da Lua para a Terra e gravitao dos corpos na superfcie deste jogo "quase completamente" parececlaroqueNewtonestabapensandotodavaenlosmovimientosdeloscuerpos celeste como o produto do equilbrio entre as foras para o interior e para fora a partir de seus centros de revoluo, como fez Descartes e outros filsofos mecnica. Alm disso, apesar de considerar aes repulsivas distncia na sua trabalho alquimia, considerou estas foras csmicas em termos essencialmente Cartesiano, como um resultado das presses causadas pelos movimentos dos corpos, sem qualquer considerao de aes distncia entre os corpos 42 . Durante a troca de algumas letras no final de 1679 e incio de 1680, Hooke deixou claro para Newton que as leis do movimento planetrio de Kepler poderia ser explicado por simplesmente assumir uma nica fora atractiva (agindo Hooke como dito, a "proporo recproca dupla para a distncia a partir do centro") entre o Sol estacionrio e um planeta que se move tangencialmente. De tal sorte que Westfall marcou como quando Newton veio a escrever o Principia ", aplicado ao distncia praticamente todos os fenmenos da natureza ", se foram csmica ou alqumica 43 . Westfall sugeriu que Newton confirmou sua crena anterior de que o "Atraes e repulses de curto alcance", que, segundo Westfall poderia ser De aere et aethere, devido sua correspondncia com Hooke. Mas na verdade no existe 40 Newton, I. A Principia, Quirky. cit., p. 382-3. 41 Vide. Westfall, RS Nunca at Rest, Quirky. cit., p. 382-88. 42 Ibid., P. 147-52. 43

Ibid., P. 388.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 85 foras atrativas em De aere et aethere, nem a letra intimamente relacionada com a Robert Boyle, escrito em fevereiro de 1679. Nesta carta, Newton invocou as foras repulso entre as partculas de ter e partculas de outros rgos (que significa que o ter ubqua ser "raro" nos poros do corpo "em folgas ") para explicar, entre outras coisas, a coeso dos corpos. Claramente, os corpos de partculas no so, atravs da qual as foras de atraco podem vir em conjunto na ausncia de ter. Do mesmo modo, o princpio da sociabilidade Newton assumiu entre alguns licor parece agir de acordo com o exemplo de Newton, basta contactar a ao, e os espritos solventes "socivel" (ns dizemos cido) atuando sobre o metal, s pode "compromisso com o outro gradualmente "entre as partculas de metal devido " tremor contnua em partculas de metal ", tambm aqui no existe qualquer sugesto de que eles possam separao de partculas de metal pelas suas foras de atrao 44 . Parece, portanto, que o papel de Hooke era crucial para permitir Newton reconhecer a ao das atraes, como as repulses, salas de operao remota na natureza. Neste caso, pode ser Hooke dar mais crdito por seu papel em estimular a descoberta do princpio gravitao universal de Newton 45 . A importncia do Hooke tende a ser demitido porque a alegao de Newton, segundo a qual, e at 1666, havia comparado a fora que age na Lua, o que a mantm em rbita ao redor da Terra com a fora que atua sobre corpos em queda, perto da Terra. Westfall props que o razo para o atraso de vinte anos entre seu primeiro trabalho sobre a gravitao, por os chamados annus mirabilis de 1665-6 ea Principia, que ele chama de um atraso problemas persistentes entre especialistas em Newton, foi devido nada mais substancial do que o fato de que Newton veio para encher completamente no pesquisa da alquimia e da escritura durante este nterim

46 . Mas esta dar muito crdito para Newton, o que implica que ele tinha chegado ao incio gravitao universal, muito antes Hooke vai escrever sobre a idia. Parece claro, portanto, que em 1666 Newton estava considerando a gravidade em termos 44 Boyle, R. Works, I, p. 70, 71-2, in: Cohen, IB (ed.) Papers e Letras de Isaac Newton. pp 250, 251-2. 45 Isto parece que est finalmente acontecendo. Vide, por exemplo, Gal, Ofer. Meanest Fundaes e superestruturas mais nobres: Hooke, Newton e "Composio dos movimentos celestes de Planetas ". Kluwer Academic, Dordrecht, 2002 e do Frum Aberto sobre" Newton vs Hooke em Gravitation ", Cincia precoce e Medicina, 10, 2005, 511-43. 46 Westfall, RS "Os manuscritos teolgicos de Newton", em: Bechler, Z. (Ed.). Contempornea Investigao newtoniano. D. Reidel, 1982, p. 131.
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John Henry 86 Cartesiano. Descartes explicou a rbita dos planetas em relao ao mesmo princpios gerais, ou seja, a diminuio contnua das correntes de partculas levar as coisas a um centro de rotao (o Sol no caso dos planetas, eo Terra no caso de exemplos cotidianos da queda dos corpos). Em 1666 Newton foi capaz de mostrar que a fora para o interior, que necessria para neutralizar a fora centrfuga da lua (devido ao movimento) e manter a Lua em sua rbita, e fora interior necessria para evitar os organismos na superfcie da terra, uma rotao de voar atravs do ar, foi muito bom (para os clculos de Newton) para sugerir que Descartes estava certo. O atraso de vinte anos entre esta ea Principia no aconteceu porque Newton estava distrado com a alquimia e religio, mas simplesmente porque em 1666 achava que tudo o que ele fez foi provar que Descartes estava certo e que no havia mais nada a dizer sobre o assunto. Correspondncia com Hooke foi necessrio alertar a real importncia desses clculos. Tambm claro, tambm, que em 1666 Newton ainda no tinha considerado

