Educacin musical a nivel superior e interculturalidad en el siglo XXI: nuevas epistemologas, nuevas aproximaciones didcticas Higher musical education

and interculturalism in the XXI century: new epistemologies, new teaching approaches

Por: Andrs Samper Arbelez Pontificia Universidad Javeriana Recibido 3/1/11, aceptado 7/12/11

este reconocimiento debera sacarnos de los cmodos espacios fsicos y epistemolgicos de la universidad, para atravesar y buscar otros espacios de produccin y generacin de conocimiento- la zona de inestabilidad oculta donde vive la gente Fanon en Walsh, 2002

Resumen
En este escrito se presenta una reflexin sobre la construccin de identidad musical en educacin superior problematizando los conceptos de identidad y multiculturalidad, y desarrollando la idea de interculturalidad como vector de la enseanza musical. La discusin se enmarca en un contexto global contemporneo con transacciones simblicas complejas y en un contexto regional diverso y con acentuados desequilibrios. Se indaga sobre la interculturalidad en los contenidos, la estructuracin de los currculos, las apuestas didcticas, los proyectos de investigacin-accin y la pregunta sobre las formas de aprender que acontecen en procesos musicales informales. Palabras clave: identidad, multiculturalidad, interculturalidad, enseanza musical, currculo musical.

Abstract
In this paper, a reflection on the construction of musical identity in higher education is presented by questioning the concepts of identity and multiculturalism, and developing the idea of interculturalism as a vector of musical education. The discussion is framed in a contemporary global context with complex symbolic transactions and a regional context with accentuated asymmetries. It suggests an intercultural view of the content, curriculum structure, didactics, action research projects and it addresses the issue of musical informal learning.

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Key words: identity, multiculturalism, interculturality, music education, music curriculum.

Introduccin Este escrito presenta una reflexin sobre la construccin de identidad musical en educacin superior desde una perspectiva intercultural. Inicialmente problematiza en torno a la categora de identidad, tratando de aportar un desarrollo que rebosa la comprensin de este concepto como una categora esttica y la aborda como experiencia mvil de sentido entre las subjetividades propias de los estudiantes y las narrativas a las cuales stos son expuestos por la escuela. Se plantea una segunda problematizacin en torno a la categora de multiculturalidad, avanzando hacia una comprensin de la diversidad al interior de la Universidad, no solamente como una experiencia de coexistencia de unidades culturales estancas, sino como un espacio de ecologa de saberes, en el que la interculturalidad nutre las prcticas pedaggicas y la produccin epistemolgica a travs de un encuentro, a veces tenso, pero real entre las diversas narrativas culturales. Sito estas problematizaciones en un contexto global contemporneo que plantea transacciones simblicas complejas con la realidad cultural latinoamericana, e indago en ese marco de tensiones por el lugar de la Universidad en un contexto regional diverso y con desequilibrios socioeconmicos profundamente acentuados. Posteriormente presento algunas reflexiones en torno a la manera en que la educacin musical a nivel superior podra responder a los desafos y problemticas emergentes en el contexto arriba mencionado. Estas reflexiones se presentan planteando la posibilidad de generar procesos interculturales a partir de los contenidos, la estructuracin de los currculos, las metodologas, las apuestas didcticas, los proyectos de investigacin-accin y la indagacin sobre las lgicas alternas de apropiacin que acontecen en procesos informales de aprendizaje, ms all de las fronteras universitarias. Por ltimo, planteo la interculturalidad como un espacio para la produccin de nuevos conocimientos, originales desde el punto de vista esttico y emergentes en el contexto artstico contemporneo; as mismo, esbozo una alternativa de trabajo a travs de proyectos pedaggicos que enmarquen procesos formativos significativos, aportantes de nuevas maneras de ver el mundo, y de plataformas para los futuros caminos profesionales y artsticos de los estudiantes.

