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Demonstrao da Pregao Apostlica

Santo Ireneu de Lio

*** Fonte: Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) Traduo: Carlos Martins Nabeto http://cocp.50webs.com/ 06/02/2012, s 13:14

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1. PRLOGO Captulo I - Ireneu escreve a seu amigo Marciano e lhe promete um compndio da f crist Conheo, querido Marciano, teu empenho em seguir o caminho da piedade, a nica via que conduz o homem vida eterna; alegrome com isso e peo por ti, para que, conservando pura a f, fiques grato a Deus, teu Criador. Oxal pudssemos estar sempre juntos para nos ajudar mutuamente e cuidar das preocupaes da vida terrena mediante a troca contnua de questes proveitosas! Visto que atualmente estamos fisicamente separados um do outro, decidi, dentro das minhas possibilidades, conversar contigo por escrito e te expor brevemente a pregao da verdade para fortalecer a tua f. O que te envio uma espcie de recordao sobre os pontos fundamentais, de tal modo que, em poucas pginas, possas encontrar abundante material, reunindo concisamente as linhas fundamentais do corpo de verdade e, com este compndio, tenhas mo as provas das realidades divinas. Penso que te ser til no apenas para a tua salvao, mas tambm para rebateres aos que defendem falsas opinies e, a quem quiser conhecer, possas expor com segurana o nosso ensino em sua integridade e pureza. Na realidade, para aqueles que enxergam, no h mais que um nico caminho ascendente, iluminado pela luz celeste; porm, para aqueles que no enxergam, os caminhos so muitos, sem iluminao e em declive. O primeiro conduz ao reino dos cus e une o homem a Deus; os outros levam morte e o afastam de Deus. Portanto, para ti e para os que desejam ardentemente Sua salvao, necessrio que caminhem na f, sem se desviar, com coragem e determinao, para evitar que, por falta de tenacidade e perseverana, se entreguem aos prazeres materiais ou que, errando o caminho, se afastem da reta direo. Captulo II - O conhecimento da verdade e as boas obras E como o homem um ser vivente composto de alma e corpo, necessrio e conveniente, assim, que exista em virtude de tais dois elementos. E visto que de um e de outro, dos dois, emanam as quedas, a pureza do corpo est em abster-se e evitar toda coisa

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inverdica e toda ao injusta, e a pureza da alma est em conservar intacta a f em Deus, sem acrescentar ou retirar nada dela. Porque a piedade se empalidece e perde seu calor quando se contamina com a impureza do corpo; rompe-se, mancha-se e desintegra-se quando o erro entra na alma. Manter-se- em sua beleza e em sua justa proporo quando a verdade habitar constantemente na alma e a santidade no corpo. Porm, para que serve conhecer a verdade da Palavra se se profana o corpo e se realizam aes deplorveis? De que serve a santidade do corpo se a verdade no habita na alma? Ambas, pois, se alegram de estarem juntas; esto aliadas e lutam constantemente para levar o homem presena de Deus. Por isso, diz o Esprito Santo por meio de Davi: "Ditoso o homem que no caminha no conselho dos mpios" (Sal. 1,1), isto , no conselho dos povos que no conhecem a Deus. De fato, mpios so aqueles que no adoram Aquele que , por natureza, Deus. Assim, o Verbo diz a Moiss: "Eu sou aquele que sou" (Ex. 3,14). Portanto, os que no adoram Aquele que verdadeiramente , so mpios. "Que tampouco se assenta na ctedra dos cnicos" (Sal. 1,1). Cnicos so os que, com doutrinas falsas e perversas, no apenas corrompem-se a si mesmos, como tambm aos demais. A ctedra, de fato, o smbolo da escola. Assim so os hereges: sentam-se na ctedra dos cnicos e corrompem aos que bebem do veneno das suas doutrinas. Captulo III - A regra da f: fundamento da verdade e da salvao Assim, pois, por temer coisa semelhante, devemos manter inalterada a regra da f e cumprir os mandamentos de Deus, crendo nEle, temendo-O como Senhor e amando-O como Pai. Portanto, um comportamento deste estilo uma conquista da f, pois, como diz Isaas: "Se no creres, no compreendereis" (Is. 7,9). A f nos concedida pela verdade, pois a f se fundamenta na verdade. De fato, cremos o que realmente e como ; e crendo no que realmente e como sempre foi, mantemos firme nossa adeso. Pois bem: posto que a f sustenta nossa salvao, necessrio prestar-lhe muita ateno para obter uma inteligncia autntica da realidade. A f que nos faz procurar tudo isso, como nos transmitiu os Presbteros, discpulos dos apstolos. Em

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primeiro lugar, a f nos convida insistentemente a relembrar que recebemos o batismo para o perdo dos pecados em nome de Deus Pai e em nome de Jesus Cristo, Filho de Deus encarnado, morto e ressuscitado, e [em nome] do Esprito Santo de Deus; que o batismo o selo da vida eterna, o novo nascimento de Deus, de modo tal que no somos mais filhos de homens mortais, mas do Deus eterno e indefectvel; que o Eterno e Indefectvel Deus, acima de todas as criaturas, e que cada coisa, seja qual for a sua espcie, est submetida a Ele; e tudo o que foi a Ele submetido foi por Ele criado. Deus, portanto, no exerce seu poder e soberania sobre o que pertence aos outros, mas sobre o que lhe prprio. E tudo de Deus. Com efeito, Deus onipotente e tudo provm dEle.