a possibilidade de que as aces operar remotamente na natureza, e que, quando pensava neles como resultado de um trabalho em alquimia, eram foras repulsivas alcance foras atrativas bastante curto. Consequentemente, pode concluir-se com certeza de que a "suspeita" de que falou no Principia, 1687, segundo a qual todos os fenmenos pode depender das foras de atrao e repulso, apenas Ocorreu-lhe recentemente, e que a oportunidade de faz-lo, ele ofereceu o Hooke correspondncia. Muitas coisas me levou suspeita de que todos os fenmenos podem depender de certas foras atravs da qual as partculas dos corpos provoca ainda desconhecido, que impelem o outro e aglomerar em formas regulares ou repelem-se e ir embora. No Principia, naturalmente, tratados apenas com as foras atractivas. Mas como vimos, tinha "muitas coisas" que o levaram a acreditar nas foras repulso entre as partculas que surgem a partir de seus estudos alqumicos e sua Especulao cedo sobrelafilosofanaturaldelaluz. Depois modelos Principia, como pode ser visto no De natura acidorum escrita em 1692, foram invocadas tanto tipos de foras: Partculas de cido ... so dotados de grande fora atrativa ... os sais ... partculas repelem-se mutuamente, e longe um do outro, de modo pode se espalhar em toda a gua 47 . 47 Newton, I. A Principia, Op cit., p. 382.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 87 Voluntarista teologia Newton Em vista do facto de que os princpios activos na arte, tais como foras atrativas e repulsivas, tinham a inteno de demonstrar a existncia de Deus no deixou de mencionar Newton em seus primeiros escritos. No entanto, o que significativo que o contedo era simplesmente para indicar a sua existncia, mostra sinais claros de que ele estava interessado em afirmar um tipo especial teologia. Por exemplo, num dos primeiros trabalhos de alquimia j mencionamos, o "Vegetao de metais," Newton insistiu que "O

mundo pode ter sido de uma forma diferente da atual ", porque ele foi criado por Deus em "determinao voluntria e livre" 48 . Em declaraes como Newton anunciou que subscreve o que chamado de teologia voluntarista que enfatiza a onipotncia absoluta de Deus, ea sua total liberdade para criar o mundo. A posio teolgica oposta adotada pela grande rival de Newton, GW Leibniz chamado teologia intelectualista, ou necessitarismo, que adotou a concepo segundo a qual Deus estava restrito na Criao o mundo por certos valores absolutos, em especial Deus estava vinculado Sua bondade suprema para criar o melhor de todos os mundos possveis. Talvez o exemplo mais claro da teologia voluntarista de Newton aparece, como vimos, no incio dos anos De gravitatione et aequipondio fluidorum, onde ele diz que "derivado a descrio da natureza de tal corpo ... de modo que pode parecer que Deus criou o mundo ... apenas pelo ato de vontade " 49 . Da mesma forma, em sua "Hiptese da luz", defendeu a noo que a luz pode conter um princpio de movimento que afirma o onipotncia irrestrito de Deus. "Deus, que deu a circulao de animais alm da nossa compreenso ", escreveu ele," certamente capaz de implementar outros princpios de movimento para o corpo, o que podemos entender a pouco " 50 . Em De aere et aethere proposto como a causa da repulso entre as partculas dos corpos, que "Deus pode ter criado alguma natureza incorprea tenta repeli-los e torn-los menos corpos compactos " 51 . 48 Henry, J. "Henry More contra Robert Boyle: O Esprito da Natureza ea Natureza da Providncia" in: Hutton, S. . (Ed.) Henry More (1614-1687): Estudos tricentenrio. Kluwer Academic, Dordrecht, 1990, p. 55-76; Alexander, HG (ed.) The LeibnizClarke correspondncia.. Manchester University Press, Manchester, de 1956, e Vailati, E. Leibniz e Clarke: Um Estudo de Sua correspondncia. Oxford University Press, Oxford, 1997. 49 Hall, AR & Hall, MB no publicados artigos cientficos, Op cit., p. 141. 50

