La Odisea de Maritegui Ensayo de interpretacin marxista1[1]

Gabriel Lanese2[2]. 2002 La historia es duracin. No vale el grito aislado, por muy largo que sea su eco; vale la prdica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento. Jos Carlos Maritegui, Aniversario y Balance, 1928. Introduccin El mito y la sombra Hablar de Jos Carlos Maritegui es casi hablar de un mito. Hombre de letras, periodista, lder revolucionario, su figura es una cita obligada en la historia de Amrica Latina y es sin duda, para utilizar su propia expresin, la de un idelogo realizador, un hombre de accin y pensamiento y, como deca Enrique Espinoza, la del primer terico marxista de habla castellana. Maritegui es todo eso y mucho ms. A l debemos el primer intento de recreacin del marxismo en la realidad latinoamericana, intento que por cierto ha sido fructfero y ha dejado obras perdurables como los Siete Ensayos, insoslayables para cualquier militante revolucionario que quiera comprender nuestra realidad histrica. Difamado luego de su muerte por no ser lo suficientemente stalinista, sindicado como populista por los historiadores soviticos, transformado durante los aos 40 en un stalinista furioso, reinterpretado en los 70 en clave maosta, tomado como cono por las corrientes indigenistas; su figura es hoy una sombra difusa, una sombra que es necesario asir y volver a delinear. Esta es la tarea que nos proponemos en este trabajo: recuperar el pensamiento de Jos Carlos Maritegui para el marxismo revolucionario de nuestros das, para enriquecer la teora-programa de la revolucin permanente elaborada por Len

Este ensayo profundiza y corrige las elaboraciones contenidas en los dos artculos del mismo autor publicados en Rebelin: Apuntes sobre Jos Carlos Maritegui y Seis Tesis sobre Jos Carlos Maritegui y Len Trotsky. El segundo ha sido publicado en Lucha de Clases (Revista Marxista de Teora y Poltica), Nro 1, Bs As Noviembre 2002.
2[2]

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Coordinador de la Ctedra Libre Karl Marx de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, militante del PTS de Argentina.

 Trotsky y para volver a afirmar la originalidad filosfica del marxismo contra las tergiversaciones postmodernistas, afortunadamente hoy en decadencia. Por ltimo, para rescatar una dimensin que a la manera de los idealistas podramos denominar tica: la importancia de pensar los marxistas con nuestra propia cabeza y recrear de esa manera el pensamiento revolucionario, evitando la canonizacin y el esquematismo.

Dos riesgos de la interpretacin y necesidad de una lectura marxista Partiendo de la premisa de que, como hemos dicho antes, la figura de Maritegui es utilizada por corrientes polticas de todo signo es necesario identificar claramente dos riesgos que aunque parecen opuestos por momentos se identifican: la apropiacin oportunista y la crtica doctrinaria estril. En nuestro caso una apropiacin oportunista, consistira en resaltar todos los aspectos permanentistas de Maritegui sin sealar las que creemos son sus limitaciones, lo cual resultara en una amalgama terica, donde trotskizamos a Maritegui, cuando en realidad necesitamos hacer algo ms profundo, necesitamos recuperar el hilo de su pensamiento autntico e incorporar lo que sea pertinente y esencial para nuestras propias ideas polticas. Ya Maritegui ha sido stalinizado, gramscianizado, trotskizado y sobre todo socialdemocratizado. Nosotros no vemos necesario echar mano de ninguno de esos fraudes tericos, queremos estudiar al peruano tal cual es. Parafraseando sus propias palabras, nuestro lema podra ser Mariateguizemos a Maritegui como condicin indispensable para recuperarlo crticamente desde el trotskismo. Ahora bien, tan nociva como la apropiacin oportunista es la crtica doctrinaria estril, es decir, criticar a Maritegui desde la Teora de la Revolucin Permanente como si sta fuera un esquema de aplicacin universal y quedarnos conformes y satisfechos porque ajustamos cuentas. El doctrinarismo estril lleva a realizar una contrastacin de categoras, presentando la controversia en forma ahistrica y esquemtica. De esta manera terminaramos criticando a Maritegui por lo que no fue antes que por lo positivamente fue, lo cual deja nuestro bagaje terico exactamente igual que antes de emprender la crtica. Por el contrario para enriquecer nuestra propia teora con lo que Maritegui tiene para decir, es necesario estudiarlo y criticarlo, uniendo inescindiblemente categoras tericas y categoras histricas. Qu queremos decir? Que es necesario estudiar hasta dnde Maritegui, en la realidad peruana y latinoamericana que le toc vivir, hasta donde, decamos, logr recrear el marxismo como un pensamiento original y operante. Eso es estudiar contenido y forma de su pensamiento y no slo sta ltima. Es decir hay que estudiar hasta dnde las respuestas que dio fueron tales y hasta donde no, tomando en cuenta que su vida poltica activa en el marxismo abarca un breve perodo de 6 aos, desde su vuelta de Europa hasta su muerte. Para esto es necesario introducir un tercer actor (adems de Maritegui y Trotsky): al italiano Antonio Gramsci. 2

 Gramsci, en sus Cuadernos de la Crcel construye y aplica una herramienta terico-metodolgica de suma utilidad para estudiar el desarrollo del marxismo en el siglo XX y en particular la obra de Maritegui: la traductibilidad de los lenguajes cientficos y filosficos. Gramsci, partiendo de la idea de que todo lenguaje expresa una concepcin del mundo y que por lo tanto todos los lenguajes nacionales son en lo esencial traducibles entre s, aplica ese criterio para los lenguajes cientficos y filosficos, planteando la posibilidad de traducir de una disciplina a la otra, de una cosmovisin a otra, de una civilizacin a otra, pero sealando que slo en el marxismo la posibilidad de traduccin es realmente orgnica y profunda. Esto se debe a dos cuestiones: la primera, que las estructuras econmicas son en lo esencial equivalentes, producto de la extensin del capitalismo a todo el mundo (esto es correcto siempre y cuando sealemos las diferencias especficas entre pases semicoloniales e imperialistas, dando cuenta del desarrollo desigual y combinado bajo el capitalismo) y que por lo tanto las superestructuras en lo esencial pueden reducirse una a la otra y segundo que el marxismo expresa una filosofa original que contiene todos los elementos de una concepcin del mundo, surgida de la prctica humana en esas mismas condiciones de produccin y como tal es capaz de traducir, es decir de reducir, reinterpretar, asimilar y recrear elementos de las ms dismiles filosofas (tal cual Gramsci intentaba hacer con Benedetto Croce)3[3]. Maritegui como traductor y recreador del marxismo revolucionario En este sentido y para ir a lo esencial de esta introduccin, nuestro abordaje del problema consiste en estudiar a Maritegui como traductor y recreador del marxismo. Buscamos estudiar la originalidad de su pensamiento, dando cuenta de su relacin orgnica con la historia del Per y del mundo de entreguerras. Maritegui realiz una densa labor de traducciones, en el sentido sealado por Gramsci: De la Europa de la primera posguerra, devastada por la crisis econmica y la marea revolucionaria a la realidad del Per, hundido bajo la dominacin imperialista y la miseria de las masas indgenas. De la Revolucin Rusa, la Revolucin Alemana y los Consigli de Turn, al Per de la Reforma Universitaria, la vanguardia estudiantil de izquierda y el movimiento obrero dando los primeros pasos firmes de organizacin clasista. De El Manifiesto Comunista y El Capital a los Siete Ensayos, que marcan el surgimiento del pensamiento marxista en Amrica Latina, en una poca en que la III Internacional recin deca haber descubierto con pesadas dosis de esquematismo eurocntrico y antimarxista nuestro continente. Del nuevo idealismo de la filosofa moderna (sobre todo Croce) a una lectura del marxismo centrada en la praxis histrica, contraria al mecanicismo y positivismo socialdemcrata, que abundaba en estas tierras en los primeros aos del siglo XX. Para terminar todo esto se puede englobar en la empresa de crear una tradicin nacional partiendo de una corriente internacional.
3[3]

Ver El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, pgs 72 a 80, Bs As 1984, Ed. Nueva Visin.