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2. A CATEQUESE APOSTLICA Captulo IV - Deus Criador de todas as coisas Porque necessrio que as coisas criadas tenham por princpio algum grande motivo e o princpio de tudo Deus, Ele no tem origem em outra coisa, antes, pelo contrrio, tudo foi criado por Ele. , pois, necessrio crer, primeiramente, que h um Deus, o Pai, o qual criou e organizou para Si o conjunto dos seres, fez existir o que no existia e conteve no conjunto dos seres o nico incontvel. Pois bem: em tal conjunto encontra-se igualmente este nosso mundo e, no mundo, o homem. Logo, pois, este mundo foi criado por Deus. Captulo V - Deus cria por meio do Verbo e do Esprito Eis aqui a demonstrao [desta doutrina]: que h um s Deus, Pai, no criado, invisvel, criador do universo; nem acima dEle, nem abaixo dEle h outro Deus; que Deus racional e, por isso, todos os seres foram criados por meio do Verbo; e Deus Esprito e, com o Esprito, disps-Lhe tudo, segundo diz o profeta: "Pela palavra do Senhor, foram estabelecidos os cus, e por obra de seu Esprito, todas as suas potncias" (Sal. 32,6). Pois bem, j que o Verbo estabelece, isto , cria e outorga a consistncia ao que , ali onde o Esprito pe em ordem e em forma a mltipla variedade de potncias, justa e convenientemente o Verbo denominado Filho, e o Esprito, Sabedoria de Deus. Com este propsito, o apstolo Paulo diz: "Um s Deus Pai, que est acima de tudo, com tudo e em todos ns" (Ef. 4,6). Porque sobre todas as coisas est o Pai, porm, com tudo est o Verbo, visto que, por seu intermdio, o Pai criou o universo; e em todos ns est o Esprito que clama "Abb" (Pai) e modelou o homem semelhana de Deus. Assim, pois, o Esprito mostra o Verbo; por sua vez, os profetas anunciaram o Filho de Deus; mas o Verbo leva consigo o Esprito e, assim, Ele mesmo que comunica aos profetas a mensagem e eleva o homem ao Pai. Captulo VI - Os trs artigos da f: Pai, Filho e Esprito Santo

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Eis aqui a regra da nossa f, o fundamento do edifcio e a base de nossa conduta: Deus Pai, no criado, ilimitado, invisvel, nico Deus, criador do universo. Este o primeiro e principal artigo. O segundo este: o Verbo de Deus, Filho de Deus, Jesus Cristo, nosso Senhor, que apareceu aos profetas segundo o desgnio de sua profecia e segundo a economia disposta pelo Pai; por meio dEle foi criado o universo. Ademais, no fim dos tempos, para recapitular todas as coisas, fez-se homem entre os homens, visvel e tangvel, para destruir a morte, para manifestar a vida e restabelecer a comunho entre Deus e o homem. E como terceiro artigo: o Esprito Santo, por cujo poder os profetas profetizaram, os Padres foram instrudos no que concerne a Deus, os justos foram guiados pelo caminho da justia e que, no fim dos tempos, foi difundido de um modo novo sobre a humanidade, por toda terra, renovando o homem para Deus. Captulo VII - O batismo: novo nascimento em Deus Pai, Filho e Esprito Santo Por isso, o batismo, nosso novo nascimento, tem lugar por estes trs artigos e nos concede renascer de Deus Pai, por meio de seu Filho no Esprito Santo. Porque os portadores do Esprito de Deus so conduzidos ao Verbo, isto , ao Filho, que quem os acolhe e os apresenta ao Pai, e o Pai lhes d a incorruptibilidade. Sem o Esprito Santo , pois, impossvel ver o Verbo de Deus; e sem o Filho, ningum pode se aproximar do Pai, porque o Filho o conhecimento do Pai e o conhecimento do Filho se obtm pelo Esprito Santo. Porm, o Filho, segundo a bondade do Pai, dispensa como ministro o Esprito Santo para quem Ele quer e como o Pai quer. Captulo VIII - Deus Pai bondoso e justo E se o Pai denominado, pelo Esprito Santo, Altssimo, Onipotente e Senhor das potncias, para que possamos conhecer a Deus, ou seja, o criador do cu e da terra e de todo universo, criador dos anjos e dos homens, e Senhor de todos, por meio do qual tudo existe e permanece vivo, misericordioso, compassivo, ternssimo, bom, justo, Deus de todos, dos judeus, dos gentios e dos crentes; porm, dos crentes, Deus Pai, pois no fim dos tempos permitiu

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Ele o testamento da adoo filial. Mesmo assim, para os judeus, Senhor e legislador, porque quando aqueles homens, nos tempos mdios, esqueceram-se de Deus, afastando-se e rebelando-se contra Ele, os reconduziu obedincia mediante a Lei pela qual souberam que tinham um Senhor, que autor, criador e que confere o sopro da vida, a quem devemos cultuar dia e noite. E para os gentios criador, demiurgo e onipotente. Para todos, sem exceo, quem d o alimento e manjar; rei e juiz, porque ningum escapar do seu juzo, nem judeu, nem gentio, nem nenhum crente pecador, muito menos um anjo. Aqueles que presentemente se negam a crer na sua bondade, experimentam no juzo o seu poder, como diz o santo apstolo: "No reconhecendo que a bondade de Deus te traz emenda, antes pelo contrrio, com a dureza e a impenitncia do teu corao, armazenas a ira para o Dia da Ira, quando se revelar o justo juzo de Deus, que pagar a cada um conforme suas obras" (Rom. 2,4-6). Este Aquele que na Lei chamado de "o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac, Deus dos vivos" (Ex. 3,6). A transcendncia e magnitude deste Deus so indescritveis. Captulo IX - Os sete cus, os dons do Esprito e o culto anglico Este mundo rodeado por sete cus, nos quais habitam inmeras potncias, anjos e arcanjos, que asseguram um culto a Deus todopoderoso e criador do universo. No porque tenha necessidade deles, mas para que no estejam, ao menos, sem fazer nada, como inteis e malditos. Por isso, mltipla a presena interior do Esprito de Deus e o profeta Isaas a enumera em sete formas de ministrio, que descansaram no Filho de Deus, a saber, o Verbo, em sua vinda humana. De fato, disse: "Sobre Ele pousar o Esprito de Deus, Esprito de sabedoria e inteligncia, Esprito de conselho e fortaleza, [Esprito de cincia] e piedade; lhe conquistar o Esprito do temor de Deus" (Is. 11,2-3). O primeiro cu, pois, a partir do alto, que contm os restantes, a sabedoria; o segundo a inteligncia; o terceiro o conselho; o quarto, em linha descendente, a fortaleza; o quinto a cincia; o sexto a piedade; o stimo, que corresponde ao nosso firmamento, est repleto de temor deste Esprito que ilumina os cus. Da Moiss adotar o modelo do candelabro de sete braos, que arde