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1. Identidad y experiencia musical El universo cultural habitado por los estudiantes universitarios del siglo XXI es un espacio sobresaturado de alternativas simblicas y de una pluralidad de narrativas que los interpelan a travs del internet y de los medios de comunicacin tradicionales. Si bien es cierto que las fuerzas del mercado generan ciertas tendencias y atractores en cuanto a la oferta simblica se refiere, tambin lo es que existen al mismo tiempo una diversidad de circuitos independientes o marginales que estn disponibles para el joven de la ciudad a travs de la red. En un contexto desbordado de opciones simblicas y de narrativas como ste, la pregunta por el papel de la Universidad como espacio que selecciona una porcin de esta oferta simblica y a la vez plantea resignificaciones crticas sobre sta, es muy pertinente, y a la vez muy complejo. Inevitablemente, la Universidad ha sido un espacio de legitimacin de ciertos saberes que se han venido reproduciendo desde sus inicios, configurando lo que Pierre Bourdieu define como el arbitrario cultural. La pregunta hoy es por la necesidad de redefinir los contenidos de los currculos y los estilos de las prcticas pedaggicas que cristalizan este arbitrario cultural, dentro de un contexto culturalmente diverso y acelerado, que sin embargo sigue estando signado por hegemonas y exclusiones. Las decisiones que se tomen en este sentido debern estar enmarcadas dentro de una reflexin que aborde el tema de la identidad, auscultando los desarrollos tericos que buscan entenderla de manera contempornea y problematizando sobre las distintas acepciones que se han construido en torno a esta categora, altamente compleja y difcil (sino imposible) de delimitar. Pues est claro, que en un contexto cultural como el de hoy ya no es posible restringir la identidad a un tema nacionalista mediado solamente por matices polticos, en cuanto la idea de nacin comienza a verse resquebrajada por la dilucin virtual de las fronteras, y la poltica empieza a ser entendida como una narrativa ms, dentro de mltiples narrativas posibles. En este sentido, y siguiendo el rastreo de la categora que hace Stuart Hall en su escrito Quin necesita identidad?, es posible encontrar inicialmente dos enfoques o acepciones: el primero, tiene que ver con el sentido comn y se construye sobre la base del reconocimiento del algn origen comn o unas caractersticas compartidas con otras persona o grupo o con un ideal. (Hall, 1996., pg. 15). Se trata de una mirada que incorpora en la misma direccin la dimensin de solidaridad
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y de lealtad al interior del grupo o colectividad que se genera. De otra parte, encontramos un enfoque de tipo discursivo que entiende la identificacin como una construccin, un proceso nunca terminado: siempre en proceso que es en definitiva condicional y se afinca en la contingencia1. En este sentido, la identidad no es un lugar fijo, es ms bien un proceso dinmico y siempre en movimiento. Simon Frith dira que la identidad es mvil, un proceso y no una cosa, un devenir y no un ser (Frith, 1996, pg. 184). Y es un devenir que se constituye de paradas, o lugares de sutura y articulacin entre las narrativas culturales que nos interpelan y nuestras propias subjetividades2 Acercndonos al tema de la identidad musical, podemos decir que esta sutura descrita por Hall se expresa en una experiencia o vivencia (as sea momentnea) de sentido; una experiencia esttica que por un momento cristaliza una articulacin individual o colectiva entre nuestra subjetividad y una meloda, un ritmo, el color de un instrumento, un silencio, un movimiento armnico. As, la expresin musical resulta ser interesante no porque refleje una determinada forma de ser de una persona o grupo social, sino porque es una parte constitutiva de lo que ese individuo o grupo es en un instante determinado, a travs de la experiencia que solo es posible si se asume un determinado tipo de identidad: La cuestin no es cmo una determinada obra musical o interpretacin refleja a la gente, sino cmo la produce, cmo crea y construye una experiencia una experiencia musical, una experiencia esttica- que slo podemos comprender si asumimos una identidad tanto subjetiva como colectiva3. De otra parte, la msica es tambin un tipo de narrativa en cuanto es la expresin de un relato construido desde biografas y subjetividades de individuos o grupos particulares que expresan a travs de su discurso musical emociones, ideas, conceptos, preguntas; incluso cuando esta expresin no est mediada por las palabras (y probablemente la expresin es an ms poderosa cuando no lo est). La creacin musical como confesin: Alguien dijo una vez que as como Coleman Hawkins dio una voz al saxofn del jazz, Lester Young, le ense cmo contar una historia. Es decir, el arte de la confesin personal es algo que los

Hall, S. (1996.). "Introduction: Who Needs Identity?". En Questions of Cultural Identity. (pgs. P.13-39). London: Ed. Hall and Paul Du Gay. Sage 2 Ibid, p.15. 3 Frith (1996). Msica e Identidad. En Questions of CUltural Identity (pgs. 181-215). London: Ed. Hall and Paul Du Gay. Sage, p. 184.
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msicos de jazz deben dominar antes de poder hacerle justicia mediante su tradicin.(Tate en Frith, 1996, P. 198). En este marco de ideas, la razn de ser de una escuela de msica, en cualquiera de los niveles de formacin, debera ser antes que nada, la de propiciar espacios de encuentro entre ciertas narrativas musicales (pues no pueden ser todas las expresiones musicales) y las subjetividades de los estudiantes. Este encuentro debe estar mediado por la experiencia esttica, como espacio significativo de sentido y de identidad. Pero, si debe darse una seleccin de narrativas Qu discursos musicales debe privilegiar la escuela? Y en un contexto latinoamericano Cules son las msicas que tendran que ser abordadas por la universidad de esta regin en el Siglo XXI? 2. Multiculturalidad - Interculturalidad -Dilogo de Saberes Tradicionalmente, la universidad latinoamericana ha tendido a desarrollar mayoritariamente sus planes de estudio a partir de repertorios europeos y desde una compartimentalizacin de las diversas competencias musicales (expresada en asignaturas independientes como: solfeo, entrenamiento auditivo, historia, armona, instrumento, etc). De otra parte, gran parte de las metodologas implementadas han sido herencia de los mtodos y modelos europeos y, en algunos casos, norteamericanos. La presencia de referentes derivados de la msica centroeuropea en los currculos de educacin superior es importante, en cuanto varios de sus elementos hacen parte constitutiva de los referentes musicales de la poblacin universitaria en Latinoamrica hoy; es el caso, por ejemplo del sistema tonal, de los movimientos de fuerzas que acontecen al interior de ste, y de los timbres, entre otros. En otras palabras, somos tambin fruto de la tradicin europea. En este sentido, resulta pertinente la exposicin de los estudiantes a los principales sistemas, lgicas, lenguajes y tendencias en la msica acadmica occidental derivada del pensamiento musical erudito europeo; a lo largo de los distintos periodos histricos y tambin en las vanguardias. Se trata, adems, de una tradicin rica en contenidos, formas y lgicas de hacer que sin duda enriquece el acervo artstico y el pensamiento musical del estudiante. Ahora bien, dentro de un contexto contemporneo signado por hibridaciones e intertextualidades culturales con procesos de configuracin y desarrollo cada vez ms rpidos y complejos, la pregunta por el lugar de la educacin disciplinar en msica a nivel superior en Amrica Latina (y por tanto el rol de la academia),
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plantea interrogantes que hay que atender. En este contexto pluricultural, estos interrogantes se enuncian frente a los procesos de significacin del aprendizaje, construccin de identidad, autonoma crtica y pertinencia; se enuncia frente a la necesidad de permitir que otros saberes, tradicionalmente excluidos por la academia, ingresen a los currculos y a las prcticas pedaggicas. De una parte, es importante comenzar a aceptar que la vida musical de los estudiantes que acontece por fuera de la academia no es sencillamente un mundo paralelo incomunicado con lo ocurre en la escuela. Es necesario entenderlo, ms bien, como una fuente valiosa y vivencial de aprendizaje informal que puede darnos pistas interesantes sobre lo que puede ser pertinente para sus vidas como seres humanos y como artistas. La comprensin de estas formas alternas de aprender puede arrojar luces importantes, tambin, sobre la significacin del aprendizaje en la escuela. De otra parte, la Universidad tiene una responsabilidad cultural por preservar el patrimonio inmaterial del contexto en que existe, rescatando las expresiones tradicionales, tnicas, folclricas, indgenas, raizales, campesinas. Preservar las identidades culturales, trae como consecuencia legitimar socialmente los saberes perifricos y favorece la inclusin, pero tambin rescata modos alternos de ver y comprender la sociedad y el mundo. Por ltimo, el ingreso de otros saberes a la academia implica la posibilidad de generar proyectos artsticos emergentes en el contexto contemporneo, que desde la resignificacin de la tradicin planteen nuevas miradas sobre el arte y sobre la msica. Es, al mismo tiempo, una posibilidad para construir epistemes musicales alternativas, que recuperen la oralidad, lo ritual, lo sagrado, lo holsitico, el valor del cuerpo y de los sentidos, la intuicin y el sentido colectivo de la experiencia musical, entre otros aspectos. Dentro de esta perspectiva, es posible plantear un proyecto intercultural, que atiende al dilogo entre saberes europeos, acadmicos, urbanos, juveniles, folclricos, raciales, entre otros, como una alternativa para la educacin musical latinoamericana en el Siglo XXI. Son mltiples las visiones y posturas frente al tema de lo multi e inter cultural. Las visiones estarn siempre permeadas por las apuestas y visiones de los grupos, sistemas y estructuras que explican y en muchos casos regulan las relaciones e intercambios entre las culturas.
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Desde una perspectiva que interroga los cruces entre las culturas a partir de la construccin de subjetividades, Albrecht critica la visin de lo multicultural que reproduce el paradigma de las individualidades como eje fundacional de la sociedad liberal:
la multiculturalidad se reduce a la convivencia de universos aislados, cuya autonoma sera uno de los bienes ms deseables (Canclini). Es la aplicacin de la tica liberal (individualismo) al grupo. Implica la aceptacin de la nocin Estado-nacin y una poltica que mantiene el Status Quo.4