En esta dialctica de lo nacional e internacional es donde Maritegui, no obstante sus mritos presenta, como veremos en este trabajo, gruesas limitaciones. En este sentido veremos como Trotsky fue durante los 20 y los 30 quien mantuvo la continuidad del marxismo revolucionario frente a la degeneracin stalinista y fue el ms grande recreador del marxismo en la ms variada gama de debates tericos, situaciones, pases y debates estratgicos. Ahora bien, aunque no hace falta aclararlo, nuestra labor no es acadmica. El nuestro es un trabajo de polticos revolucionarios. No buscamos ver hasta donde Maritegui hizo una recreacin del marxismo doctrinalmente correcta por la pureza de las ideas. Queremos ver hasta donde logr hacer del marxismo una filosofa viva, una fuerza operante, una realidad histrica y queremos ver cunto de eso podemos tomar hoy como herramienta para nuestra propia labor. De espectadores a protagonistas de la historia Hay dos aristas centrales para pensar la importancia del planteamiento de Maritegui en el desarrollo del marxismo en Amrica Latina o mejor dicho, que hacen de Maritegui un creador y un marxista latinoamericano, a diferencia de los primeros divulgadores que se consideraban marxistas (alemanes) en tierras extraas4[4]. Una arista podramos denominarla historiogrfica y la segunda filosfica, ambas tienen un significado esencialmente poltico, estn estrechamente unidas y se confunden en muchos momentos, ya que para el marxismo historia, filosofa y poltica son inescindibles, de lo cual el propio marxismo es el mejor ejemplo. Antes de Maritegui, los primeros divulgadores del marxismo y fundadores de los crculos y partidos socialistas, desde una filosofa de la historia de corte marcadamente eurocntrico y evolucionista propio de la socialdemocracia alemana, prevean un esquema del desarrollo histrico calcado del de los pases capitalistas avanzados, recreando una ideologa del progreso, coincidente en lo esencial con el punto de vista liberal-positivista propio de las oligarquas y burguesas criollas. Los socialistas eran una suerte de ala izquierda de la modernizacin liberal-burguesa. La primera ruptura de importancia capital que introduce Maritegui y consideramos fundante de la tradicin marxista latinoamericana5[5], es ubicar la propia historia del Per en el centro del anlisis marxista. En lugar de la historia de la modernizacin capitalista desde fuera, Maritegui estudia la historia de la formacin econmico-social peruana en sus relaciones con
Pocos argentinos poseen una idea clara de la grandiosidad del atesmo y el materialismo, ni pueden tenerla puesto que, lamentablemente, el mtodo de enseanza en los pases neolatinos es descuidado, la elaboracin del pensamiento filosfico no est arraigada en la raza y, sobre todo, no se practica el pensar en general. Este curioso razonamiento pertenece a Germn Ave Lallemant, uno de los primeros divulgadores del marxismo en la Argentina y fundador en 1882 de la asociacin Vorwrts. Citado por Nstor Kohan en De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Bs As 2000, pg 27, Ed Biblos, quien lo toma de La Hiptesis de Justo de Jos Aric.
5[5] 4[4]

No queremos aqu construir una tradicin latinoamericana al margen de la lucha de estrategias entre el programa de la revolucin permanente y el del socialismo en un solo pas, que marc el marxismo el siglo XX, sino precisar ciertas problemticas especficas, que a su vez entroncan en muchos aspectos con la corriente animada por Len Trotsky, como salta a la vista en los escritos de su exilio mexicano. De todas formas es necesario un trabajo profundo de reconstruccin de los cruces de las diversas tradiciones.

 la totalidad capitalista. Amrica Latina es sujeto de su propia historia y el pensamiento marxista se decide a incorporarla definitivamente en el campo de sus preocupaciones terico-polticas. De las vicisitudes de la historia peruana, subordinada al ritmo de la historia mundial y no de un esquema de aplicacin universal es que se van gestando las condiciones y el sujeto para la revolucin socialista. As Maritegui, desde una ubicacin ciertamente con fuertes contaminaciones permanentistas, seala cmo la Repblica liberal ha sido incapaz de barrer las taras de la colonia y cmo slo a la clase obrera le cabe llevar adelante esa tarea a travs de la revolucin socialista. El advenimiento poltico del socialismo no presupone el cumplimiento perfecto y exacto de la etapa econmica liberal, segn un itinerario universal. Ya he dicho en otra parte que es muy posible que el destino del socialismo en el Per sea en parte el de realizar, segn el ritmo histrico a que se acompase, ciertas tareas tericamente capitalistas.6[6] Y aqu nuevamente Maritegui deja atrs el mecanicismo y el esquematismo pero esta vez el de factura bujarino-stalinista que dictaminaba el carcter democrticoburgus de la revolucin latinoamericana por ser los pases de Amrica Latina inmaduros para el socialismo. Siguiendo en esta senda de pensamiento audaz y original Maritegui rompe con la concepcin romanticista de la cuestin indgena tan propia de la intelectualidad peruana de la poca. El problema del indio es el problema de la tierra. El nuevo planteamiento, el planteamiento marxista de la problemtica indgena parte de esta verdad fundamental y revolucionaria. No se podr jams solucionar la cuestin indgena sin una lucha sin cuartel contra el latifundio y los gamonales, lucha en que la burguesa liberal ha claudicado y queda en manos del proletariado en alianza con las masas indgenas. As uno de los aspectos ms audaces de su traduccin es el referido al rol del Ayllu en la lucha por el socialismo: Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la hora de ensayar en el Per el mtodo liberal, la frmula individualista, ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgenas7[7]. En el terreno filosfico, no slo Maritegui independiz al marxismo del positivismo que, tanto en los Andes como en el Ro de la Plata estaban peligrosamente confundidos, sino que desarroll una visin del marxismo centrada en la praxis histrica del hombre, expresada en una constante unidad de sujeto y objeto, estructura y superestructuras, economa, poltica y cultura8[8], contribuyendo a
6[6] 7[7]

JCM, Ideologa y Poltica, pag 273, Lima 1985, Ed Amauta. JCM, El Problema de la Tierra, en Siete Ensayos de Interpretacin de la realidad peruana, versin electrnica.