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ininterruptamente no Santurio. De fato, organizou o culto segundo este esquema celeste, com o que lhe havia apontado o Verbo: "Te ajustars ao modelo que te foi mostrado na montanha" (Ex. 25,40). Captulo X - A glorificao do Pai pelo Filho e pelo Esprito Santo Este Deus, isto , o Pai, vem, pois, glorificado por seu Verbo, que seu Filho para sempre, e pelo Esprito Santo, que a Sabedoria do Pai de todos. E suas potncias, a do Logos e da Sabedoria, chamadas tambm Querubins e Serafins, glorificam a Deus com voz incessante; e qualquer outra criatura que com Eles est nos cus d glria a Deus, Pai de todos. Ele, com a Palavra, conferiu a existncia ao universo inteiro; e neste universo h tambm anjos; e a este universo inteiro deu leis, ordenando que cada qual esteja e permanea em seu seio, sem sair dos limites decretados por Deus, cumprindo cada um o trabalho que lhe foi assinalado. Captulo XI - Deus modelou o homem com suas mos Deus modelou o homem com suas prprias mos, tomando o p mais puro e mais fino da terra e mesclando-o, em medida justa, com sua virtude. Deu quele plasma sua prpria fisionomia, de modo que o homem, ainda que visvel, se tornasse imagem de Deus. Porque o homem foi posto na terra modelado conforme a imagem de Deus. E a fim de que pudesse viver, Deus soprou em seu rosto um hlito de vida, de modo que tanto no sopro como na carne plasmada fosse o homem semelhante a Deus. Foi criado por Deus livre e senhor de si, destinado para ser rei de todos os seres do cosmos. Este mundo criado, preparado por Deus antes de formar o homem, foi entregue ao homem como territrio prprio, com todos os bens que continha. Neste lugar trabalhavam, cada um segundo suas prprias funes, os servos daquele Deus que criou todas as coisas; e ali mandava o regente e cabea constitudo, chefe de seus co-servos; os servos eram anjos e o regente e cabea era um arcanjo. Captulo XII - O paraso: lugar de delcias

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Tendo, pois, constitudo o homem dono da terra e de toda coisa existente sobre ela, secretamente o constituiu tambm dono daqueles que nela tinham ofcio de servos. Mesmo assim, estes, isto , os anjos, encontravam-se na plenitude de suas possibilidades, ainda que o dono, isto , o homem, fosse ainda pequeno, como criana, e devesse crescer para chegar maturidade. E a fim de que se alimentasse e desenvolvesse com gozo e alegria, foi-lhe preparado um lugar melhor neste mundo, superior a ele pelo ar, beleza, luz, alimento, plantas, frutos, guas e todas as demais coisas necessrias para a vida. E este lugar teve por nome "Jardim" . O Jardim era to belo e agradvel que o Verbo de Deus freqentemente apresentava- se nele; passeava e se entretinha com o homem, prefigurando o que haveria de se suceder no futuro, isto , que o Verbo de Deus se faria concidado do homem, conversaria e habitaria com todos os homens, ensinando-lhes a justia. Porm, o homem era, todavia, menino e no tinha pleno uso da razo, de forma que foi fcil ao Sedutor engan-lo. Captulo XIII - A criao de Eva Ento Deus fez comparecer perante a presena de Ado, que passeava pelo Jardim, todos os animais e lhe ordenou que para apontasse nomes para cada um; e o termo que denominou Ado como ser vivente passou a ser seu nome. Decidiu, assim mesmo, criar uma auxiliar para o homem, dizendo: "No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliar que lhe corresponda" (Gen. 2,18). Entre todos os viventes no foi encontrado igual auxiliar, agradvel e similar a Ado. Deus mesmo inspirou, ento, um xtase a Ado e o fez adormecer. Como o sonho no existia no Jardim, foi inspirado sobre Ado, por vontade de Deus, para fazer uma obra a partir de outra obra. Tomou, ento, uma costela de Ado e encheu de carne o vazio criado; e com a costela extrada, fez a mulher e a apresentou para Ado. "Este, ao v-la, exclamou: Esta sim, osso de meus ossos e carne de minha carne! Seu nome ser mulher, porque foi tirada de seu homem" (Gen. 2,23). Captulo XIV - Ado e Eva em perfeita harmonia

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14. E Ado e Eva - pois assim se chamava a mulher - estavam nus e no sentiam vergonha, porque sua mentalidade era inocente e infantil, e no brotavam neles imaginaes e pensamentos como os que a concupiscncia lana na alma e a paixo que atia ao mal. De fato, viviam em estado de integridade, conservando sua prpria natureza, porque assim lhes foi inspirado pelo sopro de vida quando foram plasmados. Pois bem: ainda que consistente e perseverante aquele sopro, com sua ordem e vigor, no entendiam e concebiam coisas abjetas; por isso, no sentiam vergonha ao beijarem-se e abraarem-se com a inocncia mais infantil. Captulo XV - O mandamento de Deus Porm, para que o homem no tivesse pensamentos de soberba e se orgulhasse, como se no tivesse senhor em razo da autoridade que lhe havia sido conferida e da liberdade de acesso a Deus; para que no faltasse e, por complacncia, concebesse pensamentos de orgulho contra Deus, foi-lhe dada, por Deus, uma lei a fim de que reconhecesse que tinha para si o Senhor como Senhor de tudo. E Deus lhe imps algumas regras, de sorte que, se observasse o mandamento de Deus, permaneceria sempre como era, isto , imortal. Porm, se no o observasse, se faria mortal, destinado a se dissolver na terra de onde fora plasmado. E este era o mandamento: "De toda rvore que est no interior do Jardim, come e te alimenta. Mas da rvore de onde procede a cincia do bem e do mal, dessa apenas no comers, pois no dia em que comeres dela, morrers" (Gen. 2,16-17). Captulo XVI - Satans provoca o pecado, a runa do homem O homem no cumpriu a ordem, mas desobedeceu a Deus. O anjo o seduziu, zeloso e invejoso pelos numerosos dons que Deus havia concedido ao homem. E ao persuadir a desobedincia ordem divina, [o anjo] provocou sua prpria runa, ao mesmo tempo que tornava o homem pecador. O anjo, convertido assim em chefe e guia do pecado, foi castigado por ofensa a Deus e conseguiu, ao mesmo tempo, que o homem fosse expulso do Jardim. E porque com seu intento se rebelou e apostatou de Deus, foi chamado "Satans", em hebraico, ou seja, apstata, mas tambm chamado "diabo". Deus amaldioou tambm a serpente, por servir

