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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Filosofia Poltica I

O SENTIDO DA RELIGIOSIDADE
EM ROUSSEAU

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Israel Alexandria Costa

O culto essencial o do corao. Deus no rejeita nenhuma homenagem, quando sincera, sob qualquer forma que lhe seja oferecida. (Rousseau in Emlio, 1967:627).

Salvador-Ba Novembro de 2005

SUMRIO

1- Introduo................................................................................................................... 02

2- Apresentao uma breve biografia de Rousseau..................................................... 02

3- Fragmentos dos textos do Prof Israel de Alexandria................................................ 07

4- A Religiosidade para Rousseau.................................................................................. 08

5- Concluso Uma viso de Mrcia Semenov............................................................. 10

6- Bibliografia................................................................................................................. 11

1- Introduo.
Este trabalho foi elaborado com base no livro de Rousseau da coleo Os Pensadores, que foi utilizado como pilar fundamental do nosso trabalho. Abordaremos tambm algumas idias, comentrios e associaes do Professor Israel de Alexandria, fragmentos de outros livros e de uma pesquisa realizada na Internet que constam da nossa bibliografia. Teremos como objetivo a elaborao de um trabalho que representar uma sntese das diversas fontes utilizadas, sendo que no seremos rigorosos no critrio da metodologia da pesquisa cientfica. Teremos como fim, a busca de uma resposta para a questo da Religiosidade em Rousseau.

2- Apresentao uma breve biografia de Rousseau.

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, na Suia, em 28 de junho de 1712, e faleceu em Ermenonville, nordeste de Paris, Frana, em 2 de julho de 1778 aos 66 anos. Foi filho de Isaac Rousseau, relojoeiro de profisso. Sua me foi Suzanne Bernard, filha de um pastor de Genebra e faleceu h poucos dias depois de seu nascimento. Rousseau tinha um irmo, Franois, mais velho que ele sete anos, o qual, ainda jovem, abandonou a famlia. Foi criado, na infncia por sua tia, irm de seu pai e por uma ama. Num certo sentido perdeu tambm o pai porque este, no ano de 1722, desentendendo-se com um cidado de certa influncia, feriu-o no rosto em um encontro de rua. Este incidente o obrigou a deixar Genebra para no ser injustamente preso. Rousseau e o irmo ficaram sob a tutela do tio Gabriel Bernard, engenheiro militar, que era irmo de sua me e casado com uma irm de seu pai. Rousseau no teve educao regular seno por curtos perodos e no freqentou nenhuma universidade. Ainda na casa paterna, leu muito: lia para o pai, enquanto este trabalhava em casa nos misteres de relojoeiro, os livros deixados por sua me e pelo seu av materno que era pastor. Seu tio logo o enviou, junto com seu prprio filho, para ser educado no campo, na residncia de um pastor protestante em Bossey, lugarejo prximo a Genebra, onde ambos estudam latim e outras disciplinas. Aos dezesseis anos, habituado a perambular com amigos pelos arredores de Genebra, por uma terceira vez perdeu o toque de recolher e passou a noite do lado de fora das portas trancadas da cidade. No quis submeter-se aos castigos que o