Durante los dos primeras dcadas del S XX, el senador socialista argentino Enrique Del Valle Iberlucea, escribi algunos ensayos de divulgacin donde defenda el planteamiento de Antonio Labriola en polmicas con Aquiles Loria e Ives Guyot. Despus de la revolucin rusa promovi la adhesin del PS a la III Internacional, liderando el sector tercerista, pero al ser derrotado en la lucha interna del PS, decidi quedarse en el mismo a pesar de que un importante sector de la base tercerista rompi con el PS para entrar al PSI. Este es el nico antecedente latinoamericano de una lectura del marxismo cercana a la de Antonio Labriola anterior a Maritegui Ver Emilio Corbire, El marxismo de Enrique del Valle Iberlucea, Bs As 1987, Centro Editor de Amrica Latina. Ver tambin en Nstor Kohan, op cit.

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 hacer del marxismo una cosmovisin independiente de la ideologa burguesa en nuestro continente, ms all de contradicciones y aspectos plenamente discutibles de su apropiacin de Sorel y Croce, que sealaremos a lo largo de este ensayo. Estas dos aristas son claves para entender todo su pensamiento poltico y estarn presentes en las distintas problemticas que iremos analizando.

Teora de la Revolucin

La III Internacional y Amrica Latina La III Internacional, descubri segn las propias palabras de sus dirigentes, a Amrica Latina en 1929. Ante la emergencia del podero norteamericano, empez a considerarse importante Amrica Latina, en la cual los EEUU avanzaban en desmedro del imperialismo britnico. Ahora bien, este nuevo descubrimiento fue casi tan desafortunado para los latinoamericanos como el primero realizado por Cristbal Coln para las masas indgenas. Bromas aparte, la IC empieza a poner la vista en Amrica Latina, mientras consolida la teora reaccionaria del socialismo en un solo pas como doctrina de la Internacional y la consigna metafsica de dictadura democrtica de obreros y campesinos para los pases coloniales y semicoloniales, basndose en errneas conclusiones de la desastrosa experiencia encabezada por Bujarin y Stalin en la revolucin china (25-28). En el pensamiento de Stalin y Bujarin, los pases atrasados no estaban maduros para el socialismo y deban pasar por un necesario e inevitable perodo de desarrollo burgus. La revolucin latinoamericana era burguesa y no estaba planteada la lucha por la dictadura del proletariado. Pero despus de la traicin del Kuomintang en China, la burguesa colonial y semicolonial era caracterizada como contrarrevolucionaria por sus antiguos defensores. La burguesa no era la clase llamada a dirigir la revolucin democrtico burguesa. Pero como en esta revolucin burguesa sin burguesa estaba prohibido cometer el pecado trotskista de saltar las etapas, no quedaba otra salida ordenada para este embrollo terico que la fantasmagrica dictadura democrtica de obreros y campesinos, ni burguesa ni proletaria, ni capitalista ni socialista, que consumara la revolucin democrtico-burguesa como un mero apoyo o soporte de la revolucin socialista mundial. Importancia y originalidad del planteo de Maritegui Es sabido que Maritegui tuvo oportunidad de enfrentar estos planteos a travs de los delegados del PS del Per (organizacin simpatizante de la III Internacional) que participaron de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, realizada en Bs As en 1929, con dos documentos de su autora: Punto de vista Anti-imperialista y El problema de las razas en Amrica Latina. 6

 Aqu no entraremos en detalle sobre los debates de dicha conferencia, sino que sealaremos a grandes rasgos cules son los puntos centrales que hacen de la posicin de Maritegui una posicin original y revolucionaria, ya que aunque el peruano no se planteara superar de conjunto la estrategia de la III Internacional, s cuestion la visin de sta sobre la revolucin latinoamericana, en un sentido que est contenido en la Teora de la Revolucin Permanente y que Trotsky desarrollara aos despus en su exilio mexicano. El carcter subversivo del planteo de Maritegui se halla contenido en estos dos puntos a)El carcter socialista de la revolucin, ya que la burguesa es incapaz de asumir la realizacin de las tareas democrtico-burguesas, quedando stas en manos del proletariado, aliado a las masas campesinas e indgenas, transformndose la revolucin burguesa en socialista. Este anlisis no surge de ningn esquema de aplicacin universal, sino del propio anlisis que hace Maritegui de la realidad histrica del Per, basndose en la teora del imperialismo de Lenin. Es de destacar que Maritegui muri en 1930 y es poco probable que haya llegado a conocer la teora de la revolucin permanente en su formulacin de 1929. b)La relacin de la revolucin latinoamericana con la revolucin mundial. Al revs del planteo de la IC, Maritegui no propone esperar a la revolucin en los pases avanzados, sino luchar por la revolucin proletaria, uniendo al proletariado de los pases centrales y a la clase obrera y los pueblos latinoamericanos, las dos corrientes principales de lucha contra el imperialismo. Esta visin est bien ilustrada en los siguientes fragmentos del programa del PS del Per "La economa pre-capitalista del Per republicano que, por la ausencia de una clase burguesa vigorosa y por las condiciones nacionales e internacionales que han determinado el lento avance del pas por la va capitalista, no puede liberarse bajo el rgimen burgus, enfeudado a los intereses capitalistas, coludido con la feudalidad gamonalista y clerical, de las taras y rezagos de la feudalidad colonial9[9]. El destino colonial del pas reanuda su proceso. La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente por la accin de las masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista mundial. Slo la accin proletaria puede estimular primero y realizar despus las tareas de la revolucin democrtico-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para desarrollar y cumplir. (Tesis V) La tesis VIII prosigue "Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene en sus objetivos y en su doctrina revolucin proletaria. El partido del proletariado, capacitado por la lucha para el ejercicio del poder y el desarrollo de su propio programa, realiza en esta etapa las tareas de la organizacin y defensa del orden socialista". Hay quien ha querido interpretar aqu como leninista (en el sentido de stalinista) esta formulacin de la dialctica del proceso revolucionario10[10]. Nada ms lejos. No slo porque en las tesis VI y VII, ligadas a esta problemtica Maritegui seala que
9[9]

En los artculos anteriores nos hemos referido a la errnea tesis de Maritegui sobre el carcter feudal de la colonizacin. Remitimos al lector a dichos trabajos. Ver Otto Vargas, El marxismo y la revolucin argentina, pg 527, Bs As 1999, Ed Agora.

