Filosofia do Direito e do Estado em Santo Toms de Aquino

NOTAS BIOGRFICAS Toms de Aquino (forma latinizada de Thomas Aquinas) da Lombardia, nasceu no final de 1224 ou no comeo de 1225, em Roccasecca, perto de Npoles, no Castelo Ancestral dos Condes de Aquino. Era ele o stimo e mais novo filho de Landulfo, o corifeu de uma das mais ilustres famlias do sul da Itlia. Sua me, condessa Teodora Carracciolo, era descendente dos Normandos. Era, ainda, sobrinho do poderoso Frederico Barbarossa. Aps iniciar seus estudos na Abadia de Monte Casino, sob orientao dos monges beneditinos, matriculou-se na Universidade de Npoles, poca em que teve oportunidade de entrar em contato com os dominicanos que ali haviam inaugurado um curso de Teologia. Em 1244, Toms de Aquino, contra a vontade de sua famlia, vestiu o hbito dos dominicanos e rumou Paris, com o desiderato de estudar Teologia. Seu pai havia falecido enquanto sua me, num esforo ciclpico para mudar a deciso de Toms, ordenou que seus dois irmos mais velhos, integrantes do Exrcito Imperial, prendessem-no para conserv-lo como prisioneiro. Ele apenas obteve sua libertao no ano seguinte, aps o apelo dos dominicanos para o Sumo Pontfice e para o Imperador. A partir da, sua famlia descobriu que absolutamente nada modificaria a sua determinao. Chegando em Paris, em 1245, Toms comeou o curso de Teologia no convento dominicano. Seu Mestre foi Alberto Magno (1206-1280) , que estava comeando a ser conhecido defensor das idias de Aristteles, cujas obras completas, recuperadas de fontes rabes, estavam sendo introduzidas para estudos na Universidade de Paris. Alberto Magno o iniciou na filosofia de Aristteles, que mais tarde lhe forneceria as diretrizes para a doutrina de sua Summa Theologica. Com o mesmo catedrtico, estudou em Colnia, de 1248 a 1252, ano em que se dirigiu novamente a Paris, tornando-se leitor das Escrituras e logo das Sentenas, de Pedro Lombardo na "Studium generale" dominial de Saint-Jacques. Foi a que Toms angariou grande popularidade como professor. Apesar de a Universidade exigir que o Mestre em Teologia tivesse, no mnimo, 34 anos de idade, Toms, aps uma dispensa papal obteve seu grau, em 1256, com pouco mais de 31 anos. Nesta poca, conheceu So Boaventura, um de seus ferrenhos opositores. Quase imediatamente, aps iniciar sua carreira universitria Toms foi chamado a defender o direito das novas ordens religiosas de ensinar na universidade. Aps receber o ttulo de "Magister Theologiae" regressou Itlia (1259), vindo a lecionar nas cidades de Agnani, Orvieto e Roma. Toms permaneceu por nove anos na Itlia, residindo primeiramente na Cria Papal de Agnani e Orveto, depois num convento dominicano em Roma, e novamente com o Papa, em Viterbo. Foi nesta poca (1260) que seu confrade, Guilherme de Moerbeke, a seu rogo, traduziu, a obra aristotlica "A Poltica". Recusou ofertas para tornar-se arcebispo de Npoles ou abade de Monte Cassino. Preferiu dar continuidade ao magistrio. Comentou as Escrituras, palestrou sobre Direito

Cannico e, a pedido do Papa, compilou a Catena Aurea e ainda escreveu um trabalho com objetivo de reconciliar a Igreja Grega com Roma. Deu continuidade a exposio dos trabalhos de Aristteles, traduzindo suas obras diretamente do grego. No comeo de 1269 Toms de Aquino foi subitamente de volta a Paris, poca em que o conflito sobre Aristteles atingiu o clmax. Sua atividade, em grande parte, consistiu, por um lado, em refutar os averrostas, seguidores do mdico e filsofo rabe (1126-1198), cuja doutrina era caracterizada pela tendncia materialstica e pantestica. A originalidade do mdico-filsofo, consistia em unir num conceptualismo uma fsica materialista e um racionalismo fundado sobre "o esprito da humanidade", presente em todo esprito individual, e a ele transcendente. Ibn-Roschd Averis fora precursor dos filsofos herticos, no islamismo e no cristianismo que negavam a imortalidade da alma individual. Suas idias foram condenadas como anti-religiosas, razo precpua da lia com Toms de Aquino. Todavia, exerceram poderosa influncia at a poca da Renascena (Pomponazzi). Toms acreditava que Averris apresentava um aristotelismo aparentemente incompatvel com o Cristianismo. Por outro lado, dando continuidade ao seu trabalho de paladino estrnuo de suas teses, combateu os augustinianos da Faculdade de Teologia que viam desfavoravelmente o ensino das teses de Aristteles no contexto da Teologia. Contra os averrostas, Toms escreveu dois tratados (De Aeternitate Mundi e De Unitate Intellectus) para provar que seus trabalhos no eram examinados filosoficamente. Ele teve oportunidade de responder aos augustinianos e averrostas enquanto explicava sua doutrina teolgica atravs de comentrios s Escrituras e, particularmente, a Summa Theologica , que ele havia iniciado na Itlia, em 1267. Em 1272, foi chamado novamente Itlia e incumbido de reorganizar todos os cursos teolgicos de sua Ordem. Na universidade de Npoles, proferiu palestras sobre os Salmos e So Paulo, comentou obras de Aristteles e trabalhou na terceira parte de sua Summa Theologica . A carreira de escritor de Santo Toms de Aquino chegara ao fim em 6 de dezembro de 1273. Enquanto dizia uma missa, uma grande mudana se abateu sobre ele e, aps isso, ele parou de escrever e ditar. Inquirido por um companheiro para completar a Summa ele replicou:"No posso fazer mais. Estas coisas foram reveladas a mim que tudo que eu tenho escrito parece palha, e agora eu espero o fim da minha vida". Chamado pelo Papa Gregrio X para assistir ao Segundo Conclio de Lion, faleceu, quando ainda se encontrava a caminho, no Convento de Cistercienses de Fossanova, em no dia 7 de maro de 1274, quando contava aproximadamente 49 anos. Teve, portanto, uma vida dedicada integralmente ao estudo e meditao filosfica. As lies recebidas de Alberto Magno permitiram que ele redesenhasse o saber teolgico e moral medievos. Corolrio lgico de tanta dedicao e estudo foi a extensa lista de obras por ele deixadas.

Certa ocasio, enquanto professava uma aula, um aprendiz, a pretexto de causar um momento de descontrao em Toms de Aquino, proporcionou uma das mais conhecidas passagens acerca de sua vida ao exclamar, com espanto: "Mestre, vejo um boi voando pela janela!!". Por tendncia natural, Toms olha pela janela, provocando gracejos entre os alunos. Com a fleuma e impassibilidade caractersticas de sua personalidade, o Mestre assim vaticinou: "Prefiro acreditar num boi voando do que num monstico mentindo." Alm da conhecida "Summa Theologica" (iniciada em 1265), deixou entre outras obras: "De Ente et Essencia" (1242-1243); "Quaestio Disputata de Veritate" (1256-1257); Comentrios a vrias obras de Aristteles (12591272), de Bocio, de Pseudo-Dionsio; "Summa Contra Gentiles ou Summa de Veritate Fidei Catholicae Contra Gentiles" (1259-1260); "De Substantiis Separatis" (1260). Cite-se ainda, "Os Princpios", "Questes Sobre a Alma" , "Questes Diversas" e "Comentrios Sobre as Sentenas" "De Potentia (1265-1267), "De Spiritualibus Creaturis (1268), "De Anima" (1269), De Malo (1269-1271), "De Virtutibus (1271-1272) e "De Unitate Intellectus" (1270). Ficou conhecido como Doctor Angelicus (Doutor Anglico) e Princeps Scholasticorum (Prncipe dos Escolsticos). Foi canonizado em 18 de julho de 1323 e proclamado Doutor da Igreja em 1567. Com ele, a filosofia crist escolstica chegou mais completa sntese entre o significado puramente religioso das sagradas escrituras e as especulaes tericas da razo grega.