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de disfarce ao diabo, maldio esta que alcanou o prprio animal e o anjo escondido nele, Satans. Quanto ao homem, o expulsou da sua presena; transferindo-o, fez com que habitasse no caminho que conduz ao Jardim, uma vez que o Jardim no comportava o pecador. Captulo XVII - O drama dos filhos de Ado: Caim e Abel Expulsos do Jardim, Ado e sua mulher, Eva, padeceram muitas misrias e viveram neste mundo cheios de tristeza, fadigas e lamentos. Porque o homem trabalhava a terra sob os raios do sol e a terra produzia espinhos e abrolhos, castigo do pecado. Ento se cumpriu a palavra da Escritura: "Ado se uniu sua mulher; ela concebeu, deu luz a Caim e, depois, deu luz a Abel". Mas o anjo rebelde, o mesmo que impulsionou o homem desobedincia, que o tornou pecador e causou sua expulso do Jardim, no contente com o que fizera anteriormente, planejou um novo dano, desta vez sobre os dois irmos, porque enchendo Caim de seu prprio esprito, o fez fratricida. Assim, morreu Abel, assassinado por seu irmo, como um sinal do futuro, quando alguns seriam perseguidos, atormentados e mortos, e seriam os injustos os que viriam a matar e perseguir os justos. Por isso, Deus encoleralizouse e amaldioou Caim e, desde ento, todos os descendentes em linha de sua sucesso foram semelhantes ao seu progenitor. Deus, depois, fez com que Ado tivesse outro filho em substituio de Abel, assassinado. Captulo XVIII - Os Gigantes / O aumento da maldade e a diminuio da justia A maldade, estendendo-se continuamente, alcanou e inundou a raa humana; somente um pouco da semente de justia restava nela. Porque, ademais, sobre a terra ocorriam unies ilegtimas: os anjos fornicaram com as filhas dos homens, que deram luz filhos que, por sua enorme estatura, foram chamados gigantes. Os anjos, ento, deram s suas esposas, como presente, ensinamentos malignos. Ensinaram elas a produzir extratos de flores e plantas, tintas e pinturas, jias e cosmticos, os zelos e as paixes, a seduo e o atrevimento, os sortilgios da magia e toda classe de adivinhao e idolatria, odiados por Deus. E uma vez

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desencadeadas todas essas coisas, o mal se expandiu at transbordar e a justia diminuiu quase a ponto de desaparecer. Captulo XIX - O dilvio como juzo de Deus Finalmente, quando veio sobre o mundo o justo juzo de Deus, com o dilvio na dcima gerao contada a partir do primeiro homem, apenas No foi encontrado justo e, graas sua prpria justia, foi salvo com sua mulher, seus trs filhos e mulheres, juntamente com os animais que Deus ordenou a No introduzir em sua arca. Enquanto a destruio ocorria sobre toda a terra, atingindo homens e seres vivos, salvaram-se apenas os que estavam na arca. Os trs filhos de No eram Sem, Cam e Jafet, e sua estirpe voltou a multiplicar-se novamente. Esta a origem de todos os que nasceram aps o dilvio. Captulo XX - As bnos e as maldies na famlia de No Entre os filhos de No, um caiu em maldio, enquanto que os outros dois receberam a beno por suas obras. Eis que o mais jovem entre eles, chamado Cam, por ter ironizado seu pai e ser condenado pelo pecado da impiedade por causa do ultraje e ignomnia para com seu pai, atraiu uma maldio que transmitiu para toda a sua descendncia. Com efeito, toda a raa que o seguiu tornou-se maldita e neste pecado cresceu e se multiplicou. Por outro lado, Sem e Jafet, seus irmos, ante sua piedade para com o pai, obtiveram uma bno. Eis aqui os termos da maldio lanada por No sobre Cam: "Maldito seja este jovem, Cam. Seja ele o servo de seus irmos" (Gen. 9,25). Quando atingiu a idade adulta, teve sobre a terra uma posterioridade numerosa como uma floresta, desenvolvendo-se por catorze geraes de descendentes, at que, por ter sido condenada, foi cessada por Deus. De fato, os cananeus, os jeteus, os fereceus, os jeveus, os amorreus, os jebuseus, os guergeseus, os sodomitas, os rabes, os habitantes da Fencia, todos os egpcios e os lbios descendem de Cam e caram sob a maldio, a qual se estendeu amplamente sobre os mpios. Captulo XXI - O triunfo das bnos

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Do mesmo modo como a maldio seguiu seu caminho, a bno continuou na posterioridade dos que foram abenoados, cada um segundo sua ordem. Em primeiro lugar foi abenoado Sem, com estas palavras: "Bendito o Senhor Deus de Sem. Seja Cam teu servo" (Gen. 9,26). Desta bno resultou que Deus, Senhor do universo, chegou a ser para Sem objeto privilegiado de sua piedade; a bno se desenvolveu at alcanar Abrao, que, da posterioridade de Sem, chega at a dcima-quarta gerao segundo a ordem genealgica descendente. E esta a razo pela qual o Pai, Deus do universo, se compraz em ser chamado "Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac" (Ex. 3,6; Mat. 22,32; Mc. 12,26; Luc. 20,37), porque a bno de Sem chegou a Abrao. J a bno de Jafet foi formulada do seguinte modo: "Que Deus multiplique Jafet e habite na casa de Sem; e Cam seja teu servo" (Gen. 9,27). Esta bno floresceu ao final deste perodo, quando o Senhor se manifestou s naes por seu chamamento - pois Deus multiplicou seu chamamento para elas - e "toda terra alcanou sua pregao, e suas palavras chegaram at os limites do orbe" (Sal. 18,5). Multiplicar significa, pois, o chamamento das naes, a saber, a Igreja. E habitar na casa de Sem indica a herana dos patriarcas, por ter Jesus Cristo recebido o direito de primogenitura. Deste modo, segundo a ordem da bno, cada um recebeu por meio da descendncia o fruto da bno. Captulo XXII - A Aliana universal Depois do dilvio, Deus estabeleceu um pacto de aliana com o mundo inteiro, em particular com todos os animais e com os homens, em virtude do qual no destruiria novamente com outro dilvio o que refloresce sobre a terra, oferecendo um sinal: "Quando o cu se cobrir de nuvens, aparecer nas nuvens um arco e eu me recordarei da aliana e no voltarei a destruir com gua tudo o que existe sobre a terra" (Gen. 9,14-15). E alterou a alimentao dos homens, permitindo-lhes comer carne, pois desde a primeira criatura, Ado, at o dilvio, os homens alimentavam-se apenas de gros e frutos de rvores, j que o alimento da carne no lhes era permitido. E como os trs filhos de No eram o princpio da raa humana, Deus os abenoou para que se multiplicassem e crescessem, dizendo: "Crescei e multiplicai-vos, enchei a terra e dominai-a. Vos temero e respeitaro todos os