10[10]

 slo el socialismo resolver el problema de la tierra y de la educacin, en lugar de proponer una solucin por etapas de los mismos, sino porque la clave de la mecnica del proceso revolucionario no est en la separacin de las etapas, sino en el devenir una en la otra, siendo el proletariado la clase dirigente del proceso en su conjunto. En esta transformacin de la revolucin burguesa en proletaria est el verdadero sentido autnticamente leninista del programa de Maritegui. La limitacin ms importante de este planteamiento es que Maritegui no explicita cual es el rgimen11[11] que dirigira esta combinacin de tareas democrticas y socialistas, lo cual deja abierta la puerta a diversas interpretaciones. Pero en lo esencial la formulacin es cercana al planteo de la Revolucin Permanente12[12] y est en las antpodas del planteo de la IC. Otra arista de las ideas de Maritegui que fortalece los aspectos permanentistas de su lectura es el rol que asigna al Ayllu o Comunidad. Maritegui ve que distintos elementos de la vieja comunidad agraria se han ido manteniendo de diversas formas durante la colonia y la repblica y que en esa tradicin comunitaria y colectiva hay fuertes elementos de socialismo prctico. Es decir que el modo de vida del campesino indgena y su tradicin comunitaria son contrarias a la solucin liberal del problema de la tierra, es decir, la particin individual y al contrario son mucho ms cercanos a la colectivizacin de las tierras propia del programa socialista. Desde aqu Maritegui seala que no es necesario un perodo obligado de desarrollo capitalista en el campo, a travs del surgimiento de pequea propiedad individual, sino que bajo la direccin del proletariado organizado en partido revolucionario es posible pegar un salto del Ayllu a la colectivizacin socialista, siguiendo la lgica de Marx en sus discusiones con Vera Zaslich.13[13]

11[11]

En El problema de las razas en Amrica Latina utiliza la formulacin gobierno de obreros y campesinos un tanto ambigua, pero ms cercana por el contenido a la dictadura del proletariado que la frmula de la IC que era esencialmente contra la dictadura del proletariado.

12[12] (Tesis 8) La dictadura del proletariado, que sube al poder en calidad de caudillo de la revolucin democrtica, se encuentra inevitable y repentinamente, al triunfar, ante objetivos relacionados con profundas transformaciones del derecho de propiedad burguesa. La revolucin democrtica se transforma directamente en socialista, convirtindose con ello en permanente. Len Trotsky, La Teora de la Revolucin Permanente (compilacin), pgs 520-521, Bs As 2000, Ed. CEIP Len Trotsky.

Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo: En el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical entre productor y medios de produccin... la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha realizado de una manera radical ms que en Inglaterra... Pero todos los dems pases de Europa occidental, van por el mismo camino (El Capital, edicin francesa, p. 316). La fatalidad histrica de este movimiento est, pues expresamente restringida a los pases de Europa occidental. El por qu de esta restriccin est indicado en este pasaje del captulo XXXII: La propiedad privada, fundada en el trabajo personal... va a ser suplantada por la propiedad capitalista fundada en la explotacin del trabajo de otros, en el sistema asalariado (ob cit, p. 340). En este movimiento occidental se trata, pues de la transformacin de una forma de propiedad privada en otra forma de propiedad privada. Entre los campesinos rusos, por el contrario, habra que transformar su propiedad comn en propiedad privada. El anlisis presentado en El Capital no da, pues, razones, en pro ni en contra de la vitalidad de la comuna rural, pero el estudio especial que de ella he hecho y cuyos materiales he buscado en las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es un punto de apoyo de la regeneracin social en Rusia, mas para que pueda funcionar como tal ser preciso eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan por todas partes y a continuacin asegurarle las condiciones normales para un desarrollo espontneo. Carta de Carlos Marx a Vera Zaslich, en Nstor Kohan, Marx en su (Tercer) Mundo, pag 263, Bs As 1998, Ed Biblos.

13[13]

 Esta es uno de sus aportes ms audaces para integrar el marxismo en la tradicin poltica y cultural latinoamericana y constituye una verdadera ruptura con todo punto de vista etapista. ...en las aldeas indgenas donde se agrupan familias entre las cuales se han extinguido los vnculos del patrimonio y del trabajo comunitarios, subsisten an, robustos y tenaces, hbitos de cooperacin y solidaridad que son la expresin emprica de un espritu comunista. La comunidad corresponde a este espritu. Es su rgano. Cuando la expropiacin y el reparto parecen liquidar la comunidad, el socialismo indgena encuentra siempre el medio de rehacerla, mantenerla o subrogarla. El trabajo y la propiedad en comn son reemplazados por la cooperacin en el trabajo individual. Como escribe Castro Pozo: la costumbre ha quedado reducida a las mingas o reuniones de todo el ayllu para hacer gratuitamente un trabajo en el cerco, acequia o casa de algn comunero, el cual quehacer efectan al son de arpas y violines, consumiendo algunas arrobas de aguardientes de caa, cajetillas de cigarros y mascadas de coca. Estas costumbres han llevado a los indgenas a la prctica -incipiente y rudimentaria por supuestodel contrato colectivo de trabajo, ms bien que del contrato individual. No son los individuos aislados los que alquilan su trabajo a un propietario o contratista; son mancomunadamente todos los hombres tiles de la parcialidad14[14]. Notemos que aqu Maritegui no sostiene la quimera de una comunidad que se mantiene inmutable desde la poca de los Incas, sino la supervivencia de una cosmovisin y de costumbre comunitarias que hacen al indgena refractario al individualismo burgus y ms permeable, a condicin de tener los marxistas una poltica correcta, al colectivismo socialista. Una dcada antes, la misma Revolucin mexicana encontr en la Comuna de Morelos una gran experiencia que combin los ingenios estatales con el reparto de tierras con criterios que iban desde la propiedad individual hasta formas colectivas, segn las costumbres indgenas.15[15] Dos ejes centrales de la traduccin operada por Maritegui: La incapacidad de la burguesa de llevar adelante las tareas de la revolucin democrtico-burguesa y la persistencia de la Comunidad como un punto de apoyo para la lucha proletaria revolucionaria. Como salta a la vista, a Maritegui no poda conformarlo el esquematismo del Kremlin, por eso fue mucho ms all y fue el primero que habl de revolucin socialista en Amrica Latina, mientras Trotsky sistematizaba la Teora de la Revolucin Permanente para el conjunto de pases coloniales, semicoloniales y de desarrollo burgus retrasado. Cabe sealar que en lo referente a Amrica Latina Trotsky se ocup directamente de la realidad de nuestro continente casi diez aos despus que Maritegui y hay importantes elementos de continuidad entre ambas lecturas en lo que hace a las fuerzas motrices y mecnica de la revolucin en Amrica Latina. Maritegui y la filosofa del marxismo
14[14]

JCM, La comunidad bajo la repblica. El problema de la Tierra. Siete Ensayos....

15[15]

Adolfo Gilly analiza detalladamente este proceso y la importancia de las tradiciones indgenas en el mismo en La Revolucin interrumpida.