CONTEXTO HISTRICO - CULTURAL EM QUE VIVEU SANTO TOMS DE AQUINO Ao fazermos um estudo sobre a vida e obra de Santo Toms de Aquino, necessrio se faz situ-lo historicamente, ou seja, analisar os fatores sociais, polticos, econmicos e culturais da poca em que viveu para melhor compreendermos seu pensamento e a importncia da sua contribuio a Filosofia Crist. O pensamento cristo , embora aparente uma linha doutrinria uniforme, , na verdade, fruto de um gradual processo de desenvolvimento que inicia-se com a Patrstica e toma forma definida com a Escolstica. O Cristianismo tem como fatores histricos , em primeiro plano, a religio israelita, e em segundo lugar, o pensamento grego e o direito romano. De Israel o Cristianismo toma o tesmo e o rigor moral , elementos essenciais de sua estrutura doutrinria. Quanto ao pensamento grego, devemos dizer que entrar no Cristianismo especialmente para justificar-lhe os pressupostos metafsicos. O direito romano, por sua vez, entrar no cristianismo para sistematizar o novo organismo social, a Igreja. A Patrstica representa o pensamento dos Padres da Igreja, os mestres da doutrina crist, estende-se entre os sculos II e VIII e tem como maior pensador Santo Agostinho, fortemente influenciado pelo platonismo. J a

Escolstica, ultimo perodo do pensamento cristo , que vai do sculo IX at ao fim do sculo XVI, era a filosofia ensinada nas "escolas " da poca, pelos mestres , chamados, por isso, escolsticos. Diversamente da Patrstica cujo interesse acima de tudo religioso e cujo mrito a elaborao da teologia dogmtica catlica, o interesse da Escolstica principalmente especulativo e a sua glria a elaborao da filosofia Crist. a que surge a figura de So Toms de Aquino, responsvel por uma formulao racional, consciente e critica do referido pensamento, tendo recebido grande influncia de Aristteles, cujos os textos estavam reaparecendo no mundo cristo. O momento histrico em que se insere Santo Toms de Aquino coincide com o incio do perodo conhecido como Baixa Idade Mdia (XIII a XV), que teve como caracterstica marcante o apogeu do sistema feudal, o qual trouxe a reboque um vigoroso processo de transformaes . Este processo de transformaes desembocou no renascimento do comrcio que, conseqentemente, impulsionou o desenvolvimento urbano, e no movimento das cruzadas, e tambm mergulhou o feudalismo em profunda crise, que o levou a destruio. Dentro de tal ambincia histrica, imprescindvel ressaltar o surgimento das Cruzadas, movimento de cunho religioso, mas que no se restringe somente a este plano. A sociedade feudal entendia que o homem recebera a Terra como feudo do senhor e em troca precisava, como qualquer vassalo, ser-lhe fiel e prestar servio militar. A se encontra a origem do ideal da chamada Guerra Santa. Era a luta contra os inimigos de Deus, fossem muulmanos, herticos, pagos ou at cristos ortodoxos. De fundamental importncia realarmos o crescimento dos movimentos herticos como elementos desencadeadores de um perodo de profunda turbulncia social, os quais foram fomentados pelo desenvolvimento cultural verificado nas universidades, a corrupo do clero e a existncia de camadas marginais a sociedade. Um comentrio do historiador Pedro Antnio, ao comentar sobre "As Cruzadas" reflete muito bem o que se passava: "Numa sociedade religiosa como a feudal, pensar diferentemente da Igreja era cometer ao mesmo tempo um pecado e um crime, era se expor a punies espirituais e corporais. Por que surgiam tantas doutrinas contestando as verdades oficiais? Exatamente pelo fato de os grupos herticos estarem, atravs da negao dos valores religiosos socialmente aceitos, criticando toda a organizao social, todo o status quo. Assim, combater as heresias era, para as camadas dirigentes, combater um elemento desagregador da sociedade feudal, era preserv-la e portanto preservar-se." ( in Histria Antiga e Medieval, 2a edio. Editora Moderna. So Paulo: 1986) Inobstante o avassalador massacre patrocinado pela Igreja contra o mencionado movimento anti-clerical, este ainda resistiu, o que acabou forando a Igreja a criar o famigerado Tribunal da Santa Inquisio, em 1229.

 dentro desse quadro histrico-cultural que Santo Toms de Aquino elabora seu sistema filosfico e teolgico, que provocou imensa transformao no pensamento cristo, cuja influncia ainda hoje se observa, tendo sido vrias vezes proclamado como doutrina " quase oficial da Igreja Catlica".

O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o pensamento aristotlico, Toms considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teortica, para resolver o problema do mundo. Considera tambm a filosofia como absolutamente distinta da teologia, - no oposta - visto ser o contedo da teologia arcano e revelado, o da filosofia evidente e racional. A gnosiologia tomista - diversamente da agostiniana e em harmonia com a aristotlica - emprica e racional, sem inatismos e iluminaes divinas. O conhecimento humano tem dois momentos, sensvel e intelectual, e o segundo pressupe o primeiro. O conhecimento sensvel do objeto, que est fora de ns, realiza-se mediante a assim chamada espcie sensvel. Esta a impresso, a imagem, a forma do objeto material na alma, isto , o objeto sem a matria: como a impresso do sinete na cera, sem a materialidade do sinete; a cor do ouro percebido pelo olho, sem a materialidade do ouro. O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensvel, mas transcende-o. O intelecto v em a natureza das coisas - intus legit - mais profundamente do que os sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. Na espcie sensvel - que representa o objeto material na sua individualidade, temporalidade, espacialidade, etc., mas sem a matria - o inteligvel, o universal, a essncia das coisas contida apenas implicitamente, potencialmente. Para que tal inteligvel se torne explcito, atual, preciso extra-lo, abstra-lo, isto , desindividualiz-lo das condies materiais. Tem-se, deste modo, a espcie inteligvel, representando precisamente o elemento essencial, a forma universal das coisas. Pelo fato de que o inteligvel contido apenas potencialmente no sensvel, mister um intelecto agente que abstraia, desmaterialize, desindividualize o inteligvel do fantasma ou representao sensvel. Este intelecto agente como que uma luz espiritual da alma, mediante a qual ilumina ela o mundo sensvel para conhec-lo; no entanto, absolutamente desprovido de contedo ideal, sem conceitos diferentemente de quanto pretendia o inatismo agostiniano. E, ademais, uma faculdade da alma individual, e no noa advm de fora, como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o pantesmo averrosta. O intelecto que propriamente entende o inteligvel, a essncia, a idia, feita explcita, desindividualizada pelo intelecto agente, o intelecto passivo, a que pertencem as operaes racionais humanas: conceber, julgar, raciocinar, elaborar as cincias at filosofia. Como no conhecimento sensvel, a coisa sentida e o sujeito que sente, formam uma unidade mediante a espcie sensvel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente, acontece no conhecimento intelectual, mediante a espcie

inteligvel, entre o objeto conhecido e o sujeito que conhece. Compreendendo as coisas, o esprito se torna todas as coisas, possui em si, tem em si mesmo imanentes todas as coisas, compreendendo-lhes as essncias, as formas. preciso claramente salientar que, na filosofia de Toms de Aquino, a espcie inteligvel no a coisa entendida, quer dizer, a representao da coisa (id quod intelligitur), pois, neste caso, conheceramos no as coisas, mas os conhecimentos das coisas, acabando, destarte, no fenomenismo. Mas, a espcie inteligvel o meio pelo qual a mente entende as coisas extramentais (, logo, id quo intelligitur). E isto corresponde perfeitamente aos dados do conhecimento, que nos garante conhecermos coisas e no idias; mas as coisas podem ser conhecidas apenas atravs das espcies e das imagens, e no podem entrar fisicamente no nosso crebro. O conceito tomista de verdade perfeitamente harmonizado com esta concepo realista do mundo, e justificado experimentalmente e racionalmente. A verdade lgica no est nas coisas e nem sequer no mero intelecto, mas na adequao entre a coisa e o intelecto: veritas est adaequatio speculativa mentis et rei. E tal adequao possvel pela semelhana entre o intelecto e as coisas, que contm um elemento inteligvel, a essncia, a forma, a idia. O sinal pelo qual a verdade se manifesta nossa mente, a evidncia; e, visto que muitos conhecimentos nossos no so evidentes, intuitivos, tornam-se verdadeiros quando levados evidncia mediante a demonstrao. Todos os conhecimentos sensveis so evidentes, intuitivos, e, por conseqncia, todos os conhecimentos sensveis so, por si, verdadeiros. Os chamados erros dos sentidos nada mais so que falsas interpretaes dos dados sensveis, devidas ao intelecto. Pelo contrrio, no campo intelectual, poucos so os nossos conhecimentos evidentes. So certamente evidentes os princpios primeiros (identidade, contradio, etc.). Os conhecimentos no evidentes so reconduzidos evidncia mediante a demonstrao, como j dissemos. neste processo demonstrativo que se pode insinuar o erro, consistindo em uma falsa passagem na demonstrao, e levando, destarte, discrepncia entre o intelecto e as coisas. A demonstrao um processo dedutivo, isto , uma passagem necessria do universal para o particular. No entanto, os universais, os conceitos, as idias, no so inatas na mente humana, como pretendia o agostinianismo, e nem sequer so inatas suas relaes lgicas, mas se tiram fundamentalmente da experincia, mediante a induo, que colhe a essncia das coisas. A cincia tem como objeto esta essncia das coisas, universal e necessria.