Birch, History of the Royal Society, 3, p. 256, reimpresso em: Cohen, Papers do IB Newton e Cartas, peculiar. cit., p. 186. 51 Hall, AR & Hall, MB no publicados artigos cientficos, Op cit., p. 223.
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John Henry 88 Assim, podemos ver o Todo-Poderoso "Senhor Deus Pantokrator" de Newton depois de sua alquimia e filosofia natural, nada menos do que em seus estudos sobre a historiaProvidencialylaprofecabblica.Losprincipiosactivossoncompletamente necessria para o funcionamento do sistema mundial: Bem que achei muito pouco movimento neste mundo, para alm disso, devido estes princpios no activos.Ysi por estes princpios, os corpos da Terra, cometas, o sol, e tudo o que neles iria crescer frio e congelamento, e se tornaria Mass inativo. E tudo putrefao, a gerao, a vegetao ea vida cessaria, ea planetas e cometas permanecem em suas rbitas 52 . Esses princpios, portanto, agir como servos de Deus, eles causas secundrias que demonstram seu poder e domnio sobre o mundo. "Ns o conhecemos apenas por sapientsimas e estruturas ideais e causas finais" Newton escreveu no Esclio Geral, e passou a dizer que "um Deus sem domnio, providncia, e as causas finais no nada mais do que sorte, a natureza ' "Necessidade metafsica cega." Newton acreditava que Deus havia deixado claro que no mera necessidade era cego porque ele provou a existncia dos princpios bens que deveriam ter sido adicionados matria passiva na Criao, e tambm que Deus era perfeitamente livre para criar ou no 53 . O interesse de mostrar que nem tudo pode ser explicado pelo "destino e natureza "ou por" meras causas naturais " destaque na mais clara declaraes de teologia natural, as cartas que ele escreveu para Richard Bentley 1692 e 1693. Na primeira carta, por exemplo, Newton admite que um universo como o nosso, com "um nmero finito de grande" distribudos em

espao, poderia ter resultado em um perfeitamente natural condies naturais em que o material foi uniformemente distribudas espao infinito, e em que todas as partculas do material tem uma "gravidade inata de todos os outros. "No entanto, a prxima linha diz que algo no naturalmente pode explicar "como o assunto deve ser dividido em vrios aulas ", um vasto corpo formando brilhante como o sol e as estrelas, outra formando pequenos corpos opacos como os planetas. Newton insiste que este 52 Newton, I. ptica, Consulta 31, Op. cit., p. 399-400. 53 Compromisso de Newton para uma teologia voluntarista foi recentemente sustentou Harrison, P. "Foi Newton voluntarista?". In:. Fora e Hutton (eds.) Newton e Newtonismo, p. 39-64. Reivindicaes de Harrison exigem um exame detalhado pretendemos desenvolver em outro papel. Por agora, a evidncia apresentada aqui deve servir apontar a dubiedade de suas reivindicaes. Tambm significativo que Harrison nunca mencionar Leibniz-Clarke correspondncia o principal local para uma exposio do A teologia de Newton voluntarista. Vide., Alexander, S. (Ed.). The LeibnizClarke Correspondncia, e Vailati, E. Leibniz e Clarke.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 89 estado de coisas no poderia ter surgido naturalmente das condies pressuposto inicial. H apenas uma razo para a organizao da matria em duas classes: "porque o autor considera que sistema desejvel" 54 . Deve-se notar, entretanto, que Newton no acreditava que Deus era diretamente responsvel por enormes massas iluminar. Newton Deus sempre percebi suas intenes atravs dos servidores, atravs de causas secundrias. Embora Bentley deu detalhes sobre como Deus fez isso, deixando o prazer de explicar que este demonstrou a existncia de Deus, sim explicado em termos indiretos nas "questes" tica. Por exemplo, no "Pergunta 11 "sugere que os corpos macios como o sol, uma vez aquecido" alm algum grau "vontade" maior aquecimento "processos internos. Mas estes processos internos, aprendemos na "Questo 31" so o produto de "princpios ativos ". Devido ativa, e no o prprio Deus, "os corpos queimando e