 Como ya sealamos, Maritegui lleg al marxismo a travs de su propia experiencia como corresponsal de El Tiempo en la convulsionada Europa de la primera posguerra. Pertenece a la generacin que vivi la Revolucin Rusa, en palabras de Gramsci, como la revolucin contra El Capital16[16] y se delimit claramente de la perspectiva evolucionista y reformista de la socialdemocracia europea, abrazando la Revolucin Rusa y el bolchevismo. Separar el marxismo del fatalismo socialdemcrata y recuperar su sentido heroico y creador y la centralidad del elemento volitivo, es una de sus preocupaciones centrales. Ya sealamos en la introduccin que de esta forma Maritegui separ el marxismo del positivismo, confundidos por los mal ledos divulgadores del continente, por el reformismo de J.B Justo o el eclecticismo sarmientino de Jos Ingenieros17[17], de gran influencia en Anbal Ponce. Ahora bien, si Maritegui fue un creador y super el papel de divulgador es porque siempre fue un polemista. Y es en la polmica con el nuevo revisionismo de Henri De Man, donde Maritegui expone su propia lectura del marxismo y hace un ambicioso intento de apropiacin de las ideas de la filosofa moderna a travs de Sorel y Croce. Ambas cuestiones nos interesa analizar aqu. Se han hecho crticas a Maritegui por prestar atencin al libro de De Man, mientras se mantena relativamente al margen de los debates al interior de la III Internacional. Esta crtica es correcta, siempre y cuando no se ignore que Ms all del marxismo fue un libro que tuvo una cierta influencia en los pases latinos de Europa, en especial Francia e Italia, intentando refutar el marxismo desde una utilizacin discrecional de la teora psicoanaltica. En Defensa del Marxismo, Maritegui da por tierra con las acusaciones del libro de De Man contra el marxismo que ya en esos aos constituan una antigedad: reduccionismo econmico, determinismo mecnico, amoralismo, demostrando por el contrario el carcter voluntarista del marxismo (segn sus palabras menos conocido por la crtica que su fondo determinista) y sosteniendo que el socialismo
El Capital de Marx era, en Rusia, el libro de los burgueses ms que el de los proletarios. Era la demostracin crtica de la necesidad ineluctable de que en Rusia se formase una burguesa, se iniciase una era capitalista, se instaurase una civilizacin de tipo occidental, antes de que el proletariado pudiera siquiera pensar en su insurreccin, en sus reivindicaciones de clase, en su revolucin [...] Viven [los bolcheviques, NdR] el pensamiento marxista, lo que no muere nunca, la continuacin del pensamiento idealista italiano y alemn, contaminado en Marx de incrustaciones positivistas y naturalistas. Y este pensamiento sita siempre como mximo factor de historia no los hechos econmicos, en bruto, sino el hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se acercan unos a otros, que se entienden entre s, que desarrollan a travs de estos contactos (civilidad) una voluntad social, colectiva, y comprenden los hechos econmicos, los juzgan y los condicionan a su voluntad, hasta que esta deviene el motor de la economa, plasmadora de la realidad objetiva, que vive, se mueve y adquiere carcter de material telrico en ebullicin, canalizable all donde a la voluntad place, como a ella place, Antonio Gramsci, La Revolucin contra El Capital, Escrito en 1917. Primera Edicin: Aparecido en Avanti, edicin milanesa, el 24 de noviembre de 1917. Reproducido en el Il Grido del Popolo el 5 de enero de 1918, versin electrnica tomada de http://www.marxists.org/
17[17] 16[16]

El eclecticismo de Jos Ingenieros se ve claramente en Los tiempos nuevos, excelente y audaz alegato a favor de la revolucin rusa, pero desde una perspectiva de filiacin funcionalista y polticamente reformista entre el minimalismo del presidente Wilson y el maximalismo de los bolcheviques.

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 encierra todas las posibilidad de ascensin moral y espiritual, ya que el materialismo histrico no es lo mismo que el materialismo vulgar. La polmica apunta a demostrar la originalidad y vigencia del marxismo, al cual los decadentistas acusaban de ser un elemento propio del estpido siglo XIX y como tal perimido y superado por el psicoanlisis y las filosofas vitalistas, voluntaristas y pragmatistas de las primeras dcadas del siglo XX. Maritegui centra su defensa en la historicidad del marxismo, sealando a su vez la independencia del mismo respecto de las teoras de las que se nutri, en especial de la filosofa hegeliana, as como del cientificismo y el positivismo (sin caer en un rechazo irracionalista de la ciencia), en ese momento en una aguda crisis. . Marx est vivo en la lucha que por la realizacin del socialismo libran, en el mundo, innumerables muchedumbres, animadas por su doctrina. La suerte de las teoras cientficas o filosficas que l us, superndolas y trascendindolas, como elementos de su trabajo terico, no compromete en lo absoluto la validez y la vigencia de su idea. Esta es radicalmente extraa a la mudable fortuna de las ideas cientficas y filosficas que la acompaan o anteceden. Aqu hay un punto de vista similar al de Gramsci, que postulaba al marxismo como una concepcin que se basta a s misma plenamente original e independiente de toda concepcin anterior, aunque Maritegui nunca llega a afirmar eso categricamente. A la vez la preocupacin del peruano por la renovacin terica del marxismo se expresa en el intento de asimilacin de otras corrientes filosficas: Vitalismo, activismo, pragmatismo, relativismo, ninguna de estas corrientes filosficas en lo que podan aportar a la Revolucin, han quedado al margen del movimiento intelectual marxista. Como ejemplos de esto Maritegui toma adems del rescate de Bergson por Georges Sorel, a Benedetto Croce y otros neo-hegelianos como Gobetti y Tilgher18[18], a quienes cita abundantemente, que intentaban desarrollar una interpretacin idealista del marxismo. En vez de procesar al marxismo por retraso o indiferencia respecto a la filosofa contempornea, sera el caso, ms bien, de procesar a sta por deliberada y miedosa incomprensin de la lucha de clases y el socialismo. Ya un filsofo liberal como Benedetto Croce verdadero filsofo y verdadero liberal- ha abierto este proceso en trminos de inapelable justicia... Ahora bien, a grandes rasgos Maritegui fue exitoso en el intento de recrear el marxismo desde un punto de vista historicista, caracterizado por la centralidad de la praxis y por la unidad de economa, poltica y filosofa. Pero fue exitoso su intento de relacionar el marxismo con la filosofa del siglo XX, en especial con el neo-hegelianismo crociano? Analizar esta problemtica, requiere hacer algunas consideraciones para ubicarnos en la polmica.
18[18]

En Italia Maritegui estableci, adems, relaciones con Benedetto Croce, destacado filsofo neohegeliano; conoci a Gobetti, y mantuvo contactos tambin con Terracini. Joaqun Santana, Gramsci y Maritegui, Universidad de la Habana, Coleccin Pensadores cubanos de hoy, versin electrnica http://www.filosofia.cu/.

