CAPITULO CINCO

CONOCIMIENTO
2.5.1. EL SIGNIFICADO DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento es evidentemente alguna clase de unin o puente entre la similitud y la diferencia. En una situacin perfectamente homognea no existira nada para conocer; mientras que confrontada por una completa heterogeneidad, el conocimiento sera imposible. Sin embargo, el rol mediador del conocimiento no puede ser expresado rpidamente en una formula. Djenos empezar, por lo tanto, examinando varias situaciones en donde el conocimiento sea un factor. Si estamos tarde para una cita, podemos excusarnos a nosotros mismos diciendo, no saba que hora era, o tambin podemos decir, no me di cuenta que tan tarde era. Debido a que estas dos afirmaciones han tenido torpemente el mismo significado, parecera que sabemos lo que notamos y que fallamos en notar lo que no sabemos. La experiencia nos ensea que el notar es usualmente la percepcin de las diferencias. Notamos lo que atrae nuestra atencin por medio de algo inesperado, que se destaca de su medio ambiente, por medio de la diferenciacin. Pronto dejamos de notar un objeto que siempre permanece igual, an en relacin con nosotros mismos o con nuestro medio ambiente. El desaparecer de nuestra atencin, y por lo tanto de nuestro conocimiento inmediato, de aquel que permanece el mismo es no solo un hecho importante sicolgico sino que tambin es un indicador de las limitaciones del conocimiento en s mismo. Lo que parece que conocemos es siempre la transicin de uno a otro. Sera ms acertado decir, sin embargo, que no podemos conocer lo que las cosas son sino nicamente lo que ellas hacen. Cuando hablamos, frecuentemente parece como si nos refiriramos a lo que las cosas son; pero si suponemos que esto es as, nos engaamos a nosotros mismos. Casi toda nuestra conversacin es sobre el conocimiento, sobre lo que conocemos o lo que suponemos que conocemos. Una de nuestras desventajas es que tendemos a no notar aquello que hacemos sin saberlo, y por lo tanto a nuestro conocimiento le falta el significado de reconocer y de corregir sus propios defectos. El conocimiento es subjetivo, y no puede estar aparte de s mismo con el fin de testear sus propias limitaciones por referencia a algn objetivo estndar. Existe un falso objetivismo que pierde contacto con la experiencia y decreta como sicologismo la prctica muy necesaria de examinar los significados preguntando si s o no los descubrimos en nuestra experiencia. El cogito, ergo sum de Descartes no puede ser discut ido objetivamente hasta que no estemos satisfechos nosotros mismos de si una palabra sola en las dos frases tiene un significado claro y fijo para nosotros. Pienso, luego existo parece ser una afirmacin de hecho; pero es en realidad un afirmacin del ser, afirma que existe en el hombre un yo que puede ser consciente de sus pensamientos (Cf. G. Ryle, El Concepto de Mente (Londres, 1949). Su discusin del fantasma de la mquina (p.16) es una de las ltimas y ms largas series de las investigaciones hechas desde la poca de Gautama Buddha que ha llegado a la conclusin de que las palabras tales como Yo, yo mismo, y alma no corresponden a nada que encontramos en nuestra experiencia.)

Existe un subjetivismo igualmente falso que asume, sin pesar la evidencia, de que las leyes del universo pueden ser descubiertas en nuestros propios hbitos de pensamiento. Platn reconoci de que debera existir alguna correspondencia entre el que conoce y el saber; pero el significado de esta conclusin difiere enteramente de acuerdo a los puntos de vista que un filsofo pueda sostener y a la naturaleza de la sustancia. Si el que conoce y el saber estn hechos de diferentes sustancias, no podra haber una relacin directa entre los dos. El conocimiento debera ser tratado como alguna clase de sustancia hbrida capaz de participar en la naturaleza de los dos, del sujeto y del objeto. Parece claro, por lo tanto, que la forma correcta de acercarse al estudio del conocimiento es examinar la parte que juega en la vida humana. Juega una parte debido a que est conectado con la creencia. En la totalidad, lo que creemos es un factor en nuestro comportamiento, no completamente decisivo pero siempre significativo. Debemos distinguir por lo tanto entre la clase de creencia que constituye el conocimiento y aquello que no. Nos inclinamos a conectar el conocimiento con la verdad y la falsedad de las creencias, y , adems, usualmente damos por hecho que las creencias pueden ser formuladas como proposiciones en trminos verbales; es decir, como frases. Si una creencia formulada de esta forma se prueba en la experiencia como verdadera, es observada como conocimiento; pero cuando se prueba que es falsa, se titula como ilusin o error (Cf. Bertrand Russell, Conocimiento Humano, p. 270). Tal proceso a fuerza de probar es muy restrictivo, en parte debido a que nunca podr haber una divisin profunda de las creencias entre aquellas que son totalmente verdaderas y aquellas que son totalmente falsas. Esto, sin embargo, no es el todo el punto; existe una largo rango de creencias que nunca son expresadas en forma verbal y, en verdad, nunca sern totalmente expresadas. Tales creencias se refieren la mayora de las veces al saber como. Un cirujano puede saber como realizar una operacin delicada o un cantante puede saber como producir cierto calidad de sonido, pero ellos no pueden comunicar su conocimiento en palabras o frases que expresen el significado de cierta experiencia al lego. An entre dos expertos, existe un punto en el cual la comunicacin verbal se rompe; an la presencia del conocimiento se reconoce en frases tales como: s, ya veo como lo hace usted. Al aplicar esta teora del conocimiento, en la lista operacional, algunos defectos de comunicacin se evitan. El conocimiento, visto como la adaptacin del comportamiento para funcionar, corresponde a lo que descubrimos en nuestra experiencia, y no nos involucra en ninguna cuestin difcil tal como el significado de la verdad. Tales preguntas surgen cuando el conocimiento est definido en trminos de la triada creencia, verdad y conocimiento, en donde la creencia es un estado subjetivo (Cf. Bertrand Russell, loc. Cit., p.l61: Una creencia es un cierto estado de la mente o del cuerpo o de los dos, la verdad es una relacin de correspondencia. P.170: Cada creencia es verdadera si existe un hecho que tenga la representacin de la clase de similitud que un prototipo tiene hacia una imagen.) La teora de la lista operacional del conocimiento es por lo tanto un paso en la direccin correcta; pero para hacerlo adecuado debemos reconocer que el conocimiento intelectual o verbal, es nicamente una fraccin del posible conocimiento (La lista operacional acerca del conocimiento vuelve hacia Newton hypotheses non fingo. Esto le ha dado un significado fresco a Mach, y fue la base de la explicacin cientfica de Bridgman. Cf. P. W. Bridgman La Naturaleza de Algunos de Nuestros Conceptos Fsicos, Brit. Fourn. For the Phil. Of Sc., Vol. I, No. 4, p. 257. J.O. Wisdom en Foundations of Inference in Natural Science (London, 1952), Chap. 9, en donde discute la lista operacional y muestra lo que es necesario para ir ms all de la formula verbal.)

Debemos eliminar este seudo conocimiento que consiste en frases u oraciones automticas, tal como Julio Csar ha cruzado el Rubicon en 40 B.C., o La compaa de Sirius un enano blanco. Tal frase, a menos que puedan ser relacionadas directamente, o an indirectamente, a nuestra propia vida y experiencia son mera informacin, y no t ienen que ver con nuestro problema actual. Debemos usar la palabra conocimiento en un sentido que vaya ms all de la mera informacin y esto implica que existe un factor que determina el comportamiento. De otro lado, debemos manejar en la mente la diferencia que ya hemos hecho entre el conocimiento y la comprensin, el primero es un aspecto de la funcin nicamente y el ltimo un aspecto de la voluntad. El uso de la palabra conocimiento en esta discusin ser adicionalmente restringida a la correspondencia funcional entre los diferentes elementos de la experiencia. La conviccin de que la experiencia es de un nico y del mismo material por todas partes nos obliga tambin a usar la palabra conocimiento de tal forma que es aplicable a todas las to talidades. Adems, debemos usar esta palabra de tal forma que la apliquemos igualmente a la situacin de conocer que y a la de conocer como. Tal es la diferencia entre reconocer un motor de carro cuando lo vemos y saber como manejar; pero debemos evitar el usar la palabra de tal forma que sugerimos que dos clases muy diferentes de experiencia estn involucradas. Si observamos ms estrechamente, encontramos que todo el conocimiento es realmente saber como; el reconocer un carro de motor significa el conocer como lo diferenciamos de una bicicleta o de un aeroplano, o de alguna otra entidad que se nos presente a nuestra experiencia.

2.5.2.

EL CONOCIMIENTO COMO ORDENADOR EN LA FUNCION

Queremos agregar que algn significado puede atribuirse a las palabras la llave conoce su propia cerradura. Ellas tienen algo en comn con la frase yo conozco el frente de mi propia casa. Cuando usamos la palabra conocer en tal contexto, la idea de correspondencia no est lejos de la superficie de nuestro pensamiento. En la primera frase, la correspondencia entre el patrn de la llave y el seguro es casi el nico elemento del conocimiento actual. El segundo es ms complejo, pero nos estamos ciertamente refiriendo a la correspondencia entre el patrn de las memorias y los hbitos y a la configuracin de las casas y a la calle en la cual vivimos. En el acto de hacer una nueva llave, tomamos algo en blanco y lo llenamos hasta que lo que se necesita del patrn actual para que est actualizado. Fuera de la indiscriminada multitud de posibilidades inherentes a lo que est en blanco hemos seleccionado una y hemos excluido las restantes. Similarmente, si examinamos varias formas de conocimiento que encontramos en nuestra experiencia, podemos ver que siempre existe un proceso parecido de seleccin y de arreglo para lograr una correspondencia entre dos totalidades diferentes. Por lo tanto volvemos a la relacin entre el conocimiento y el comportamiento que hemos ya notado. Podemos decir, en un sentido amplio, que el conocimiento presente en cualquier totalidad es una serie de correspondencias entre sus patrones internos y aquellos de otras entidades con las cuales reacciona. Si no existe una conexin, el conocimiento es trivial e ineficaz, y no produce consecuencias significativas. La proposicin inversa, es decir, que el conocimiento es en s mismo la garanta de una respuesta apropiada, es obviamente falsa. Existen tres razones para el posible fallo del conocimiento para evocar tal respuesta. Primero, debe existir su propia funcionalidad ineficaz; es decir, la

correspondencia imperfecta entre el patrn de conocimiento y el patrn de percepcin. Segundo, debe existir una falta de intensidad en el ser, razn por la cual el conocimiento puede fallar de la consciencia y por lo tanto ser intil. Tercero, deben existir defectos de la voluntad, que pueden prevenir el requisito de la forma del proceso del ser actualizado. El conocimiento solo puede nicamente producir una adaptacin automtica, y esto no siempre es apropiado a la situacin. No existe diferencia cualitativa entre el conocimiento actual en un hombre y el actual en un animal o en mecanismo inanimado. Podemos confirmar que esto es as examinando el proceso en donde el crecimiento del conocimiento va ms all de la mera acumulacin de rastros sin orden o de impresiones pasadas. Podemos establecer que en cada totalidad, viviente o inerte, existe un desarrollo mayor o menor de la memoria. Esto ha sido probado por medio de experimentos por J.L. Bose, y subsecuentemente confirmados por muchos otros investigadores. En su investigacin clasificativa, Bose demostr como la respuesta mecnica de los cuerpos inorgnicos tienen caractersticas fundamentales en comn con aquella de plantas y de animales. Estas caractersticas incluyen la fatiga bajo estimulacin continua, histerismo, y la respuesta inversa bajo la accin de estimulantes y depresivos (Cf. J.L. Bose, Respuestas de los seres vivientes y de lo no vivientes (Londres, 1902)). En los animales vertebrados, y especialmente en el hombre, el registro y el orden de las impresiones de los sentidos tienen lugar en la materia gris del cerebro. Existen dos formas diferentes en que esto puede ocurrir. En un caso, las impresiones pueden reunirse en el esquema neurolgico nicamente por repeticin de las impresiones similares. Esto siendo revivido en la memoria por asociacin nicamente, necesitan no tener referencia objetiva, y por lo tanto no tiene soporte sobre el comportamiento efectivo. El proceso de ordenamiento en tal caso usualmente cesa en este punto, y no existe subsecuente dedsarrollo (Cf. G.G. Campion y G. Elliot Smith, Las Bases Neurolgicas del Pensamiento). Las impresiones recibidas se guardan como informacin y no ms que esto. En el otro caso, si las impresiones se confrontan con la experiencia previamente anotada, especialmente si ellas son testeadas por un esfuerzo de la atencin, es decir, por reflexin, ellas se hacen parte de una estructura coherente, capaz de promover una accin exitosa. El conocimiento, en los dos sentidos, es el orden; pero el conocimiento reflexivo tiene la propiedad especial de relacionar el orden interno con el externo, y por esta razn puede promover la accin efectiva, aunque automtica. Por lo tanto se vuelve aparente que la adquisicin del conocimiento incluye una relacin especial, en donde los registros de las impresiones de los sentidos es nicamente un componente de la triada. Generalmente no sospechamos que pequea parte la reflexin juega en nuestras acciones; pero el hombre que reflexiona, y se esfuerza en relacionar las nuevas impresiones a la estructura de su previa experiencia, se salva l mismo del caos de la informacin desordenada. An el conocimiento instintivo, adquirido aparentemente sin lucha por el individuo, es sin embargo el fruto de las luchas funcionales de la innumerables generaciones de los remotos ancestros. Es este carcter reflexivo que expresamos defininedo el conocimiento como las funciones ordenadas. El azar, que es desorden, surge espontneamente; pero el orden requiere una tensin especfica o un esfuerzo (El argumento aqu se vuelve sobre la conexin entre el orden y la probabilidad. Como Boltzmann lo mostr, el grado de orden presente en un sistema es inversamente proporcional al logaritmo de su probabilidad, y el orden perfecto es por lo tanto infinitamente improbable.) Las potenciales funciones de un hombre van ms all de su asociacin mental o de su comportamiento corporal, y el orden de las funciones como un todo puede sobrepasar el resultado

de entrenar cada grupo de funciones tomadas separadamente. Por ejemplo, entrenamos nuestro cerebro para el pensamiento claro y lgico; buscamos disciplinar nuestras reacciones emocionales; ejercitamos nuestros cuerpos con el fin de desarrollar sus poderes; pero, para la mayor parte, no tenemos en cuenta el lograr una armona y un balance entre las todas funciones para que se les permita trabajar juntas como si fueran un todo. Sin esta armona y balance no podr existir un conocimiento vlido. Con el fin de conocer el significado de nuestra experiencia necesitamos pensar en lo que sentimos y sentir lo que pensamos. Adems, los pensamientos y los sentimientos deben llevarse en armona con el instinto y con las funciones motoras antes de que logremos algn conocimiento completo. Existe una gran limitacin sobre el conocimiento; es decir, es una relacin de uno a varios. El orden actual dentro de un todo nico tiene que corresponder a un inmenso nmero de otras totalidades, y an a un nmero mayor de posibles combinaciones de estos. Est de ms decir que podemos solo conocer una pequea fraccin de los que se puede conocer, pero debemos recordar que esto tambin significa que nuestro comportamiento puede corresponder nicamente a un pequeo fragmento de la situacin presente de nuestra experiencia. An este pequeo fragmento puede nicamente ser conocido imperfectamente, debido a que es aprehendido de la perspectiva limitada, y posiblemente muy estrecha, de nuestra propia localizacin en tiempo y en el espacio. Nuestro conocimiento del fragmento nos puede conducir a la accin muy diferente, an directamente opuesta, de la que veremos como apropiada si tenemos el conocimiento de un gran todo. Por ejemplo, cuando rechazamos el tomar una medicina amarga, debido a que ya sabemos que esto resultar en una sensacin inmediata poco placentera, mientras que permanecemos ignorantes de su necesidad para nuestro futuro bienestar. Tal representacin es simblica de la situacin total del hombre. No podemos descubrir el sentido y el significado de nuestra propia existencia a menos que la podamos ver en una escala suficientemente larga. La pregunta Qu vamos a hacer de nuestra vida? se vuelve en primer lugar sobre la posibilidad de conocer el grad o de correspondencia que puede existir entre el patrn de nuestra historia personal y el patrn del gran proceso csmico en el cual estamos involucrados (Cf. Karl Jasper, La Va hacia la Sabidura, p. 15: La filosofa es el principio de concentracin a travs del cual el hombre se convierte en l mismo participando de la Realidad. Su propsito es abrirse al hombre en todo su alcance comprensivo.)