luz ... eo Sol permanece violentamente quente e lcido, e aquece todos coisas com luz " 55 . O mesmo ponto detm no que diz respeito famosa passagem do terceiro carto onde Newton nega a "gravidade inata" da matria. Esta passagem tem causado alguma confuso entre os especialistas em Newton, porque fcil de ler como um negar a possibilidade de qualquer causa fsica operar remotamente e, portanto, como uma negao da atrao gravitacional como uma fora no campo: Um corpo pode agir sobre outro distncia atravs do vcuo, sem a mediao de qualquer outra coisa, por e atravs do qual voc pode transmitir a sua ao e fora de um corpo para outro, para mim um absurdo to grande que acredito que nenhum homem que tem um corpo docente competente de pensar questes filosficas pode cair nele. Mas essa leitura obriga o leitor a concluir que o comentrio deve ser uma referncia a Deus: "A gravidade deve ser causada por um agente actuando constantemente de acordo com certas leis " 56 . No entanto, isso parece questionvel Newton morreu, porque ele indeciso dizer que "este agente material ou imaterial ". Newton nunca duvidou de que Deus era irrelevante, para aqui ele deve ter outra coisa em mente. De fato, como assinalou h muito tempo Emile Meyerson perfeitamente possvel ler esta passagem de forma diferente 57 . Nesta leitura Newton alternativa 54 Newton, I. Newton, I. Quatro Letras, Op. cit., p. 4 (283). Uma explicao fsica totalmente o facto que qualquer matria no universo brilha e aquece, enquanto o resto no, o Sistema de vrtices cartesiano oferece, mas Newton rejeitado. 55 Newton, I. ptica, Issue 11, p. 343 e, Edio 31, p. 399. 56 Newton, I. Newton, I. Quatro Letras, Op. cit., pp, 25-6 (302-3). John Henry, "Isaac Newton eo problema de ao distncia ". Estudos Filosofia. 35, 2007, p. 189-226.

57 Meyerson, E. "Leibniz, Newton, e ao distncia", in: Idem. Identidade e Realidade. George Allen & Unwin Ltd., London: 1930, p. 447-56, especialmente p. 453.
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John Henry 90 vigorosamente expressa nenhuma objeo ao distncia (o que em outras lugares de seus escritos aceito sem escrpulos 58 ) Mas a alegao de que o assunto pode atrair outro assunto para uma fora inata considerada como inerente sua natureza. Por sua natureza, a matria pode afetar outra matria entrar em contato, mas pode afetar outra matria ", sem contato mtuo", como resultado da "mediao de alguma outra coisa, que no material." Aqui temos um limpar referncia a Deus. Novamente, o argumento que a atrao Newton Gravitacional no ser explicados mecanicamente, mas deve ser o resultado de um ingrediente ativo (que pode ser referido tangvel ou intangvel) e s pode ter sido fornecido com o assunto por um onipotente 59 . Ao longo das cartas, assim, chama a ateno Newton aspectos mundo fsico que no pode ser explicada apenas por princpios mecnicos. O velocidades, massas e distncias do Sol de cada um dos planetas so precisamente, os valores necessrios para manter estvel na sua planetas rbitas. Isso, eo fato de que eles se movem em torno do Sol na mesma direo, mostram que a causa dessas coisas "no era cego e fortuitos, mas muito qualificada em mecnica e geometria " 60 . Isaac Newton, desta? Agora parece perfeitamente claro que a filosofia natural de Newton foi, desde o incio, ligado teologia natural, uma forma de provar a existncia e os atributos de Deus, estudando os detalhes da mundo natural. As questes que surgem a partir da filosofia natural e teologia Newton pode muito bem levar a estudar alquimia. Se isso soa muito especulativo, podemos ter certeza de que a alquimia, no importa o quo tinha comeado imediatamente foi absorvida pela empresa Natural teolgico compreender os princpios ativos do domnio assunto como prova de Deus. Quando Newton comeou a estudar a histria dos primeiros dias de a Igreja e sua teologia originais, quando chegou a ter que tomar Ordens Sacras para continuar a sua adeso foi elaborado em breve