esperavam e fugiu. Em Contignon, na Saboia (Frana) a duas lguas de Genebra, solicitou ajuda ao proco catlico que o encaminha a uma jovem senhora comprometida a ajudar peregrinos com a penso que recebia do rei. Tratava-se de Louise-lonore de la Tour du Pil, pelo casamento Madame de Warens. Protestante pietista, separada do marido por motivo de seduo, sem filhos, Louise, havia solicitado ajuda ao rei catlico Victor-Amadeus II, duque de Sabia, Rei da Sardenha e Piemonte. Dele recebeu uma penso com a condio de converter-se ao catolicismo e praticar beneficncia. A vida de Rousseau com Louise, cerca de dez anos mais velha, na plenitude dos vinte, bela de corpo, alegre, dona de belos cabelos louros, para ele me e amante. Em 1729 enviado por ela a um seminrio catlico para continuar seus estudos, mas passa os fins de semana em sua casa. Em 1732, Louise lhe fala dos amantes que teve, e inicia Rousseau na vida sexual. Vivem juntos como amantes at 1740 sendo que nesse perodo Rousseau l muito e comea a escrever. Porm acha a situao financeira e emocional desconfortvel. Adoece e passa por uma crise da qual sua descrio sugere o mal hoje conhecido como "sndrome do pnico", cujo desfecho caracterstico ele confessa: "Posso dizer perfeitamente que s comecei a viver quando me considerei um homem morto". Em 1740 ele foi para Lyon para tutorar, pelo perodo de um ano, duas crianas. Retorna ainda uma vez a Louise e ento decide abandon-la definitivamente. Em 1746, com a morte do pai, Rousseau recebe uma pequena herana e pode sobreviver mais folgadamente. Cultiva sua amizade com Denis Diderot (1713-1784) e liga-se a vrios outros intelectuais. Um desses foi o conhecido filsofo e psiclogo, o abade tienne Bonnot de Condillac (1715-1780), natural de Grenoble, adepto de John Locke (1632-1704). Na ocasio conhece tambm Jean Le Rond d'Alembert, apresentado por Diderot, quando estes dois preparavam o "Dicionrio Enciclopdico". Seu crculo inclua tambm o baro de Grimm, um importante crtico literrio francogermnico e Paul Henri Dietrich (1723-1789), baro de Holbach, um ateu alemo muito rico que se estabeleceu em Paris para fazer guerra contra a crena em Deus. A seus olhos a religio era a principal fonte de degradao. No entanto, ofereceu hospedagem a muitos jesutas ilustres quando sua ordem foi extinta. Freqentando sua casa por necessidade de encontrar os companheiros, Rousseau diz nas Confisses que nunca simpatizou com o Baro. No incio de 1745 ele assumiu vida conjugal com Thrse le Vasseur, a criada de quarto do hotel onde ele estava morando. Teve com ela, sucessivamente 5 filhos os

quais foram todos enviados para um orfanato. Somente em 1768 ele casou-se com ela numa cerimnia civil. Um dia em 1749, enquanto caminhava para visitar Diderot que se encontrava preso devido a sua obra Lettre sur les aveugles, que ofendera um nobre influente, em Vincennes, Rousseau leu o anncio de um concurso da Academia de Dijon e sentiu grande emoo ante a perspectiva de concorrer com xito. A questo era se a restaurao das cincias e das artes tinha tendido a purificar a moral. Estimulado pelo amigo, enviou um trabalho. Seu ensaio, conhecido sob o ttulo abreviado de Discurso sobre as cincias e as artes ganhou o primeiro prmio; sua publicao ao final do ano seguinte o tornou famoso. No "Discurso sobre as cincias e as artes" (1750), Rousseau articulou o tema fundamental que corre atravs da sua filosofia social: o conflito entre as sociedades modernas e a natureza humana e ressalta o paradoxo da superioridade do estado selvagem, proclamando a "volta natureza". Ao mesmo tempo denuncia as artes e as cincias como corruptoras do homem. Nessa ocasio caiu doente e desenganado pelos mdicos, ento pensa em reformular sua vida e adapt-la doena, afastando-se da agitao da vida social. Deixou a posio de caixa do Banco de Dupin, e passou a ganhar sua vida copiando msica; ele chamou essa mudana de sua "grande reforma". Porm, famoso, visitado, bajulado, tem dificuldade em levar a vida recolhida que planejara. Em 1752 na casa de Mussard, Rousseau comps a pea Le Devin du Village que foi primeira representada para famlia real, em Fontainebleau. A apresentao foi um grande sucesso; Rousseau deveria ser apresentado a Lus XV no dia seguinte para receber uma penso. Mas ele se recusou a ir. Premido pelo mal de que sofria e que o obrigava a urinar freqentemente, temeu passar por essa dificuldade diante do rei, e pensando tambm em quanto ficaria em dbito e comprometido com o benefcio da penso, decidiu no comparecer apresentao e retornou a Paris. Sua partida causou escndalo. Diderot censurou-o veementemente. Le Devin du village acabou de p-lo em moda e em breve no havia homem mais requisitado em Paris. A reao favorvel a este trabalho contribuiu para a crescente popularidade da msica italiana, que Rousseau descrevia como mais natural e mais apaixonada que a msica Francesa, o que lhe valeu a oposio de Rameau e dos partidrios da msica francesa. Defendendo-se contra a acusao de que sua msica e seus escritos estavam em contradio com a mensagem do seu "Discurso", Rousseau