En la medida en que se defiende la individualidad de los grupos, se plantea un escenario armnico para el libre funcionamiento de la democracia y el mercado. Esta visin de lo multicultural es entonces riesgosa, en la medida en que evita las tensiones frtiles de los encuentros entre territorios culturales, pero a la vez deja a la deriva a los grupos culturales perifricos dentro de las estructuras y las relaciones de poder. Degregori lo plantea en trminos esquemticos:
Dentro de las concepciones multiculturales que se vienen desarrollando en los pases del Norte, los diferentes nosotros son vistos como bloques bien definidos, con fronteras muy precisas, y donde el ideal es que las contradicciones, roces y diferencias se solucionen va la tolerancia y el respeto, y donde la accin afirmativa consiste en que B y C, que estn ms abajo que A, sean empujados o impulsados para equipararse con A y estar al mismo nivel de desarrollo econmico o de poder5.

Insertando la reflexin en un contexto global, podemos observar que la pregunta por la diversidad cultural y de saberes, ha encontrado en las ltimas dcadas un eco en las polticas pblicas multiculturales. La crtica que se hace a estas polticas tiene que ver con el hecho de que en muchas ocasiones el propsito de destacar o visibilizar identidades locales, no ha tenido un correlato ni econmico, ni epistmico. Podemos ver de qu manera la constitucin de 1991 sent las bases para la gnesis de polticas pblicas que comprendieran a Colombia como una nacin pluritnica y multicultural. Estas polticas a su vez, permitieron la aparicin de proyectos culturales de difusin a nivel nacional de valores locales. Estos proyectos, sin embargo, si bien visibilizan a las minoras, no resuelven los problemas
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Albrecht, B. (s.f.). Exploracin de los factores subjetivos de la etnicidad y la identidad cultural. Recuperado el Abril de 2010, de http://www.latautonomy.org/CH_Interculturalidad.pdf
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Degregori, C. I. (s.f.). Multiculturalidad e interculturalidad. Recuperado el Abril de 2010, de http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Degregori1.pdf