58 Considere, por exemplo, os comentrios dos Optciks, Consultas 1, 21, 29 e 31, p. 339, p. 352, p. 371, p. 376 e 396. 59 Confirmao da exactido desta leitura pode ser visto notando Bentley interpretado como o prprio As palavras de Newton e como eles usaram esse argumento em suas palestras Boyle. Vide. Bentley, R. A Confutation do atesmo, da origem e do quadro do mundo. Londres, 1693, Parte II, p. 28-30, reimpresso em: Newton, I. Papers & Letters em Filosofia Natural, Op cit., pp 340-2. Vide. Too, Meyerson, E. "Leibniz, Newton, e ao distncia", Op. cit., p. 453 Henry, John. "Isaac Newton eo problema da ao distncia", p. 217-19. 60 Newton, quatro letras, peculiar. cit., p. 8 (287).
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 91 a interpretao dos escritos profticos. Seu objetivo, no entanto, no era para se tornar um profeta, mas voltou a ser capaz de definir o poder e domnio do Deus. As diferentes facetas da vida de Newton foram todos regidos pelo mesma ambio teolgica. Alm disso, Newton desenvolveu as idias no incio de sua carreira, seguido reaparecendo para os mesmos fins em obras posteriores. Idias sobre os princpios ativos de luz e ter nos "metais de vegetao" (1669?) apareceu novamente no "Hypothesis of Light" (1675) e outros escritos, e foram claramente utilizados nos "Problemas" na Optics (1704, 1706 e 1717). Um simples argumento para a existncia de Deus no notebook cedo "Perguntas sobre filosofia" que marcou a simetria do corpo humano como evidncia de que foi cuidadosamente concebidas, foi utilizado novamente no Consulta 31 dos Opticks, e em "Sobre o atesmo", no "esquema Breve sobre a verdadeira religio ", escrito no final de sua vida 61 . Idias sobre Deus e sua relao com o espao que a primeira desenvolvida em De gravitatione (1668?) emergiu novamente no importante "Esclio Geral" adicionado edio 1713 da Principia. Aqui, por exemplo, Newton diz que Deus "a ser fornecida em

constitui em todos os lugares durao e espao ", que Ele " generalizada no s virtualmente, mas substancialmente "e ecoando St. Paul que" Nele so contido e mover todas as coisas " 62 . LaunidaddepropsitodelosescritosdeNewtonestfuertementeconfirmada pelo fato de que, ocasionalmente, aludiu sua pesquisa histrica e Escrevendo em seus escritos cientficos. Newton particular no poderia absterse de aludem as concluses alcanadas em uma obra de teologia histrica de grande importncia, reformulado muitas vezes, mas novamente inconclusivo, intitulado Theologiae Gentilis origines philosophicae ("As origens filosficas da teologia suave "). Com base na crena de que a idolatria era uma vez o pecado essencial e que "o mundo gosta de ser enganado" 63 , Newton argumentou que a verdadeira adorao a adorao do nico Deus verdadeiro, mas que tinha sido o primeiro corrompido em idolatria aps a morte de Noah. Todos os povos antigos adoravam os mesmos doze deuses sob diferentes nomes, Newton argumentou, e embora identificado como seus prprios reis ou heris, derivados de Noah, seu 61 McGuire, JE & Tamny, M. Certas questes filosficas, Op cit., p. 4467; Opticks, Consulta 31, p. 402-3; Newton, I. A Schem resumida do True Religion. Keynes ms. Colgio 7 de King, Cambridge, impressa em:. IB Cohen & Westfall, RS (eds.) Newton, textos, Fundos, Comentrios. WW Norton, New York, 1995, p. 344-8, Vide. P. 344. 62 "Pois nele vivemos, nos movemos e existimos" Atos, 17, 28. Newton, I. Newton, I. Principia, Op cit., p. 941. 63 Judaico Biblioteca Nacional e Universitria, Jerusalm, Yahuda MS 1 (Ms. 1.1a), f. 5 Judaico Biblioteca Nacional e Universitria, Jerusalm, Yahuda MS 1 (Ms. 1.1a), f. 5 d Biblioteca da Universidade, Jerusalm, Yahuda MS 1 (Ms. 1.1a), f. 5 r

.
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John Henry 92 filhos e netos. Periodicamente, Deus estava tentando trazer de volta as pessoas para a Monotesmo verdadeiro enviando profetas como Moiss e Jesus, mas a maioria sempre voltava idolatria, at mesmo a religio crist, para adorar TRINDADE Cristo como Deus e se tornou idlatra. De acordo com a pesquisa histrica Newton sobre as origens da teologia suave, mesmo o cristianismo "no era verdadeiro e tornou-se menos corrupto "do que outras religies anteriores 64 . Significativamente, Newton acreditava que a teologia dos gentios foi derivado do "conhecimento de astronomia e fsica do sistema mundial" 65 . Sua evidncia para isso foi baseada em reivindicaes que as formas mais antigas culto ocorreu em templos ou "Pritaneos", que imitava o sistema da natureza, como a forma mais adequada para adorar o Deus da natureza: Eles reconheceram que todos os cus eram reais eo verdadeiro templo de Deus, e por enquanto um Pritaneo pode merecer o nome do templo que construiu em a forma mais adequada para representar todo o sistema dos cus. Aspecto religio que no pode ser mais racional. De acordo com a pesquisa histrica de Newton, os templos de religio Original tinha em seu centro um fogo ardente e foram acesas para seis luminares para representar o sol e os planetas. Embora essa forma de templo ajudou aqueles que adoravam "cheguem ao conhecimento da Divindade ... estrutura da natureza " 66 , A corrupo da religio levou a corrupo da filosofia natural. A astronomia ptolomaica suplantou a de Coprnico religio de idade. muito claro a partir desta que a investigao Newton descobrir a verdadeira religio o levou a encontrar nos registros de um velho religio que se baseia inteiramente em teologia-le naturais crena de que Poderia descobrir Deus atravs de sua criao. A filosofia natural de Newton e sua Estudos das Escrituras e da histria o levou a concluir que juntos