escreveu no prefcio do Narcisse (1752) que porque ele no era capaz de suprimir o veneno das artes e da literatura, ele estava servindo um antdoto ao veneno, direcionando armas da corrupo de volta contra a prpria corrupo. Como resultado de sua crtica msica francesa, Rousseau foi colocado sob vigilncia policial a partir de 1753. Da mesma poca, porm com menos sucesso, a pea Narcisse. Rousseau resolveu transform-la em literatura impressa, aproveitando as mesmas idias a seguir, em novo trabalho para a Academia de Dijon. O tema proposto pela Academia era sobre a origem da desigualdade entre os homens. Para escrev-lo, passeando nos bosques em Saint Germain, procura recriar na mente a imagem do homem natural. Desenvolveu o tema de que da prpria civilizao vinham os males que afligiam o homem civilizado. Considera os homens iguais no estado natural, quando viviam isoladamente como selvagens, e que a civilizao se encarrega de introduzir a desigualdade. O Discurso sobre a desigualdade entre os Homens de 1753, embora sem o prmio, seu segundo escrito sensacional. Sua fama ento estava assegurada. Em 1754 realiza uma viajem para Genebra e recebido como uma celebridade e pensando em ali voltar a residir permanentemente, submete-se a uma cerimnia de converso ao protestantismo, a fim de reintegrar-se nos direitos de cidado da republica. Em 1758 ocorre o rompimento definitivo com Diderot e os enciclopedistas. Por essa poca recrudesceram em Rousseau os males de sade, cujo diagnstico primeiro foi de uma pedra na bexiga, corrigido depois de incmodas sondagens da uretra, para crescimento desproporcional da prstata, e o vaticnio, feito pelo mdico, de que "sofreria muito e viveria muito". Em 1762 ele publicou seus mais conhecidos e influentes trabalhos, mile, um tratado sobre educao, e o "Contrato social", um importante trabalho de filosofia poltica. O "Contrato social" acabou saindo ainda um pouco antes do mile, cuja edio atrasou-se. Estas obras seriam condenadas pelo Parlamento de Paris em Junho do mesmo ano como contrrios ao governo e religio. Em 1761, quando foi avisado de que o parlamento em Paris pretendia mandar prend-lo, Rousseau fugiu para Sua, e foi advertido de que o Senado, em Berna, estava a ponto de tambm mandar prend-lo, decidiu fugir para Motiers, condado de Neuchtel, sob proteo do rei Frederico da Prssia. Ressentido com seus compatriotas escreveu ao conselho de Genebra, em 1763, renunciando cidadania. Neste ano tambm o Arcebispo de Paris expede um mandato contra ele. No entanto, muitas