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El marxismo no es un Sistema filosfico en el sentido tradicional del trmino, es decir no es una construccin terica cerrada y esquemtica, sino una teora en permanente recreacin y devenir, al ritmo de los avances y retrocesos del movimiento histrico y social del cual es expresin consciente, pero s contiene en su cuerpo terico todos los elementos de una filosofa, vale decir de una concepcin del mundo, del hombre y de la historia. Filosofa de la praxis la bautiz Antonio Labriola, que sealaba la originalidad del marxismo y su independencia respecto del darwinismo y el positivismo e incluso su hostilidad frente a este ltimo. Aos despus Gramsci marcaba la necesidad de seguir el camino trazado por Labriola, afirmando la completa originalidad y autosuficiencia del marxismo como una concepcin independiente de todas las vertientes ideolgicas burguesas. El mismo contenido tiene la afirmacin de Trotsky de que el marxismo es una ciencia. Ms adelante volveremos sobre esto. Ahora bien el intento de apropiacin de Croce adolece de un error gentico: Maritegui no parece tener muy claro el verdadero significado de la filosofa de Croce. Gramsci, quien era un profundo conocedor de la obra de Croce, demostr correctamente cmo la filosofa de Croce, formado en el hegelianismo conservador de los moderados, apuntaba a recrear la dialctica de la revolucin-restauracin o revolucin pasiva, en la cual el proceso histrico se conceba como una trada donde a priori estaba definido que la sntesis conservara intacta la tesis negada por la anttesis. Croce recreaba esta dialctica a travs de su formulacin de la historia como historia de la libertad que estableca apriorsticamente al Estado liberal (burgus) como un lmite infranqueable a ser conservado en el desarrollo histrico. En este sentido la recreacin por Croce de la dialctica de los moderados, de la dialctica de la revolucin-restauracin apuntaba a generar un movimiento intelectual y moral que evitara en Italia la perspectiva de la Revolucin Rusa19[19], lo cual en los hechos, como bien sealaba Gramsci, representaba el movimiento social orientado por el fascismo, al cual Croce de esta manera terminara ayudando a fortalecer, a pesar de su oposicin al mismo. Partiendo de aqu la operacin fundamental de Croce consista en reducir el marxismo a un canon de interpretacin histrica que resaltaba la importancia de los hechos econmicos, intentando castrar la originalidad e independencia filosficas del marxismo y absorberlo a travs de dicha reduccin en el idealismo liberal neo-hegeliano20[20]. Por eso Gramsci sealaba que en lo esencial exista una
El siguiente prrafo corresponde a la poca ms hostil de Croce hacia el marxismo La historia escrita segn la llamada teora del materialismo histrico... Los hombres que nos muestra son antihumanos en la misma medida que la teora ofensiva contra la plenitud y dignidad del espritu. Y ms adelante ... el comunismo [...] no es ya un simple ordenamiento econmico, sino, cosa diversa y ms grave, un ordenamiento complejo ticopoltico, que apela a un principio opuesto al de la libertad, a la igualdad [...] el comunismo se ve obligado, an ms all de las intenciones de los autores a entrar por el camino trillado por donde siempre entraron todos los absolutismos... Benedetto Croce, La Historia como Hazaa de la Libertad, pgs 14 y 221, Mxico-Bs As 1960, Fondo de Cultura Econmica. Ya Antonio Labriola haba tenido oportunidad de ajustar cuentas con la metafsica crociana y su tergiversacin del marxismo. Ver Antonio Labriola, La Concepcin Materialista de la Historia, pgs 333 a 341, La Habana 1975, Instituto del Libro, Ed de Ciencias Sociales.
20[20] 19[19]

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 identidad bsica entre el planteamiento de Croce y el de Loria respecto del marxismo21[21]. Maritegui, en cambio se conforma con sindicar a Croce como verdadero liberal a pesar de que l mismo consideraba que el advenimiento del imperialismo implicaba la caducidad del ideario liberal, y logra establecer un dilogo entre el idealismo crociano y el marxismo, pero en el cual el idealismo de Croce queda intacto, es decir Maritegui no entra en polmica con l y por lo tanto no logra traducir lo de pertinente que tena Croce para ser reinterpretado por el marxismo22[22]. Y esto es as porque Maritegui trata a Croce como un punto de apoyo y no como un adversario del marxismo. De hecho mientras el peruano intentaba apoyarse en Croce contra De Man, el filsofo italiano traduca a su idioma el libro del belga cambindole tendenciosamente el nombre Ms all del Marxismo por La superacin del marxismo, por lo que se tornaba imposible discutir contra De Man sin discutir contra Croce y menos adecuado intentar apoyarse en Croce contra De Man. Creemos que este intento mariateguiano de valerse de Croce ha resultado en lo esencial como una experiencia trunca, en un dilogo un tanto eclctico pero no en una refutacin que permitiera traducir, vale decir reducir y asimilar lo de pertinente que tena la filosofa de Croce. Es que para operar una traduccin orgnica y profunda, lo cual parece que Maritegui no se propone conscientemente, era necesario partir de la independencia y originalidad del marxismo como concepcin filosfica y desentraar el verdadero significado histrico del nuevo idealismo crociano. En la primera cuestin Maritegui es ambiguo y en la segunda parece no tener mucha claridad. En este sentido el planteamiento de autores como Nstor Kohan o Jaime Massardo, que presentan a Maritegui como un partidario de una lectura filosfica del marxismo centrada en la praxis, historicista y anti-positivista, si bien mantiene un aspecto esencialmente correcto oculta estas contradicciones que expresan fuertes elementos de eclecticismo.23[23]
21[21]

Ver El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, pg 208, Bs As 1984, Ed Nueva Visin.

22[22]

Gramsci buscaba reducir el momento tico-poltico de la filosofa de Croce en la categora de hegemona de Lenin.
23[23]

Ver Los combates de Maritegui, en Nstor Kohan, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Bs As 2000, Ed Biblos y Jaime Massardo, Antonio Gramsci, Ernesto Guevara: Dos momentos de la filosofa de la praxis, Pars septiembre de 1997, versin electrnica. Dicho sea de paso en ambos autores, la refutacin del Diamat parece proponer una anulacin de toda dialctica de la naturaleza y por tanto un dislocamiento de las relaciones entre naturaleza e historia; posicin que suele atribuirse tanto a Maritegui como a Gramsci. Contra estas lecturas vale la reflexin de un intelectual cubano, por lo general ubicado ms que lejos de nuestro pensamiento poltico: El reconocimiento del lugar central del materialismo histrico no entraa en el caso de estos lderes revolucionarios, una mera negacin del materialismo dialctico como se ha afirmado por algunos autores. El rechazo a una cosmovisin teleolgica que confiere escaso margen a la creacin humana, no conduce necesariamente al desconocimiento de la dialctica materialista, ni al significado de sus principios y leyes. Desde luego, la naturaleza que es motivo de reflexin en estos pensadores no es una esencia encerrada en s misma, inmutable y eterna, sino aquella que ha sido transformada por el hombre. Se trata de la segunda naturaleza o naturaleza socializada, segn Marx, con lo cual el anlisis se acerca a sus planteamientos originarios. Despus de responder de manera materialista al problema fundamental de la filosofa, es imprescindible trascender sus estrechos marcos y comprender que la teora dialctica sobre la naturaleza presupone la existencia de un sujeto que piensa, conoce y transforma su entorno, transformndose a s mismo. Joaqun Santana, op cit.