A METAFSICA A metafsica tomista pode-se dividir em geral e especial. A metafsica geral - ou ontologia - tem como objeto o ser em geral e as atribuies e leis relativas. A metafsica especial estuda o ser em suas grandes especificaes: Deus, o esprito, o mundo. Da temos a teologia racional - assim chamada, para distingui-la da teologia revelada; a psicologia racional (racional, porquanto

filosofia e se deve distinguir da moderna psicologia emprica, que cincia experimental); a cosmologia ou filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas causas primeiras, ao passo que a cincia experimental estuda a natureza em suas causas segundas). O princpio bsico da ontologia tomista a especificao do ser em potncia e ato.Ato significa realidade, perfeio; potncia quer dizer no-realidade, imperfeio. No significa, porm, irrealidade absoluta, mas imperfeio relativa de mente e capacidade de conseguir uma determinada perfeio, capacidade de concretizar-se. Tal passagem da potncia ao ato o vir-a-ser, que depende do ser que ato puro; este no muda e faz com que tudo exista e venha-a-ser. Ope-se ao ato puro a potncia pura que, de per si, naturalmente irreal, nada, mas pode tornar-se todas as coisas, e chama-se matria. A NATUREZA Uma determinao, especificao do princpio de potncia e ato, vlida para toda a realidade, o princpio da matria e de forma. Este princpio vale unicamente para a realidade material, para o mundo fsico, e interessa portanto especialmente cosmologia tomista. A matria no absoluto, no-ente; , porm, irreal sem a forma, pela qual determinada, como a potncia determinada, como a potncia determinada pelo ato. necessria para a forma, a fim de que possa existir um ser completo e real (substncia). A forma a essncia das coisas (gua, ouro, vidro) e universal. A individuao, a concretizao da forma, essncia, em vrios indivduos, que s realmente existem (esta gua, este ouro, este vidro), depende da matria, que portanto representa o princpio de individuao no mundo fsico. Resume claramente Maritain esta doutrina com as palavras seguintes: "Na filosofia de Aristteles e Toms de Aquino, toda substncia corprea um composto de duas partes substanciais complementares, uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada (a matria), outra ativa e determinante (a forma)". Alm destas duas causas constitutivas (matria e forma), os seres materiais tm outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que faz surgir um determinado ser na realidade, a que realiza o snolo, a saber, a sntese daquela determinada matria com a forma que a especifica. A causa final o fim para que opera a causa eficiente; esta causa final que determina a ordem observada no universo. Em concluso: todo ser material existe pelo concurso de quatro causas - material, formal, eficiente, final; estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais seres do universo fsico. O ESPRITO Quando a forma princpio da vida, que uma atividade cuja origem est dentro do ser, chama-se alma. Portanto, tm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se alimenta, cresce e se reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a mais da alma vegetativa, sente e se move). Entretanto, a psicologia racional, que diz respeito ao homem, interessa apenas a alma racional. Alm de desempenhar as funes da alma vegetativa e sensitiva, a

alma racional entende e quer, pois segundo Toms de Aquino, existe uma forma s e, por conseguinte, uma alma s em cada indivduo; e a alma superior cumpre as funes da alma inferior, como a mais contm o menos. No homem existe uma alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o - porquanto alm das atividades vegetativa e sensitiva, que so materiais, se manifestam nele tambm atividades espirituais, como o ato do intelecto e o ato da vontade. A atividade intelectiva orientada para entidades imateriais, como os conceitos; e, por conseqncia, esta atividade tem que depender de um princpio imaterial, espiritual, que precisamente a alma racional. Assim, a vontade humana livre, indeterminada - ao passo que o mundo material regido por leis necessrias. E, portanto, a vontade no pode ser seno a faculdade de um princpio imaterial, espiritual, ou seja, da alma racional, que pelo fato de ser imaterial, isto , espiritual, no composta de partes e, por conseguinte, imortal. Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto , imortal, assim transcende a origem material do corpo e criada imediatamente por Deus, com relao ao respectivo corpo j formado, que a individualiza. Mas, diversamente do dualismo platnico-agostiniano, Toms sustenta que a alma, espiritual embora, unida substancialmente ao corpo material, de que a forma. Desse modo o corpo no pode existir sem a alma, nem viver, e tambm a alma, por sua vez, ainda que imortal, no tem uma vida plena sem o corpo, que o seu instrumento indispensvel. DEUS Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da potncia e do ato, mediante a doutrina da matria e da forma, assim a teologia racional tomista depende - e mais intimamente ainda - da doutrina da potncia e do ato. Contrariamente doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido imediatamente por intuio, Toms sustenta que Deus no conhecido por intuio, mas cognoscvel unicamente por demonstrao; entretanto esta demonstrao slida e racional, no recorre a argumentaes a priori, mas unicamente a posteriori, partindo da experincia, que sem Deus seria contraditria. As provas tomistas da experincia de Deus so cinco: mas todas tm em comum a caracterstica de se firmar em evidncia (sensvel e racional), para proceder demonstrao, como a lgica exige. E a primeira dessas provas que fundamental e como que norma para as outras - baseia-se diretamente na doutrina da potncia e do ato. "Cada uma delas se firma em dois elementos, cuja solidez e evidncia so igualmente incontestveis: uma experincia sensvel, que pode ser a constatao do movimento, das causas, do contingente, dos graus de perfeio das coisas ou da ordem que entre elas reina; e uma aplicao do princpio de causalidade, que suspende o movimento ao imvel, as causas segundas causa primeira, o contingente ao necessrio, o imperfeito ao perfeito, a ordem inteligncia ordenadora".

Se conhecermos apenas indiretamente, pelas provas, a existncia de Deus, ainda mais limitado o conhecimento que temos da essncia divina, como sendo a que transcende infinitamente o intelecto humano. Segundo o Aquinate, antes de tudo sabemos o que Deus no (teologia negativa), entretanto conhecemos tambm algo de positivo em torno da natureza de Deus, graas precisamente famosa doutrina da analogia. Esta doutrina solidamente baseada no fato de que o conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas, porquanto o efeito deve Ter semelhana com a causa. A doutrina da analogia consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeies criadas positivas, tirando, porm, as imperfeies, isto , toda limitao e toda potencialidade. O que conhecemos a respeito de Deus , portanto, um conjunto de negaes e de analogias; e no falso, mas apenas incompleto. Quanto ao problemas das relaes entre Deus e o mundo, resolvido com base no conceito de criao, que consiste numa produo do mundo por parte de Deus, total, livre e do nada.

FILOSOFIA DO ESTADO EM SANTO TOMS - A IGREJA E O ESTADO De acordo com o mestre Del Vecchio, "com a filosofia escolstica verificase parcial regresso filosofia clssica." Na verdade, verificou-se naquele contexto o que se poderia chamar de "redescobrimento", mais especialmente da filosofia grega, a qual, at ento, mantivera-se desconhecida ou simplesmente ignorada. Tal "redescobrimento" angariou adeptos, fazendo com que retornasse esta filosofia a um lugar de destaque no meio filosfico. No entanto, seu estudo deu-se no sentido de compatibiliz-las com os dogmas religiosos : Esse o seu carter fundamental. Neste contexto, passa Aristteles a ser o grande mestre. Entretanto, dada a tendncia dos escolsticos no sentido de adaptar seus ensinamentos aos dogmas religiosos, o que, diga-se de passagem, nem sempre foi tarefa fcil, muito perdeu em matria de autenticidade. Com esta retomada ao pensamento clssico, buscavam igualmente os escolsticos desenvolver os dogmas religiosos por meio de anlises racionais, sem ultrapassar o limite devidamente imposto pela f. Considerado o grande sintetizador do pensamento cristo da Idade Mdia, Santo Toms de Aquino foi o principal representante da Escolstica. Sua obra mais representativa, a Summa Theologiae, traduo maior do saber do seu tempo alou-lhe ao posto de Mestre e Chefe doutrinal do catolicismo. Alm dessa, escreveu outras obras, dentre as quais podemos citar o tratado De regimine principum, o qual, ao que parece, apenas o primeiro livro foi efetivamente de sua autoria, donde se vem deduzindo que os restantes foram autorados por um discpulo seu chamado Tolomeu de Lucca. ( Ptolemaeus Lucenis).