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animais e todas as aves do cu. Vos serviro de alimento, da mesma forma como os vegetais. Porm, no comereis carne com sangue, que sua vida, porque pedirei contas de vosso sangue a qualquer animal e tambm ao homem. Se algum derramar o sangue de um homem, outro derramar o seu, porque Deus fez o homem segundo sua imagem" (Gen. 9,1-6). E a imagem de Deus o Filho, sob cuja imagem foi feito o homem. Eis aqui porque, nos ltimos tempos, se manifestou, para dar a entender que a imagem era semelhante a Si. Depois desta aliana, o gnero humano se multiplicou e se propagou a partir da posterioridade dos trs filhos de No. "E havia, ento, uma s boca sobre a terra", isto , uma s lngua. Captulo XXIII - A torre de Babel Levantadas as tendas, partiram do Oriente e, em sua peregrinao, chegaram at a extensa plancie de Senaar, onde decidiram edificar uma torre. Buscavam com ela chegar at o cu, pretendendo, assim mesmo, deixar sua obra como memorial para as futuras geraes. Construram o edifcio com ladrilhos cozidos e betume; crescia sua audcia e temeridade, e, graas sua unio no mesmo objetivo e uso da mesma lngua, o que pretendiam se concretizava. Porm, para que no fosse adiante sua obra, Deus dividiu suas lnguas com o objetivo de que no se entendessem. Desta forma, se dispersaram e ocuparam a terra em grupos distintos, segundo suas lnguas. Eis aqui as diferenas entre os povos e a diversidade das lnguas. De fato, trs raas humanas habitavam sobre a terra. Uma delas estava sob o peso da maldio, enquanto que as duas outras restantes eram abenoadas. A bno desceu primeiro sobre Sem, cujos descendentes habitaram o Oriente e ocuparam o pas dos caldeus. Captulo XXIV - A aliana com Abrao Posteriormente, na dcima gerao aps o dilvio, se encontra Abrao, que busca a Deus, que o corresponde, por pertencer bno de seu antepassado [Sem]. Quando, seguindo o ardente desejo de seu corao, peregrinava pelo mundo perguntando-se onde estava Deus e comeou a fraquejar, estando a ponto de desistir da busca, Deus teve piedade daquele que somente O

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buscava no silncio. E se manifestou a Abrao, dando-se a conhecer por meio do Verbo, como que por um raio de sol. E, a partir do cu, lhe disse: "Sai da tua terra, do teu povo e da casa de teu pai; emigra para o pas que te indicarei e fixa ali a tua morada" (Gen. 12,1). Ele confiou na voz celeste e, apesar de ter 70 anos e uma mulher idosa, com ela abandonou a Mesopotmia e levou consigo Lot, filho de seu finado irmo. Quando chegou terra que hoje se chama Judia, habitada ento por sete povos descendentes de Cam, Deus lhe apareceu em viso e disse: "A ti e a tua descendncia, nas futuras geraes, te darei esta terra como possesso perptua" (Gen. 12,7; 13,15; 17,8; At. 7,25). E acrescentou que a sua descendncia andaria errante por um pas estrangeiro, no qual seria maltratada, afligida e escravizada ao longo de 400 anos; porm, aquela, na quarta gerao, voltaria terra prometida a Abrao e Deus condenaria o povo que havia escravizado sua posterioridade. E para que Abrao conhecesse a grandeza e esplendor da sua descendncia, Deus o fez sair de noite e lhe dirigiu estas palavras: "Olha para o alto, para o cu, e, se puderes, conta as estrelas do cu. Assim ser a tua descendncia" (Gen. 15,15). E Deus, vendo a f e a firme deciso de seu esprito, atestou, dizendo na Escritura por meio do Esprito Santo: "Abrao confiou em Deus e foi reputado justo" (Gen. 15,6) Era incircunciso quando recebeu este atestado; e para que a grandeza da sua f fosse reconhecida como sinal, deu a circunciso como "selo da justia da f da incircunciso" (Rom. 4,11). Depois disto, segundo a promessa de Deus, da estril Sara lhe nasceu um filho, Isaac, que circuncidou conforme o pacto que Deus estipulara com ele. De Isaac nasceu Jac. Desta maneira, a bno inicial de Sem chegou at Abrao e de Abrao passou para Isaac e Jac, graas ao assinalamento da herana feita pelo Esprito. Por isso, Deus denominado "Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac" (Ex. 3,6; Mat. 23,32). Jac, por sua vez, gerou doze filhos, dos quais tomaram nome as doze tribos de Israel. Captulo XXV - O mistrio da Pscoa Quando a fome afligiu toda a terra e somente o Egito contava com gneros alimentcios, Jac emigrou com toda a famlia para aquele pas. O nmero total de emigrantes ascendia a 75 pessoas e, em 400 anos, chegaram a ser, segundo as predies, 660 mil. Visto