2.5.3.

CONOCIMIENTO NO DISCRIMINATIVO

Hemos notado que el conocimiento no puede exteriorizarse el mismo con el fin de aplicar algn criterio objetivo de verdad a su propio contenido. Este es estrictamente el caso nico de cuando se aplica el conocimiento como el factor regulador en el comportamiento automtico; es decir, cuando no tiene discriminacin interna. Tenemos que cualificar estas afirmaciones cuando tenemos en cuenta la relatividad del ser. Consideremos algunos ejemplos que nos mostrarn que puede existir conocimiento autntico, aunque de un carcter primitivo y no discriminado. Un hombre se sienta en su carro para llegar un destino familiar. El desarrolla una serie de acciones complicadas y coordinadas en un perodo de media hora ms o menos. Esto incluye arrancar y conducir el carro, seleccionar y seguir la ruta correcta, y un completa secuencia de ajustes hacia los movimientos de los peatones y de los otros vehculos. Asumamos que el hombre est

profundamente preocupado con alguna pregunta desconectada de su accin de manejar o de la ruta que sigue hacia su destino. Como quien dice, no le dedica un solo pensamiento al acto de manejar, pero sin embargo el llega puntual y con xito al fin de su jornada. Sus funciones sensoriales y motoras han desarrollado una tarea la cual, si se analiza en trminos de todos los ajustes separados entre las situaciones internas y externas, sern inmensamente complicadas. Si nos preguntamos a este respecto si las acciones que realiza este hombre difieren de aquellas de alguien que no puede conducir muy bien y que no hubiera previamente tenido la misma jornada, probablemente le contestaramos que el primer hombre conoce como conducir y conoce el camino, mientras el segundo no conoce como conducir y tiene poco conocimiento de la ruta. Entonces, qu es el conocimiento? encontramos que consiste casi completamente en el almacenamiento de experiencia previa de las impresiones sensitivas, organizadas y conectadas una a la otra en cierta forma; y, adems, que el conocimiento de esta clase es autntico y puede ser efectivo sin consciencia intelectual del proceso por medio del cual se adquiere y se usa. El considerar un episodio familiar menor nos proveer datos adicionales. Un perro dormido en una alfombra es picado por una pulga y se rasca con su pata posterior sin despertarse. De alguna forma, se puede decir para conocer que el reflejo de rascarse aliviar la irritacin. Este conocimiento no se registra en su cerebro, debido a que el reflejo persiste an si el perro est decerebrado; es decir, si la conexin se rompe sobre el tlamo. El conocimiento de esto tan primitivo no necesita depender de ninguna experiencia anterior del organismo en cuestin; se transmite por herencia y forma parte del mecanismo reflejo innato instintivo; y, en verdad, patrones mucho ms complicados de comportamiento instintivo son algo conocidos sin ninguna experiencia sensitiva anterior de la cual el conocimiento puede haber sido adquirido. El conocimiento simple y autntico, parecido al instinto, tambin puede ser adquirido por la experiencia. Lloyd Morgan ha descrito experimentos con un pollito recin nacido que ofrece una dieta de sabor placentero, con sanos gusanos mezclados con pjaros amargos y venenosos. El pollito, despus de una o dos experiencias desagradables, deja de picotear los pjaros que le saben amargos (el patrn de comportamiento del pollito, confrontado con el pjaro y el gusano, es el leit.- motif de las lecturas de Lloyd Morgan Gifford. Cf. Vida, Mente y Espritu, pp. 100 -8) En una definicin general del conocimiento, estamos obligados a decir que el pollo ahora conoce la diferencia entre el pjaro y el gusano; y por lo tanto hace la diferenciacin en el lugar de la nica reaccin indeferenciada de cada pequeo objeto brillante tirado en el suelo. No ser fcil definir el conocimiento de tal forma para excluir la discriminacin elemental del pollo mientras que admitimos la compleja discriminacin del conductor del carro en el primer ejemplo. Es necesario de todas formas que la consciencia de s mismo, o an la ms difusa auto consciencia, deba estar acompaada de este conocimiento. No ser difcil construir una retro alimentacin que exhibiera el mismo patrn de comportamiento que el del pollo. Tal mecanismo no necesita ser diseado anticipadamente para responder diferenciadamente a las dos clases de estmulos, pero puede el mismo aprender a discriminar a travs de la experiencia repetida de xito y fracaso. La nueva ciencia ciberntica (El trmino ciberntica fue inventado por Norbert Wiener de la palabra Griega de un capitn. La hiptesis de la ciberntica fue discutida por J. O. Wisdom, Brit. Fourn. For Phil. Of Sc., Vol. II, No. 5, pp. I-22: La ciberntica por supuesto, nos muestra que los seres humanos son mquinas. Muchos pensadores sostienen que lo son, pero la pregunta importante tiene que ver con la clase de mquina a la que quieren parecerse. La sabidura concluye que el modelo ciberntico es inadecuado, pero que es posible que mecanismos que no han sido an descubiertos

pueden encontrarse ms aproximados a la retroalimentacin del trabajo del cerebro. Cf. tambin N. Wiener, El Uso Humano de los Seres Humanos (chap.7), para la discusin de las implicaciones filosficas de la ciberntica.) nos muestra como la retro alimentacin por medio de la cual esto resulta es muy parecida a la mquina de los organismos vivientes. El mecanismo de retro alimentacin consiste en aliviar la tensin que surge entre la totalidad implicada y su medio ambiente. Adems, la propiedad peculiar del conocimiento es que el alivio de la tensin no disminuye, sin que aumenta, las posibilidades de una actualizacin ms compleja en el futuro. El pollo que deja de picotear el venenoso pjaro no solo se quita una incomodidad presente, sino que asegura la posibilidad de crecer para poner huevos o para cacarear en la montaa. Ernst Mach describi como el descubrimiento de lo que a l le pareca una convincente informe de experiencia sensitiva result en dejarlo a el libre de la gran inconformidad de la intelectualidad de su vida (Cf. Ernst Mach, El Anlisis de la sensacin, Prefacio al cuarto edn. Londrs, 1914) El proceso de ordenamiento, el descanso de la corriente, no es conocimiento en s mismo, sino que es el mecanismo por medio del cual el conocimiento se adquiere. Este mismo mecanismo est presente en todos los niveles y es aquel que nos conduce a esforzarnos, aunque sea inconscientemente, para conocer el mundo en el que vivimos. La posibilidad de conocimiento no discriminativo no est limitado a la experiencia humana o animal. Podemos concebir un archivo bien organizado que contenga una forma fcil y accesible de conocimiento de cualquier materia, ms detallado y ms preciso de lo que los grandes especialista pudieran alardear, el cual podra, en teora, ser adecuado con un mecanismo de retro alimentacin que permitiera escribir respuestas inteligentes a una gran variedad de asuntos. Un ejemplo final nos ilustrar la forma en la cual la palabra conocimiento puede ser definida hasta darle un significado que sea universal y aplicable a todas las ocasiones, tanta inanimadas como animadas. En el crecimiento de un cristal de una solucin, las molculas de la solucin se organizan ellas mismas en una forma definitiva en la superficie del cristal en crecimiento. Ellas hacen esto por medio de un mecanismo que inconfundiblemente tiene algo en comn con aquel que produce el reflejo de rascarse del perro, o de la conduccin exitosa de un carro, o del descubrimiento del radium. En todos los casos existe una transicin del desorden al orden en la actualizacin funcional. C.N. Hinshelwood reconoce que el proceso de ordenamiento es comn en las materias vivientes o inertes, aunque el no niega que la vida pueda tener alguna otra caracterstica que el orden de la creacin la cual las materias inertes no pueden reproducir; y en otro pasaje el enfatizaba la ausencia de adaptacin (C. C.N. Hinshelwood, Estructura de la Fsica Qumica, p.434: El primer problema en el plano fsico a considerar, es la creacin de un orden en los cosas vivientes. Sustancias inestables y reactivas son construidas por medio de reacciones que llevan una inconsiderable aumento de energa libre, y la pregunta ha sido de poca en poca hecha, mientras que en el transcurso en que esto ha sucedido, algo los ha direccionado a travs de caminos diferentes de aquellos prescritos por la segunda ley de la termo dinmica. Esto, sin embargo, no es ms que lo que sucede en el crecimiento de un cristal, en donde un enrejado geomtrico y regular emerge espontneamente de una solucin catica).

2.5.4.

CONOCIMIENTO POLAR O DISCRIMINATIVO

El conocimiento no discriminativo significa el orden funcional que puede emitir un comportamiento automtico. Unicamente en donde existe una diferencia de cualidad puede haber seleccin y adaptacin. El poder para reconocer diferencias de cualidad requiere una separacin de la

consciencia. Sin esto, no puede existir una comparacin de dos ordenes funcionales con la suspencin del juicio el cual es el pre requisito de la eleccin. La graduacin del conocimiento en donde dos ordenes funcionales son simultneamente aprehendidas y comparadas puede ser llamadas polares o discriminativas. De acuerdo al principio de polaridad, la simple divisin dentro de dos rdenes pueden dar el surgimiento a la fuerza, pero no a una relacin. En general, cuando dos series de ordenes son comparadas, una presentar un grado superior de actividad que la otra, y por lo tanto se posicionar hacia la otra como afirmacin hacia la negacin. Esto sucede en el surgimiento del si o del no que es uno de los elementos de la seleccin. No existe verdadero si o no, sin embargo, a menos que exista una diferencia de cualidad, reconocida y apreciada en un nico momento de consciencia. Esto es discriminacin, por medio de la cual el conocimiento pasa de la adaptacin automtica a la respuesta selectiva. Debido a que la adaptacin pasiva es un estado vegetativo, tambin podemos aplicar al conocimiento no discriminativo el trmino vegetativo para diferenciarlo del conocimiento selectivo o animal. En general, toda existencia animal es polar; debido a esto existe una interaccin de factores causales y a propsito que en todas partes se hacen sentir (Cf. Hans Driesch en la diferenciacin entre suposicin y causalidad en La Ciencia y la Filosofa del Organismo, segunda edn. Londrs, 1920, p.250. Ver tambin E.S.Russell, La Direccionalidad de la Actividad Orgnica (Cambridge, 1946), pp. 8 y 175). El animal es uno y al mismo tiempo un mecanismo de causalidad determinado siquo-qumicamente y un ser viviente, que busca, consciente o inconscientemente, realizar un fin o un propsito. Toda verdadera actividad animal por lo tanto necesita la segunda clase de conocimiento tanto como la primera. Cuando se traslada dentro de la esfera humana, el conocimiento polar tiene que ver principalmente con la adaptacin de los significados hacia los fines, de esta forma satisfaciendo la definicin de Dewey sobre el conocimiento como una creencia que pomomueve el xito. Sin embargo, el conocimiento polar no relaciona efectivamente a su poseedor hacia el objeto, y por lo tanto permanece la diferencia polar del conocedor y lo que conoce tanto como la oposicin polar de la afirmacin y de la negacin. En esta conexin, no vale nada una consecuencia de la ausencia de la relacin en el conocimiento polar. Esta es la experiencia de lo cmico o de lo trgico. En nuestra vida humana, encontramos ocasiones en donde existen separaciones de fuerzas sin la posibilidad de una respuesta apropiada. La afirmacin y la negacin , las dos permanecen suspendidas, y experimentamos un estado de tensin que puede ser alividado nicamente artificialmente por medio de la risa o del llanto. Esta es la forma del comportamiento que se emite como la fuerza reconciliadora cuando nos enfrentamos con la ocasin cmica que requiere de nosotros una negacin que sera absurda de cometer. En la situacin trgica, de otro lado, tambin existe una privacin de fuerzas en donde la afirmacin prueba ser imposible debido a la ausencia de la fuerza reconciliadora o relacionadora. En las ocasiones ordinarias de la vida, el conocimiento polar puede ser eficaz porque se adquiere usualmente un curso de accin que puede reconciliar las fuerzas opuestas; como, por ejemplo, cuando debemos escoger entre el sufrimiento presente y el placer futuro, o la inversa. Sin embargo, al conocimiento polar siempre le falta la referencia objetiva; es decir, en el sentido de auto verificacin.

2.5.5.

EL CONOCIMIENTO RELACIONANTE

La apariencia del conocimiento relacionante coincide con el nacimiento de la comprensin. Puede surgir nicamente a travs de la experiencia, la cual permite una orden interno funcional para reconciliar los otros dos, interno o externo. Por medio del conocimiento de esta clase, de otro lado, los hechos no relacionados pueden ser soldados dentro de un sistema coherente. Adems, su efecto sobre el comportamiento no es producir una adaptacin primitiva del si o del no , sino una eleccin discriminadora.

La relacin tridica puede traspasar la barrera polar que separa la experiencia objetiva y subjetiva del hombre. El conocimiento relacionante se posiciona en el punto medio entre el que conoce y lo que se conoce, participando del carcter de los dos. Puede ser compartido por aquellos que poseen los medios apropiados de comunicacin en una de las formas del lenguaje autntico. El conocimiento no discriminativo, de otro lado, tiene poco significado vlido fuera de la particular totalidad dentro de la cual reside. No puede ser comunicado o compartido. El conocimiento polar es tambin incomunicable, y el depende de una ocasin particular para facilitar la tercera fuerza. An cuando es aparentemente general en el carcter, el conocimiento polar no puede escaparse de la subjetividad inmediata del ser en el cual est presente. La conexin entre el conocimiento relacionante y la comprensin puede ser vista si examinamos la forma en la cual se adquiere. Mientras que las formas ms primitivas del conocimiento se desarrollan por simple adicin de experiencias, as sean impresiones sensitivas o asociaciones internas, el conocimiento relacionante necesita un anterior surgimiento de polaridad. Por este medio, lo nuevo y lo viejo estn enfrentados. Existe un momento de crtica, de juicio condicional, al cual no se le permite pasar a una respuesta automtica, debido a que ya est presente la experiencia reconciliadora que exige su propio lugar en la triada. Consecuentemente, el suspenso del juicio no es automtico sino consciente, y en este suspenso existe no solo un ordenamiento de la funcin sino tambin un acto de voluntad. El conocimiento relacionante debera ser normal para el hombre , quien est dotado con una naturaleza triple, cada una de las partes es capaz de trasmitir una de las tres fuerzas en la triada. No puede, sin embargo, surgir espontneamente, como es el caso del conocimiento de la segunda clase. Por lo tanto, solo puede aparecer en aquellos seres en los cuales alguna medida de comprensin ha sido ya desarrollada. Una relacin en el verdadero sentido es como el oro de los alquimistas, el cual no puede producirse a menos que algn rastro de oro est presente. El hombre que busca adquirir el conocimiento relacionante debe observar dos reglas: la primera consiste en suspender los juicios hasta que exista la posibilidad de duda; la segunda requiere que la reconciliacin de las contradicciones deben perseguirse perseverantemente, sin embargo la tarea parece difcil o sin esperanza. La limitacin del conocimiento relacionante consiste en su subjetividad. La triada en s misma no establece la existencia de la ocasin. El paso del conocimiento directo al indirecto solo puede darse cuando existe el poder de participar, en donde el que conocer no solo est relacionado a, sino que se mezcla con lo que se conoce. Esto nos conduce a la cuarta gradacin del conocimiento existencial.