Acerca ainda dessa obra, faremos um apanhado mais detido no decorrer dessa dissertao, eis que se trata de obra atinente ao modelo estatal por ele defendido e das relaes a ele inerentes. Inobstante a j citada excepcional capacidade sintetizante de Sto.Toms, tal no foi, contudo, seu nico mrito. Santo Toms ainda o extraordinrio realizador do consrcio entre a cincia, a filosofia e a religio. Necessrio ponderar que, obviamente, tal realizao no consistiu numa obra de sua exclusiva autoria, inobstante sua imensa contribuio. Com efeito, trata-se de obra lapidada pelos sculos, conquista de toda uma cultura milenar, que teve seu princpio j no Evangelho de So Joo (Joo, 1,1) onde percebe-se o aparecimento de uma srie de termos e noes filosficas inegveis, a comear pela de logos, ou verbo. Dessa maneira que Joo se volta para os filsofos para lhes dizer que aquilo que eles chamam de logos o Cristo. Na Patrstica, vamos encontrar Santo Agostinho alcanar a f por meio do idealismo platnico e explic-la filosoficamente. Posteriormente, o contrato gradativo que os pensadores medievais passaram a tomar com a filosofia grega/arbe (Averris, Avicena, e outros) foi ainda mais estreitando as relaes entre filosofia e religio. Apenas com Santo Toms de Aquino, todavia, que se alcana a plenitude desse congraamento, atravs de suas obras, mais especialmente da Summa contra gentiles e da Suma Teolgica. O esquema bsico da doutrina social de Santo Toms de Aquino encontrada especialmente na segunda parte da Suma Teolgica. Com efeito, ao tratar na segunda parte da maneira pela qual o homem deve voltar a Deus, que entende ser atravs da lei, que se pode delimitar as linhas fundamentais do seu pensamento social. Em consonncia com a teoria tomista, a lei humana deveria ser obedecida ainda mesmo que contrariasse o bem comum, no intuito de manuteno da ordem. Contudo, no deveria ser obedecida se implicasse a violao da lei divina. Nesse sentido, ao indagar se a lei se ordena sempre ao bem comum, assim leciona o Santo Doutor, verbis: "Sendo o fim ltimo da vida humana a felicidade ou a beatitude (cujo objeto o sumo bem, soberano e infinito - Q.2, art.VIII), h de por fora, a lei dizer respeito, em mximo grau, ordem da beatitude. Demais a parte ordenando-se para o todo, como o imperfeito para o perfeito; e sendo cada homem parte da comunidade perfeita, necessria e propriamente, h de a lei dizer respeito ordem para a felicidade comum." A referida idia do homem como parte, estar subordinado ao todo social expressa em termos bastante semelhantes por Aristteles. A subordinao moral do indivduo sociedade, a superioridade metafsica e moral do corpo social sobre o individual, do bem comum ao bem particular perfeitamente fundamentada, eis que "a sociedade desfruta, pois, de uma superioridade

ontolgica sobre o indivduo. graas a ela, com efeito, que o homem pode conservar-se, e expandir as fontes de sua natureza; o homem necessita do concurso da sociedade para ser plenamente homem. graas a ela ainda que o homem pode desenvolver suas qualidades especiais e individuais como arteso, patro, magistrado, homem poltico. Em uma palavra, a sociedade, na sua complexidade, realiza a perfeio mxima da espcie. Ela tem, pois, valor em si e por si; Ela soberanamente digna de ser amada, e seu bem, sendo o bem da espcie, a coloca acima do bem dos indivduos (1, Q. 50, IV, ad 3 um)"(Somme thologique; la justice, t.1, p. 222-3) in Delos, Notas. Santo Toms. Tratado da justia. Neste contexto, o principal mrito de Santo Toms consistiu no fato de no incidir no erro filosfico e experimental da diluio da pessoa dentro do contexto social. A superioridade do todo social s existe na medida em que proporciona as partes condies de, em conjunto, perfazendo o prprio todo, alcanar esse fim do modo mais perfeito. Assim, autoridade social, na qualidade de representante desse todo, no lcito exigir das partes subordinao naquilo que contrarie a ordem natural das mesmas partes relativamente aos fins a que se destinam. Entende assim Santo Toms que toda lei contrria razo ("magis esset iniquitas quam lex") mais uma iniquidade que uma lei e, em tese, no obriga no foro da conscincia. Assim: "As leis injustas podem s-lo de dois modos. Um modo, por contrariedade ao bem humano... e o podem ser: pelo fim, como quando um chefe impe leis onerosas aos sditos...; ou tambm pelo autor, quando impe leis que ultrapassam o poder que lhe foi concedido; ou ainda pela forma, p. ex., quando impe desigualdade, nus ao povo...E estas so, antes, violncias que leis, pois como diz Santo Agostinho, no se considera lei o que no for justo. Por onde tais leis no obrigam no foro da conscincia, salvo, talvez, para evitar escndalo ou perturbaes...(naturalmente, entendemos ns, quando isso venha a constituir um mal maior). De outro modo, as leis podem ser injustas por contrariedade com o bem divino...E tais leis de modo algum devem ser observadas, porque, como diz a Escritura, importa obedecer antes a Deus que aos homens."( 1, 2, Q. 96, IV, Resp.) Dos muitos intrpretes da obra do Santo Doutor, talvez o que melhor compreendeu o alcance de seu pensamento no tocante questo das relaes entre o todo social e as pessoas que lhe so partes, certamente Louis Lachance in Lhumanisme politique de Saint Thomas, V.2, Parte 4, Cap. 19, onde conclui que o todo ali referido tratava-se do todo do tipo prtico, que se realiza em funo de um fim, em virtude da consecuo de um bem. Na verdade, seria um conjunto de foras individuais, particulares, que se articulam e se unem sob uma ordem comum, no viso de produzir um fim transcendente, superior a todas as energias particulares das quais ela produto. Na verdade, seria a juno das partes, que se unem sob uma direo comum, formando um todo, visando uma realizao coletiva. Assim, cada pessoa, sem renunciar procura do seu prprio bem, contribui com a sua fora, fornece parte da sua

energia, submetendo-se consciente e voluntariamente ao conjunto e sua finalidade. Ainda nesse sentido, coletamos a opinio abalizada de Olgiati, in Il concetto di giuridicit in San Tomasso DAquino, que a esse respeito assim esclarece, verbis: "A sociedade no o Conde Ugolino que devora os seus filhos, nem pode transformar em escravos e brutos os seres racionais e livres. Do mesmo modo que no prprio o caso de imolar o Estado no altar do arbtrio dos indivduos e de uma falsa libert, assim tambm no lcito atirar os indivduos s fauces do Leviathan. A razo evidentssima. Como, de fato, se explica a sociedade? Explica-se mediante as pessoas, que aceitam conscientemente um fim comum; e persiste por sua continuada adeso a esse fim. Se se tolhem as pessoas e a sua atividade humana, a sociedade perde a razo de ser, pois, subestimando a dignidade da pessoa , atinge a causa do seu prprio ser, se sua prpria vida, negandose e golpeando-se a si prpria." Parafraseando Aristteles, Santo Toms entende o homem, por natureza, animal social, pensamento que aflora literalmente na obra Regimine Principum conforme se verifica do abaixo transcrito, verbis: " todavia, o homem, por natureza, animal social e poltico, vivendo em multido , ainda mais que todos os animais, o que se evidencia pela natural necessidade. Realmente, s mais animlias preparou a natureza o alimento, a vestimenta dos plos, a defesa, tal como os dentes, os chifres, as unhas, ou pelo menos a velocidade para a fuga. Foi, porm, o homem criado sem preparao de nada disso pela (prpria) natureza, e, em lugar de tudo coube-lhe a razo, pela qual pudesse granjear, com as prprias mos, todas essas coisas, para o que insuficiente um homem s. Por cuja causa, no poderia um homem levar suficientemente a vida por si. Logo, natural ao homem viver na sociedade de muitos. (...) Ora, no possvel abarcar um s homem todas essas coisas pela sua razo. Por onde necessrio ao homem viver em sociedade para que um seja ajudado por outro e pesquisem nas diversas matrias, a saber uns na medicina, outro nisto, aqueloutro noutra coisa."