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Len Trotsky es en realidad quien, junto con Lenin y despus de su muerte, mejor ha expresado el carcter original e independiente de la concepcin marxista, a travs de la teora del desarrollo desigual y combinado, que permite desentraar las especificidades de las formaciones econmico sociales rezagadas en la poca imperialista, la Teora de la Revolucin Permanente que sintetiza la experiencia revolucionaria de la clase obrera incorporando las lecciones paradigmticas de la Revolucin Rusa y la Revolucin china de 1925-28 y el Programa de Transicin, quizs el mejor ejemplo de cmo, en palabras de Gramsci, la filosofa debe devenir poltica para seguir siendo filosofa, la herramienta ms filosa producida por el pensamiento marxista, donde se explicita no slo el orden que se quiere destruir sino el Estado que se quiere construir conduciendo a las masas desde la fase econmico-corporativa hasta la tico-poltica de la dictadura del proletariado y la construccin socialista. No por nada el mismo Maritegui haba escrito en 1924 que Trotsky era no slo un protagonista, sino un filosfo, historiador y crtico de la revolucin24[24]. Tradicin nacional e Internacionalismo El desarrollo intelectual de Maritegui fue vertiginoso y fragmentario. Esto no quiere decir que fue pobre o parcial. Hay en Maritegui un conjunto de ideas que hacen de su pensamiento un pensamiento coherente en todos los terrenos, pero los grandes problemas estructurales latinoamericanos que supo ver como su identificacin del problema del indio con el problema de la tierra o la incapacidad de la burguesa nacional de llevar adelante la resolucin de sus tareas histricas, estn muchas veces disueltos entre elementos contingentes. Esto torna an ms difcil su apropiacin, ya que se trata de dilucidar las ideas del peruano, antes que de incorporar categoras acabadas. Desde aqu hemos venido trabajando en este ensayo por captar la ms profundo de su pensamiento evitando toda lectura superficial. Ahora bien, ya nos estamos acercando al final de nuestro trabajo. Aqu entraremos a medir a Maritegui en su punto ms dbil, ya que toda su lectura del marxismo
Para hacerle justicia a Kohan digamos que l mismo reconoce en De Ingenieros al Che que el uso de la categora materialismo dialctico no implica necesariamente adhesin al Diamat, como bien seala en el caso de Lefebvre. Por lo tanto resulta como mnimo una ligereza terica que en Marx en su (Tercer) Mundo sindique a Trotsky como un partidario del Diamat. Kohan conoce al pie de la letra la indicacin de Gramsci de que la filosofa de los hombres polticos no siempre est en el lugar donde convencionalmente se supone, pero en lugar de buscar la filosofa de Trotsky no slo en los pocos artculos donde habla explcitamente del tema (los cuales por otra parte Kohan no analiza correctamente) sino fundamentalmente en su teora de la revolucin, en sus disquisiciones sobre literatura y revolucin, en sus escritos polticos y en su propia obra como constructor del primer estado obrero de la historia, se contenta con una lectura superficial, separando los debates sobre dialctica de las concepciones histricas de Trotsky y de esta manera lesionando otro principio gramsciano como es la unidad de historia, filosofa y poltica. Kohan tiene un mrito: poner sobre la mesa discusiones pertinentes y actuales, ms all de que coincidamos o no con la respuesta que les de el mismo Kohan. Lamentablemente en relacin con Trotsky y sus ideas filosficas cae en un insostenible lugar comn, que demuestra poco conocimiento de la obra de Trotsky. La prxima publicacin al castellano de los Escritos sobre Lenin, Dialctica y Evolucionismo, ser un gran alegato contra esa falsa imagen de Trotsky, interesadamente construida por los adversarios del trotskismo.
24[24]

Jos Carlos Maritegui, Trotsky, publicado en Variedades el 19 de abril de 1924, versin electrnica en ingls en http://www.marxists.org/

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 presenta una tensin constante entre la lucha por construir una tradicin nacional y el programa y el punto de vista internacionalista. Este debate es clave ya que nos permite pensar, sin negar los aciertos que venimos sealando, hasta dnde hay en Maritegui elementos constituyentes de una alternativa al stalinismo. Nosotros creemos que en este punto Maritegui se queda a mitad de camino y explicaremos por qu. Maritegui y la lucha de la Oposicin de Izquierda Contradictoriamente no se puede decir que Maritegui haya pensado en trminos nicamente nacionales. Las Conferencias que dict en la UP Gonzlez Prada, recogidas en el volumen Historia de la Crisis Mundial, demuestran la preocupacin de Maritegui a su vuelta de Europa, por recrear el internacionalismo en su propio pas. Pero aqu estamos todava en un momento previo a la lucha entre revolucin permanente y socialismo en un solo pas. Maritegui tom posicin sobre la lucha poltica al interior del PCUS en un artculo publicado el 23 de febrero de 1929 en la revista Variedades con el ttulo "El exilio de Trotsky". En este artculo Maritegui apuntaba que Trotsky haba jugado un papel primordial en la poltica sovitica y que representaba la "ortodoxia marxista" y el sentido "urbano, obrero e industrial" de la revolucin socialista. Incluso deca que sin la crtica vigilante el gobierno sovitico poda degenerar en un burocratismo formalista y mecnico. Pero en el aspecto "positivo" del debate juzgaba inconsistente el programa de la Oposicin y apuntaba que la revolucin rusa estaba en un perodo de organizacin nacional, en el cual no era lo central el establecimiento del socialismo a escala internacional, sino realizarlo en Rusia. A pesar de su gran admiracin por Trotsky, que manifestaba en el artculo, para Maritegui Stalin representaba a y era parte de una camada de hombres que captaban ms profundamente el carcter nacional y los problemas polticos que en ese momento tena que afrontar la Revolucin Rusa. Un doble error de Maritegui. Por un lado confundi un profundo proceso de reaccin social al interior de la URSS (que Trotsky describiera como el Thermidor sovitico) con una retirada tctica de la arena internacional en funcin de la reorganizacin nacional de la Unin Sovitica. El burocratismo que Maritegui vea posible en realidad estaba en acto. Por el otro, crey posible el desarrollo de una corriente marxista revolucionaria en el terreno nacional mantenindose al margen de estos debates. Aqu creemos que pes mucho una visin de Maritegui que tiene un aspecto relativamente evolucionista En Europa, la degeneracin parlamentaria y reformista del socialismo ha impuesto, despus de la guerra, designaciones especficas. En los pueblos donde ese fenmeno no se ha producido, porque el socialismo aparece recin en su proceso histrico, la vieja y grande palabra conserva intacta su grandeza.25[25] As no hay en el peruano ningn anlisis crtico de las desastrosas derrotas de la IC durante los aos 20. Maritegui analiza el desarrollo del movimiento obrero ingls,
25[25]

Jos Carlos Maritegui, Aniversario y Balance, Amauta 1928, en Ideologa y Poltica, pg 249, Lima 1985, Ed Amauta.