2.5.6.

CONOCIMIENTO SUBJETIVO Y OBJETIVO

De acuerdo al principio de estructura, cada totalidad completa debe tener siete cualidades que se pueden diferenciar. La transicin de la tercera a la cuarta gradacin del conocimiento corresponde al punto en el cual el desarrollo interno de un proceso ha agotado sus mpetus primarios, y solo puede adquirir un nuevo carcter con la ayuda de un impulso fresco de una fuente externa. Las primeras tres gradaciones del conocimiento pueden todas ser llamada subjetivas, debido a que el objeto de conocimiento est emplazado fuera del acto de conocer. Estas tres gradaciones pueden ser especifcadas como sigue: a) Conocimiento que conduce a la reaccin b) Conocimiento que conduce a la discriminacin c) Conocimiento que conduce a la relacin

En trminos de la triada, la primera, no discriminativa, puede ser observada como una fuerza de conocimiento; el sujeto es pasivo, el principio activo que es la impresin externa o el impulso, y la fuerza reconciliadora que son las condiciones generales del medio ambiente. De la misma forma el conocimiento polar puede evidentemente ser visto como el conocimiento de dos fuerzas; por la separacin de los principios activos y pasivos entrando dentro del sujeto. Unicamente con la tercera gradacin hecha las tres fuerzas de la triada entran a la experiencia subjetiva del que conoce. Aunque nos referimos a las tres gradaciones del conocimiento, debe entenderse que es nicamente en un sentido secundario que existen pasos tomado uno despus del otro en el orden del tiempo. Cada gradacin del conocimiento tiene en s misma diferencias internas, y una representacin muy confusa debe inevitablemente resultar si esto no se reconoce. El conocimiento reactivo puede ser muy primitivo, tal como en el ordenamiento de las molculas en un cristal en crecimiento, pero esto tambin puede ser el medio por el cual un completo desarrollo del ser se reconoce y acepta su propio lugar en el orden universal. Entre estos dos extremos, existen gradaciones que corresponden al nivel de consciencia. De esto sigue que el crecimiento del conocimiento procede en al menos dos dimensiones diferentes, una correspondiente a la progresin de las categoras y la otra a la expansin de la consciencia. Existe, sin embargo, tambin un tercer factor en el conocimiento el cual depende de la voluntad y puede ser llamado la capacidad de participar. El conocimiento puede crecer en dos formas, la una es por simple aadidura tal como nuevas entradas se van realizando en un archivo. Esto no conduce a ningn cambio de calidad. La transicin hacia una gradacin diferente es posible nicamente con un cambio correspondiente de consciencia y comprensin. De esta forma el crecimiento del conocimiento como diferente de su mera acumulacin no puede ser un proceso independiente. La calidad del conocimiento depende primariamente de la calidad del que conoce; es decir, del nivel de su ser y de la forma de su voluntad. Con el fin de expresar los diferentes modos en los cuales el conocimiento puede ser experimentado, generalmente usamos tales palabras como sensacin, percepcin, conocimiento, intuicin, inspiracin, y iluminacin, los significados que generalmente permanecen indefinidos, o a lo mejor estn definidos con referencia a alguna teora artificial del conocimiento. En tales

definiciones existe invariablemente una confusin de conocimiento con elementos que pertenecen a la consciencia y a la comprensin. Por esta y otras razones, ningn informe consiste de los lmites y de las posibilidades del conocimiento humano pueden ser dadas sin introducir una clasificacin ms exacta, basada en la experiencia que no es exclusivamente humana. El absurdo de cualquier intento de reducir todo el conocimiento a uno, o an a unos pocos, modos de pensamiento puede ser visto si reflexionamos en que pueden existir siete niveles de consciencia; y tambin que cada una de las resultantes cuarenta y nueve combinaciones tomarn diferentes formas de acuerdo a las siete posibles manifestaciones de la voluntad (Ver captulo 2, p.45. Cf. tambin en su conexin, Gurdjieff, De todo y todas la cosas, p.472). Es necesario insistir sobre estas diferenciaciones con el fin de remover la sugestin de que las primeras tres gradaciones del conocimiento caracterizan nicamente los niveles ms bajos de la existencia. Los trminos conocimiento vegetativo, animal, y humano representan diferencias aplicables slo a un tipo particular de experiencia funcional, es decir, aquella de organismos vivientes multicelulares en la superficie de la tierra, pero ellos no corresponden a las clases biolgicas. Esto es, por ejemplo, posible para una planta tener conocimiento de una clase que es inaccesible a cualquier animal o a un ser humano. Existen muchas plantas que tienen el poder de sintetizar sustancias que poseen actividad bio qumica, tal como las vitaminas y los alkaloides, un poder que necesita un conocimiento que ningn animal y muy pocos seres humanos pueden adquirir (Cf. De todo y todas la cosas, pp. 824-5. Para decir que la cinchona sabe como producir la quinina es una afirmacin significativa y verdadera tanto como aquella de que una abeja sabe como producir miel o un castor sabe como trepar un rbol.) Una diferencia fundamental debe hacerse entre el conocimiento subjetivo y el objetivo. Esta diferencia surge debido, de acuerdo al principio de estructura, a la transicin entre la tercera y la cuarta gradacin la cual es posible nicamente con la ayuda de una fuerza externa. En todas las gradaciones del conocimiento subjetivo existe una separacin entre el que conoce y lo que se conoce, aunque en todas las gradaciones del conocimiento objetivo la divisin est ausente. Sin embargo, el conocimiento objetivo en s mismo tiene cualidades muy diferentes de acuerdo a los cuatro pasos que siguen el primero intervalo, o el punto de discontinuidad. Todo conocimiento est ordenado a la funcin; pero siempre que el conocimiento subjetivo pueda ser adquirido sin el cambio del ser, el conocimiento objetivo surge a travs de el, y establece, un cambio esencial de los dos del ser y de la voluntad en quien lo posee. Siguiendo las tres gradaciones del conocimiento subjetivo, podemos especificar cinco gradaciones adicionales del conocimiento objetivo, tal como sigue: (d) conocimiento de valor (e) conocimiento efectivo (f) conocimiento trascendental (g) conocimiento verdadero (h) conocimiento revelado (Cf.J.G.Bennett, La Crisis en los Asuntos Humanos, p.104)

2.5.7.

CONOCIMIENTO DE VALOR O PARA LA SUBSISTENCIA

La subsistencia es la primera categora de la concretidad. El conocer la subsistencia es ms que conocer la relacin; es el principio del conocimiento concreto como lo opuesto al conocimiento abstracto. El ltimo es el conocimiento de la parte separada del todo, mientras que el primero es el conocimiento de cualquier objeto dado, no solo en y por s mismo, sino en y para un gran todo dentro del cual encuentra su lugar y su significado. El conocimiento de la cuarta gradacin por lo tanto requiere una activa participacin que est ausente de las primeras tres, an en sus manifestaciones superiores. Generalmente hablando, el significado de conocimiento para la subsistencia es desatendido debido a que el paso de la experiencia abstracta a la concreta no se comprende. Frecuentemente se asume que la transicin de lo abstracto a lo concreto es la misma que aquella de lo universal a lo particular, y que este paso puede darse sin ningn cambio en el carcter de la experiencia. Esta es una suposicin errada; para el reconocimiento de la existencia es nicamente posible si uno existe por s mismo. Para la mayor parte, la gente conoce sobre ellos mismos en la misma forma que ellos conocen sobre otras cosas; es decir, sin el sabor de lo que significa el exis tir. Es posible conocer subjetivamente sin saber que uno conoce; objetivamente el conocimiento empieza nicamente cuando existe el auto conocimiento. El conocimiento de s mismo es significativo nicamente cuando se diferencia entre los diferentes niveles de la experiencia dentro del mismo ser. El auto conocimiento es por lo tanto el prerequisito para la condicin del conocimiento de valor; sin esto no podr haber estandares de comparacin y por lo tanto no habr discriminacin de valores. El darnos cuenta que uno puede conocer tanto como quiera, pero que esto es intil si uno no sabe cual es el sentido, es el shock que hace posible el surgimiento del conocimiento de subsistencia. El conocimiento relacionanate tiene la cualidad de lo completo la que le falta al conocimiento polar, pero que no es suficiente para las necesidades de la existencia. Aqu evidentemente puede haber diferentes grados de intensidad en el conocimiento de subsistencia, pero siempre comunica un sentimiento de valores. El conoci miento sobre puede dejarnos indiferentes, pero el saber que un todo dado es lo que es nunca podr tener este resultado. En el estado subjetivo de consciencia el hombre est cerca de la existencia del objeto que contempla, as est en su vida interna o en su mundo externo. Aunque el conocimiento de subsistencia tenga que ver con el ser de su objeto, es en el verdadero sentido conocimiento y no consciencia o comprensin. El poder del conocimiento de subsistencia es llevar un orden dentro de las funciones que conectan la aprehensin intelectual y la fsica con una actitud emocional. Fuera de esta conexin aparece el momento del conocimiento por medio del cual el experimentado s mismo sufre un cambio funcional. Debe anotarse adems que las doce categoras del captulo dos son inadecuadas para la expresin del conocimiento de valor.

2.5.8. CONOCIMIENTO POTENCIAL O EFECTIVO

El conocimiento de valor solo no asegura la accin apropiada para el logro de aquello que se conoce como el valor que se posee. Para esto es necesario separar nuevamente la experiencia del conocimiento con el fin de establecerlo contra los antecedentes del no conocimiento. La quinta gradacin puede ser llamada conocimiento o potencialidades del conocimiento efectivo. Esto produce la gran intensidad de accin entre los centros funcionales. Mientras que en la cuarta gradacin el que conoce puede hacer una valoracin adecuada de los datos que le han presentado, el permanece cerca de las posibilidades ocultas. La quinta gradacin es una apertura de l mismo a lo que l podra ser, y por lo tanto est conectado con la sensibilidad. Entonces el empieza a conocer lo que no se le ha dado tanto como lo que se le ha dado. Existe en este conocimiento la polaridad de lo actual y de lo potencial que produce una fuerza y, debido a que el conocimiento es objetivo, la accin resultante es efectiva. Hasta que esta gradacin se alcance, existe en todo conocimiento una mancha ciega; es decir, aquella que es incapaz de ver de las potencialidades ocultas, aquello que obliga al sujeto o a deducir o a adivinar. Con la quinta gradacin, las potencialidades pueden volverse no menos aparentes que las actuales. Desde que tenga que existir una eleccin de la clase que involucra el sacrificio con el fin de que fuera de muchas potencialidades un evento pueda volverse actual, la quinta gradacin del conocimiento es uno de mxima tensin (Cf. gurdjieff, De Todo y todas las cosas, p. 759. Cf. tambin F.H. Heinemann, Existen solo dos clases de Verdades? Phil, and Phen. Res., XVI, 1956, p. 378. Un conocimiento a priori no puede ms ser restringido a la necesidad, se refiere a la potencialidad y a la probabilidad tambin. En pocas palabras, los dos reinos del conocimiento no son monofrmicos sino polifrmicos.) Permanece a mitad de camino entre el conocimiento ltimo que es accesible nicamente por medio de la revelacin y el conocimiento primitivo que est presente en cada totalidad, sin tener en cuenta su perfeccin o su imperfeccin. En la accin efectiva existe siempre un paso en la oscuridad, para todas las potencialidades que puedan nunca ser conocidas. De otro lado, cuando no existe conocimiento de todas las potencialidades toda accin es ciega. En la experiencia humana, el conocimiento autntico efectivo es muy raro, y todava, por razn de su sensitividad, es la condicin de toda innovacin y de toda actividad creativa. Debe ser entendido que el orden natural requiere que el conocimiento efectivo debe estar presente donde quiera que una funcin csmica se desarrolle. En nutricin y en reproduccin existe conocimiento efectivo de comida y de sexo. Al comer no solo existe una relacin y un conocimiento de la existencia, sino tambin una adaptacin funcional que tiene en cuenta la posible transformacin de la comida as como tambin la experiencia inmediata. De esta forma vemos que an en la quinta gradacin del conocimiento existen diferentes niveles, pero que la cualidad de la experiencia es la misma. Es la operacin de una fuerza la que brinda lo actual y lo potencial dentro de un contraste agudo del uno con el otro y lo reparte en un acto que es a la vez casual y con un propsito. Una revisin de las condiciones que se requieren para la accin efectiva nos mostrar que existen siempre cinco elementos diferentes que estn presentes; es decir, tres para establecer una relacin, un cuarto para introducir una discriminacin de valores y un sentido de la existencia, y un quinto factor que tiene en cuenta las potencialidades latentes.

2.5.9. CONOCIMIENTO CICLICO O TRASCENDENTAL

La sexta categora permite la experiencia con el poder de reconciliar la dependencia y la independencia. Cada totalidad vuelve sobre s misma, cerrando su propio ciclo, y, al mismo tiempo y por el mismo medio, entra a ella, y se liga a ella, con todos las otras totalidades completando y cerrando sus propios ciclos. Al pasar de la quinta a la sexta gradacin, el conocimiento trasciende la diferencia de lo actual y de lo potencial penetrando dentro de esta regin en donde lo actual y lo potencial estn incesantemente intercambiando y entretejiendo. El conocimiento de esta clase debe siempre escaparse de las limitaciones de cualquier experiencia particular; para el ciclo cerrado no puede conocerse a s mismo ni conocer a otro, excepto por medio de la propia trascendencia. El conocimiento trascendental significa conocimiento que no puede ser proporcionado en los datos de la experiencia sensitiva solamente. Los sentidos no perciben el retorno de los ciclos dentro de ellos mismos. Aunque por el sexto principio cada cosa que existe debe estar compuesta por vibraciones, los sentidos perciben cualquier movimiento que no sea recurrente, tal como aquel del sol que cruza el cielo, o una cualidad que no se mueve, tal como un sonido musical o un color. Para percibir en todo el retorno de los ciclos es ir ms all del conocimiento efectivo dentro de la regin en donde la realidad ltima empieza a hacerse sentir en s misma. El sexto nivel del conocimiento es aquel dominado por el fin ms que aquel del principio; todava falta un elemento esencial por medio del cual el conocimiento se vuelve auto evidente, es decir, la auto verificacin. En cualquier parte el conocimiento trascendental se hace sentir a s mismo en la adaptacin mutua de los ciclos en cada manifestacin de la existencia universal. Es nicamente nuestro pensamiento humano ordinario, que permanece abstracto e ineficaz, que ignora los ritmos universales. An cuando este conocimiento se haya aparentemente adquirido, es, sin embargo, abstracto y subjetivo, en donde el conocimiento trascendental est participando directamente en el retorno universal; es el descubrimiento del s mismo en cada cosa, y el reconocimiento del un patrn que sobresale en toda diversidad de fenmenos.