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de exclusin socioeconmica y epistmica de las mismas. A manera de ejemplo: el crecimiento del Festival Petronio lvarez 6 como espacio de visibilizacin de las msicas del litoral pacfico colombiano no ha tenido un correlato en un descenso en la pobreza material y en el nivel de necesidades bsicas insatisfechas de las poblaciones negras del Pacfico Sur. Tampoco ha implicado una legitimacin social de los saberes negros por parte de las instituciones educativas. En contraste con esta visin, este escrito presenta una propuesta que entiende las categoras de multiculturalidad e interculturalidad dentro de una acepcin de las culturas que desborda el mbito tnico y racial. Lo hace mirando universos simblicos que desde distintas tradiciones y experiencias producen sus formas propias de ver y relacionarse con el mundo. El intercambio entre estos universos culturales es una experiencia, ya sea sta armnica o difcil, que resignifica posturas y narraciones: un uso ms cuidadoso del trmino interculturalidad obliga a incluir bajo este concepto todo tipo de experiencias humanas caracterizadas por la importancia de dinmicas de relacin entre grupos humanos que se perciben mutuamente como culturalmente diversos, sea que stas puedan calificarse como positivas o negativas.en sentido estricto, la idea de interculturalidad puede ser referida no slo a casos de diferencias tnicas, sino tambin religiosas, socioeconmicas, entre otras.7 Frente a la multiculturalidad que se limita a generar escenarios de tolerancia, emerge en el contexto contemporneo la interculturalidad y el dilogo de saberes como un encuentro de culturas y formas de ver el mundo que se nutre de la interrelacin y no solamente de la sana convivencia:
Ms que apelar una tolerancia del otro, la interculturalidad busca desarrollar una interaccin entre personas, conocimientos y prcticas culturalmente diferentes ; una interaccin que reconoce y parte de las
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El Festival Petronio lvarez es un proyecto que busca garantizar un espacio de expresin y difusin de la msica del Pacfico, en el que se reconozca su valor patrimonial y el disfrute por parte de la comunidad como bien cultural de la regin y la nacin. Categoras: Marimba, Chirima, Agrupacin libre, Violines caucanos, Mejor intrprete de clarinete, Mejor voz, Mejor cancin indita. (Red Nacional de Festivales de Msicas Tradicionales Colombianas) 7 Mato, D. (s.f.). Interculturalidades - Revista electrnica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martn. Recuperado el Abril de 2010, de http://www.jornaldomauss.org/periodico/?p=1688

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asimetras sociales, econmicas, polticas y de poder y de las condiciones institucionales; que el otro pueda ser considerado como sujeto con identidad, diferencia y agencia se trata de impulsar activamente procesos de intercambio que, por medio de mediaciones sociales, polticas y comunicativas, permitan construir espacios de encuentro, dilogo y asociacin entre seres y saberes, sentidos y prcticas distintas 8.

Por su parte, el socilogo portugus Boaventura de Soussa afirma en su libro Epsitemologas del Sur, que nunca habr justicia social sin que antes exista justicia cognitiva. Mientras los saberes y epistemes de los grupos marginados social y culturalmente no sean validados por las estructuras sociales dominantes, le equidad social ser un imposible. Es as como De Soussa invita a hacer un trnsito fundamental: a saber, el trnsito entre una sociologa de las ausencias hacia una sociologa de las emergencias. Los saberes que a travs de los siglos han sido desechados hacia la periferia, se convierten as en posibilidades de conocimiento y de resignificacin de los saberes acadmicos tradicionales. No se trata ahora de desechar el pensamiento acadmico tradicional, sino ms bien de permitir un espacio fecundo de dilogo entre ste y los saberes populares y minoritarios. Implica comprender la Universidad del Siglo XXI como un lugar de ecologa de conocimientos cuyo vector prctico es la investigacin accin:
La ecologa de saberes es una profundizacin de la investigacin accin. Es algo que implica una revolucin epistemolgica en el seno de la universidad y como tal no puede ser decretada por ley. La reforma debe apenas crear espacios institucionales que faciliten e incentiven su surgimiento. La ecologa de saberes es, por as decir, una forma de extensin en sentido contrario, desde afuera de la universidad hacia adentro de la universidad. Consiste en la promocin de dilogos entre el saber cientfico y humanstico que la universidad produce y los saberes legos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, provincianos. De culturas no occidentales (indgenas de origen africano, oriental, etc9.

Desde una mirada que supera la idea misma de identidad, podemos afirmar que el espacio intercultural se edifica sobre el reconocimiento del otro. Implica asumir la relacin con la alteridad como ejercicio dialctico con consecuencias culturales pero tambin axiolgicas. Si la identidad desplaza o se gesta a partir de la diferencia con lo otro, el reconocimiento integra la alteridad:
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Walsh, C., Schiwy, F., & editores, C.-G. S. (2002) Indisciplinar las ciencias sociales. Ecuador: Universidad Andina Simn Bolvar; ed. Abya-Yala.
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De Soussa Santos, B. (2009). Una epistemolga del Sur. Mxico: Siglo XXI.

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En la nocin de identidad hay solamente la idea de lo mismo, en tanto reconocimiento es un concepto que integra directamente la alteridad, que permite una dialctica de lo mismo y de lo otro. La reivindicacin de la identidad tiene siempre algo de violento respecto del otro. Al contrario, la bsqueda del reconocimiento implica la recipro cidad 10.

Siempre habr lugares de identidad y por consiguiente, de diferenciacin frente a lo otro. Sin embargo, es posible trabajar al mismo tiempo por el reconocimiento de lo diverso, como proceso de intencionalidad pedaggica y apuesta formativa. La interculturalidad aparece as como ejercicio de descentramiento y comprensin de la diversidad humana. 3. Competencias musicales contenidos interculturales lgicas alternas de apropiacin Son mltiples las dimensiones y facetas pedaggicas que puede asumir un dilogo intercultural al interior de los currculos y de las prcticas de enseanza. No es el lugar para profundizar de manera extensa en una caracterizacin detallada de un posible programa de formacin musical centrado en la interculturalidad, pero s para enunciar algunos aspectos que podran constituir nodos articuladores en este sentido. Podramos decir que la pregunta por el carcter intercultural de los currculos y de las prcticas tiene tres cuestiones a considerar: Qu tipo de competencias musicales se busca desarrollar? Qu contenidos se relacionan con estas competencias? Qu tipo de estrategias metodolgicas y qu tipo de lgicas de apropiacin estn en juego?