pessoas, de todas as categorias, viajavam lguas para irem inquiri-lo sobre suas idias. No ltimo dia de 1764 ele recebeu um panfleto annimo, O sentimento dos cidados, acusando-o de hipcrita, pai desnaturado e amigo ingrato. Foi escrito por Voltaire, e seu efeito sobre Rousseau foi terrvel. Quando se recobrou do choque ele decidiu-se a escrever sua autobiografia, as "Confisses". Nesta poca Rousseau foi atacado pelos camponeses, orientados por seus pastores. Era vaiado na rua e recebeu vrias pedradas. Depois de dois anos e meio sua casa, em setembro de 1765, foi duramente apedrejada durante uma noite. Ento ele decide ir para a ilha de Saint-Pierre, que era patrimnio do hospital de Berna. No demorou que recebesse uma intimao para deix-la em 24 horas. Em meio neve, caminhos impraticveis, Rousseau no sabia como atender ordem de sair em vinte e quatro horas. Estivera trabalhando no projeto de uma Constituio para a Crsega e, ento, pensa refugiar-se l. Decidiu viajar para Berlim. Porm, com a ajuda do prncipe de Conti, Franois-Louis de Bourbon, obteve um passaporte especial permitindo que fosse para a Inglaterra, aonde chegou em janeiro de 1766. Hume obteve para ele uma residncia agradvel no campo a que Rousseau ficou encantado com a situao do lugar e lhe escreveu uma carta de agradecimento nos termos mais polidos, dizendo o quanto ele apreciava sua amizade e patrocnio. Em pouco tempo, porm, o relacionamento entre eles alterou-se em conseqncia de uma brincadeira ridcula feita por Mr. Horace Walpole que escreveu uma carta atribuindo falsamente a Frederico, Rei da Prssia, que convidava Rousseau a residir na sua corte em Berlim. Depois que copias circularam por toda a Europa, a carta foi publicada no St James's Chronicle. Foi neste jornal que Rousseau primeiro viu o escrito. Hume no tinha conhecimento desse caso. Mas Rousseau, que ento sofria forte parania, imaginou que Hume tinha escrito e feito circular aquela carta com a inteno de o confundir e fazer troa dele. Quando Hume soube que ele era suspeito por Rousseau de ser o autor e divulgador da carta, publicou "Um conciso e genuno relato da disputa entre o Sr. Hume e o Sr. Rousseau". A querela entre os dois provocou risos em toda a Europa. Em maio de 1767 Rousseau partiu precipitadamente para a Frana. Ainda obcecado pela idia de justificar-se perante a sociedade, ele escreveu em 1775 Rousseau juge de Jean-Jacques: Dialogues. Em Dezembro desse ano ele quis colocar esse trabalho sobre a proteo de Deus sobre o altar da Catedral de NotreDame, porm no pode faz-lo devido grade de ferro que lhe impediu a passagem. Ento lhe pareceu, desesperado, que Deus havia se juntado aos seus perseguidores.

Durante os ltimos dois anos de sua vida seu estado mental foi menos pesado para ele: levou uma vida reclusa com Thrse, aceitou receber alguns jovens visitantes e escreveu em 1776 o mais sereno e delicado de seus trabalhos, Devaneios de um caminhante solitrio, dedicado ao tema predileto da natureza e dos sentimentos do homem pela natureza. Em maio de 1778 ele mudou-se para Ermenonville, para um pavilho na propriedade do marqus Ren de Girardin, onde morreu pouco mais de um ms depois, em 2 de julho. Foi enterrado na Ilha des Peupliers no lago de Ermenonville, mas seus restos mortais foram removidos para o Panteon em Paris, durante a Revoluo Francesa.

3- Fragmentos dos textos do Prof Israel de Alexandria.

Para encontrar as origens e fundamentos da desigualdade entre os homens, Rousseau, em seu segundo Discurso, indaga sobre quais seriam "as experincias necessrias para chegar-se a conhecer o homem natural e quais os meios para fazer tais experincias no seio da sociedade". Ao entender que haveria problemas em refletir sobre a sociedade sem estar num ponto fora dela, ele deixa de lado "todos os livros cientficos, que s (...) ensinam a ver os homens como eles se fizeram", e passa a meditar "sobre as primeiras e mais simples operaes da alma humana". Nessa incurso ao territrio do eu, Rousseau julga haver encontrado "dois princpios anteriores razo", ou seja, dois sentimentos: a piedade e o amor-de-si. O primeiro sentimento leva a uma "repugnncia natural por ver perecer ou sofrer qualquer ser sensvel e principalmente nossos semelhantes"; o segundo leva a um "velar pela prpria conservao". A reunio dos dois leva, por sua vez, a um nico princpio: o da conservao da ordem natural pois, se os indivduos de uma dada espcie animal no cuidassem cada qual de si e/ou destrussem a vida do seu semelhante, a espcie no se conservaria. A conscincia da presena do princpio de conservao da ordem natural no centro do eu leva Rousseau a deduzir que o homem assim como todo animal dotado de amor-de-si e de piedade depositrio da obra do criador da ordem natural, a saber, Deus. O eu torna-se o ponto em que cada homem encontra-se o mais prximo da divindade, que Rousseau abraa como a um pai bondoso. Rousseau, no v qualquer dificuldade em que o Deus infinito esteja ao alcance do indivduo, mas para isso ele indica outro atributo divino para servir de telos ao