2.5.10. CONOCIMIENTO ESTRUCTURAL O VERDADERO

El conocimiento de la sptima gradacin puede ser definido como verdadero; es decir, directamente auto verificado. En este nivel, el conocimiento penetra dentro de la verdadera estructura de la realidad, y ve la operacin de las leyes universales. Aqu el dualismo de la libertad y de la necesidad se armonizan; el conocer significa conocer todo, incluyendo el lugar de cada parte en relacin con el todo, su destino actual y potencial, y los medios por los cuales el propsito csmico en cualquier ocasin dada pueda ser alcanzado. El verdadero conocimiento es efectivo no nicamente para la totalidad particular dentro de la cual est alojada, sino para el proceso del orden

universal. El poseedor del verdadero conocimiento son los dos creadores y tambin los reguladores, capaces de transmitir conscientemente todas las tres fuerzas de la triada y de producir, sobre la escala de su propia existencia, el balance de las estructuras. El verdadero conocimiento no es el conocimiento absoluto ni tampoco el conocimiento final, est limitado por el nivel del ser y por la forma de la voluntad con la cual est asociada. Cualquier totalidad dada puede alcanzar los lmites de sus propias posibilidades de lograr el verdadero conocimiento; pero en tanto tenga el poder de transformar su propio ser y de liberar su propia voluntad, puede progresar ms all de su lmite. A veces se sostiene que la consistencia es un test de verdadero conocimiento. Esta forma de ver, sin embargo, nos conduce a muchas dificultades, especialmente en los dominios de la religin y del arte, pero tambin inconfundiblemente en los reinos de la filosofa y de la ciencia. El conocimiento puede ser verdadero, auto evidente, y auto verificador, y an estar confinado dentro de los lmites de una totalidad dada. Cuando est presente, las funciones de esta totalidad estn completamente armonizadas y bien ordenadas. Existe una completa adaptacin de los mundos internos y externos. Esto lleva en s la accin correcta y tambin el poder de crear el orden y de diseminarlo. Sin embargo, el conocimiento y el poder continan siendo relativos a una totalidad particular, y el conocimiento correspondiente a otra totalidad puede ser inconsistente con el, y an contradictorio. En esto se encuentra la diferencia principal entre el conocimiento y la comprensin; para el conocimiento, el tener un ordenamiento de las funciones nicamente, est necesariamente limitado por las funciones y sus poderes. La comprensin, siendo una propiedad de la voluntad, nunca puede ser inconsistente o contradictoria, an dentro de una totalidad dada o entre diferentes totalidades. Esto est expresado en el aforismo de Gurdjieff: comprender significa estar de acuerdo. En donde no hay acuerdo, no hay comprensin. Podemos terminar apropiadamente esta seccin anotando el aforismo de Gurdjieff acerca del conocimiento, el significado del cual puede ser reconocido en la prxima discusin: Conocer significa conocer todo. No conocer todo significa no conocer. Es posible conocer todo, y, en verdad, Para conocer todo es necesario conocer muy poco. Pero con el fin de conocer este poco, es Necesario primero conocer bastante

Anotado por P.D. Ouspensky en sus charlas de Londrs en las enseanzas de Gurdjieff en el ao 1922.

2.5.11. EL CONOCIMIENTO REVELADO

De acuerdo al principio de estructura, el paso de la gradacin sptima a la octava es un acto de terminacin que requiere un shock fresco. La terminacin es al mismo tiempo un acto de renunciacin, y la octava gradacin de conocimiento se alcanza nicamente cuando todo el

conocimiento ordinario es deja de lado y se abandona y la consciencia se encuentra abierta a la luz de la revelacin. El conocimiento revelado es por lo tanto posible nicamente en un individuo completo. Todas las gradaciones ms bajas de la existencia pierden el poder de reconocer y de aceptar esta revelacin an si le pasara ser el testigo de sus manifestaciones. El conocimiento revelado no est confinado a la experiencia religiosa, pero puede encontrarse en las situaciones de la vida ordinaria en donde puede existir por un lado una preparacin suficientemente exhaustiva por medio del esfuerzo funcional, y por otro lado una realizacin en donde el fin sea imposible de lograr por estos medios. La caracterstica esencial del conocimiento revelado es aquella que no puede ser atribuida a cualquier actividad funcional dentro de la totalidad a la cual es dada. En el momento de la revelacin, la barrera de la separatividad se rompe, y dentro de esto est la caracterstica de la octava categora la cual es a la vez totalidad y unidad. Desde que el conocimiento revelado sea habitualmente asociado en las mente del hombre con las creencias religiosas, la referencia a el puede aparecer estar fuera de lugar en el estudio de los principios de la filosofa natural. Sin embargo, ha sido frecuentemente observado que el progreso del conocimiento cientfico depende de la sensibilidad a un proceso que no se puede reducir al pensamiento o a la sensacin (Cf. James R. Newman, Matemticas y la Imaginacin, y las descripciones que existen dentro del camino por medio del cual el matemtico francs, Henri Poincar, analiz el proceso de la hiptesis en formacin: El s mismo subliminal no es de ninguna manera inferior a la conciencia en s misma; no es puramente automtico; es capaz de discernir; tiene tacto, delicadeza; sabe como elegir, como adivinar. Qu puedo decir? El sabe muy bien como adivinar la auto consciencia, desde que ha tenido xito en donde esto ha fallado. En una palabra, no es el s mismo superior subliminal de la consciencia del s mismo? Reconocemos la total importancia de la cuestin.) Sin Revelacin, no puede haber consistencia en el conocimiento que est acumulado en las miradas de los centros separados de la consciencia y derivados de la serie independiente de actos, arreglados y ordenados por mecanismos funcionales separados. Debemos sin embargo concluir que una teora total del conocimiento solo podr ser establecida cuando los acontecimientos totales sean tomados de todas las ocho gradaciones que hemos discutido aqu. Adems es necesario tener en cuenta la influencia de la consciencia al determinar el nivel del conocimiento dentro de cualquier gradacin particular, y tambin la forma de la voluntad que se impone sobre cada orden funcional su propia forma especial de manifestacin. Relacionando todos estos requerimientos en la mente, es poco sorprendente que los hombres fallen en establecer una epistemologa simple y consistente.

PARTE TRES

METODOLOGIA

CAPITULO SEIS

LOS METODOS DE LA FILOSOFIA NATURAL

3.6.1. EL METODO DE LA APROXIMACION PROGRESIVA

De acuerdo al temperamento, los hombres estn inclinados o ha mantener las viejas creencias y sospechar de las nuevas, o ha hacer un culto de las nuevas y ha despreciar las viejas. Aunque ha fallado en encontrar un camino medio entre estos extremos, la humanidad tiene la carga de la falta de entendimiento de los descubrimientos que han degenerado en supersticiones y ha perdido los resultados de los grandes valores logrados a travs de los valores del pasado. La creencia peligrosa de que el progreso consiste en reemplazar la falsedad por la verdad es uno de los p rincipales obstculos para el avance del verdadero aprendizaje. La aceptacin de una relatividad completa y detallada requiere de que debemos siempre recordar que solo podemos conocer nicamente verdades parciales, y que cada nuevo intento de establecer un sistema universal de validez es casi siempre seguro construir en el vaco, y el resultado, tal como lo dice el proverbio Ruso, es nicamente Fluir del vaco al vaco. Existe una gran cantidad de la experiencia humana que se ha extendido sobre diez mil aos, incluyendo los grandes descubrimientos hechos, que no se han entendido y se han olvidado, y an el ltimo descubrimiento siempre parece ser el ltimo y el mejor. El hombre ahora conoce muchsimo para responder preguntas que realmente le interesan, pero el no pueden entender lo que conoce y por lo tanto no lo puede usar. Es muy tentador buscar explicaciones para esto; para esto es usualmente posible construir una formula verbal o una expresin matemtica que se adapte a la variedad de observaciones que, cuando se dignifican con el nombre de teora o una ley de la naturaleza, producen la ilusin de que la verdad ha sido descubierta. El valor de estas teoras y de estas leyes es comnmente valorado por las posibilidades que dan para predecir los resultados de los experimentos que no se han hecho todava o permitir cantidades de predicciones parecidas a los resultados del nuevo proceso. Las teoras se dice que tienen un valor heurstico cuando ellas apuntan hacia el camino de observaciones o experimentos exitosos. La riqueza de tales teoras, que abundan en todas las ramas de la ciencia, aparecern como de gran evidencia en una posicin muy satisfactoria y, si la experimentacin exitosa fuera todo, podemos suponer que estamos haciendo progresos firmes hacia la comprensin del verdadero carcter del universo, o al menos a gran parte de el. Debemos, sin embargo, hacer una diferenciacin entre la aplicacin exitosa de las teoras y de la comprensin de lo que ellas realmente significan. La primera es la transicin de la ciencia a la tecnologa, y la ltima es la bsqueda de una cosmologa vlida. La ciencia y la teconologa son la flor del mundo moderno. Ellas han surgido a travs del descubrimiento que, por atencin a ciertos elementos en la experiencia y sin tener en cuenta a otros, los hombres pueden adquirir el conocimiento que es efectivo al aumentar su adaptacin al mundo. Este descubrimiento ha conducido al mtodo de especializacin que ha probado ser un factor muy poderoso en el progreso de la ciencia. Los espectaculares logros que han tenido lugar en el crdito de la ciencia tienden a disfrazar los sacrificios reales que tales especializaciones suponen; lo actual ha resultado en convertirse en que entre ms conoce uno menos entendemos. A veces quedamos atnitos y consternados por los resultados de amontonar conocimiento, sin saber lo que est sucediendo; es decir, que tenemos una adaptacin pasiva confusa con el hacer activo, y entendiendo mal nuestra esclavitud con la tcnica. Debido a que hemos ensalzado el

conocimiento e ignorado la comprensin, la ciencia y la tecnologa han hasta ahora probado ser estriles hasta que tengan que ver con el logro de propsitos para el bienestar de la humanidad. Sin embargo, la ciencia no conduce hacia la sola tecnologa. Le ha brindado al hombre nuevo conocimiento que puede, y debe, tener importancia decisiva para la cosmologa; es decir, para el propsito de la propia comprensin y su lugar en el universo. Este conocimiento, sin embargo, puede servir su propsito nicamente cuando los cientficos estn listos para reconocer que su tarea est solo hecha hasta la mitad cuando los hechos solos hayan sido establecidos. La separacin del hecho del valor es nicamente un expediente provisional para simplificar el primer paso del trabajo de los cientficos. Heisenberg, Eddington, Schrodinger, de Broglie, y otros grandes matemticos y fsicos del siglo actual se han dado cuenta que la ciencia pura conduce a una doctrina de valores que est muy estrecha con aquella de la revelacin (Cf. Werner Heisenberg, Problemas filosficos de la Ciencia Nuclear, trans. F.C. Hayes Londrs, 1952, p. 71: El ncleo de la ciencia est formado, en mi mente, por las ciencias puras las cuales no tienen que ver con las ap licaciones prcticas). La tarea auto impuesta de los cientficos es reducir los datos confusos de la experiencia sensorial a un sistema ordenado. Esto que ellos hacen seleccionando de los datos de la experiencia grupos de regularidades que aparecen como teniendo alguna caracterstica en comn, y tratando estos grupos como si pudieran ser aislados del resto de la experiencia (Cf. H. Levy, La Filosofa del hombre Moderno (Londrs, 1938), pp. 33-85, para una simple exposicin de la doctrina de lo aislado, niveles de cualidad, y la diferenciacin entre los aislamientos atmicos y estadsticos). El mtodo de aislamiento y organizar por grupos de datos es conveniente y an necesario, pero no es suficiente para asegurar el progreso en la direccin de una gran comprensin. Esto ltimo requiere una evolucin de los significados; es decir, no nicamente el intercambio de una serie de signos por otros sino una profundizacin del significado de los signos y de los smbolos usados. Para la profundizacin de los significados, necesitamos volver una y otra vez a la experiencia y por lo tanto a enriquecer el contenido de nuestro lenguaje. El mtodo es aquel que hemos llamado aproximacin progresiva; para su propsito es ms que descubrir y expresar el significado de lo que ha sido ya conocido ms que buscar por nuevos descubrimientos. Cuando se sigue este mtodo, a lo nuevo y lo viejo se les dan un significado igual y la tarea del investigador es seleccionar, eliminar y refinar; de tal forma que el significado de lo que queda debe ser claro, y, siendo claro, puede entenderse. El proceso no es ni analtico ni sinttico. No consiste en llegar a conclusiones que ya son conocidas o en buscar lo que no se conoce, sino en conocer lo que es conocido. Unicamente esto puede conducir al conocimiento efectivo en el sentido definido en el ltimo captulo. Este mtodo es en algunos aspectos opuesto a nuestros acostumbrados hbitos de pensamiento, en donde suponemos que debe ser posible desde el principio el decir claramente y finalmente cualquier cosa que pueda ser dicha del todo. Estamos acostumbrados a ver la repeticin como un defecto de exposicin y en suponer que un experimento una vez hecho no necesita repetirse a menos que exista alguna duda sobre su precisin. El progreso en el pensamiento nos aparece para hacerse por medio de la observacin y de la deduccin; es decir, movindose de lo conocido hacia lo desconocido. No reconocemos que nunca nos damos un chance a nosotros mismos para conocer algo que debe ser conocido como debera, porque, con lo que hemos logrado de asimilar nicamente parcialmente, damos la vuelta en bsqueda de nuevo conocimiento. El mtodo de aproximacin progresiva consiste en volver una y otra vez a examinar el mismo material de la experiencia con el fin de buscar nuevos caminos ms profundos de significado y para transformar estos caminos hacia la comprensin.

3.6.2.