3.1 Competencias musicales La categora de competencia es compleja y se le ha imprimido en las ltimas dcadas una carga semntica difcil de obviar que la ha encerrado en una visin instrumental fuertemente asociada al mercado y al desempeo laboral. Vale la pena, sin embargo, rescatar en este punto una acepcin un poco ms amplia, incluyente y comprensiva de la categora.
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Garca Canclini, N. (1999). La Globalizacin Imaginada. Buenos Aires: Paids.

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Estaramos hablando, as, del desarrollo de un conjunto de herramientas cognitivas y axiolgicas que hacen de un profesional alguien competente en un contexto determinado. No se limitan a las habilidades operativas, sino que tienen un componente reflexivo que permite extrapolar y transferir conocimientos de un contexto a otro. Se trata de una acepcin de competencia que de alguna manera supera la dicotoma entre habilidad operativa para el trabajo y competencia disciplinar; tiene que ver con la importancia de preparar individuos para el mundo de la vida, entendido ste como universo complejo en donde no solamente es necesario saber cmo y saber qu sino tambin tener un conocimiento reflexivo sobre la realidad. As mismo, implica tener miradas abiertas, dialgicas y una percepcin aguda del bien comn, entre otros. (Barnet, 2001) Esta perspectiva nos permitir tener, en el terreno de la educacin musical, una conciencia integral y simultnea de las habilidades tcnicas-operativas, de las capacidades reflexivas en un determinado campo disciplinar, as como de la pertinencia de stas en los plurales contextos de la vida humana. De igual manera nos llevar a elegir ciertos contenidos y metodologas que delimiten el desarrollo de las competencias dentro de esa mirada a partir de los tres campos sealados: operativo, acadmico, y para el mundo de la vida.

3.2 Contenidos y didcticas de un currculo intercultural Pensar los contenidos de un currculo desde una perspectiva intercultural, implica la posibilidad de incluir en los planes de estudio otros repertorios que emerjan desde la periferia cultural para nutrir las prcticas musicales, la oferta de formacin instrumental, los cursos de organologa, de apreciacin de la msica, historia, composicin y arreglos, entre otros. En este sentido, es posible pensar en programas de educacin musical a nivel de pregrado que ofrezcan graduar no solamente intrpretes de instrumentos clsicos y sinfnicos, sino tambin en instrumentos tradicionales como el cuatro, el charango, el tiple o en flautas andinas. Una opcin interesante, por ejemplo en Colombia, sera la de graduar expertos en funciones meldicas o acompaantes de instrumentos de cuerdas pulsadas tradicionales de la regin andina o llanera. As, un egresado de este tipo de nfasis puede tener un instrumento principal, como por ejemplo el cuatro llanero, pero adems estar en capacidad de
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transitar por abordados.

cualquier

instrumento

acompaante

en

los

estilos

Por otra parte, la organologa plantea un espacio interesante de transversalizacin de las msicas a travs del estudio de los instrumentos y sus diversos tipos de agrupacin segn las culturas, las caractersticas fsicas de los mismos, sus funciones sociales, significados y utilizaciones rituales. Igual apertura podra plantearse desde la apreciacin de la msica, la historia y el anlisis terico mismo. En cuanto a la pregunta por las didcticas y las formas de aprender en que las que se presentan los contenidos curriculares, se desprende una reflexin pertinente por los contextos musicales que enmarcan el desarrollo de competencias especficas. Por ejemplo, en el campo del entrenamiento auditivo, al momento de trabajar una progresin armnica es importante que sta sea mostrada y ejemplificada a partir de contextos particulares y diversos: en un vals de Chopin, un standard de Jazz, un Pasillo, un Bolero, un fragmento de Rock Progresivo. Esto har que el estudiante, ms all de poder reconocer un movimiento armnico objetivado y sin contexto en un ejercicio, estar ms bien en capacidad de transferir ese conocimiento a mltiples contextos y situaciones musicales, tal y como tendr que hacerlo en el mundo de la vida. Pero al mismo tiempo, lo estaremos exponiendo a otros lenguajes y narrativas que alimentarn su ser artstico y adems le darn referentes e insumos para ir eligiendo su lugar en el mundo de la msica. Igual reflexin podra extenderse a la prctica instrumental, la composicin, los arreglos, etc. Otro aspecto esencial a considerar es el nivel de conexin existente entre los desarrollos acadmicos y las experiencias musicales de los estudiantes por fuera de la academia; resulta interesante plantear que si bien una parte de la seleccin de contenidos est dada en un proyecto de educacin musical por la apuesta cultural y poltica de la escuela; otra parte de estos contenidos debera estar enmarcada dentro de los intereses y vivencias cotidianas de los estudiantes. stos habitan territorios simblicos particulares llenos de riqueza e identidad; en este sentido, resulta fundamental considerar dinmicas pedaggicas conducentes a la aceptacin, comprensin e inclusin del habitus del alumno, como ejercicio de significacin del aprendizaje y de dinamizacin cultural a partir de las experiencias y estructuras previas de percepcin, pensamiento, apreciacin y accin de los estudiantes (Bourdieu, 1995)