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que sofriam muitos vexames e opresses em uma cruel escravido, e gemiam e se lamentavam perante Deus, o Deus de seus pais, Abrao, Isaac e Jac, [Deus] os tirou do Egito valendose de Moiss e Aaro, depois de ter castigado os egpcios com dez pragas, sendo que, na ltima, mandou um anjo exterminador para matar os primognitos tanto de homens como de animais. Assim, salvou os filhos de Israel, prefigurando de um modo misterioso a Paixo de Cristo na imolao de um cordeiro imaculado e, com seu sangue, derramado como garantia de imunidade, mandou assinalar as casas dos hebreus. Este mistrio recebe o nome de "Pscoa", manancial de liberdade. Dividido o mar Vermelho, conduziu - com toda espcie de cuidados - os filhos de Israel para o deserto, enquanto que os egpcios, que se lanaram em sua perseguio pelo mar, pereceram todos. Este foi o juzo de Deus contra os que injustamente haviam oprimido a estirpe de Abrao. Captulo XXVI - O Declogo entregue a Moiss Moiss, no deserto, recebeu de Deus a lei: o Declogo, gravado em tbuas de pedra pelo dedo de Deus - o dedo de Deus o que sai do Pai no Esprito Santo - , os preceitos e os direitos que transmitiu aos filhos de Israel para que observassem. Por ordem de Deus, construiu o tabernculo do testemunho, construo visvel na terra das realidades espirituais e invisveis do cu, figura da Igreja e representao proftica das realidades futuras. Ali colocou os vasos, os altares e a arca na qual depositou as tbuas. Constituiu sacerdotes a Aaro e seus filhos, que descendiam de Levi, conferindo o sacerdcio a toda esta estirpe para exercer o ministrio cultual no templo de Deus. E lhes deu a lei levtica que fixa qual a qualidade e conduta que devem adornar os que permanentemente se dedicaro ao servio do culto no templo de Deus. Captulo XXVII - A explorao da Terra Prometida e a peregrinao pelo Deserto Quando estavam prximos da Terra Prometida por Deus a Abrao e sua posterioridade, Moiss escolheu um homem de cada tribo e os enviou em explorao daquela terra, de suas cidades e habitantes. Foi quando Deus lhe revelou o nico Nome capaz de

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salvar os que nEle crem; Moiss mudou o nome de Osias, filho de Nave, um dos exploradores, para "Jesus" [=Josu]. E Moiss os enviou junto com o poder daquele Nome, persuadido de que os acolheria inclumes quando voltassem, por terem sido conduzidos por aquele Nome; o que, de fato, ocorreu. Concluda sua misso de espionagem e explorao, regressaram trazendo um cacho de uvas; porm, algum dos doze exploradores atemorizou e alarmou o povo ao relatar que as cidades eram imensas e fortificadas, e que os homens, filhos dos Tits, tinham uma estatura gigantesca e estavam preparados para defender suas terras. Ao receber tais notcias, o povo chorou, fraquejando na f que tinham nAquele Deus que os fortalecia e lhes submetia todo o mundo. Murmuraram contra o pas, como se no fosse bom, e se por um pas de tal natureza mereciam correr algum risco. Porm, entre os doze, Jesus, filho de Nave, e Caleb, filho de Jefon, rasgaram suas vestes pelo mal cometido e suplicaram ao povo para que no se deixasse abater e desanimar, porque Deus havia posto o pas em suas mes e que o mesmo era excelente. Mas como o povo no se convencia e persistia na incredulidade, Deus o desviou e mudou seu itinerrio para que se dispersasse, afligindo-o no deserto. E contando um ano para cada dia que os enviados levaram para explorar e inspecionar o pas - isto , 40 dias - Deus reteve [o povo] durante 40 anos no deserto. Nenhum adulto com pleno uso da razo foi julgado digno de entrar no pas em razo da incredulidade, exceto Jesus, filho de Nave, e Caleb, filho de Jefon, que tinham defendido a herana prometida, e as crianas incapazes de distinguir a direita da esquerda. Pouco a pouco, o povo incrdulo chegou ao final e, paulatinamente, pereceu no deserto, castigado justamente por sua incredulidade. As crianas que cresceram nestes 40 anos cobriram as vagas deixadas pelos mortos. Captulo XXVIII - O Deuteronmio Transcorridos os 40 anos, o povo chegou s proximidades do [rio] Jordo e, reagrupando-se, se alinhou para a batalha de Jeric. Aqui, perante o povo reunido, Moiss invocou a histria passada, recordando os grandes feitos de Deus at aquele momento, preparando e dispondo aqueles que tinham crescido no deserto temendo a Deus e observando os mandamentos. Imps a este

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[povo] uma nova legislao, acrescentando-a que j tinha estabelecido anteriormente. Este novo corpo legislativo foi chamado Deuteronmio, isto , a segunda lei, no qual esto escritas muitas profecias a respeito de nosso Senhor Jesus Cristo, do povo, da vocao dos gentios e do Reino. Captulo XXIX- A distribuio da terra Quando Moiss estava a ponto de terminar seus dias, Deus lhe disse: "Sobe ao monte e morre nele, porque no sers tu que entrars com meu povo na Terra Prometida". Segundo a palavra do Senhor, morreu Moiss e lhe sucedeu Jesus, filho de Nave. Este atravessou o Jordo, conduziu o povo terra prometida e, vencidos e aniquilados os sete povos que a habitavam, a distribuiu ao povo. Ali se encontra Jerusalm, onde reinaram Davi e seu filho Salomo, que construiu o templo em nome de Deus segundo a imagem do tabernculo feito por Moiss como modelo das realidades celestes e espirituais. Captulo XXX - O envio dos profetas Para Jerusalm foram enviados, por Deus, por meio do Esprito Santo, os profetas que aconselhavam o povo e o convertia ao Deus onipotente de seus pais. Como colunas da revelao de nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, anunciavam que da estirpe de Davi haveria de florescer o Seu Corpo, para que fosse, segundo a carne, filho de Davi - que era filho de Abrao - em razo de uma extensa cadeia de geraes e, segundo o Esprito, Filho de Deus, preexistente com o Pai, gerado antes da fundao do mundo, e aparecido, como homem, ao mundo inteiro nos ltimos tempos. Ele o Verbo de Deus que "recapitula em si todas as coisas, as do cu e as da terra" (Ef. 1,10). Captulo XXXI - A desobedincia e a Encarnao Uniu, pois, o homem com Deus e operou a comunho entre Deus e o homem, porque no poderamos, em absoluto, obter participao alguma na incorruptibilidade se no houvesse vindo [o Verbo] habitar entre ns. Pois se a incorruptibilidade tivesse permanecido