LA DISCRIMINACION DEL SIGNIFICADO

Debemos usar la palabra hecho para indicar el significado del contenido del conocimiento actual y potencial. El hecho para nosotros es, por lo tanto, todo lo que conocemos y todo lo que podemos conocer. Haciendo uso de la conexin que hemos encontrado entre el conocimiento y la funcin, la definicin puede hacerse independiente de nuestra experiencia privada. Si el conocimiento es el ordenamiento de la funcin y el hecho es el contenido del conocimiento, entonces podemos decir que el hecho es la experiencia del orden funcional. El hecho es en dos aspectos pobres en el contenido de la experiencia. El contenido de la consciencia y del entendimiento no es un hecho, y an nuestra experiencia de la funcin es nicamente un hecho hasta que sea reducido al orden y se convierta en conocimiento. Sin embargo, el contenido de todo el conocimiento es el mundo del hecho, y lo que no sea un hecho no puede ser conocido (Cf. Wittgenstein, Tractatus, Seccin I.) La experiencia nos ensea que nunca conocemos un hecho simple. La naturaleza de la funcin es tal que es compleja y compuesta. El hecho est compuesto de hechos, y cada experiencia de orden en cualquier escala es un hecho atmico. Tomemos un ejemplo de un evento en donde un hombre tira dos pelotas al azar de una bolsa que contenga cincuenta, cada una marcada y numerada. Este evento comprende tres momentos y su contenido actual y potencial puede ser representado por el siguiente diagrama: Momento I Momento 2 Momento 3

Potencial Cualquiera de las 50 Cualquiera de las 49 Cualquiera de las 48 Se puede tirar se puede tirar se puede tirar

Actual

Bolsa con 50 Bolas

Una bola numerada 46 Tirada Presente

Bola numerada l7 tirada

Pasado

Futuro

Fig. 6.I. Estados potenciales y actuales Podemos suponer que nuestra investigacin tiene lugar en el momento 2, cuando la primera bola ha sido tirada. El momento I es ahora pasado y el momento 3 es futuro. El evento como un todo puede ser conocido como un hecho simple, pero tambin puede ser conocido en trminos de seis diferentes hechos, tres actuales y tres potenciales. Desde el punto inicial del hecho tal como lo hemos definido, todos los seis tienen exactamente el mismo estatus, aunque ellos tienen estatus muy diferentes en trminos de la experiencia sensitiva del hombre que est tirando las bolas. Por ejemplo, asumiendo que el no sea clarividente, las potencialidades de todos los tres momentos son impercebibles, y el est consciente nicamente de lo que ve y puede tocar. Esto no significa, sin embargo, que el conoce lo que el ve, tampoco significa que el no conoce lo que no ve. En cualquier caso, el conocimiento no es directo e inmediato, sino indirecto y mediato por sus funciones. Los hechos nunca son dados directamente en el sentido de la experiencia, para esto ellos surgen nicamente despus de un proceso de ordenamiento que se ha completado. Adems, no solo

podemos conocer los hechos presentes, sino los hechos pasados y futuros; podemos conocer los hechos potenciales tanto como estos que son actuales. Los instrumentos por medio de los cuales logramos el conocimiento del hecho son varios. Ellos incluyen la experiencia sensitiva, la introspeccin, la memoria, la reflexin, la deduccin, la imaginacin, la alucinacin y el soar. Pero todos los hechos, que deben ser conocidos, son siempre de la misma clase. Un evento de ayer es un hecho en tanto inferimos de la memoria que ha ocurrido; nuestra recoleccin del evento es otro hecho debido a que podemos aislarlo del primero. En cualquier momento dado existen hechos casi completamente actualizados del pasado, hechos en el curso de la actualizacin, y aqu existen hechos con la potencialidad de la actualizacin en el futuro. Que maana saldr el sol es un hecho, aunque todava no ha sido actualizado, y puede an no ser actualizado si en el tiempo hasta maana ocurriera que la tierra fuera destruida. Los espejismos en el desierto son hechos y as son los castillos en Espaa en nuestra fantasa. An los delirios de los lunticos salvajes son hechos, para ellos pueden ser ciertos. De nuevo, dos veces dos es cuatro, es un hecho, an pensando que puede no haber ningn evento particular, potencial o actual, al cual la afirmacin se refiere. En el dominio de los hechos existe una multiplicidad doble. Existen muchos conocedores del hecho y existen muchos hechos conocidos. Un solo conocedor no conoce todos los hechos; de esto podemos estar seguros. Tambin es probable, pero no cierto, que un solo hecho sea conocido por todos los conocedores. Adems, lo que es un hecho para un conocedor puede ser un hecho diferente para otro y an puede no haber hecho del todo. Por lo tanto, con el hecho as surge siempre el problema de la comunicacin. Tres condiciones deben ser completadas con el fin de que un asunto de la experiencia pueda cualificarse para ser designado como hecho: (a) Debe ser experimentado (b) Debe ser funcional en su carcter (c) Debe ser conocido Los ltimos requerimientos diferencian el hecho de la funcin en general y hace que el hecho sea relativo a una experiencia particular. No es legtimo decir tal y tal cosa es una funcin, pero no es una funcin para mi; pero es legtimo decir tal y tal cosa puede ser un hecho, pero no es un hecho para mi; por lo tanto no ha entrado en mi experiencia y no lo conozco. Si, sin embargo, digo tal y tal cosa es un hecho pero no es importante, estoy haciendo una afirmacin que est basada en los hechos, estoy dando una expresin a un juicio de valor. Importante es una palabra de valor y su significado es relativo a un estado de consciencia. Podemos fcilmente verificar que nuestro juicio acerca de la importancia y de la no importancia de cualquier elemento de la experiencia vara de acuerdo a nuestro estado de consciencia. Hay poco que hacer con el contenido funcional de la experiencia en s misma. Es difcil cualquier manifestacin funcional que en un momento puede parecer importante y en otro sin importancia. Debemos por lo tanto concluir que los valores no pueden ser conocidos. Esto tiene que ver con su atribucin al elemento de la consciencia en nuestra experiencia (Los filsofos encuentran difcil decidir si las palabras de valor tienen que ver con el conocimiento o con los estados emotivos . Aquellos que rechazan el punto de vista de que podemos conocer lo que es importante usualmente creen que el fundamento de la moral en filosofa o de la teora tica est destruido por este rechazo.

Existen muchos errores en tal opinin. Un error es ver lo que se puede conocer y la emocin como anti tico. El pensamiento y el sentimiento pertenecen los dos a la funcin y son formas de conocimiento, an pensando que los sentimientos no pueden ser expresados totalmente como proposiciones. Cf. Teora Moral, Juicio Etico y emprico, contribucin de S. Cavell y A. Sesonske para Mente (1952), Vol. LXI, p.543. La disputa entre las teoras de lo cognocible y lo no cognocible como el carcter de los juicios de valor demostrados como que no estamos tratando ni con experiencia pura ni con puro conocimiento, sino con el territorio indefinido que est entre la experiencia y el hecho.)

El estudio de valores debe estar dividido dentro de dos dominios diferentes. En uno buscamos una respuesta a la pregunta Qu son valores? y en el otro buscamos la respuesta a la pregunta Que podr significar la palabra debera hacerlo? Esto corresponde aproximadamente al asunto del sujeto en las dos Crticas del juicio y a la Prctica de la Razn en Kant, respectivamente. La primera pregunta debe ser contestada en trminos del ser y de la consciencia, y la ltima en trminos de la comprensin y de la voluntad. La primera puede ser llamada esttica y la segunda tica. El negar que puede existir conocimiento tico o esttico no pone fin a la bsqueda de valores, tampoco esto lo priva a la vida prctica de su significado. Mientras nuestra atencin est dirigida hacia las funciones, no podemos esperar descubrir nada ms all de los hechos. Pero, a pesar de nosotros mismos, continuamos haciendo juicios de valor y nos sentimos nosotros mismos sujetos a una demanda tica. El punto inicial del positivismo lgico est justificado en tanto afirmemos que nunca podemos conocer lo que es valioso o lo que debemos hacer (Cf.H.Reichenbach, El Surgimiento de la filosofa Cientfica, p. 277). Podemos estar conscientes, sin embargo, de lo que tiene valor y podemos entender lo que debemos hacer. Nunca podremos hacer un diferenciacin aguda y sin ambigedad entre el hecho y el valor, debido a que ni el hecho puro ni el valor puro pueden ser experimentados separadamente. Por lo tanto, la discusin filosfica sobre las relaciones entre las dos tienen invariablemente un sabor artificial e insatisfactorio. Es muy conveniente ser capaz de estudiar el ser sin referencia a una actividad funcional, pero no debemos llegar al error de suponer que la funcin y el ser pueden subsistir el uno sin el otro. Cuando nos encontramos con juicios de valor, no podemos enfrentarlos sin conocimiento; pero para resolverlos estamos obligados a ir ms all del conocimiento. Si toda nuestra experiencia pudiera ser descrita en trminos funcionales, y por lo tanto conocida, el avance del conocimiento debera finalmente proveernos automticamente con los medios para resolver cualquiera y todas las preguntas. Es justo debido a que las preguntas que nos tocan ms profundamente no pueden ser contestadas en trminos de conocimiento solamente que estamos obligados a aadir una nueva dimensin a nuestra investigacin. Con el fin de encontrar esto, debemos volver a la experiencia. Lo importante es aquello que no podemos conocer debido a que es por su propia naturaleza inconocible, es el valor y no el hecho lo que realmente importa. Saurat, en verdad, adopta la posicin extrema de que para conocer algo le quita su valor, y que la fe en Dios es nicamente significativa debido a que somos incapaces de conocer que El existe (Cf. D. Saurat, Muerte y el Soador, y Las Tres Convenciones, New York, 1926). Los valores estn asociados con el inters, y el inters depende de la potencialidad y de la habilidad para ajustar lo actual y lo potencial el uno al otro. Cuando un evento es una conclusin evidente, deja de ser interesante. Una situacin en la cual existe nicamente una potencialidad estar

desprovista de valores. A la inversa, podemos decir que entre ms riqueza de potencialidades inherentes a cualquier elemento de la experiencia, ms sentiremos que se requiere de nosotros un juicio de valor. Para una primera aproximacin, podemos decir que cuando se observa la experiencia desde el punto inicial de su contenido actual, descubrimos hechos, y cuando se observa desde su contenido potencial, descubrimos valores. Los hechos no producen demandas sobre nosotros y los valores producen una demanda que somos incapaces de satisfacer; el carcter de los valores es tal que la realizacin de uno debe incluir el sacrificio de otro. Valores y hechos pueden ser visto como elementos afirmativos y negativos que, a menos que se reconcilien, producen nicamente la fuerza polar de la frustracin y de la insatisfaccin. Podemos usar la palabra significado para designar que aquello que reconcilia el hecho y el valor, proporciona que recordemos que esto uso necesita que el significado sea asociado ms con la voluntad que con la consciencia o con la funcin. Debemos reconocer tambin que esta interpretacin de la palabra significado implica que los valores en la ausencia de los hechos no significan nada. Una palabra de puro valor debe colapsar dentro de un sueo de potencialidades incompletas, tal como un mundo de hechos no relacionados solo puede ser un mundo muerto. Siempre y en cada cosa existe una necesidad de reconciliar no solo el hecho y el valor sino un nivel de valores con otro. En el dominio de los hechos existe incoherencia; en el de los valores existe un conflicto de lealtad. El descubrimiento del significado en cada escala y en cada nivel es la tarea de la comprensin. El uso actual de la palabra significado es consistente con aquel adopta do en la Seccin 2.4.2 en donde fue definido como el reconocimiento recurrente de un elemento en la experiencia; para lo cual, tal como lo veremos luego, la recurrencia es la caracterstica del elemento reconciliador y el reconocimiento depende de la accin combinada del valor y del hecho. Un significado es algo diferente en naturaleza del hecho y del valor. No conocemos significados, y no podemos experimentarlos conscientemente. Esta es la razn, tal como lo vimos en el estudio del lenguaje, la comunicacin de los significados es en s misma una triada en donde el signo, el smbolo, o el gesto sirven para trasmitir el acto de voluntad. En la evolucin del lenguaje, el punto inicial es la comunicacin del conocimiento; pero el propsito del lenguaje es lograr una transmisin de significados. En la experiencia interna de un individuo existe una transformacin similar, que empieza con la liberacin mutua de la consciencia y de la funcin pero que conduce hacia la comprensin de lo que la experiencia significa. Usamos tales trminos como natural, autntico, y an real para indicar que reconocemos un significado en una experiencia dada, y tales palabras como falso y ilusorio para indicar que una expresin dada no significa lo que da a entender. Tambin usamos palabras tales como verdadero, falso, bello, y horrible en un intento de comunicar significados. La reflexin nos muestra, sin embargo, que el significado de cualquier cosa es aquel que es. Entre ms una entidad dada sea capaz de ser por s misma, ms significado adquiere. Horrible, bello, verdadero, falso son trminos que comunican significados nicamente cuando se establecen en un contexto estable de hechos reconocibles. Sin embargo, existen palabras de valor y por lo tanto relativas al ser. La verdad es significativa no como un criterio de conocimiento no como una cualidad de experiencia, sino como algo que reconcilia a las dos. La belleza puede ser un valor puro, esto lo examinaremos ms tarde, pero el significado de la palabra no puede encontrarse excepto en un contexto de hecho. 3.6.3. EL FENOMENO COMO DATO PRIMARIO

El conocimiento puro divorciado del ser y de la voluntad es una abstraccin que no tiene lugar en ninguna experiencia posible. Una similitud del tal conocimiento puro puede ser dado por un

catlogo bien organizado, encerrado en un armario y olvidado por su dueo. Cada experiencia concreta es una mezcla de las funciones, del ser y de la voluntad; y si por alguna razn, necesitamos estudiar alguna de las tres por separado, podemos hacer mejor esto colocndonos nosotros mismos en una perspectiva que reducir al mnimo el significado relativo de las otras dos. Cuando, por ejemplo, nos involucramos a nosotros mismos con los problemas del conocimiento, estamos casi dando el salto para hacer un compromiso que consiste en separar los elementos funcionales en nuestra experiencia y tratarlo como si pudiera existir por s mismo. Por experiencia vista desde la perspectiva que minimiza la diferencia del ser y de la voluntad, debemos usar el trmino fenmeno (la diferencia de Kant entre fenmeno y noumenon se vuelve hacia la intuicin sensible y no sensible. Esto introduce un dualismo que puede ser raramente reconocido, como sensible o no sensible que parece excluir algn trmino medio. Sin embargo, Kant se dio cuenta que el trmino noumenon poda ser usado en diferentes formas. Subsecuentes interpretaciones han tenido que ver principalmente con su doctrina negativa del objeto hasta tanto no sea un objeto de nuest ra intuicin sensible. El dice, sin embargo, pero si entendemos por s un objeto de una intuicin no sensible, nosotros por lo tanto presuponemos un modo especial de intuicin, es decir, la intelectual, que no es aquella que poseemos, y de la cual no podemos comprender an sus posibilidades. Esto sera noumenon en el sentido negativo del trmino . Crtica de la Razn Pura, p. 286). El hecho debe ser por lo tanto ser visto como el resultado de reducir el fenmeno al conocimiento. El hecho es por lo tanto, rudamente hablando, todo lo que podemos conocer y el fenmeno es todo lo que est presente en un estado dado de consciencia. Con el fin de conocer lo que est presente, el hecho, es necesario eliminar del fenmeno todos los elementos no funcionales. Sigue, por lo tanto, que el contenido del conocimiento debe ser menos que el contenido del fenmeno (El mundus sensibilis, si por esto entendemos la totalidad que es dada en una experiencia inmediata, es mas rica que el mundus intelligibilis, si por esto queremos significar que lo que es dado coram intuitu intellectuali, para nuestra intuicin intelectual est, en el sentido Kantiano, sujeto a las categoras. De otro lado, el noumenon en el cual Kant llama el sentido positivo del trmino es ms qu e aquel que es dado en la experiencia inmediata, el cual no est sujeto a las limitaciones de una forma particular de la consciencia presente.) La reduccin del fenmeno a los hechos es un ejemplo del mtodo de aproximacin progresiva, el cual es nicamente consistente con la retencin de los significados. El fenmeno es el material en bruto del conocimiento. Incluye tanto experiencia interna como externa, recuerdos, asociaciones mentales y la consciencia de sentimientos y de sensaciones orgnicas. Lo innobservable que puede nicamente ser deducido de las percepciones sensitivas no son menos fenmenos que lo que se ve, lo que se oye, y otras impresiones que nos relacionan con objetos materiales fuera de nuestros propios cuerpos. Hemos definido experiencia como la totalidad de lo dado, independiente de cualquier centro particular o estado de consciencia. El fenmeno es experiencia referida a un especfico modo de consciencia; es decir, aquella de un ser humano normal. El mundo fenomenolgico es el mundo que se presenta a s mismo a un hombre ordinario en su estado normal d consciencia, anterior a cualquier discriminacin de hecho o valor. Por normal est implcito que excluimos inventos alucinatorios y fantsticos que no son susceptibles de verificar por observacin o experimentacin. Un estado normal es uno que puede ser reproducido y estudiado y, cuando se necesite, medido y expresado en trminos cuantitativos. 3.6.4. EL LUGAR DE LOS VALORES EN LA FILOSOFIA NATURAL