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En este sentido, sera interesante plantear un ncleo bsico de formacin que derive en un momento determinado del pregrado en rutas individuales de aprendizaje, a travs de asignaturas electivas que nutran proyectos musicales especficos, abiertos a los gneros y exploraciones estticas que los estudiantes quieran seguir, incluida la posibilidad de trabajar en proyectos interdisciplinarios con otras reas de las artes as como de otras disciplinas. Un ejemplo concreto de lo que puede ser uno de estos proyectos es el de Adrin Sabogal, estudiante de guitarra-jazz de la Universidad Javeriana de Bogot, quien desde muy temprano en sus estudios de pregrado, y a partir de una clase electiva de msica del pacfico colombiano, se comenz a interesar mucho por la msica de esa regin de Colombia. Poco a poco, Sabogal comenz a establecer contacto con msicos tradicionales del litoral pacfico, e incluso conform el grupo Pambil, agrupacin que se ha presentado en el marco del Festival Petronio Martnez dentro de la categora de formatos tradicionales. Para Sabogal, este proyecto se ha convertido en una experiencia de vida, que lo ha acercado a otras realidades y formas de comprensin del mundo. De una manera significativa, ha tenido la experiencia de una msica en un contexto determinado, vivindola como parte constitutiva de una forma de vivir, que representa y adems genera realidades. 11
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Dice Sabogal: Uno se entera como de esa fortaleza que tienen, esa fuerza y ese aguante y como es viaje que tienen ellos ah cuando tocan los tamboresprcticamente es en todo. Cuando ellos se meten al ro a nadar, eso, tienen una fuerza impresionante, se mueven con una facilidad, tienen mucho contacto con el agua, con el ro, todo el tiempo. Entonces nosotros digamos asimilbamos toda esa fuerza con esa fuerza que tienen ellos al tocar, y que siempre es una cosa, que se necesita perrenque pues pa tocar un tambor de esos. No es pues uno llega r y y es como esa situacin y esas condiciones tan extremas y lamentablemente como tan de calidad de vida, no hay mucho, me entiende?, sino que todas las condiciones hacen que la gente sea muy fuerte, y como muy de aguante y eso. Entonces ellos en la msica me di cuenta que est muy reflejado eso. Como estar ah, estar tocando y luego se viajan ah horas y horas y horas y pueden seguir ah, entonces eso es como mucho de eso. Y pueden quedarse en un mismo arrullo una hora fcilmente, ah viajando en el ro, viajando ah y el amor, el amor que le tienen ellos a su msica y el respeto. Entonces desde ese tiempo como que como que le hemos cogido mucho ms respeto a esa msica, mucho ms o sea, un respecto infinito, es una cosa de verlos all muy apropiados de eso y con mucho amor hacia esa msica. (Sabogal en

Hernndez, O. (s.f.). Msicos blancos, sonidos negros; trayectorias y redes de la msica del sur del Pacfico colombiano en Bogot. Recuperado el Octubre de 2010, de 2009: http://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/csociales/tesis45.pdf. P.116)

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Con el tiempo, Sabogal comenz a incorporar elementos de la msica del pacfico en sus producciones acadmicas. Su trabajo de grado fue una resignificacin de un currulao, ritmo tpico del litoral pacfico, obra del compositor colombiano Juan Sebastin Monsalve, dentro de una esttica jazz. Es interesante observar de qu manera, para Sabogal, la incursin en esta msica le aport no solamente una experiencia significativa de vida, sino que adems le ayud a encontrar una forma diferente de experimentar la msica, que nutri su experiencia acadmica misma. Al mismo tiempo, logr encontrar un dilogo entre las herramientas tericas y de anlisis que le ofreci el pregrado y las lgicas de apropiacin que encontraba por fuera de la academia. Es un ejemplo de cmo, el dilogo no es solamente posible entre repertorios sino tambin entre formas de aprender: las metodologas y desarrollos didcticos no se excluyen entre s, al contrario, pueden utilizarse para potenciar la experiencia musical desde distintas dimensiones: intelectual, intuitiva, corporal, afectiva.

3.3 Hacia lgicas alternas de apropiacin De otra parte, y desde el punto de vista de las didcticas en la enseanza musical, vale la pena rescatar la idea de estudiar las lgicas de apropiacin musical que acontecen en mbitos informales de aprendizaje musical y que podran nutrir de alguna manera las metodologas y formas de aprender que se dan al interior de la academia. En el sentido de las lgicas de apropiacin vale la pena rescatar el ejercicio riguroso y sistemtico de Lucy Green. En el libro Music, informal learning and the School: a new classroom pedagogy (2008), Green nos invita, a travs de una propuesta investigativa rigurosa, a que coloquemos nuestra mirada sobre aquello que acontece en las formas de aprender la msica que ocurren por fuera de la escuela. Esto implica rescatar los territorios musicales cotidianos de los jvenes como componente pedaggico del aula, pero tambin la manera como se aprende al interior de stos. En este estudio, Green define seis elementos que caracterizan la forma en que los msicos populares aprenden en contextos informales por fuera de cualquier marco institucional o programa:
1. Los msicos escogen el repertorio que van a trabajar, nadie se los impone. 2. Se trabaja sin notacin. La msica se aprende a odo.

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3. Los procesos se dan en contextos grupales fuertemente marcados por la identidad social y la amistad, en los que el aprendizaje entre pares es permanente. 4. No hay un proceso de aprendizaje lineal que vaya de lo simple a lo complejo, como ocurre en el mbito formal. Ms bien, ocurre de manera holstica. 5. Existe una integracin entre la escucha, la interpretacin, la improvisacin y la composicin, con un nfasis en la creatividad personal, a diferencia de los contextos formales en los que se busca desarrollar estas habilidades de manera diferenciada, pero, adems, con un predomino de la reproduccin sobre la creatividad.