era melhor encontrar Deus em Sua criao. Se at agora neste artigo eu tendia para enfatizar a influncia dos interesses de Newton em sua filosofia natural, estes alturas devem ser capazes de perceber que, em termos recentes, o influncia foi o contrrio: a teologia de Newton tomou forma por seu fsico, e foi baseada na razo, e no a revelao. 64 Judaico Biblioteca Nacional e Universitria, Jerusalm, Yahuda MS 16.2, f. 45 r . Vide. Westfall, Nunca em repouso, p. 351-59. 65 Yahuda MS 16.2, f. 1. 66 Yahuda MS 17.3, f. 11r.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 93 Concordo, portanto, com a concluso da RS Westfall de acordo com a que Newton era essencialmente um desta, algum que estava convencido de que Deus deve existir por motivos racionais (principalmente a evidncia abastecer o mundo natural), mas que no aceita a validade da chamada "Revelao". Ao apoiar Westfall, diferem de outros comentadores recentes Religio como James Force, Rob Iliffe e Stephen Snobelen de Newton tudo que insistem que a quantidade de tempo dedicado ao estudo Newton da Bblia mostra que houve um desta 67 . Mas se Newton comeou a descrer que as Escrituras eram a palavra direta de Deus para a poca em que escreveu o Origens, o Antigo Testamento considerada apenas como registros histricos Povo judeu e no digno de autoridade registros mais antigos de outros povos ele consultou. Da mesma forma, os registros do Novo Testamento consistia O ministrio de Jesus, quando ele tentou voltar para os verdadeiros homens religio. Para Newton, os evangelistas, eo prprio Jesus s eram humanos: como esclareceu em "Doze artigos" da religio, que escreveu no final do sua vida: "H um Deus ... e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, o homens. "Ento, enquanto Newton inegavelmente muito tempo dedicado o estudo das Escrituras, no foi estudada como a revelao de Deus, mas como registros de historiadores humanos. Neste sentido, ento, ele pode ligao Spinoza e outros que primeiro contribuiu para a crena de que

a Bblia histria. Que acabo de citar Newton, como se dissesse apenas que h uma mediador entre Deus eo homem, ou seja, Jesus Cristo. Mas h indcios de sua trabalho, talvez, viu-se como algum cujo dever era tentar Idlatras cristos mal-entendidos voltar verdadeira f, como Moiss e Jesus tinha feito antes dele. Este parece insinuar-se nas breves aluses sua concluses religiosos tornados pblicos ou semi-pblicos, em seus trabalhos impressos. Afinal, as idias de Newton foram extremamente hertico e poderia 67 Fora, J. "God of Dominion de Newton" Quirky. cit,. Iliffe, R. "'Fazer uma Shew': Apocalyptic Hermenutica ea Sociologia da idolatria crist no trabalho de Isaac Newton e Henry More ", in: Fora, J. & Popkin, R. (Eds.). Livros da Natureza e da Escritura, Op. cit., p. 55-88; Snobelen, S. "O discurso de Deus" e "Isaac Newton, Heretic". Westfall sugeriu pela primeira vez O pensamento de Newton tendia para o desmo em sua Cincia e Religio na XVII Inglaterra do sculo. Yale University Press, New Haven, 1958, mas ver tambm, idem, "The Rise da Cincia e do declnio do Cristianismo Ortodoxo: AStudy de Kepler, Descartes e Newton " In: Lindberg, DC & Numbers, RL (eds.) Deus ea Natureza:. Ensaios histricos sobre o encontro Entre o cristianismo ea cincia. University of California Press, Berkeley, 1986, p. 218-37; e "Newton eo cristianismo", in: Birtel, Frank T. (Ed.), Religio, Cincia e Polticas Pblicas, Crossroads, New York, 1987, p. 79-94, reimpresso em:. Cohen, IB & Westfall, RS (eds.) Newton, Textos, Fundos, os comentrios. WW Norton, New York, 1995, p. 356-70.
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John Henry 94 tm o levou a ser acusado do crime de atesmo de capital, e que sem Mas mesmo planejado para discutir este trabalho em pblico em vrias ocasies. Por exemplo, os pargrafos de abertura do Sistema do Mundo (1686, mas publicado apenas em 1728), originalmente projetado para ser a parte final do Principia oferecido