Inscritos nosotros mismos en el estudio de los hechos, tendemos a asumir que no es legtimo buscar respuestas a las preguntas de cuando, con quien, o por que. Este procedimiento prueba ser conveniente y efectivo; pero debemos estar en guardia contra la falsedad de creer que una conclusin verdadera supone una premisa vlida. Diferencias ficticias y convencionales pueden ser tiles como instrumentos, pero su uso es legtimo nicamente hasta tanto tengamos claro las situaciones en donde ellas mismas entren dentro del sujeto-objeto de nuestra investigacin. La tarea de la ciencia natural es manejarse con el hecho, y tiene derecho a poner de lado preguntas de valor; pero esto no justifica la negacin de que tales preguntas son significativas. Debemos ser cautelosos, sin embargo, cuando vamos a establecer el campo circunscrito de nuestra investigacin. Cuando fallamos al poner atencin a los posibles defectos del lenguaje, debemos pasar por alto diferencias significativas y por lo tanto invalidar nuestros hallazgos. Puede ser fcil describir hechos, ya que ellos mismos tienden a clasificarse en trminos de regularidades observadas; pero la generalidad de alguna de nuestras conclusiones es engaosa, y debemos entender lo que el por que esto es as. Los mtodos que comnmente empleamos para tratar con los hechos son complicados, pero en la totalidad son exitosos. Todos ellos tienen una caracterstica en comn, es decir, ellos empiezan por eliminar las diferencias que surgen por medio de la consciencia. Tal eliminacin es necesaria, ya que sin ella estaramos involucrados en contradicciones, ya que puede estar presente simultneamente en nuestra experiencia dos estados diferentes de consciencia, cada uno de los cuales es consciente de una aparente serie diferente de hechos. La contradiccin resultante puede tomar la forma de desatencin, de tal forma que no notamos que no estamos haciendo lo que intentamos hacer. Cuando surge una situacin de esta clase en el curso de un experimento cientfico, observamos esto como una falla e iniciamos un principio fresco. La observacin cientfica y el experimento, por medio del cual buscamos extender nuestro conocimiento de los hechos, se conducen al asumir que todo ha sido hecho para minimizar cualquier efecto que se deba a cambios en el estado de consciencia del observador. An la actitud positiva hacia la consciencia como un factor de juicio es tratado con suspicacia por muchos cientficos (Cf. R.G. Hopkinson, Factores que afectan la eleccin y el juicio, en Naturaleza (1952), p.556: la actitud de la ciencia general hacia los experimentos que incluyen juicios subjetivos es curiosa e ilgica an si es entendible. El aprende, a travs de todo su perodo de estudio, a creer que aquellas cosas que el mide durante el curso de su trabajo prctico son hechos, inviolables y verdaderos. Su fe en ellos trasciende la fe en la religin. Despus de todo, el cree que el dogma de Kelvin el cual debemos medir con el fin de entender. El rara vez tiene xito en aprehender el principio de la incertidumbre en la medida fsica, y muchos aos han pasado antes de que se diera cuenta de que todas las medidas requieren un juicio en el compromiso entre la exactitud y la conveniencia. Como resultado, el destituye todos los experimentos que incluyen juicios subjetivos directos como si fueran vagos e inadecuados. Esta actitud dogmtica no est confinada a los jvenes graduados.) . An cuando los juicios subjetivos son inevitables, la influencia del estado de consciencia es reducida tanto como sea posible por mltiples observaciones y usan el mtodo de reduccin estadstica. Cuando pasamos de la afirmacin general del dato cientfico, es decir, de los hechos, hacia la conduccin actual de un experimento, vemos que an la observacin del fenmeno es imposible sin los juicios de valor. Un cientfico quiere establecer hechos y frecuentemente reclama que l hace esto sin ningn juicio de valor. Esto es auto decepcin, sin embargo, para el xito en la investigacin cientfica depende de escoger un campo de experimentacin que pueda dar resultados interesantes y valorables. An cuando se ha decidido el experimento sobre una observacin adecuada aparece el propsito principal del trabajador, la separacin entre el hecho y el valor es todava imposible,

an en cada procedimiento que busca realizarlo. Cuando observaciones discordantes, atribuibles a procedimientos experimentales sin cuidado o con errores, se notan y se dejan a un lado, se estn haciendo juicios de valor y no de hecho. An en este sentido negativo, el valor es experimentado como inters, curiosidad, deseo y as sucesivamente. Estos impulsos se hacen ellos mismos aparentes a travs de sus influencias sobre nuestra atencin. Atendemos a lo que nos interesa y, al atenderlo, nuestro estado de conciencia cambia. En un sentido amplio, el valor se descubre cuando podemos dejar a un lado los datos de la experiencia sensitiva inmediata y reconocer la escena total contra los eventos pasados y futuros. En un sentido superior de todo valor es experimentado como Sub specie aeternitatis. Para esto un nivel de consciencia no es separacin del conocimiento, del juicio y de la decisin, y por lo tanto corresponde a los logros de la razn objetiva. Nuestra conciencia ordinaria solo puede separar el hecho y el valor hasta la extensin de sus poderes limitados; ve el mundo fenomenolgico unicamente, y an incompletamente. La totalidad es relativa. En nuestra experiencias limitadas nunca encontramos totalidades que estn perfectamente integradas. Las totalidades son tambin estructuras, y nunca las encontramos completas. Debido a la imperfeccin y a lo incompleto, siempre existe un elemento de confusin en nuestros intentos de darle sentido a nuestro mundo. Esta confusin alterna con el deseo y la admiracin que discernimos ms all de la confusin inmediata que determina los patrones universales. La confusin y el deseo son igualmente elementos vlidos en nuestra experiencia; son como los polos de un imn que sirve para orientarnos hacia la comprensin. De nuestra experiencia del caos y del cosmos, debemos forjar los instrumentos por medio de los cuales podemos elevarnos de la perspectiva de la razn objetiva. No existe nada obligatorio sobre tales mtodos; para algunos propsitos, y bajo ciertas condiciones, un mtodo puede probar ser ms conveniente que otro. Se encontrar que los mtodos que se adaptan para tratar con los hechos son, en su totalidad, inapropiados para el estudio de los problemas de valor. La seleccin de mtodos a veces pueden ser subjetivos y an arbitrarios, de tal forma que uno que trabaje bien para un hombre puede que no sea apropiado para otro. Esto, aunque podemos prescribir mtodos de procedimiento que pueden ser jtiles para nuestra investigacin futura, puede que no sean comprensibles o apropiados para todos lo propsitos. 3.6.5. LA HOMOGENEIDAD DEL HECHO COMO UN POSTULADO BASICO La experiencia sensitiva irreflexiva, cuando se reduce al orden, da surgimiento nicamente a muy limitadas formas de conocimiento. La posibilidad de una transicin del conocimiento que es universal, vlido, y aplicable depende del descubrimiento, por reflexin, de las categoras. Nuestro conocimiento de las categoras es un hecho, pero es un hecho de una clase muy especial, es decir, el hecho armonizado por el valor y el significado. El logro de esta armona es el propsito del trabajo de la aproximacin progresiva. En un primer nivel en este trabajo adquirimos la conviccin de que un hecho es un sistema. Esta conviccin nos permite formular el postulado bsico de la homogeneidad del hecho. De esta forma podemos establecer una base firme de nuestro razonamiento, y podemos ver los hechos como un reino, cualquier parte de el puede alcanzarse por medio de una operacin de una clase que ya conocemos como funciona. Es una de las principales tareas de la filosofa natural para examinar las implicaciones de este postulado, y para aplicarla a la extensin de nuestro conocimiento del hecho ms all de las limitaciones de nuestro propia conciencia inmediata. Esta tarea no puede ser realizada por la atencin al hecho nicamente, para esto necesita una constante apelacin a los significados del orden para seleccionarlos de las

presentaciones sin fin para experimentar estos fenmenos que mejor pueden enriquecer nuestro conocimiento. El progreso de la ciencia consiste en encontrar mejores medios para pasar del fenmeno a los hechos. Este progreso es a veces engaoso; los fenmenos estn impregnados de datos, series mviles de buenas hiptesis, que deben ser ordenadas y controladas. De esta forma la formulacin de una teora cientfica es comparable a abrir una puerta en un campo lleno de ovejas. Al principio una o dos ovejas valientes tentativamente salen; las otras las siguen, y al final el xodo se vuelve una revuelta, y se necesitan los dos el pastor y el perro pastor para controlar el rebao. El intento para multiplicar el conocimiento del hecho se agrava por el propsito de lograr resultados prcticos. No notamos que el conocimiento del hecho no aade nada a la comprensin de nuestro entendimiento del fenmeno, sino que nicamente sirve para incrementar nuestra adaptacin al mecanismo funcional del mundo en el cual vivimos. Esta adaptacin nos gusta llamarla control de la naturaleza, no notamos que ella puede igualmente ser bien descrita como control por la naturaleza. El conocimiento nos lleva a la puerta, pero no nos hace libres. Los problemas conectados con la transicin del fenmeno al hecho son el sujeto-objeto de la filosofa natural, la tarea de la cual es asegurar que nos damos cuenta del significado del pasaje de la experiencia al conocimiento. An con la simplificacin ganada al confinar nuestra atencin a la experiencia de la conciencia ordinaria, la tarea de reducir el dato de la ciencia natural a un simple esquema se hace ms difcil ao tras ao. Existe un vasto e incesante aumento en el volumen de datos que constituyen nuestro conocimiento del hecho. Esto es debido en parte al archivo sistemtico de la experiencia sensitiva, y en parte al uso de algunos aparatos que sirven para extender la observacin ms all de la inmediata entrega de los rganos humanos de los sentidos. En verdad, la cantidad y la variedad de los hechos que han sido descubiertos son tan grandes que en el siglo presente apenas ha sido hecho algn intento de construirlos dentro de una estructura nica que pueda ser llamada conocimiento del mundo fenomenologico. A falta de esto, el orden es visto dentro de varios campos limitados. Este procedimiento trabaja notablemente bien en tanto estemos dispuestos a especializarnos, pero tiende a desviar nuestra atencin del fenmeno y nos hace creer que el hecho es de alguna forma dado directamente en nuestra experiencia. Cualquier sugerencia de que pudiera existir una nica estructura en donde todo el conocimiento pudiera encontrar su lugar no tiene confianza en los cientficos quienes soportan en su mente el fracaso de los constructores de sistemas de los dos ltimos siglos, el descrdito de la filosofa especulativa, y la posicin dominante que el anlisis y el criticismo han recientemente adquirido, todas las situaciones son debidas principalmente a limitaciones, introducidas casi sin darse cuenta, en la transicin del fenmeno al hecho. Esta limitacin consiste en el asumir que la causa y el propsito es de alguna manera descubierto en nuestra experiencia sensitiva. Los hechos son generalmente descritos en trminos de un proceso en el tiempo, y estas descripciones pueden rara vez evitar el uso del lenguaje de causalidad y propsito. En verdad, estas nociones estn tan profundamente enclavadas en nuestro lenguaje ordinario que es difcil expresarnos nosotros mismos, o an pensar, sin hacer uso de ellas. En el siglo veinte, la ciencia natural, por el difano momento del descubrimiento, ha debilitado muchsimo las creencias que inicialmente tenamos como verdades establecidas slidamente. Nuevos descubrimiento han abierto dos lneas de investigaciones filosficas. Una que sigue los viejos mtodos de hiptesis especializadas que permiten que el fenmeno sea descrito y manejado como hechos, y estas a su vez ser usadas para el propsito del avance tcnico; la otra explora el azaroso no-mundo-del-hombre que se maneja entre el fenmeno y los hechos. El ltimo es un

campo peligroso para aquellas teoras que creen que la seguridad se maneja exclusivamente en los mtodos de la observacin y del anlisis. El cientfico experimental, sin embargo, debe necesitar permanecer en la zona de peligro; es aqu en donde el fenmenos se les revela a ellos mismos. De aqu surge la recurrente falta de entendimiento entre los cientficos tericos y los experimentales, aunque en algunas ramas de la ciencia se ha encontrado como necesario el admitir nuevos hechos de una clase que no tiene nada que ver con las viejas reglas de la lgica y por lo tanto no puede ser adecuadamente expresada en palabras. En el pasado, como consecuencia de la adaptacin sin crtica de ciertas afirmaciones tomadas libremente, los cientficos desarrollaron el hbito de observar los descubrimientos de regularidades especiales en un campo limitado como algo ms respetable y loable que el reconocimiento de los principios generales, llamados estos como metafsicos, y que tenan una atencin directa que aquellos llamados generalizaciones de la observacin y del experimento. Desde que la generalizacin en cualquier forma signifique el ir ms all de la experiencia inmediata, la legitimidad de tal procedimiento puede nicamente se dada por sentada. Ms recientemente, sin embargo, los cientficos han venido a reconocer que una actitud sin crtica hacia los principios generales no es solo mala filosofa sino mala ciencia. Ellos se han dado cuenta que muchos principios universales que al principio fueron aceptados como si tuvieran una validez universal han probado consecuentemente ser incompatibles con los hechos observados. Por ejemplo, las filsofos naturales del siglo diecinueve no cuestionaron en ninguna forma el principio de continuidad, natura enim in suis operationibus non facit saltum, la cual parece estar experimentalmente establecida para siempre por el trabajo de Joule y Kelvin. Tal vez el gran shock a la complacencia de los cientficos fsicos apareci con la demostracin de Planck que sobre la escala atmica existe discontinuidad, la naturaleza lo hace, de hecho, opera por saltos. El principio de uniformidad, que igualmente fue dado por sentado en el siglo diecinueve, condujo hacia la bsqueda intil despus de que explicaciones mecanicistas de todos los fenmenos, incluyendo aquellos de la vida y de la conciencia, una persecucin en la cual fsicos y bilogos por igual empezaron a estar abatidos (Cf. La enciclopedia Internacional de la ciencia unificada (1938). La ciencia unificada, de la cual era partidario Neurath y otros, buscaba reducir todas las explicaciones a un nivel nico de existencia. Margenau anotaba: caractersticamente, los proponentes del movimiento de la Ciencia Unificada representaban a la ciencia como una clase de superficie, con una estructura bi-dimensional. Lo llamaban cariosamente mosaico, una representacin de rompecabezas dentro del cual las piezas perdidas deberan ser expertamente formadas. El muy precisamente comentaba: Nunca se debera representar a la ciencia como una superficie bi dimensional; al ignorar su profundidad, falsificamos su naturaleza. La Naturaleza de la Realidad Fsica (New York, 1950), p. 19). 3.6.5. EL POSTULADO DE LA SIMILITUD UNIVERSAL