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 en especial de la tendencia laborista, pero no nombra la traicin de la huelga minera por la TUC, que el PCUS embelleci alegremente a travs del Comit AngloRuso entre la TUC y los sindicatos soviticos. Las menciones a la experiencia del PC con el Kuomintang chino son principalmente periodsticas y acrticas de la poltica de Bujarin y Stalin. Por eso es falso el planteo de Ariel Bignami que sostiene que en la Conferencia de 1929, los comunistas latinoamericanos podran haber seguido el camino de Maritegui y no el de Stalin, ya que Maritegui consideraba posible seguir su propio camino sin chocar abiertamente, y por el contrario apoyando en diversos aspectos la poltica de Bujarin y Stalin. Esta lectura apunta a buscar un camino alternativo al del stalinismo pero igualmente hostil a la perspectiva de la revolucin permanente y el trotskismo, constituyendo una voltereta terica destinada a reciclar al PCA y ocultar su pasado codovillista y su presente parlamentario y gradualista, ambos unidos por una estrategia de conciliacin de clases. Algo parecido vienen desarrollando desde hace aos alrededor de la figura de Gramsci26[26]. Por su parte Otto Vargas, quien critica esto como el peor de los oportunismos socialdemcratas, se basa en un fraude terico similar que es afirmar que el camino de Maritegui era idntico al de Stalin.27[27] Maritegui y Trotsky El ms grande cerebro de Amrica Latina ha dejado para siempre de pensar deca el boletn extraordinario de la Revista Amauta del 16 de abril de 1930 que daba cuenta de la muerte de Maritegui. El peruano no vio ni el ascenso de Hitler ni la traicin de la revolucin espaola por los stalinistas ni los procesos de Mosc, ni la poltica de colaboracin con el imperialismo democrtico, ni el asesinato de Trotsky, ni la Segunda Guerra Mundial. Ya hemos sealado que Maritegui no era ni bujarinista ni stalinista pero que intentaba mantenerse en los marcos de la III Internacional controlada en vida del peruano por ambas tendencias; por lo tanto queda la duda de cul hubiera sido su actitud frente a los trgicos acontecimientos de los aos 30. Enrique Espinoza, escriba a propsito de esto lo siguiente: ... es difcil imaginarlo en el triste papel de idealizar, no importa bajo qu pretexto, la estril Liga de las Naciones... O entregado, hasta nueva orden, a la exaltacin de Roosevelt, el bueno... O haciendo migas con la democracia farisea de M. Daladier y el socialismo domesticado de M. Blum28[28]
26[26]

El PCA, que ya nos ha acostumbrado a los argentinos a verlo acumular una vergenza detrs de otra, ha descubierto recientemente que la creacin heroica de la que hablaba Maritegui comenz en China con Deng Xiao Ping, el iniciador de la restauracin capitalista y contina en el socialismo de Jiang Zeming y Hu Jintao, el mismo que ha incluido a los capitalistas como miembros plenos del PCCh y su flamante sucesor. Sin comentarios. Ver Otto Vargas, El marxismo y la revolucin argentina, Tomo II, pgs 524 a 535, Bs As 1999, Ed Agora. El secretario general del PCR hace suya la forzada interpretacin del CC del PCP Retomemos a Maritegui y reconstituyamos su partido (octubre de 1975) donde se transforma a Maritegui en un terico del bloque de las cuatro clases y tributario del Pensamiento Mao-Tsetung. Las polmicas con las posiciones de Aric, Bignami, y Korol, estn en las pginas sealadas.
27[27]

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 La reflexin del director de Babel no resulta para nada forzada, pero no deja de ser una conjetura. No sabemos qu hubiera hecho Maritegui si hubiera estado vivo. Y francamente no tiene sentido especular excesivamente al respecto. El Maritegui vivo es ms interesante que el Maritegui muerto. Pero el hecho de que Maritegui no haya visto algunos de los principales acontecimientos del siglo XX y que ante otros haya tenido una actitud de replegarse sobre el mbito nacional constituye una importante limitacin de su obra, en un caso impuesta objetivamente y en el segundo por una opcin poltica que constituye un pesado error estratgico. La realidad histrica es que slo Len Trotsky y su corriente constituyeron una alternativa de conjunto al stalinismo La hora de la desaparicin de los programas nacionales ha sonado definitivamente el 4 de agosto de 1914. El partido revolucionario del proletariado no puede basarse ms que en un programa internacional que corresponda al carcter de la poca actual, la de mximo desarrollo y hundimiento del capitalismo. Un programa comunista internacional no es ni mucho menos, una suma de programas nacionales o una amalgama de sus caractersticas comunes. Debemos tomar directamente como punto de partida el anlisis de las condiciones y de las tendencias de la economa y del estado poltico del mundo, como un todo, con sus relaciones y sus contradicciones, es decir, con la dependencia mutua que opone sus componentes entre s. En la poca actual, infinitamente ms que durante la precedente, slo debe y puede deducirse el sentido en que se dirige el proletariado desde el punto de vista nacional de la direccin seguida en el dominio internacional y no al contrario. En esto consiste la diferencia fundamental que separa, en el punto de partida, al internacionalismo comunista de las diversas variedades del socialismo nacional.29[29] Desde esta perspectiva es que Trotsky dio una lucha sin cuartel por el contenido revolucionario del programa marxista sistematizando las conclusiones de las derrotas de los aos 20, del proceso de burocratizacin de la URRS, del ascenso de Hitler en Alemania, del estrangulamiento de la revolucin espaola por Stalin, de la realidad latinoamericana durante su exilio mexicano, mientras luchaba contra los fraudes de los procesos de Mosc y finalmente, de las tendencias, fricciones y preparativos hacia la 2 Guerra Mundial, plasmando su pensamiento en dos trabajos fundamentales, la Teora de la Revolucin Permanente y el Programa de Transicin, que no slo son una gua para la accin, sino un documento vivo de la poca y las dos ms grandes conquistas del pensamiento marxista en el S XX. Los cuadros marxistas formados en estas duras lecciones fundaron bajo su direccin y con voluntad de hierro la IV Internacional De la Primera Guerra a la hegemona norteamericana, de la revolucin rusa a la revolucin en la India, del octubre alemn a la revolucin mexicana, de las huelgas francesas a la revolucin espaola, de las polmicas contra Sombart a las polmicas contra Haya de la Torre; del Ejrcito Rojo a los debates sobre Literatura y Revolucin; de la teora de la evolucin a las leyes de la dialctica, de los ensayos de Antonio Labriola y los Cuadernos filosficos de Lenin a los Escritos sobre Lenin, Dialctica y Evolucionismo; Trotsky en este trasfondo, pico primero y trgico
Enrique Espinoza, En el dcimo aniversario de la muerte de Jos Carlos Maritegui , Revista Clave N 8/9, segunda poca, pg 249, abril-mayo de 1940, en Len Trotsky, Escritos Latinoamericanos, Bs As 1999, Ed. CEIP Len Trotsky. 29[29] Len Trotsky, Crtica del Programa de la IC, en La Teora de la Revolucin Permanente (compilacin) pg 309, Bs As 2000, Ed CEIP Len Trotsky.
28[28]

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 despus, ha sido sin duda el ms grande recreador del marxismo y quien realmente ha logrado una traduccin orgnica y profunda (al decir de Gramsci) de todos los lenguajes polticos nacionales al internacionalismo proletario, contribuyendo a constituir al marxismo como una ciencia, es decir, como una concepcin que se basta a s misma y que contiene todos los elementos de una concepcin del mundo y por ende de una nueva sociedad y una nueva cultura. Queda para nosotros la tarea de pensar con nuestra propia cabeza para recrear su legado y fundirlo con la entraa misma de la historia.

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