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invisvel e oculta, no nos seria de nenhuma utilidade. Fez-se, pois, visvel a fim de que integralmente [isto , em corpo e alma] recebssemos uma participao desta incorruptibilidade. E porque todos ns estamos envoltos na criao originria de Ado e estamos vinculados morte por causa da sua desobedincia, era conveniente e justo que, por obra da obedincia de quem se fez homem por ns, fossem quebradas as [cadeias] da morte. E porque a morte reinava sobre a carne, era preciso que fosse abolida por meio da carne e que o homem fosse libertado de sua opresso. "E o Verbo se fez carne" (Jo. 1,14) para destruir, por meio da carne, o pecado - que, por obra da carne, havia adquirido o poder, o direito de propriedade e domnio - para que no mais existisse entre ns. Por essa razo, nosso Senhor tomou uma corporeidade idntica da primeira criatura, para lutar em favor dos primognitos e vencer em Ado, j que Ado havia nos ferido [de morte]. Captulo XXXII - Ado e Cristo Pois bem: de onde provm a essncia da primeira criatura? Da vontade e da Sabedoria de Deus e da terra virgem. "Porque Deus ainda no havia enviado chuva sobre a terra" - diz a Escritura"antes que o homem fosse plasmado e antes que o homem estivesse ali para cultiv-la" (Gen. 2,5). Desta terra, pois, todavia virgem, Deus tomou o barro e moldou o homem, princpio do gnero humano. Para dar, pois, cumprimento a esse homem, assumiu o Senhor a mesma disposio sua de corporeidade, que nasceu de uma Virgem por vontade e pela Sabedoria de Deus, para manifestar tambm Ele a identidade de sua corporeidade com a de Ado, e para que se cumprisse o que no princpio havia escrito: "o homem imagem e semelhana de Deus". Captulo XXXIII - Eva e Maria E assim como pela obra de uma virgem desobediente foi o homem ferido e, precipitado, morreu, assim tambm, reanimado o homem por obra de uma Virgem, que obedeceu a Palavra de Deus, recebeu Ele, no homem novamente reavivado, por meio da vida, a Vida. Pois o Senhor veio buscar a ovelha perdida, isto , o homem que havia se perdido. De onde no fez o Senhor outra carne seno

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daquela mesma que trouxe origem a Ado e dela conservou a semelhana. Porque era conveniente e justo que Ado fosse recapitulado em Cristo, a fim de que fosse precipitado e submergido o que mortal na imortalidade, e que Eva fosse recapitulada em Maria, a fim de que uma Virgem, chamada a ser advogada de uma virgem [Eva], descesse e destrusse a desobedincia virginal atravs da obedincia virginal. O pecado cometido por causa da rvore foi anulado pela obedincia cumprida na rvore, obedincia a Deus pela qual o Filho do homem foi elevado na rvore, abolindo a cincia do mal e aportando e presenteando com a cincia do bem. O mal desobedecer a Deus; o bem, ao contrrio, obedecer [a Ele]. Captulo XXXIV - A crucificao csmica O Verbo, preanunciando por meio do profeta Isaas os acontecimentos futuros - so profetas porque anunciam o que ir acontecer - se expressa assim: "Eu no me rebelo, nem me contradigo. Ofereci minhas costas aos aoites e minha face s bofetadas; no furtarei meu rosto afronta das cuspidas" (Is. 50,5- 6). Assim, pois, pela obedincia a que se submeteu at a morte, pendurado no madeiro, destruiu a desobedincia antiga cometida na rvore. E como o prprio Verbo onipotente de Deus, em sua condio invisvel, est entre ns estendido por todo este universo [visvel] e abraa sua largura e sua extenso e sua altura e sua profundidade - pois por intermdio do Verbo de Deus foram dispostas e governadas aqui todas as coisas -, a crucificao [visvel] do Filho de Deus teve tambm lugar nessas [dimenses, antecipadas invisivelmente] na forma da cruz traada [por Ele] no universo. Ao surgir visivelmente, manifestou a participao deste universo [sensvel] em sua crucificao [invisvel], a fim de revelar, graas sua forma visvel, sua ao [misteriosa e oculta] sobre o visvel, a saber, como Ele quem ilumina a altura - isto , o celeste - e contm a profundidade - as regies subterrneas - e se estende ao largo, do Oriente at o Ocaso, e governa, como comandante, a regio norte e a extenso da Mdia, e convoca todas as partes e os dispersos para conhecer ao Pai. Captulo XXXV - O cumprimento da promessa de Abrao

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Realizou-se, assim, a promessa feita por Deus a Abrao, segundo a qual sua descendncia seria como as estrelas do cu. Cristo cumpriu a promessa nascendo de uma Virgem, da estirpe de Abrao, e convertendo em estrelas do mundo os crentes nEle e justificando os gentios com Abrao por meio da mesma f. "Abrao creu no Senhor e foi reputado por justo" (Gen. 15,6). Do mesmo modo, tambm ns somos justificados em virtude da f em Deus, porque o justo viver pela f. A promessa de Abrao no foi feita pelo cumprimento da lei, mas pela f. De fato, Abrao foi justificado pela f: "a lei no foi estabelecida para o justo" (1Tim. 1,9). De igual forma, tambm ns no somos justificados pela lei, mas sim pela f, que foi recebida pelo testemunho da lei e dos profetas, e que nos apresenta o Verbo de Deus. Captulo XXXVI descendncia de Davi Cristo, nascido da Virgem, da

E cumpriu o que foi prometido a Davi, pois Deus havia se comprometido a suscitar do fruto de seu seio um Rei eterno, cujo reino no teria fim. Este Rei Cristo, Filho de Deus, feito filho do homem, isto , nascido, como fruto, da Virgem descendente de Davi; e se a promessa foi do fruto de seu seio - a saber, um rebento da concepo caracterstica da mulher, e no fruto do homem nem dos rins, como caracterstico do varo - era para anunciar o que era de nico e prprio na produo deste fruto de um seio virginal procedente de Davi, que reina na casa de Davi pelos sculos e cujo reino no conhecer fim. Captulo XXXVII - A Encarnao: destruio da morte e dom da vida Em tais condies, pois, realizava magnificamente nossa salvao, mantinha as promessas feitas aos patriarcas e abolia a antiga desobedincia. O Filho de Deus se fez filho de Davi e filho de Abrao. Para cumprir as promessas e recapitul-las em Si mesmo, com o fim de restituir-nos vida, o Verbo de Deus se fez carne pelo ministrio da Virgem, a fim de desatar a morte e vivificar o homem, porque ns estvamos presos pelo pecado e destinados a nascer atravs do regime do pecado e a cair sob o imprio da morte.