O PROBLEMA DA ESCRAVIDO Nesse ponto, talvez, algum haveria de questionar-se: Haveria uma possvel contradio entre a exaltao da pessoa, feita por Santo Toms e o fato deste reconhecer a legitimidade da escravido? Poderia-se, inclusive, concluir pela similaridade posio defendida por Aristteles, ainda mais porque ao abordar o tema, na "Secunda Secundae", Q.58, art. 4, o Santo Doutor cita na menos que sete vezes o clebre filsofo grego. No entanto, se tal fato vem confirmar a filiao aristotlica do Doctor Angelicus, o seu alcance no to abrangente

quanto se possa imaginar e, inobstante tantas referncias ao filsofo, o pensamento tomista acerca do assunto, em pontos essenciais, bem diverso. Seno vejamos. Em A poltica, Aristteles entende o escravo como localizado num nvel subumano. Entendia o filsofo: "H na espcie humana indivduos to inferiores a outros - dizia o filsofo - como o corpo o em relao alma, ou a fera ao homem; tais indivduos so destinados, por natureza, escravido" e a sua utilidade " mais ou menos a mesma dos animais domsticos". ( v. A poltica, Liv. I, Cap. I, 7, 13 e 14). A opinio de Santo Toms, no entanto, visceralmente contrria a essa. Com efeito, sustentava que entre as almas dos homens haveriam graus diferentes de perfeio, as quais dariam lugar s desigualdades evidentes que haviam entre os indivduos. Assim, seria perfeitamente natural que os superiores governassem e dirigissem os inferiores e que os chamados dbeis e estpidos fossem regidos pelos fortes e prudentes. Dessa forma, como se pode perfeitamente notar, o escravo era, aqui, considerado pessoa humana, e como tal, sujeito de direitos que lhe so inalienveis: "O filho, como tal, algo do pai; e semelhantemente, o escravo, como tal, algo do senhor. Um e outro, porm, considerados como indivduos humanos, so algo por si mesmo subsistente e diverso dos outros. Por onde, enquanto que uns e outros so homens, h de certo modo, entre eles, relaes de justia."(versais nossos). Assim, o reconhecimento da condio de pessoa humana ao escravo o ponto mais importante nesse aspecto da doutrina tomista. Assim, a resposta indagao inicial chega do fato de que a admisso da escravido, a qual precisa ser analisada dentro da conjuntura scio-cultural do seu tempo, embora no possa ser uma postura louvvel, no contradiz, entretanto, a sua afirmao da dignidade da pessoa humana.

DA NECESSIDADE DA EXISTNCIA DO GOVERNO E DO MELHOR REGIME A SER ADOTADO Sendo natural para Santo Toms que o homem viva em coletividade, por ser de sua natureza a sociabilidade, necessrio ainda lhe parece que "haja, entre os homens, algum por quem seja governada a multido," j que a fazer cada qual o que melhor lhe conviesse dispersar-se-ia a multido pela diversidade de interesses, argumento para o qual cita como fundamento palavra de Salomo em Provrbios XI, 14, onde diz: "Onde no h governante, dispersar-se- o povo." Assim, entendia Sto.Toms que em tudo que se achasse ordenado a um todo, cumpria existir algo que o direcionasse. Comparava inclusive aos membros do corpo, onde havia um, o principal, que a todos movia, como o corao ou a cabea. Necessrio, portanto, que em cada povo houvesse um regente. Seria, portanto, o Estado, neste contexto, um produto natural derivado

da ndole social do homem, com a finalidade precpua de assegurar o bem comum. No tocante s relaes do Estado com a Igreja, entendia Santo Toms estar ela dotada de fins sobrenaturais, de tal forma que inexistiria portanto uma subordinao do Estado Igreja no sentido desta como "Estado superior". Tal subordinao se daria apenas e to-somente nos limites da subordinao do "natural" ao "sobrenatural", tendo em vista que esta aperfeioaria quela. Tal harmonizao buscada entre o poder temporal e espiritual guarda similaridade com as harmonizaes buscadas igualmente entre razo e f, bem como entre teologia e filosofia. Nesse sentido, transcrevemos abaixo, a ttulo meramente elucidativo, trecho da obra Diccionario de Filosofia, de Jos Ferrater Moura, que assim esclarece, verbis: "(...) y que la Iglesia es una institucin que tiene fins sobrenaturales, de suerte que el Estado no debe subordinarse a la Iglesia como a un "Estado superior" pero s subordinarse a ella en tanto que el orden natural est subordinado al orden sobrenatural y en tanto tambin que el orden sobrenatural perfecciona el orden natural." Inobstante tais consideraes, o ilustre Mestre Del Vecchio, em sua festejada obra "Lies de Filosofia do Direito", pg. 81, assim conclui, ipsis litteris : "Mas a teoria tomista, mais do que por razes de ordem doutrinal, por motivos polticos concretos, veio a conhecer forte oposio. De facto, a inteno que nela se abrigava, era a de fazer da Igreja o nico poder absoluto, sacrificando-lhe todas as restantes autoridades. Nesse sacrifcio estava includa a soberania do Estado." No aspecto pertinente ao regime de governo, bem como s relaes da decorrentes, encontramos grandes subsdios no tratado j anteriormente referido, denominado De regimine principum, onde o Santo Doutor tecia inmeras consideraes acerca do governo, de sua necessidade, da melhor forma a ser adotada, das relaes entre os soberanos e os sditos e primordialmente da finalidade a que este, o governo, se destinava. Entendia Sto.Toms que, como tudo destinado a um fim, sucedia um bom ou mau termo, da mesma forma, se dava com o governo: ser reto ou no-reto. Seria reto, quando se destinasse ao fim conveniente, que no entender do ilustre doctor angelicus seria o bem comum do povo. Destinado o governo a pretender somente o bem privado do regente, injusto e perverso seria tal governo. Governar, no dizer de Santo Toms, " conduzir convenientemente ao devido fim a coisa governada." OS MAUS GOVERNOS Nesse sentido, classificava Sto.Toms como maus governos em ordem crescente de rejeio, a tirania, a oligarquia e a democracia. A tirania seria o

regime injusto feito por um s, a buscar seu prprio interesse em detrimento do interesse do povo. Fazendo-se, entretanto, no s por um, mas por vrios, ainda que poucos (que por terem riquezas, oprimem o povo) est a oligarquia, que difere do tirano apenas em nmero. Estando o regime inquo a ser regido por muitos, depara-se com a democracia, cujo sentido aqui empregado palavra obviamente no condiz com o sentido hodierno com que empregada, assemelhando-se, nesse contexto, demagogia. Seria, no caso, a opresso dos ricos, pelo poder da multido, onde o povo assumia o papel de tirano. OS BONS GOVERNOS No mesmo sentido, cumpria fosse feita a distino tocantemente ao regime reto. Assim, se a administrao do governo coubesse ao povo, dar-se-ia a politia. ( entenda-se aqui que o termo politia deriva do grego politeia). Se a administrao coubesse a alguns virtuosos, denominar-se-ia aristocracia, isto poder dos melhores, que por isso se chamavam optimates. Pertencesse o governo, porm, a um s, seria ele, propriamente, rei, no caso, aquele que "preside nico e pastor que busca o bem comum e no o interesse prprio." Comentando acerca da finalidade do governo, entende Sto. Toms que o fim maior do governo a "unidade da paz." Entende ainda que mais apto estar o governo a preservar a unidade da paz almejada quanto menor for o nmero dos que compem tal governo. Da sua opo assumida pelo governo de um s , o qual pressupe mais capacidade de promover a unidade da paz em vista da impossibilidade de dissenses que o governo unitrio oferece, argumento que baseia na experincia vivida por provncias e cidades "que laboram em dissenses e flutuam sem paz" se no governam por um s." Repetindo Aristteles no tocante necessidade da conservao do corpo social, lembra que a sua existncia proporcional sua unidade, unidade que nenhum governo alcanaria mais perfeita e simplesmente que o governo de um s. Assim, defendia Sto.Toms que quanto mais uno fosse o governo, mais justo e til para a comunidade ele seria, j que "a virtude mais eficaz para realizar o efeito que dispersa ou dividida." No governo injusto, entretanto, o inverso certamente se daria: quanto mais uma fosse a chefia, tanto mais nociva haveria de ser. Decorria disto que, entre os governos injustos, mais nociva era a tirania que a oligarquia e esta que a "democracia". Entendia que na monarquia concentravam-se o melhor e o pior dos governos. Na sua forma justa, era a mais indicada. Na sua forma injusta a mais repelente, qual seja a tirania. Exibindo o exemplo dos romanos que - no desejo de o governo de um rei, resvalaram para as mos de tiranos, onde Tarquinio, o soberbo, ojerizou os romanos contra os monarcas - instituram para si cnsules e outros magistrados, transformando a realeza em aristocracia. No entanto, inobstante ostentava a opinio de que, ainda decada, a monarquia era a melhor opo, j que da monarquia que em tirania se converte, "segue-se menor mal do que do governo de muitos optimates ao se corromper." Ainda,