indivduo. Em vez da oniscincia, Rousseau destaca que a independncia a qualidade divina a ser buscada pelo homem. Com essa mudana de telos, a imperfeio do indivduo ainda consistiria numa falta de plenitude, mas no do saber e sim da independncia, posto que os indivduos so dependentes entre si por viverem em sociedade. A finitude do indivduo humano deixa, portanto de ser obstculo para o encontro com Deus e passa a servir de condio que faz cada um sentir que o seu eu independente. Esse sentimento de independncia que se obtm pela incurso ao centro do si mesmo permite ao homem alcanar e compartilhar os atributos da natureza divina. A noo de perfeio como algo comum aos planos da finitude (humana) e da infinitude (divina) faz de Rousseau, nesse sentido, um mediador entre as noes greco-clssica e cartesiana.

4- A Religiosidade para Rousseau.

Rousseau refora o Contrato Social atravs de sanes rigorosas que acreditava necessrias para a manuteno da estabilidade poltica do Estado por ele preconizado. Prope a introduo de uma espcie de religio civil, ou profisso de f cvica, a ser obedecida pelos cidados que depois de aceitarem-na, deveriam segui-la sob pena de morte. Foi grande a influncia poltica que tiveram as idias de Rousseau na Frana. Os princpios de liberdade e igualdade poltica, formulados por ele, constituram as coordenadas tericas dos setores mais radicais da Revoluo Francesa e inspiraram sua segunda fase, quando foram destrudos os restos da monarquia e foi instalado o regime republicano, colocando-se de lado os ideais do liberalismo de Voltaire e Montesquieu (1689-1755). O mais notvel nessa repblica projetada era o disposto para banir estranhos religio do estado e punir os dissidentes com a morte. Rousseau conclui seu "Contrato Social" com um captulo sobre religio. Para comear, Rousseau claramente no hostil religio como tal, mas tem srias restries contra pelo menos trs tipos de religio. Rousseau distingue a "religio do homem" que pode ser hierarquizada ou individual, e a "religio do cidado". A religio hierarquizada do homem organizada e multinacional. No incentivadora do patriotismo, mas compete com o Estado pela lealdade dos cidados. Este o caso do Catolicismo, para Rousseau. "Tudo que destri a unidade social no tem valor" diz ele. Os indivduos podem pensar que a conscincia exige desobedincia

ao estado, e eles teriam uma hierarquia organizada para apoi-los e organizar resistncia. O exemplo de religio no hierarquizada do homem o cristianismo do evangelho, ao contrrio do catolicismo. informal e no hierarquizada, centrada na moral e na adorao a Deus. Esta , com certeza, para Rousseau, a religio em que ele nasceu e foi batizado, o calvinismo. De incio Rousseau nos diz que esta forma de religio no somente santa e sublime, mas, tambm verdadeira. Por outro lado a considera ruim para o Estado. Cristandade no deste mundo e por isso tira do cidado o amor pela vida na terra. "O Cristianismo uma religio totalmente espiritual, preocupada somente com as coisas do cu; a ptria do cristo no deste mundo". Como conseqncia os cristos esto muito desligados do mundo real para lutar contra a tirania domstica. Alm disso, os cristos fazem maus soldados, novamente porque eles no so deste mundo. Eles no iro lutar com a paixo e patriotismo que um exrcito mortfero requer. Do ponto de vista do estado, e este o aspecto que mais interessa a Rousseau, a religio nacional ou religio civil a prefervel. Ele diz que "ela rene adorao divina a um amor da Lei, e faz da ptria o objeto da adorao do cidado, ela ensina que o servio do estado o servio do Deus tutelar. A religio do cidado o que se chamava na sua poca religio civil. a religio de um pas, uma religio nacional. Esta ensina o amor ao pas, obedincia ao estado e as virtudes marciais. A religio do imprio romano seu exemplo. No entanto, pelo fato mesmo de que serve ao Estado, a religio civil ser manipulada segundo certos interesses e, por isso, ela est baseada no erro e mentiras, engana os homens, e os faz crdulos e supersticiosos. E diz mais: a religio nacional, ou civil, faz o povo "sedento de sangue e intolerante". Rousseau apresenta ento sua proposta. Deveria ser concedida tolerncia a todas as religies, e cada uma delas conceder tolerncia s demais. Mas ele quer a pena de banimento para todos que aceitarem doutrinas religiosas "no expressamente como dogmas religiosos, mas como expresso de conscincia social". O Estado no deveria estabelecer uma religio, mas deveria usar a lei para banir qualquer religio que seja socialmente prejudicial. Para que fosse legal, uma religio teria que se limitar a ensinar "A existncia de uma divindade onipotente,