Por su parte, Leonor Convers, decana acadmica de la Facultad de Artes de la Universidad Javeriana, plantea la posibilidad en este sentido de establecer analogas que permitan utilizar formas de aprender de otros contextos dentro de la enseanza universitaria. En especial seala dos: la posibilidad de potenciar la escucha musical y la imitacin como herramientas didcticas (incluso al interior de los nfasis en msica clsica); as como la prctica colectiva como fuente de significacin del desarrollo de competencias instrumentales y expesivas: Las prcticas colectivas pareceran ser un punto de encuentro entre las
lgicas de apropiacin de las msicas tradicionales y populares y aquellas al interior de la academia. La efectividad del aprendizaje al interior de las prcticas musicales en grupo tiene que ver con la capacidad de disfrute que estas prcticas ofrecen. Sera interesante observar qu pasara si al interior de esas prcticas en la academia, los msicos ejercieran ms autonoma, y si los aspectos tcnicos y tericos se desarrollaran segn la demanda de sus prcticas musicales dentro y fuera de la academia.12

Convers, en este sentido, rescata dos dimensiones de las prcticas colectivas que caracterizan una parte importante de las formas de hacer msica en contextos tradicionales y populares: la experiencia del goce y la autonoma de los estudiantes. Al mismo tiempo esboza la posibilidad de que los desarrollos tcnicos y tericos encuentren mayor conexin con las experiencias musicales e intereses de los estudiantes dentro y fuera de la academia.

4. Epistemologas emergentes

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Convers, L. (2009). Las lgicas de apropiacin y transmisin del conocimiento de las msicas tradicionales y populares colombianas y su compatibilidad con mbitos acadmicos. Bogot, Colombia.

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La interculturalidad ofrece una plataforma para la emergencia epistmica; de este dilogo entre saberes acadmicos y otros saberes culturales, emergen proyectos de investigacin novedosos, que desde lo creativo dan cuenta de la fertilidad de las hibridaciones y resignificaciones culturales, al tiempo que plantean nuevas formas de mirar los problemas sociales locales, a partir de nuevas categoras y acercamientos metodolgicos. Esto se hace efectivo a travs de dos canales de produccin de conocimiento. En primer lugar desde la produccin de investigacin que se interrogue por los contextos, lgicas y problemticas de las msicas tradicionalmente excluidas de la academia: msicas indgenas, campesinas, negras, juveniles urbanas, folclricas. Una consecuencia de este tipo de investigacin es la visibilizacin de los saberes marginados, y la contribucin a la resolucin de problemticas, por ejemplo, de acceso e inclusin. Pero tambin puede ser lugar frtil de aportes para los saberes acadmicos en cuanto abre la puerta a nuevos contenidos, lgicas de apropiacin y adems, a formas alternativas de entender y vivir la msica y el mundo. De otra parte, la posibilidad de generar proyectos creativos que resignifiquen las msicas acadmicas y tradicionales a partir del dilogo entre saberes y universos estticos, abre la opcin para la aparicin de proyectos emergentes en el contexto contemporneo; proyectos que expliciten miradas frescas de las tradiciones con planteamientos estticos novedosos y con sellos propios de un contexto latinoamericano en dilogo con las pocas, los lenguajes y con el mundo.

Conclusiones La educacin musical en Amrica Latina en el Siglo XXI requiere de miradas que indaguen por el sentido de la identidad al interior de un contexto globalizado lleno de multiplicidades pero claramente poblado de tendencias homogenizantes; requiere de perspectivas que acepten el lugar de los flujos y contenidos simblicos que emergen en el contexto contemporneo pero que al mismo tiempo delimiten apuestas que rescaten los universos culturales locales y el patrimonio intangible. La identidad, como se plante al inicio de este escrito, no es un lugar inmvil, es ms bien una sutura o articulacin momentnea y contingente entre las subjetividades de los individuos y las narrativas que los interpelan. En este sentido, la identidad acontece a travs de la msica en el momento en el que existe una experiencia esttica que
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arroja sentido sobre la vivencia. La primera preocupacin de un espacio de educacin musical, debe ser entonces la de generar las condiciones para que esos espacios de identidad sean posibles, como nodos de articulacin significativos en los que los alumnos encuentren lugares de sutura con las narrativas musicales a las que son expuestos. La siguiente pregunta tiene que ver con el tipo de narrativas musicales que ingresan a la escuela de educacin superior. En este sentido, se plantean tres ejes estructurantes de los currculos que determinarn los contenidos e, inevitablemente, las lgicas de apropiacin que se promovern dentro de las prcticas pedaggicas: primero, la tradicin acadmica, a saber, los lenguajes con referentes centroeuropeos que hoy por hoy constituyen una parte importante de los referentes musicales que definen los contextos sonoros en occidente; en segundo lugar, las msicas tradicionales locales, expresiones del patrimonio intangible que la educacin debe abogar por preservar con una perspectiva poltica y cultural; por ltimo, los universos musicales de los alumnos que, aunque pueden incluir la herencia europea y aquella de las msicas tradicionales, probablemente incluyan tambin otras expresiones como las msicas populares urbanas contemporneas con su amplsima gama de lenguajes y expresiones. El principal problema de la academia musical latinoamericana, en especial en el campo de la educacin superior, es que se ha detenido ante todo en el primer eje mencionado en el anterior prrafo: la seleccin de contenidos y repertorios ha estado principalmente determinada por los repertorios europeos de los ltimos cuatro o cinco siglos. En este sentido, se plantea la posibilidad de buscar un nuevo orden, que atienda no solamente a los saberes modernos de occidente, sino tambin a los saberes tradicionalmente excluidos de la academia: saberes indgenas, folclricos, campesinos, raizales, tnicos, populares urbanos. Dentro de una perspectiva dialgica que promueva la interculturalidad, no como una valoracin polticamente correcta de la diferencia sino como un espacio real de intercambio e intertextualidad que no oculte las tensiones y las diferencias, sino que ms bien logre explicitarlas para hacer de ellas un lugar frtil. Pero tambin para dejar quietas las zonas grises e inciertas, en donde las culturas simplemente no se pueden encontrar. Se trata de incorporar repertorios de estas culturas tradicionalmente desechadas, con sus sonidos, timbres, armonas, ritmos. Pero tambin sus lgicas de apropiacin, normalmente mediadas por vivencias fuertes de lo colectivo, no centradas en la notacin musical, basadas en aprendizajes holsticos, no lineales; lgicas en las que no hay una