muitos mais perigos decorrem de um governo de muitos do que do governo de um s. Bastava o desvio de um s dos componentes do governo da inteno final do bem comum e a ameaa do perigo de dissenso paira sobre os sditos, enquanto que, quando um sob a presidncia de um s geralmente se olha pelo bem comum. Decorrncia disto a freqncia maior do desvio para a tirania do governo de muitos que do governo de um s, onde para tanto bastava uma dissidncia para um superar os demais e dominar o povo. Prova disso maior apontada pelo filsofo foi a repblica romana que, administrada por longo tempo por magistrados, no despertar de dios, dissidncias e guerras civis, findou por cair nas mos dos tiranos mais cruis. Conclua portanto, Sto. Toms, que observando-se a histria presente e passada, muitos mais tiranos se verificaram nos pases governados por muitos que por um s. Assim, entende ser mais conveniente e seguro viver sob o domnio de um s do que "sob o regimento de muitos." Entendia, necessrio tambm, para evitar a tendncia para a tirania que o homem elevado condio de rei no tendesse para tal prtica, como tambm que a organizao do Estado fosse tal que lhe subtrasse a ocasio de tirania, dificultando seu acesso. Seria, nesse ponto, o que nos parece uma defesa da coexistncia no Estado dos trs poderes, basicamente na qualidade de "freios" dos impulsos totalizantes dos demais. Tal seria para Santo Toms o que ele denominou de "aperfeioar a realeza." Um aspecto particularmente interessante desta obra diz respeito ao entendimento de Santo Toms acerca da utilidade para o rei, governante, da afeio de seu povo. Entende Santo Toms que, a tal sentimento, no caso, a amizade no subsiste sequer a crueldade tamanha de algum tirano. Destarte, conclui que a raiz da estabilidade de cada governo encontra-se portanto, na afeio, na amizade existente entre o governante e os governados, donde naturalmente tambm conclui que limitado e exguo o tempo de governo do tirano. "No pode, em verdade, conservar-se por muito tempo o que aos votos de muitos repugna." A utilidade proclamada da afeio entre governantes e governados reflete at mesmo, no entender de Santo Toms, nas finanas estatais, eis que sendo antipatizado pelos sditos, necessita o tirano de possuir muitos fiscais a vigiar o comportamento dos sditos, o que, por sua vez, constitui grande despesa. Ao contrrio, o bom governante ao angariar para si a simpatia popular tem nos prprios sditos a sua fiscalizao, sendo que, nas necessidades, do "espontaneamente aos reis mais do que podem os tiranos extorquir." Sem falar que os bons reis, mesmo aps a morte permanecem no louvor dos homens e subsistem na saudade. Inobstante o pendor do Santo Doutor para a monarquia, como acima exaustivamente demonstrado, o seu pronunciamento definitivo e indubitvel acerca da questo no se encontra na referida obra De regimine principum, mas antes na Suma (1, 2), Tratado das Leis, em cuja Q. 95, IV, Resp. onde encontramos o seguinte texto: "...as leis humanas se distinguem conforme os diversos regimes da cidade. Dos quais um, segundo o filsofo, se chama reino, e quando a cidade governada por um s chefe. Ao qual correspondem as

Constituies. Outro regime o chamado aristocracia, que o principado dos melhores ou optimates. E a estes correspondem as respostas dos prudentes, ou senatusconsultos. Outro a oligarquia, e o principado de poucos, ricos e poderosos, ao qual corresponde o direito pretoriano, tambm chamado honorrio. Outro, ainda, o regime do povo, chamado democracia (quod nominatur democratia), ao qual correspondem os plebiscitos. Outro por fim, o tirnico, que absolutamente corrupto e, por isso, nenhuma lei lhe corresponde. Mas h tambm um regime composto de todos esses que o melhor. E a esse corresponde a lei, estabelecido simultaneamente pelos patrcios e pelos plebeus, como diz Isidoro." Tal, no dizer de R. Limongi Frana, in Enciclopdia Saraiva do Direito, pg. 39, constitui a definio do regime democrtico autntico onde se vislumbra "a unidade garantida pelo chefe do Executivo, a aristocracia representada pelos parlamentares e ao mesmo tempo o governo do povo, porque o chefe do Executivo e os parlamentares seriam, como j so, designados pela vontade dos cidados ricos e pobres, distinguidos, ou humildes." Por oportuno, necessria aqui se faz dois esclarecimentos notadamente essenciais: A primeiro, inobstante a opinio de abalizados autores no tocante denotada aceitao definitiva, por parte de Santo Toms, do status quo, dentre os quais podemos citar Barnes e Becker, in Historia del pensamiento social, incorrem, contudo, em erro de interpretao. Com efeito, no visaram Toms de Aquino, Agostinho, Paulo, nem mesmo Cristo, a um programa de "reforma social." No h notcia ainda de que a Boa Nova do Carpinteiro de Belm tenha sido comunicada atravs de manifestos ou panfletos. O que se buscou sempre, mais do que qualquer "reforma social" ou mesmo "tomada de poder" foi no dizer j mencionado de R. Limongi Frana (op. cit. pg. 40) "a reforma do homem, a tomada do homem, a reivindicao do homem... para Deus." Nesse aspecto importante frisar que inobstante a ausncia de qualquer reforma denominada "social", nenhuma outra cincia ou doutrina operou no mundo maiores reformas, em todos os campos, que o Cristianismo, conforme a histria mesma pode comprovar. Tal circunstncia inegvel. Ainda a esse respeito, o fato de aconselhar o povo, na obra De regimine principum, a tolerar a tirania, quando branda, pro bono pacis, unicamente uma questo de prudncia, j que no raro era naqueles dias que, ao ser o tirano expelido do poder pela multido, geralmente dirigida por algum, este, temendo a si ocorrer o que fez ao expelido, oprime os subordinados em maior ainda opresso, como no caso de Dionsio, Tirano de Siracusa. A segundo, encontramos o erro referente alegada defesa, por parte de Santo Toms, da supremacia do poder espiritual contra os governantes, inclinandose, dessa maneira, para um ABSOLUTISMO TEOCRTICO. Tal entendimento denota, por certo, um conhecimento equivocado da obra e do pensamento de Santo Toms, que o mesmo do Novo Testamento, resumido nestes dois

versculos: " homens."(Atos, 5,30). Na verdade, Santo Toms designa um terreno prprio e autnomo do Estado Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus."(Mt. 22,21) e "Importa obedecer mais a Deus do que aos , referente aos assuntos temporais, como tambm Igreja, um limite prprio e independente relativo aos assuntos espirituais, sendo que ambos os poderes esto relacionados com Deus, por dele derivarem. Gragman, in Filosofa Medieval, pg. 135, assim entende: "Uma subordinao do Estado Igreja s existe quando as coisas temporais se relacionam com a sade das almas e , portanto, uma subordinao para lograr uma ordenao entre os dois fins."

O PROBLEMA DA PROPRIEDADE, A USURA, O JUSTO PREO E O JUSTO SALRIO Outro aspecto da doutrina social de Santo Toms, com certeza um dos mais expressivos e conseqentes, diz respeito ao direito de propriedade que tratado no Captulo 133 do Livro III da Summa contra gentiles e especialmente na Suma teolgica, na Q. 66, da 2, 2. Na Summa contra gentiles, o tema abordado indiretamente quando encarece o Santo Doutor o significado da necessidade do sustento prprio, "to indispensvel que nenhum bem o pode compensar."( R. Limongi Frana, op. cit. pg. 42). Aduzia ali Santo Toms que nem a pobreza nem a riqueza so absolutamente boas ou ms, tendendo para uma coisa ou outra conforme as circunstncias atinentes. As riquezas seriam boas enquanto teis fossem ao exerccio das virtudes, ao sustento do corpo e ao auxlio ao prximo. As coisas que possumos com superabundncia so devidas, pelo direito natural, ao sustento dos pobres. (VIII, Resp.) Mas se impedem o exerccio das virtudes passam a categoria das coisas ms. Santo Toms endossa as palavras de Santo Ambrsio: " dos famintos o po que tu retns; as roupas que tu guardas so dos nus; e resgate e alvio dos miserveis o dinheiro que enterras no cho. Todo o excedente s nossas necessidades por violncia que obtivemos. Assim, servimo-nos de uma coisa alheia, manifesta ou ocultamente, em caso de extrema necessidade, no tem natureza de furto ou rapina, porque essa necessidade torna nosso o de que nos apoderamos para o sustento da nossa prpria vida." A pobreza, por seu turno, louvvel por, abstraindo o homem dos cuidados terrenos, o direciona mais ao cuidados das coisas espirituais e divinas, tendo seu limite, contudo, na capacidade de poder se alimentar de um modo digno. "per licitum modum sustentandi seipsum." Na Suma teolgica, contudo, o tema abordado de forma direta e precisa, com todas as suas particularidades, sob o ttulo genrico De furto et rapina. H inicialmente uma distino entre dois aspectos da questo suscitada, no caso, a subordinao das coisas terrestres. O primeiro, no tocante sua natureza, entende que como a natureza das coisas completamente