De acuerdo al principio de estructura, un patrn nico es la razn de ser de todos la diversidad de fenmenos. No podemos entender este principio ni tampoco aprehender completamente su significado. Dependiendo del mtodo de aproximacin progresiva, podemos permitirnos a nosotros mismos ser lo suficientemente descarados para formular un postulado basado en esta concepcin an antes de que podamos entenderlo o aplicarlo, debido a que tenemos una intuicin de su verdad que es ms profunda que las contradicciones de nuestra experiencia ms superficial del fenmeno. Esto lo debemos llamar el postulado de la similitud universal. Como una medida prctica, podemos emplear el postulado, como una regla para ser aplicada en la reduccin del fenmeno a hechos. Es de acuerdo a este postulado que asumimos que la correspondencia que reconocemos son todas manifestaciones parciales de un patrn universal. Debemos buscar, por lo tanto, el penetrar ms

profundamente de lo que se requiere para el descubrimiento y la clarificacin de lo universal. Pronto encontraremos que el conocimiento indiscriminado, tal como se expresa en las formas comunes del lenguaje, siempre implica, aunque usualmente sin reconocer que esto es as, una similitud universal. La ciencia natural tiene que volverse bsica, es decir, metafsica, asumiendo que es el sujeto-objeto, pero que busca justificar estas afirmaciones apelando a la experiencia. Permanece verdadero, sin embargo, que no es la experiencia sensitiva sola la que nos asegura la uniformidad y la continuidad del fenmeno. Por el contrario, encontramos una corriente heterognea y discontinua de impresiones. Similarmente, en nuestro mundo interno descubrimos una corriente igualmente heterognea, y no menos discontinua de asociaciones automticas. Estamos acostumbrados por largos hbitos de interpretar nuestras impresiones sensitivas como objetos materiales y su comportamiento, y nuestras asociaciones como pensamientos y creencias. Pero detrs de estas interpretaciones est una afirmacin de la estructura de las dos de una y de la otra que necesita un acto de fe. Creemos que la naturaleza no nos hace trampas, y tambin que nuestras asociaciones automticas son principalmente relacionadas con nuestras impresiones sensitivas. Tambin estamos forzados para hacer la afirmacin de que la memoria es ms o menos confiable. Al hacer estas afirmaciones sin ningn tipo de crtica, tendemos a no tener en cuenta el desorden y la complejidad de nuestra experiencia inmediata (Cf. H.H.Price, el simposio de la Sociedad Aristotlica en Argumento Causal para los Objetos Fsicos (1945), p. 92. Price critica la apelacin a la experiencia directa, la cual l llama susceptibilidades, diciendo, Yo pienso que l (Dr. Ewing) subestim la complejidad y el desorden de los mundos sensibles; y aadi, Entre ms compleja sea la naturaleza, ms me gusta.) Sin embargo, los cientficos naturales en el siglo dieciocho y diecinueve no estaban totalmente equivocados en los procedimientos que seguan. Su error consista en una creencia errada en al adecuacin de sus mtodos y finalmente de sus juicios. La bsqueda de las leyes universales fue hecha en la afirmacin de que esto probara ser muy simple y se podra expresar en trminos del conocimiento humano. Las leyes de Newton del movimiento fueron vistas como una muestra de leyes an ms simples y an ms amplias en su campo. Fue en estos siglos que se tena una extraa visin del fenmeno de contingencia y un rechazo consecuente para aceptar la incertidumbre como un elemento de hecho. Esta ciencia tuvo gran progreso no obstante su rechazo era debido a un inconsciente dependencia de la regla de la similitud universal. La doctrina de Lord Kelvin de que la medida es la nica fuente de conocimiento confiable no puede ser aceptada sin crtica, pero tiene, sin embargo, una slida fundamentacin en el principio de similitud universal. Cuando hacemos la afirmacin de que una medida de pies permanece igual as la apliquemos para medir un pared o el largo de un vestido, estamos invocando este principio. La induccin cientfica no tiene, en verdad, justificacin ms all de lo que llegue nuestra experiencia a la que podemos acudir en situaciones similares. Estos ejemplos son suficientes para mostrar ampliamente como las caractersticas de la similitud universal arroja su red, y como puede servir para tejer junto muchas de sus afirmaciones sin las cuales la ciencia natural no podra trabajar. Cuando se aplica con el debido cuidado, es decir, habiendo observado lo que encontramos en nuestra experiencia, el postulado de la homogeneidad del hecho y la regla de la similitud universal puede proveernos una base slida para la unificacin de estas ciencias. Se ha vuelto muy claro que lo que se observa no puede separarse del que observa. Esta comprensin ha resultado en un retorno a lo fenomenolgico como opuesto al objetivismo en la

ciencia. Pero el significado real del cambio en la actitud no ha sido generalmente aprehendido. Volvemos a lo fenomenolgico debido a que encontramos que somos incapaces de desatender los elementos del ser y de la voluntad que estn presentes en cada momento de la experiencia, y que estos puntos de descubrimiento apuntan hacia la bsqueda de la unificacin de las ciencias. Es obvio que, hasta que la observacin atenta tenga que ver, debemos tener en consideracin el rol de la conciencia en la percepcin. La diferencia entre un cientfico y otro radica en ampliamente en la habilidad para ver el fenmeno que observa. El fenmeno no es histrico, es el resultado acumulado de la reduccin del hombre al fenmeno en el estatus del conocimiento. Cada paso significativo en la historia del hecho se hace por medio del reconocimiento de una contradiccin. El cientfico mediocre solo ve los mismos hechos, l est adaptado a estas limitaciones por su conocimiento de lo que los experimentos que l hace deben producir y esto no le deja ver lo que est pasando en el momento. Los cientficos que son genios ven lo que contradice el hecho presente; es decir, al fenmeno en s mismo. Sin embargo, no es todo esto lo que est involucrado en la directa percepcin del fenmeno; la forma de la voluntad presente en el observador tambin debe tenerse en cuenta. La experiencia nos ensea que no solo dos cientficos pueden ver factores diferentes y aparentemente contradictorios en la misma situacin, sino que ellos tambin pueden desarrollar diferentes experimentos, basados en estos puntos de vista diferentes, con el fin de desenmascarar el fenmeno. El gran cientfico no es el que conoce el hecho sino el que tiene la voluntad para cambiarlo. Esta es la verdadero experimentacin, y esto muy raramente se logra. An el cientfico que es un genio, sin embargo, selecciona su experimento tal como debe; es decir, de acuerdo a la forma de la voluntad que est presente en l y la que l mismo es incapaz de cambiar. El siempre est guiado por consciente e inconscientemente por sus sentimientos hacia la similitud universal. 3.6.7. EL POSTULADO DE LA ESTRATIFICACION DE LA EXISTENCIA La seleccin en el transcurso de la reduccin del fenmeno a hechos ser un problema prcticamente sin solucin si no tenemos la forma de diferenciar las clases de fenmenos que pueden ser asignados a la misma gradacin, o nivel o existencia (la doctrina de los niveles de existencia ha sido familiar a los pensamientos europeos desde que Aristteles construy la primera escala del ser. La idea fue explcita por MacTaggart en La Naturaleza de la Existencia. El escribi: si existieran dos variedades de pensamiento el cual uno es superior y ms comprensible que el otro, sera imposible para la naturaleza del caso del ms bajo y del ms cercano ser directamente consciente de que el superior es vlido. Del verdadero hecho de que el superior tendr cnones de pensamiento que no son aceptados por el inferior, deber parecer invlido el ltimo, el cual nicamente podr ser forzado a aceptarlo por la prueba externa e indirecta de su verdad. Needham aplic la idea de niveles a la organizacin (cf. Time the Refreshing River). Lo importante en toda esta concepcin es que las series existentes se reconocen como si tuvieran un orden de menor a mayor grado de integracin.) . El postulado de la estratificacin de la existencia nos provee un significado. Por medio del principio de que la totalidad es una propiedad simplemente valorada, toda la existencia puede ser dividida dentro de estratos soportados dentro de los diferentes niveles de la intensidad de la unidad interna, y para cada estrato debe asignarse un valor numrico de acuerdo a un escala nica, la escala universal del ser (el concepto de escala del ser puede ser rastreado en los cosmologistas Chaldeanos para quienes fue traido al occidente por Anaximander y Anaxagoras. Su historia puede ser rastreada a travs de Platn, Aristteles, Alberto Magno, Lamarch y Geoffroy. Aunque ahora desacreditada, fue revisada en una nueva forma por

Bergson, Alexander y Lloyd Morgan. Para una excelente recopilacin, ver E.S.Russell, Forma y Funcin (Londrs, 1916) Cf. tambin Gurdjieff, De todo y todas las cosas, p.757). Este principio solo no ser suficiente para permitirnos decidir si a una entidad dada puede atribuirsele un estrato u otro, si no existiera tambin un principio de separacin derivado del principio de polaridad. Adems, el estrato debe ser interrelacionado; de otra forma deberamos tratar la existencia como si constituyera una serie de sistemas cerrados y por lo tanto incomprensibles. La estratificacin de la existencia, sin embargo, tiene la peculiar cualidad de que aunque cada estrato es cerrado a los otros, an es solamente relativo. La estrechez del estrato puede ser llamada inaccesibilidad estadstica, estadstica en el sentido de que es nicamente una muy pequea probabilidad de que una entidad existente sobre un nivel, mientras que permanece como es, sea transferida para existir sobre otra. Esta situacin puede ser expresada por un jinete del postulado; de que cada estrato csmico es estadsticamente inaccesible a todos los otros estratos (Cf.J.W.gibbs, Principios Elementales en Mecanismos Estadsticos. La inaccesibilidad Estadstica es una concepcin prestada del tratamiento de Gibbs de la distribucin de la energa en sistemas que tienen un largo nmero de componentes. La distribucin cannica C=A E/O ocurre cuando diferentes niveles interactan, pero nicamente en una extensin muy pequea.) La estratificacin de la existencia le permite al fenmeno ser estudiado con referencia una forma particular de orden, sin tener en cuenta el desorden general o la presencia de otras formas de orden. De esta forma aqu surgen las diferentes ramas de la ciencia. Cada una de las cuales tiene como su sujeto-objeto un estrato definido de existencia. Hasta ahora los cientficos naturales no le han dado una atencin muy seria al problema que tiene que ver con la relacin entre los diferentes estratos, pero han confinado sus esfuerzos a elucidar las leyes operativas de los hechos en cada nivel (Cf. j.Needham, loc, cit., Lecture XX, vi. Niveles de organizacin: lo que no ha sido hecho todava, sin embargo, es elucidar la forma en la cual cada uno de los nuevos grandes niveles de organizacin han surgido. Siempre debe ser recordado que aunque podemos trazar casi completamente las leyes existentes en una nivel organizacional superior dado, nunca podremos esperar entender como ellas se adaptan dentro de la representacin de la naturaleza como un todo; es decir, como ellas se juntan con los prximos niveles superiores e inferiores. Citando este pasaje, Kostler afirmaba que Needham escribi con incosciente irona; para aquello que no ha sido hecho fue el principal propsito de la explicacin cientfica. Los dos olvidaron el punto; es decir, que la abstraccin legtima es el fundamento de la ciencia natural, pero esta ciencia natural es nicamente un disciplina abstracta y que su aparente concretidad es ficticia.) Las leyes que gobiernan las relaciones entre los estratos no son completamente factuales sino involucran relaciones de valor. A travs del mtodo de aproximacin progresiva, sin embargo, es posible establecer una escala general de existencia en el primer lugar, y luego clarificar la relacin entre los niveles. Tal clarificacin tiene que ver principalmente con los significados, y por lo tanto va ms all del lmite estricto de la tarea de reducir los fenmenos a hechos. 3.6.8 EL POSTULADO DE LA COMPLEMENTACION La conexin entre los extraos y an entumecidos principios nos muestra que ninguna serie puede ser entendida sin referencia a las otras (Ver captulo 2, p.34). Hemos visto un ejemplo de esto en la necesidad de tener en cuenta los dos la totalidad y la polaridad con el fin de formular el postulado de la estratificacin de la existencia. La similitud universal puede ser reconocida en el principio de la estructura, pero otros principios tambin deben ser tenidos en cuenta. El antiguo dicho de

Demcrito, La forma de subir es la forma de bajar, puede ser reafirmado como el postulado de la complementacin, de acuerdo al cual es, en todos los casos, necesario de confrontar los puntos de vista opuesto con el fin de llegar a los significados. Ya hemos visto esto en la relacin de los hechos y de los valores. Aparece en el reino de los hechos opuestamente en los aspectos dinmicos y estticos de la experiencia formulados en las extraas y an entumecidas categoras. Es muy difcil pero al mismo tiempo necesaria esta disciplina que consiste en observar cada situacin como a la vez afirmativa y negativa; cada movimiento como los dos surgiendo y acabando; cada proceso como los dos como concentracin y como expansin. Es esta ltima anttesis que requiere nuestra atencin especial aqu, y podemos verla mejor por referencia al principio de estructura. Las estructuras entran a nuestra experiencia de forma diferente, de acuerdo a la perspectiva de tiempo y espacio. Una estructura en el espacio, tal como un rbol completamente crecido, es percibida como un todo, y su patrn consiste en los acuerdos y las conexiones de las diferentes partes: races, tronco, ramas, hojas, etc. Un evento, tal como el crecimiento de la bellota del roble, es experimentada sucesivamente en el tiempo, y debemos penetrar ms all de la experiencia sensitiva con el fin de reconocer el evento como una unidad. Tambin existen estructuras unificadas que no se experimentan en el tiempo y en el espacio; como, por ejemplo, un sistema de clasificacin o de organizacin. La tabla peridica de los elementos y la escala diatnica musical son ejemplos de estructuras unificadas que no dependen de cualquier arreglo en el espacio, ni sucesivamente en el tiempo. Tambin existen estructuras que experimentamos, pero que no pueden relacionarse ni en el tiempo ni en el espacio ni ser llevadas a algn esquema abstracto lgico. La naturaleza esencial del hombre, con sus potencialidades inherentes, es una eterna estructura de esta ltima clase. La estructura es en verdad tan fundamental que en nuestra experiencia es anterior an que el espacio y el tiempo. Esto es de tal forma que debe ser reconocido sino queremos llegar a conclusiones errneas por las grandes diferencias aparentes en las estructuras cuando ellas son vistas desde la perspectiva de las actualizaciones temporales. Los eventos en el tiempo presentan varias caractersticas reconocibles. Por ejemplo, existen eventos conservadores, tales como la persistencia de un objeto material; existen eventos cclicos, tales como el balanceo de un pndulo; existen movimientos de expansin, tal como el crecimiento de una bellota en un rbol, y existen movimientos de concentracin, tales como el espiral de la primavera. En cada uno de estos ejemplos el mismo principio fundamental de estructura est ejemplificado, pero en diferentes formas. Los movimientos de expansin y de concentracin necesitan una examinacin especial, debido a su importancia para cualquier comprensin complementaria. La concentracin es un proceso en donde existe una gradacin superior de energa que es seleccionada por una totalidad dada, y las gradaciones inferiores son rechazadas. Es el patrn esencial de la vida en s misma, pero tambin est presente siempre que exista la construccin de la una energa potencial en cualquier materia orgnica o inorgnica. Si volvemos al ejemplo de la bellota que crece en un rbol, podemos ver que el movimiento de expansin fue precedido por un movimiento de contraccin, en donde los factores genticos de los parientes estaban guardados en la semilla. En este proceso est la diferencia entre lo potencial y lo actual. Esto que se convertido en actual y perceptible ha agotado hasta este punto sus potencialidades escondidas. La expansin es por lo tanto un movimiento de lo invisible hacia lo visible, mientras que la concentracin es el retorno hacia las potencialidades escondidas que se han mantenido incorruptas en la fuente eterna. Un simple ejemplo de esta alternacin de la potencialidad invisible hacia la actual visible, y viceversa, se puede ver en el balanceo de un pndulo. Expresado en trminos de observabilidad, podemos decir que toda la energa se puede