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inteligente, benevolente que prev e prov; uma vida aps a morte; a felicidade do justo; a punio dos pecadores; a sacralidade do contrato social e da lei". O fato de que o estado possa banir a religio considerada antisocial deriva do princpio de supremacia da vontade geral (que existe antes da fundao do Estado) vontade da maioria (que se manifesta depois de constitudo o Estado), ou seja, se todos querem o bem estar social, e se uma maioria deseja uma religio que vai contra essa primeira vontade, essa maioria ter que ser reprimida pelo governo. Refugiado em Neuchatel, ele escreveu Lettres ecrites de la Montagne (Amsterd, 1762), no qual, com referncia constituio de Genebra, ele advogava a liberdade de religio contra a Igreja e a polcia. A parte mais admirvel nisto o credo do vigrio da Sabia, Profession de foi du vicaire savoyard, no qual, em uma frase feliz, Rousseau mostra uma natural e verdadeira susceptibilidade para a religio e para Deus, cuja onipotncia e grandeza so, para ele, publicamente renovadas cada dia.

5- Concluso Uma viso de Mrcia Semenov.

Religio e poltica esto imbricadas na filosofia rousseauniana. Nela, a religio vem a ser o eixo da proposta politico-educacional. Embora a Religio Natural do Vigrio seja imprescindvel ao bem-estar pessoal, enquanto a Religio Civil do Contrato visa o Bem Comum, ambas apresentam um sentido nico. A Unicidade existente entre a Religio Natural e a Religio Civil constitui o instrumento criador de uma nova civilizao. Portanto, Religio Natural e Religio Civil so denominaes de uma nica religio, em suas respectivas referncias, vivncia particular do crente, por um lado, e a vivncia coletiva dos cidados em seus compromissos de engajamento e cooperao social e poltica, por outro. O sentido nico da religio em Rousseau, vem a ser a sua principal caracterstica, sendo que as demais, - naturalidade, perfectibilidade e utilidade, - no teriam sentido sem a unicidade, pois que dela defluem. Atravs da religiosidade, Rousseau interliga vontade individual a vontade geral, e esta ultima, vontade divina, dando conta da ordem moral e da ordem social por amor ordem csmica que emana de Deus. A religio , pois, um elo entre Deus e o homem; elo pessoal atravs da conscincia do homem, e elo social, por meio da vontade geral que prova que "a voz do povo , de fato, a voz de Deus".

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6- Bibliografia.
ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, SP, Martins Fontes, 2000. ARENDT, Hannah, A dignidade da poltica: ensaios e conferncias, RJ, Relume Dumar, 1993. _______________ A condio humana, RJ, Forense Universitria, 1999. BLACKBURN, Simon, Dicionrio Oxford de filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. COSTA, Israel de Alexandria Anotaes de sala de aula da disciplina Filosofia Poltica I, SSA, UCSAL, 2005. FERRATER Mora, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda, O Dicionrio Aurlio Eletrnico-Sculo XXI, SP, Lexikon Informtica e Editora Nova Fronteira, 1999. JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo, Dicionrio Bsico de Filosofia, RJ, Jorge Zahar, 1996.

Observao: Foram realizadas pesquisas nos seguintes Sites na Internet com acesso em 22/11/05: a) Prof Israel de Alexandria: http://ialexandria.sites.uol.com.br b) Biografia de Rousseau: http://gballone.sites.uol.com.br/hlp/rousseau.html c) ROUSSEAU, Jean-Jacques. uvres Compltes. Vol. 4. Paris. Gallimard, 1967. http://www.hottopos.com/videtur13/dora.htm d) Resumo da dissertao de Mestrado de Mrcia Maria Rodrigues Semenov (PUC-SP), http://www.pucsp.br/pos/filosofia/resumo/d290592.htm