desvinculada do poder humano, relacionando-se to-somente com o poder divino, imprprio entender o domnio das coisas por parte dos homens, seno por parte de Deus. O segundo, reconhece, todavia, o domnio do homem sobre as coisas externas, pois o mais imperfeito para o mais perfeito. No entanto, Deus tem o domnio principal de todas as coisas, tendo Ele as ordenado para o sustento corporal do homem, tendo este, da, o domnio natural tocante ao poder de us-las. No entanto, uma coisa estarem as coisas externas destinadas ao uso pelo homem e outra coisa esse homem a possuir como prpria. Santo Toms entendia que o prprio direito natural de uso genrico das coisas originava o poder de busc-las e dispens-las. E dessa potestas procurandi et dispensandi que decorre a licitude da propriedade particular, o que, na sua opinio, era necessria vida por trs razes: 1. O homem , por natureza, mais solcito em trabalhar pelo que vai lhe pertencer do que pelo que vai pertencer a todos ou a muitos, j que no caso do trabalho pelas coisas comuns, cada um, fugindo da responsabilidade, delega a outro o cuidado pelo bem, como se d onde h muitos criados; 2. As coisas humanas so melhor administradas onde h especificidade, ou seja, cada um busca uma coisa certa; 3. Cada um possuindo o que seu preserva a paz, eis que comum o surgimento de rixas entre os possuidores de coisa comum ou indivisvel. Assim, possuir em separado, apesar de no ser inerente ao direito natural, tambm no o contraria, "non est contra ius naturale" mas um acrscimo que a este feito por uma conveno humana. Santo Toms aborda tambm a questo econmica, no contexto social, mais especificamente em relao a usura, o justo preo e o justo salrio. Preliminarmente, no que tange usura, o sentido ali empregado diverso ao que hoje em dia se usa. Hodiernamente, entende-se por usura o juro extorsivo; Entretanto, no seu sentido erudito, que o medieval, abrangido todo e qualquer juro, ou seja o chamado preo do uso( de onde usura) o aluguel de um dinheiro dado em emprstimo, dando-se assim, uma interpretao restritiva aos textos da Sagrada Escritura (No emprestars dinheiro com usura ao teu irmo - Deuteronmio 23,19) Assim, para Santo Toms "receber usura (juro), pelo dinheiro emprestado , em si mesmo, injusto, porque se vende o que no se tem; donde nasce manifestamente uma desigualdade contrria justia." Imperativo que se esclarea, contudo, que tal posio deve ser entendida segundo uma viso da poca, onde o emprstimo de ordinrio se destinava ao consumo e no produo, como se d nos dias atuais, e o juro ali cobrado comumente era realmente extorsivo. Tal atitude, comum aos doutrinadores catlicos da Idade Mdia, foi aos poucos se esvanecendo, dentre outros motivos, pela compreenso do carter indenizatrio destes para o capitalista relativamente aos lucros cessantes, pelo risco, entre outros. Por fim, passaram a ser aceitos

dentro do seu verdadeiro carter, contanto que dentro de um limite considerado razovel.(?) No que se refere ao justo preo, Santo Toms defende que as partes envolvidas, no caso, vendedor e comprador, devem fazer entre si um pacto baseado na igualdade da coisa, onde o preo pago deve ser equivalente ao valor da coisa. ( Santo Toms, como Aristteles, distinguia valor do preo). No tocante ao salrio, Santo Toms assevera que o trabalhador tem direito ao salrio de acordo com o seu trabalho, que por sua vez, considerado em dois aspectos fundamentais, quais sejam: a utilidade e o fim natural. "Do ponto de vista da utilidade, o seu valor deve ser determinado de acordo com a doutrina do justo preo. Pagar o justo preo por uma coisa que se recebeu um ato de justia; da mesma maneira que um ato de justia dar ao obreiro a justa recompensa de sua obra e de seu trabalho.(...) Por outro lado, o obreiro que no cumpriu fielmente o seu dever no tem direito a receber o salrio acordado."(R. Limongi Frana, op. cit. p. 45) Do ponto de vista do fim natural, entende que o salrio no pode ser inferior ao mnimo necessrio para a sobrevivncia do trabalhador e de sua famlia, sendo que o necessrio dotado de dois aspectos: o primeiro aquele em que o necessrio aquilo sem o que no se pode viver; no segundo, o que exigido pela condio que se encontra dada pessoa bem como os seus dependentes. Assim, no s entende a necessidade um salrio mnimo individual e familiar, bem como a de um salrio mnimo profissional, onde seria levado em considerao a condio das pessoas, seus negcios, trabalhos, costumes, etc. vista de tudo o que foi aqui relatado, desnecessrio, ou mesmo redundante se torna qualquer maior comentrio acerca da importncia do pensamento teolgico, filosfico, ou mesmo poltico-social deste grande Doutor da Igreja que foi Santo Toms de Aquino. Suas idias e exposies relativo a temas polmicos tanto naqueles dias como nos dias que correm se, em algum momento denotam alguma possvel contradio, a ponderao do contexto histrico logo lhe vem em socorro a afugentar tais suspeitas. A importncia de sua obra incontestvel at mesmo para os que lhe so contrrios. Trata-se, com certeza, de um dos maiores pensadores e doutrinadores da histria aps o advento do Cristianismo.

A FILOSOFIA DO DIREITO EM SANTO TOMS DE AQUINO importante, a priori, entendermos que e Escolstica, como toda corrente filosfica, incorporava o esprito do tempo no qual se originou. E o esprito da poca medieval, profundamente voltado para o teocentrismo, produziu uma filosofia tambm centrada na figura da divindade, filosofia essa quase indissocivel da teologia crist. Em Santo Toms de Aquino, esse modo de conceber o mundo adquire uma feio ainda mais racionalizante e sistemtica, posto que voltada para a

tentativa de "cristianizao" de Aristteles, uma busca de aproximao entre a dogmtica catlica tradicional que tivera sua fundamentao filosfica com o advento da Patrstica de Santo Agostinho e a filosofia pag da Antigidade Clssica, cujo expoente maior fora Aristteles. Para tamanho empreendimento, Santo Alberto Magno, que fora Mestre de Santo Toms de Aquino, dedicara boa parte de sua vida. E o "Doutor Anglico" levou a cabo a herclea tarefa deixada pelo "Doutor Universal", seu mentor e precursor. Assim que, partindo de uma compreenso aristotlica de homem, como um ser racional, poltico e social, Santo Toms de Aquino constri a sua Filosofia do Direito, de logo identificado o seu carter essencialista, que se evidencia nos dois primeiros captulos da Summa Theologica, notadamente nas questes nos 90-105, da primeira parte do Segundo Livro, onde se busca a essncia da Justia. O homem, pondera o "Santo dos Escolsticos", institui a convivncia social mediante a ordem: "Est ordo quem ratio considerando facit in rebus exterioribus". A finalidade do Direito e de toda a ordem jurdica seria a justia, compreendo-a Santo Toms, como proporo , maneira aristotlica. H na justia um carter eminentemente racional. Na "proportio ad alterum" identifica-se a existncia de dois pensamentos bsicos: a alteridade ("ter-que-ser-para-o-outro") e a exigncia de um dever. H uma identidade entre a justia , a idia de proporo e a de mediao. O justo equivalente do meio e do igual, o que remonta sempre idia de convivncia com o outro, de coexistncia. A identificao da justia com a idia de proporo revela a ntida influncia aristotlica no pensamento jurdico do autor da Summa Theologica, concepo esta que tambm no nega sua influncia pitagrica. Portanto, deve haver um justo equilbrio ou uma proporo entre os anseios da sociedade e os de seus membros, tendendo a vontade dos particulares a dar aos agrupamentos sociais nos quais vivem o que lhe devido ("jus suum cuique tribure") para que se realize o bem-comum, ou seja, a conservao e o aprimoramento da sociedade. Quanto liberdade, propriedade essencial e caracterstica da vontade humana, considerando o homem ser racional e livre por natureza, Santo Toms de Aquino explica ser a eleio do mal, pela vontade humana, uma imperfeio. Uma imperfeio da liberdade. faculdade de agir, "vis electiva", chama de livre-arbtrio. Talvez, exatamente por isso, filsofos neotomistas contemporneos de quilate de Jacques Maritain tenham afirmado ser o homem "um anjo decado que chora saudades do Paraso."