nonmathematical resumo das concluses que emergem da matemtica, sugerem que muitos dos antigos sabiam a teoria de Coprnico, e relacionado esta com os ritos e cerimnias religiosas formas Vestal de seus templos 68 . Sempre que necessrio, Newton no publicou essa tentativa de popularizar sua fsica, mas fiquei pensando em publicar sua pesquisa sobre o incio cosmologias. O chamado "Scholia Clssica", por exemplo, foi efectuada uma segunda edio projetada do Principia na dcada de 1690 que na verdade no apareceu. Embora claramente no continuar com o mesmo senso de importncia que suas histrias religiosas, Newton conheceu h evidncias de que poderia ser bem Acredita que os pitagricos e outros filsofos antigos estavam cientes do princpio gravitao universal ea lei do inverso do quadrado da atrao 69 . Em parte, o que Newton estava fazendo nesses scholia so propostos est em conformidade com a tradio renascentista que os especialistas se referem como o tradio da prisca scientia. Com base na crena de que Ado conheceu alguns Uma vez que todas as coisas e que a sabedoria declinou aps a queda, os intelectuais Renascimento esperou recobrar a conscincia passado, ao invs de descobrir novo 70 . por isso que pensamos que o que chamamos de teoria Partidrios de Coprnico frequentemente se referiam a ele como a teoria Pitgoras. Os poucos registros antigos de que os pitagricos acreditavam no movimento da Terra eram suficientes para estabelecer a antiga pedigree da astronomia heliocntrica, aumentando assim a sua credibilidade. Se a teoria 68 Newton, I. De mundi Systemate, Londres, 1728. 69 Para uma anlise mais completa do "Scholia Classics" Vide. McGuire, JE & "Tubos de Newton eo 'do Pan" Rattansi, PM, Journal of Philosophy, 35, 2007, p. 149-87, e Casini, P. "Newton: o Scholia Clssica". Ambos foram escritos antes de os especialistas Newton estavam cientes da Theologiae Gentilis origines philosophicae e, portanto, no tm a perspectiva vital que d trabalho associado, mas McGuire e Rattansi parecem

(Instinto?) Escolios relacionar com outros rascunhos desenhados diretamente do Origins. Ver, por exemplo, "Newton eo 'Pan Flautas" Op cit., p. 164-5. Agora, h uma edio destes scholia completar. Schler, V. "Newton Scholia do esplio de David Gregory em Proposies I a IV Livro III de seu Principia ", in: Lefevre, W. (Ed.). Entre Leibniz, Newton e Kant. Kluwer Academic, Dordrecht, 2001, p. 213-65. E veja tambm Ducheyne, "O Esclio Geral: Algumas Notas sobre publicadas e no publicadas Esforos de Newton". Lias, Fontes e documentos relativos Histria Moderna de Ideias, vol. 2, 2006 70 Para uma discusso sobre esta tradio, Vide. Walker, DP A Teologia Antiga. Duckworth, Londres, 1972.
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Isaac Newton: Cincia e Religio ... 95 poderia encontrar em um passado distante, havia uma possibilidade de que fazia parte da Admica sabedoria 71 . Por outro lado, qualquer nova teoria para parar estabelecer histria antiga estava longe de ser provavelmente era verdade. O "Scholia Clssica" de Newton procurou desenvolver esta tradio. O propsito no era apenas para fornecer comprovao do princpio da gravitao universal Newton, que (dado o seu sucesso matemtico) Disco de qualquer maneira necessrio, mas para mostrar que essas idias estavam ligadas cosmologia a antigas crenas religiosas foram baseadas em uma verdadeira compreenso o Deus da natureza: Y para os filsofos msticos, Pan era a divindade suprema que inspirou o mundo uma relao harmnica semelhante de um instrumento musical e modulado harmoniosamente segnelversodeOrfeo "interpretandolaarmonadelmundomediante uma cano engraada. "Portanto, Deus chamou a harmonia ea alma do mundo compostos nmeros harmnica. Mas eles disseram que os planetas se movem em sua rbitas pela fora de suas prprias almas, isto , por fora da gravidade