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escisin tan fuerte entre interpretacin-creacin y en las que la escogencia del repertorio ocurre de manera autnoma y no impuesta. Pero ms all de los sonidos y las formas de aprender, lo que verdaderamente est en juego son formas alternativas de vivir y relacionarse con el mundo. De ah que los ejes articuladores de las experiencias formativas deben ser proyectos de investigacin-creacin e investigacin-interpretacin que posibiliten el acceso a las msicas, y a travs de stas, a nuevas experiencias de sentido y de comprensin de la vida. Solo entonces se estar dando una verdadera articulacin entre los saberes acadmicos y los saberes no acadmicos desde una experiencia real de identidad. Experiencia de intertextualidad cultural que rebosa lo cognitivo, incorporando otras dimensiones en los procesos de aprendizaje. Es posible entonces encontrar tres ejes que justifican la inclusin de un dilogo intercultural de manera explcita al interior de las prcticas pedaggicas. En primer lugar, uno de inclusin social: permitir el ingreso de saberes no acadmicos, provenientes de culturas marginales a la escuela, legitima socialmente otras representaciones y expresiones culturales y por lo tanto, abre tambin espacios para que los grupos humanos inmersos en esas culturas encuentren nuevos espacios dentro de la estructura social. En segundo lugar, y superando la idea tradicional de ex - tensin universitaria, es posible entender la interculturalidad como un proceso de in tensin; en lugar de ser la universidad un centro irradiante de conocimiento hacia afuera, comienza tambin a permitir el ingreso de conocimientos que pueden nutrir sus currculos y prcticas; en este sentido, la posibilidad de poner en contacto a los estudiantes con otras realidades del contexto local y nacional, tiene un componente altamente pedaggico y formativo en cuanto descentra sus puntos de vista y les ofrece a stos una relacin con otras formas de comprender el mundo. Por ltimo, plantea escenarios para la emergencia de nuevos proyectos de conocimiento, en dilogo con el mundo globalizado, pero reivindicativos de una identidad local y nutridos estticamente por sta. Al interior de estos procesos, por supuesto, surgen preguntas y tensiones. Por ejemplo, aparece un interrogante sobre el grado de disciplinarizacin que deben sufrir los saberes no acadmicos para poder ingresar a los currculos. Qu tanto pierden de su esencia, por ejemplo las msicas indgenas, al ser aprendidas de manera sistematizada en un currculo y desligadas de sus contextos? Qu tanto habra que sistematizarlas? O, si planteamos la pregunta en sentido contrario: Qu tanto est dispuesta la universidad a transgredir los rdenes lineales
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para permitir espacios ms abiertos y vivenciales de aprendizaje musical?, Qu tanto est dispuesta la academia a aceptar que sus alumnos pasen uno, dos o tres semestres de su formacin sumergidos en otras culturas para aprender sus msicas dentro los contextos que les son propios y que les dan sentido?Estara abierta la universidad a procesos de aprendizaje no mediados por la escritura?En qu medida? Y, desde otro ngulo: qu tanto le resta a la esencia de las msicas tradicionales transmitidas de manera oral, el que sean representadas de manera escrita? Otra tensin importante que surge es cuando se requiere del conocimiento de los msicos tradicionales en la academia pero stos no tienen ttulos universitarios. Est dispuesta la universidad a superar mecanismos estructurales como la exigencia de ttulos profesionales entre los profesores que contrata? Son tensiones difciles y complejas. En cualquier caso, al menos debe comenzar la academia por reflexionar en torno a stas, as las respuestas no sean inmediatas y la deliberacin compleja. A la luz de estas preguntas surge una figura interesante y es la figura del traductor cultural que aporta De Sousa Santos; el acadmico es as entendido como un mediador cultural entre las culturas hegemnicas y los saberes populares. Es un agente que est dispuesto a or ms que hablar, para comprender otras perspectivas y cdigos antes de imponer la carga cultural que porta sobre el entorno. Este eslabn es una figura que se debera auscultar al interior de las reflexiones que acontecen en los proyectos que se interrogan por la permeabilidad de los currculos y de las prcticas dentro de una ptica (hptica?) intercultural. Concluyendo, el escenario intercultural en la educacin musical superior plantea horizontes epistemolgicos, pedaggicos y artsticos llenos de potencial e interrogantes que deben ser asumidos cuanto antes por las instituciones de Amrica Latina como filones de produccin de conocimiento y de innovacin pedaggica; a la vez, supone lugares de reivindicacin de la significacin y pertinencia de las prcticas, as como de la identidad de las culturas que configuran la realidad social de la regin.

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Andrs Samper Arbelez a.samper@javeriana.edu.co http://www.myspace.com/andressamper

Andrs Samper realiza estudios de guitarra clsica en la Universidad de Qubec en Montreal. Se vincula en 2002 a la Universidad Javeriana como profesor de guitarra y apreciacin musical. Entre 2006 y 2009 coordina el Programa Infantil y Juvenil de Artes de la Universidad Javeriana y desde Julio de 2010 dirige el Departamento de Msica de esta institucin. Ha realizado presentaciones como solista en varias salas del pas y de Norte Amrica. En 2009 publica un disco compacto con piezas para el instrumento de compositores colombianos. Es especialista en Gerencia y Gestin Cultural de la Universidad del Rosario y magister en Educacin de la Universidad Javeriana. Actualmente es profesor Asistente de la Universidad Javeriana y hace parte del grupo de investigacin en educacin artstica de la Facultad de Artes.

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