Quanto ao Direito, que tem por finalidade a justia, Santo Toms de Aquino o compreende como demarcao objetiva do justo, sendo, essencialmente, ora proporo, ora acordo, ora ajustamento, a harmonizar, portanto, os homens em sociedade. Vem a ser, assim, eminentemente racional. Mas no apenas princpio racional, tambm verdade prtica, servindo realidade social atravs da legislao positiva, mas de conformidade sempre com uma lei ideal, eterna, cuja finalidade a realizao do bem-comum, o primeiro princpio de uma ordem prtica a ser executada por uma verdade prtica, o Direito. Quanto lei, segundo Santo Toms de Aquino, pode ser eterna, natural e humana (lex aeterna, lex naturalis et lex humana"). A lei eterna a prpria razo divina, provinda de Deus, que dirige todos os atos e movimentos ("Ratio divinae sapientiae quod est directiva omnium actum et motionum"). apenas parcialmente cognoscvel, sendo apreendida atravs de Deus. A segunda categoria - a lei natural - vem a ser atravs da razo humana diretamente conhecida, consistindo na participao do homem na lei eterna, adequada sua prpria capacidade de compreenso, de apreenso ("ex naturalis, nihil aliud est quam participatio legis aeternal in rationali creatura, secundum proportionem capacitatis humanae naturae.") Finalmente, a terceira categoria , a lei humana, princpio que normatiza a ao dos homens, inveno social, a utilizar-se da lei natural por duas maneiras: A) "Per modum conclusionum" - representa concluses silogsticas deduzidas de premissas fornecidas pela lei natural. Assim, a lei natural fornecia as premissas maior e menor para que a razo humana conclusse construindo as leis positivas justas. B) "Per modum determinationis" - consiste numa mais completa especificao do preceituado genericamente pela lei natural. Assim, nas prprias palavras do Mestre Giorgio Del Vecchio: "A Santo Toms de Aquino se deve a sistematizao mais orgnica do pensamento cristo. S assinalaremos aqui os passos de maior interesse para a nossa disciplina. O fundamento da doutrina jurdica e poltica tomista a admisso de trs categorias de leis: Lex aeterna, Lex naturalis e Lex humana. A primeira a prpria razo divina, governadora do mundo - radio divinae sapientiae - de ningum conhecida inteiramente em si, mas da qual o homem pode obter conhecimento parcial atravs das suas manifestaes. A Lex naturalis, porm, j diretamente cognoscvel pelos homens por meio da razo, pois consiste em uma participao da criatura racional na lei eterna, de harmonia com a prpria capacidade. A Lex humana . por ltimo, inveno do homem, mediante a qual, utilizando-se os princpios da lei natural, se efetuam aplicaes particulares dela. Mas a lei humana pode derivar da natural de duas maneiras: per modum conclusionum e per modum determinationis. (Giorgio Del Vecchio, Lies de Filosofia do Direito, Armnio Amado Editores, Coimbra: 1972, p. 81 ). importante salientar que o bem-comum, finalidade maior a ser alcanada pelo Direito na Filosofia Escolstica, no se confunde com o bem coletivo, e o

bem de todos no permite excluso dos bens individuais. Logo, bem-comum no coletivo e nem tampouco a soma dos bens das pessoas particulares. A principal crtica que se faz doutrina tomista a prevalncia da heteronomia sobre a autonomia, ou seja, o homem no ocupa o lugar central na hfeitura das leis a que estaria submetido. A autonomia volitiva no lhe plenamente reconhecida na ordem terica (como sujeito do conhecimento) nem na ordem prtica ( como sujeito das aes). reconhecida, no entanto, a grandeza terica do pensamento tomista, responsvel pela insero dos princpios gerais de direito entre as fontes formais do Direito positivo. No campo jurdico-poltico, a doutrina da " investidura providencial dos governantes" , que se considera incorporadora da concepo da Igreja Catlica, vem dos antigos apstolos e, segundo o Prof. Paulo Bonavides , " toma seus contornos mais definidos no pensamento de Santo Toms de Aquino , quando este distingue o princpio do poder, de direito divino, segundo o apstolo Paulo, do modo consoante o qual se adquire este poder e o uso que dele faz o prncipe, os quais so de direito humano." Para Santo Toms de Aquino, o Direito Natural possua um carter dialtico, pois era constitudo de instinto ( natureza) e de razo ( graa), chegando o santo filsofo a declarar em sua tica: "a graa aperfeioa a natureza". CONCLUSO Afirma que " relativamente doutrina jurdica crist, que se alimenta de fontes bblicas e platnico-aristotlicas, verifica-se fenmeno semelhante ( quele da predicao do imprio da lei). Vai buscar em So Paulo o argumento de f para fundamentar a obrigatoriedade da lei divina atravs da lei natural". No livro "La Ley", Questo VII, Art. 4o , 3 o , o Doutor Anglico afirma : " Por mim ( a sabedoria divina) reinam as coisas justas". Como professa Santo Toms de Aquino, o mandato divino ( lei divina), que representa o poder maior, s deixar de prevalecer, em face da lei humana, a fim de evitar o escndalo ou a desordem. Santo Toms de Aquino tentou fazer imperativas as leis do Direito Natural, seus princpios, concebendo as normas da lei humana em termos de coatividade ou coao ao asseverar: " a lei importa nestas duas coisas: uma regulao dos atos humanos e uma fora coativa". Essa posio, entretanto, j se registra na tica a Nicmano, de Aristteles. A revolta e a desobedincia buscam apoio na superioridade das leis divinas, no escritas, mas intangveis e as leis injustas "no obrigam no foro da conscincia, a no ser para evitar o escndalo e a perturbao". (UNDE TALES LEGES NON OBLIGANTI IN FORO CONSCIENTIAE, NISI FORTE PROPTER VITANDUM SCANDALUM VEL TURBATIONEM). Entretanto, quando

contrariarem o bem divino ( a lei eterna), aludidas leis jamais devero ser observadas, porque " preciso obedecer antes a Deus que aos homens" (obedire oportet deo magis quam hominibus ). Aqui, verifica-se posio diversa, embora semelhante, da defendida por Scrates, para quem as leis injustas, mesmo elas, devem ser observadas para que os maus cidados, baseados neste argumento, desrespeitem as leis boas e justas. Coerente com seu sistema de pensamento o ilustre filsofo ateniense recusa-se a fugir e se submete injusta sentena com a qual fora condenado. O carter bilateral da norma jurdica deduz-se do pensamento de Santo Toms, ao conceber o Direito como "proportio ad alterum" , ou seja, proporo para o outro, que vai corresponder a "hominis ad hominem proportio", de Dante, ao "querer entrelaante" de Rudolf Stammler, "conduta em interferncia intersubjetiva" de Carlos Cossio e "bilateralidade atributiva", do jusfilsofo ptrio, Miguel Reale. Como j dissemos, coube ao Jusnaturalismo Escolstico, atravs de Santo Toms de Aquino, elevar os princpios gerais de Direito autoridade de fonte formal do ordenamento jurdico. Posteriormente, a chamada Escola Espanhola de Direito Natural, com Vitrio e Surez frente, incorporou a formulao aquiniana, transmitindo-a aos tempos modernos. Desde o inicio at o final deste trabalho, procurei mostrar a relao que S. Tomaz faz entre a razo e a f. Meu intuito era deixar claro que a razo tem por dever, demonstrar os "prembulos da f", como tambm esclarecer e defender o pensamento cristo, de modo que a razo e a f sejam tidas como distintas uma da outra, mas no opostas. Partindo da diferena entre as cincias originadas na luz racional e a doutrina sagrada, So Tomas mostra que em Deus (e somente nele) a essncia e a existncia se identificam, porque ele no s a sua essncia mas tambm, o seu prprio ser. A existncia de Deus se d a conhecer quando houve a composio existencial de outros (a criaao). De modo que conhecer a essncia em si, o ser humano s conhece das coisas criadas, e no do que incriado. Procuramos brevemente mostrar que o discurso de S. Tomas sobre a existncia. Pois para ele a existncia de Deus antes que a essncia, porque a existncia que faz tornar conhecido. atravs da existncia que o ser humano conseguir alcanar analogicamente , a essncia do criador; ou seja ; como se ele tivesse um principio e fosse analisa-lo claramente de uma exposio da existncia.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

ABBAGNO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Mestre Jou . So Paulo: 1982. ALVAREZ, Angel Gonzalez. Manual de Historia de la Filosofia. Biblioteca Hispnica de Filosofia, Madrid: 1957. AQUINO, Santo Toms de. Summa Theologica . Tratado da Lei. Traduo de Fernando Couto. Coleo Resjurdica Editora. PEREIRA, Aloysio Ferraz , TEXTOS DE FILOSOFIA GERAL E FILOSOFIA DO DIREITO, edies Revista dos tribunais , pgs. 82-102 , edio 1980 THOMAS, Henry e Dana , VIDAS DE GRANDES FILSOFOS, Editora Globo, 4 edio , l952 , pgs. 57-65 BONI, Luis Alberto de ( org. ) , SUMA TEOLGICA, primeira parte, Edio Fontes alternativas de pesquisa INTERNET sites acessados no plano de busca www.consciencia-org.com.br www.mundodosfilosofos.com.br