sua origem na ao da alma. Na sequncia desta aco, parece que o ponto de vista surgiu Peripatetic inteligncias que se movem as esferas slidas. Porm filsofos mais antigos sustentou que as almas do Sol e todos os planetas eram uma ea mesma divindade que exerceu foras em todos os corpos, de acordo com com a msica de Orfeu para Vulcan 72 . Escusado ser dizer que a crena de Newton mais antiga sbio, antes que os peripatticos, estava mais perto da verdade. O Deus realizada uma influncia sobre todos os corpos, impondo-lhes o princpio atrao gravitacional ativa. Consequentemente, um "clssico Scholia" deve ser vista como uma tentativa Newton mais tarde para entender a histria da f original antes corrompido pela idolatria, ou como mais tarde capturado por pensadores, e para mostrar a estreita relao entre a verdadeira f de uma das partes, e verdadeira filosofia natural (Newton) e teologia natural, por outro. Aluses compreenso pelas vicissitudes Newton verdadeira f histrica como desenvolvido nos origines gentilis Theologiae philosophicae, aparecem uma e outra vez em sua obras.Aparece no "esquema Breve sobre a verdadeira religio ", por exemplo, quando se fala de que" a religio de os primeiros dias at que eles deixaram direita culto do verdadeiro Deus " e "corrompida" voltando-se para a idolatria e imoralidade. 71 Prprio Coprnico, claro, tentei encontrar esses pedigrees antigos para a sua teoria. O discutido no prefcio ao Papa Paulo III de seu De revolutionibus orbium coelestium (Nuremberg, 1543). 72 Royal Society, Gregory MS 247, f. 13 r .
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John Henry 96 Mas muito mais importante, essas idias tambm apareceu publicamente nas palavras finais de Optics. Os "Perguntas" no final da presente

trabalho pode ser visto, por conseguinte, que leva todos os aspectos da actividade de Newton. H ecos aqui de a "Hiptese da luz" e alqumica cosmologia em que base, as quais foram descritas no "vegetao de metais." 73 Neles, o Conceito newtoniano de "ativo" mais totalmente articulado do que em qualquer outra parte do seu trabalho. Em particular, os "problemas" era o lugar onde Newton mostrou sua implicao do prefcio de Principia que todos fenmenos naturais poderia ser explicado por foras atractivas e repulsivas entre as partculas de matria. 74 Em algumas das questes, somada edio 1717 numerado 17-24, Newton reviveu explicaes baseadas unicamente um ter, que consiste em partculas dotado foras de repulso, as quais tiveram Em gravitatione sugerido e desenvolvido em De aere et aethere e outros lugares. 75 Tambm fez perfeitamente explcita como essas idias dos princpios ativos foram relacionados com Deus e sua vontade onipotente e arbitrria, repetindo argumentos teolgicos naturais que se desenvolveram em De gravitatione e sua cartas para Bentley. 76 Mesmo se refere aos materiais inditos "Clssicos scholia". 77 Finalmente, nas ltimas palavras, faz uso da histria da verdadeira religio, que tinha comeado a desenvolver nos Origines. Nesta ltima passagem memorvel de ptica, portanto, podemos ver como Newton se recusava a compartimentar as diferentes partes de sua empresa. O filosofia natural no s leva a teologia natural, sugere Newton, mas uma melhor senso de moralidade, e talvez at mesmo uma outra renovao da religio verdade que tinha florescido antes de No e seus filhos. Se filosofia natural na sua totalidade aperfeioado deste mtodo, o limites filosofia moral tambm ser ampliado, na medida em que pudermos filosofia natural para saber o que a causa primeira, o poder que tem sobre ns, e Quais os benefcios que recebemos Dele, bem como as nossas obrigaes para ele como para o

outros, da mesma forma que vamos pela luz da natureza. E, de fato, se a adorao de falsos deuses no haviam cegado os gentios, sua filosofia moral tinha sido alm das quatro virtudes cardeais, e, em vez de ensinar a transmigrao das almas e adorar o sol, a lua e heris mortos, ns ensinamos para adorar o nosso verdadeiro Autor e benfeitor, como seus ancestrais sob a Governo de No e seus filhos antes corrompidos. 78 73 Newton, I. ptica, Consultas de 5, 21, 30 e 31, p. 339, p. 352, p. 374, p. 405. 74 Ibid., Newton, I. ptica, Consulta 31, p. 387-9, 394-7, 399-402. 75 Ibid., Consultas 17-24, p. 347-54. 76 Ibid., Consultas 29, 31, p. 369, 400, 402, 403-4. 77 Ibid., Consulta 28, p. 369. 78 Newton, I. Newton, I. ptica, Consulta 31, p. 405-6. Compare isso com as palavras de ashort Schem abertura da True Religion, ea seo final de "Of Humanity", in: IB Cohen & Westfall, RS (Eds.). Newton, textos, fundos, comentrios, Op. cit., p. 344 e p. 347-8.
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