observar en el momento en que la velocidad est al mximo, en lo ms bajo de su balanceo, este es el estado de energa visible. En el momento de descanso en lo ms alto de su balanceo no hay movimiento visible, no hay momento medible por la fuerza del impacto contra otra cuerpo, la energa es invisible, latente pero potente. En donde el proceso es cclico, lo ntico que se produce es que las cosas permanecen como estn. La ciclicidad sola, sin embargo, no revela el total significado de la interaccin entre la concentracin y la expansin. Debemos por lo tanto observar situaciones en donde dos movimientos puedan ser separados. Esta separacin puede ser vista en el aumento de la potencia a travs de la cual un acto como el empujar una roca hasta el tope de una montaa. El aumento de la potencia o la concentracin en la roca puede ser preservada indefinidamente hasta que por algunas causas extraas a s misma, sea desalojada y se ruede hasta el fondo. En este caso, los dos procesos de concentracin y expansin son separados uno del otro en el tiempo. No existe renovacin cclica como en el pndulo, para todos la energa del movimiento est desgastada en la friccin y se disipa en las vibraciones del calor y del sonido. Empujando la piedra hacia arriba de la montaa es un evento con su propia estructura en el tiempo. La misma estructura se reproduce en la direccin opuesta cuando la roca se ruede, pero con la diferencia esencial que el segundo proceso tiene nicamente que empezar y contina con mpetu, mientras que el primero contina solo y hasta tanto el trabajo pesado sea puesto en el. Esto puede expresarse diciendo que el proceso hacia arriba es reversible pero el que va hacia abajo es irreversible. A primera vista no parece que cada proceso de concentracin conforma el patrn de trabajo pesado y constante. Sin embargo, cuando observamos ms cerca, podemos ver que la concentracin siempre se realiza a expensas del medio ambiente. Cuando el roble produce una semilla, existe una extraccin de complejos qumicos de alta potencia sacados de la savia y de los materiales circundantes, y estos a su vez dependen de la extraccin de los nutrientes del aire, del agua y de la tierra (muchos autores han discutido la relacin entre la vida y la segunda ley de la termo dinmica. Schrodinger, en Qu es la Vida?, describe los organismos vivientes como chupar la entropa negativa de su medio ambiente. El profesor Luigi Fantappie, en Principi di una Teoria Unitria del Mondo fisico e Biolgico (Roma, 1945), diferencia ente el proceso sintrpico y entrpico y busca demostrar que deben encontrarse por igual en lo viviente y en lo no viviente. El reconoce que los dos procesos no siempre ocurren en sucesin, produciendo ciclos anlogos como aquel del pndulo, pero que cada clase de proceso puede llegar a un fin sin empezar uno o el otro de otra clase.) En el proceso de expansin, predominan las leyes causales y estadsticas. El sistema se mueve hacia el estado determinado ms probable, y por lo tanto ms estable. Cuando en esta condicin esttica tiene su ms bajo potencial y por lo tanto la menos posibilidad de dar surgimiento a alguna forma de orden superior. La concentracin, por otro lado, es un movimiento hacia un estado improbable, uno que es por lo tanto de un potencial superior, en donde el elemento impredecible entra a la situacin. La concentracin es potente debido a que su tendencia es contra la corriente de expansin, o de probabilidad, y por lo tanto puede llegar a alguna parte. De acuerdo al principio de complementariedad no pueden existir desbalanceadas diadas csmicas, es decir, pares de opuestos que tengan un carcter universal. Expansin y concentracin son un par tpico que puede ser entendido nicamente se son balanceadas en todos los procesos. El carcter peculiar de la complementariedad es que no es observable ni como un proceso ni como una potencialidad. Tales diadas como la partcula y la onda del dualismo de los electrones y los protones

ilustran esta peculiaridad. La complementariedad es la fuente de la coherencia por medio de la cual el balance de la existencia se conserva. Para expresar esta propiedad debemos adoptar el trmino hyparxis, el cual usualmente se traduce como subsistencia o existencia, pero el cual en su significado original quiere decir la capacidad de ser. (Aristteles introdujo el trmino para significar el poder de existir como diferente de la existencia en s misma. Cf. An. Post. 96, 33. Tambin en la Metafsica cf. Edn. W.D.Ross (Oxford 1924), p.215, 1040, 9-15, en donde es claro el significado dado por Aristteles a la capacidad de ser de un animal para aproxiamrse al ideal de la existencia de las especies. El Neo-Platonismo, Proclus en particular, aparece como si hubiera usado el trmino con algo de significado que quisiramos darlo a un a condicin determinante intermedia. Ver Taylor Comentarios en Proclus: todo subsiste en su propio orden de acuerdo a la hyparxis.) 3.6.9. EL POSTULADO DE LA VALIDEZ UNIVERSAL DE LOS MARCOS DE LAS LEYES El conocimiento del hecho es el primer propsito del filsofo natural, pero su fin ltimo debe ser la comprensin de los significados. Con el fin de percibir y de comunicar los significados, es necesario generalizarlos de una forma que es extraa para averiguar los hechos. Con el fin de generalizar, necesitamos adoptar varias reglas para pasar de lo conocido a los desconocido. Si tales reglas deben ser efectivas, ellas deben tener significado universal. Todas estas reglas pueden colectivamente ser descritas como las leyes que enmarcan, y ya que sirven para averiguar y comunicar significados, ellas deben estar conectadas principalmente a la voluntad. Aunque la voluntad no puede ser conocida, entra en cada fenmeno como la ley que determina su actualizacin posible e imposible. El fenmeno corresponde a aquellos niveles del ser en donde existe pocas independencia de su medio ambiente. Consecuentemente, las leyes por medio de las cuales son gobernadas no tienen que ver, para la mayor parte, con el comportamiento individual sino con las regularidades observadas en un gran cantidad de situaciones o en situaciones cclicas, las cuales juntas constituyen las leyes de la naturaleza. Como la funcin es ms fcilmente estudiada por medio de eliminar las diferencias del ser tanto como sea posible, de tal forma que con la voluntad podemos descubrir mejor las regularidades empezando del nivel ms bajo del ser en donde las unidades internas de las totalidades juegan una parte pequea o no tienen nada que ver. De esta forma, las leyes se descubren como independientes de la gradacin de la totalidad y deben por lo tanto poderse aplicar a travs del dominio del hecho. Estas leyes difieren de las generalizaciones cientficas por razn de su carcter penetrante, el cual puede ser expresado como el postulado de la validez universal del marco de las leyes. El marco es la forma en la cual experimentamos el fenmeno. El fenmeno tiene una organizacin espacial y se sucede uno al otro en el tiempo. El espacio y el tiempo son propiedades del marco; no son ni comportamiento ni la existencia. Son, sin embargo, regularidades universales que no estn al descubierto su configuracin y su sucesin. El tiempo en s mismo es tambin conservador e irreversible. El espacio tiene determinaciones de tamao y de direccin. Estas no son solo las clases de las determinaciones universales a las cuales todos los fenmenos estn sujetas. Sin embargo, cualquiera que sean las restricciones, ellas pueden todas ser agrupadas en clases de acuerdo a sus propiedades; pero cuando ellas estn agrupadas de esta forma, encontramos que ciertas reglas deben ser observadas si queremos hacer afirmaciones que corresponden a la experiencia. Estas son las reglas de la lgica, que permanecen vlidas sin tener en cuenta las clases de totalidades a las cuales ellas deben aplicarse. Finalmente, existen regularidades conectadas con la co existencia de las potencialidades; por ejemplo, la regla de la potencialidad superior implica la ms baja, pero no

viceversa (Cf. MacTaggart A-B-C-D Series elaborada en La Naturaleza de la Existenlcia). Todas las regularidades un carcter universal que no dependen de ninguna gradacin dada de la totalidad pueden ser llamadas marcos de las condiciones determinantes. La caracterstica principal de estas condiciones es que la experiencia nunca falla para conformarlas a ellas, a ningn precio, sobre el nivel del fenmeno accesible para nuestro estado ordinario de consciencia. El marco que determina las condiciones no se parece, por lo tanto, a las generalizaciones cientficas, que nicamente tienen validez dentro de un estrato dado de la existencia; ni tampoco corresponden a las regularidades de la existencia, que son ni ms ni menos que el agrupamiento de las totalidades de acuerdo a la intensidad de su unidad interna. Las cuatro condiciones determinantes, con sus caractersticas fenomenolgicas principales, se muestran en la siguiente tabla: Condicin determinante Eternidad Tiempo Hyparxis Espacio Caracterstica Fenomenolgica Potencialidad e intensidad del ser Actualizacin e irreversibilidad Posibilidad de ser y ciclicidad Presencia y co-existencia

En el curso de miles de aos, la humanidad ha alcanzado una actitud general hacia los fenmenos en donde las diferencias de comportamiento, existencia y el marco han sido adoptadas implcitamente, aunque no han sido reconocidas explcitamente. La investigacin cientfica y la crtica filosfica no han hecho ms que dar cierta precisin la interpretacin comn de los sentidos de la experiencia, y a veces esta precisin se logra a expensas de la aplicabilidad. Estamos tan acostumbrados al punto de vista del sentido comn del mundo que no podemos rpidamente reconocer los pasos por medio de los cuales ha sido alcanzado. Podra ayudarnos, por lo tanto, si siguieramos a travs de los pasos por medio de los cuales un observador inteligente puede llegar a enteder el juego de ajedrez, sin un conocimiento anterior del juego, por medio del estudio nicamente de las regularidades fenomenolgicas. Supongamos que un ser muy inteligente, que no conozca nada acerca de la vida humana, se da cuenta que frecuentemente sucede que dos seres humanos toman un tablero dividido en treinta dos cuadros blancos y treinta dos cuadros negros y una caja que contiene treinta y dos piezas de madera la mitad de las cuales son blancas y la otra mitad negras. Despus de colocar las piezas sobre el tablero de una cierta forma, los seres humanos las mueven a intervalos regulares de un cuadro a otro. Cuando un observador mira suficiente nmero de juegos, puede llegar a ciertas conclusiones tal como el significado de lo que est pasando. El encuentra ciertas regularidades. Lo primero que nota casi desde el principio, es decir, que el fenmeno est asociado con el tablero de sesenta y cuatro cuadrados y con las piezas de madera que, aunque diferentes en forma, tamao y color son de seis clases diferentes, reconocibles por sus similitudes de forma y tambin por la manera en que estn localizadas y como se mueven sobre el tablero. El observador es consciente de las caractersticas fundamentales de toda la experiencia, es decir, la totalidad, la relacin, la estructura, y as sucesivamente. Por esta razn, el estudio del fenmeno nos permitir distinguir entre futuras y otras clases de regularidades, aquellas que se pueden observar en el comportamiento de los jugadores de ajedrez. Una de estas es la secuencia de los eventos; los jugadores se sientan, organizan las piezas en el tablero, deciden el color con el que juegan, hacen sus movimientos de apertura, pasan a la mitad del tablero y alcanzan un punto final, cuando un jugador se alcanza o se le como su reina. Es un proceso completo, en donde el principio de la estructura puede discernirse. Aunque el ciclo frecuentemente no sea completado porque el juego

se empata, el patrn que lo determina puede ser siempre reconocido. Este es el aspecto visible del proceso que puede ser conocido e interpretado en trminos de regularidades funcionales. La otra clase de regularidad no es visible como un proceso. Se puede discernir por medio de la observacin de un gran nmero de juegos. Las leyes del ajedrez descubiertas de esta forma pueden ser completamente establecidas, pero el observador, quien no tiene forma de comunicarse con los jugadores, nunca podr contar si ha establecido la totalidad de las leyes. Por ejemplo, el puede observar cientos de juegos sin encontrar cierta situacin a la cual se le aplica ciertas reglas. Sin embargo, si el alguna vez aprehende la naturaleza del juego que se juega segn ciertas reglas, el entender que existe un marco dentro del cual cada juego debe ser jugado o que se pierde el derecho a ser un juego de ajedrez. Existe por lo tanto una casi infinita variedad de situaciones posibles, pero existe un factor invariable en todas ellas; es decir, las reglas del juego. Cuando el observador de esta forma ha descubierto las leyes del ajedrez, el empezar a notar que los juegos pueden ser clasificados en trminos de un factor que no tiene nada que hacer con la secuencia de los eventos ni con las reglas del juego. Esto lo llevar a descubrir otras regularidades de una clase muy diferente; es decir, aquellas que se derivan de la destreza y de la concentracin de los jugadores. Con el fin de interpretar estas nuevas regularidades correctamente, el necesitar entender las propiedades de la atencin, de la memoria, y combinar la destreza que ellos no muestran en el comportamiento externo de los jugadores. El deber, sin embargo, establecer que las gradaciones del jugador tienen su fuerza en una serie nica ordenada, desde el aficionado hasta el campen mundial, tales que un jugador que pertenece a una clase que derrotar los jugadores ms bajos y perder con aquellos de una clase superior. El estudio del juego de ajedrez conducir al observador inteligente a reconocer regularidades de tres clases: la primera, correspondiente al comportamiento, es el patrn general de actividad de aquellos interesados en el ajedrez; la segunda, corresponde al marco, son las leyes del ajedrez las cuales deben conformar cada juego; y la tercera, correspondiente a la estratificacin de la existencia, es el agrupamiento de los jugadores en clases de acuerdo a la fuerza del juego. La analoga es imperfecta, pero sirve para mostrar como el fenmeno trasciende las diferencias entre el sujeto-objeto. Las leyes del marco pueden atravesar tales divisiones, pero ellas estn totalmente ejemplarizadas en el nivel ms bajo del ser, en donde las diferenciaciones de la consciencia tienen poco significado en determinar los fundamentos de la ciencia natural. Podemos examinar separadamente las regularidades del mecanismo, de la existencia, y el marco; pero cuando vamos a aplicar estos resultados al fenmeno, es decir, a la experiencia actual, debemos restablecer la perspectiva bajo la pena de distorsionar la representacin.