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Captulo XXXVIII - Nascimento, morte e ressurreio de Cristo Deus Pai, por sua imensa misericrdia, enviou seu Verbo criador, o qual, vindo para nos salvar, esteve nos mesmos lugares, nas mesmas situaes e ambientes onde perdemos a vida. E rompeu as correntes que nos faziam prisioneiros. Apareceu sua luz e fez desaparecer as trevas da priso; santificou nosso nascimento e aboliu a morte, desatando aqueles mesmos laos que nos prendiam. Manifestou a ressurreio, tornando-se pessoalmente o primognito dos mortos; sua pessoa levantou o homem cado sobre a terra, ao elevar-se s alturas do cu, estabelecendo-se direita do Pai, como Deus prometera ao profeta que diz: "Levantarei a tenda de Davi, cada sobre a terra" (Am. 9,11), isto , o corpo que provinha de Davi. Nosso Senhor Jesus Cristo cumpriu realmente isto, atuando gloriosamente a nossa salvao, a fim de ressuscitarmos verdadeiramente e nos apresentarmos livres diante do Pai. E se algum no aceita o seu nascimento a partir de uma virgem, como admitir sua ressurreio entre os mortos? Porque nada tem de milagroso, estranho e inesperado o que ressuscitou dos mortos sem ter antes nascido; nem sequer podemos falar de ressurreio dAquele que veio existncia sem nascer; quem no nasce, com efeito, imortal; e quem no se submete ao nascimento tampouco estar sujeito morte. Ora, quem no obteve o princpio humano, como poder obter seu fim? Captulo XXXIX - Cristo, primognito de toda a criao Sim, pois se no nasceu, tampouco morreu. E se no morreu, tampouco ressuscitou dos mortos. E se no ressuscitou dos mortos, no venceu a Morte, nem destruiu seu imprio. E se no caiu vencida a Morte, como obtero a vida aqueles que, desde as origens, sucumbiram ao imprio da Morte? Esses, que negam ao homem a redeno e no crem que Deus o ressuscitar dos mortos, desprezam tambm a natividade de nosso Senhor, que por ns se submeteu o Verbo de Deus, fazendo-se carne, a fim de mostrar a ressurreio da carne e ter a primazia sobre todos no cu. Como primognito da mente do Pai, o Verbo perfeito dirige todas as coisas pessoalmente e legisla sobre a terra; como primognito da Virgem, justo, homem santo, piedoso, bom,

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agradvel a Deus, perfeito em tudo e livra do inferno todos os que O seguem; como primognito dos mortos, origem e sinal da vida de Deus. Captulo XL - A contnua chamada do Verbo Assim, pois, o Verbo de Deus ostenta o primado sobre todas as coisas, porque verdadeiro homem e "admirvel conselheiro e Deus forte" (Is. 9,6), que chama novamente [com a ressurreio] o homem comunho com Deus para que, por intermdio da comunho com Ele, participemos da incorruptibilidade. O que foi anunciado por Moiss e pelos profetas do Deus altssimo e onipotente, Pai do universo, origem de tudo, que conversou com Moiss, veio Judia, gerado por Deus atravs do Esprito Santo e nascido da Virgem Maria, era da estirpe de Davi e de Abrao: Jesus, o Ungido de Deus, o que se revelou a Si mesmo, como havia sido predito pelos profetas. Captulo XLI - A Igreja comunica o esprito de salvao por meio do Batismo Joo Batista, o precursor, quando preparava e dispunha o povo para receber o Verbo da vida, fez saber que este era o Cristo, sobre quem o Esprito de Deus havia pousado, unindo com sua carne. Os discpulos e testemunhas de todas as suas boas obras, de seu ensino, de sua Paixo, de sua morte, de sua ressurreio, de sua ascenso ao cu aps a ressurreio corporal, isto , os apstolos, com o poder do Esprito Santo, foram enviados por Ele para toda terra, convocaram os gentios, ensinaram aos homens o caminho da vida para afast-los dos dolos, da fornicao e da avareza, purificaram suas almas e seus corpos com o batismo de gua e do Esprito Santo, distriburam e administraram aos crentes este Esprito que receberam do Senhor. Assim, instituram e fundaram esta Igreja. Com a f, a caridade e a esperana, confirmaram a chamada dos gentios que, preanunciada pelos profetas, lhes foi dirigida segundo a misericrdia de Deus, manifestada com seu ministrio, acolhendo-os na promessa feita aos patriarcas, isto , queles que creram e amaram a Deus. E aos que vivem em sua santidade, a justia e a pacincia, o Deus de todos outorgar a vida eterna, por meio da ressurreio dos

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mortos. Graas quele que morreu e ressuscitou, Jesus Cristo, a quem [Deus Pai] confiou a realeza sobre todos os seres da terra, a autoridade sobre os vivos e os mortos e o juzo. Os apstolos, com a palavra da verdade, exortaram os gentios a guardarem seus corpos sem mancha, tendo em vista a ressurreio, e sua alma afastada da corrupo.

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3. A DEMOSTRAO PROFTICA Captulo XLII - A obra do Esprito nos fiis e nos profetas Com efeito, assim devem se comportar os crentes, pelo fato de que neles habita permanentemente o Esprito Santo, dado pelo Senhor no momento do batismo e custodiado por aquele que O recebe, se que vive na verdade e santidade, na justia e pacincia. De fato, a ressurreio dos crentes tambm obra deste Esprito, quando o corpo acolhe novamente a alma e, unida a ela, ressuscita pela fora do Esprito Santo, introduzindo-se no reino de Deus. O fruto da bno de Jafet manifestado pela Igreja, que chamou os gentios que vivem em contnua obedincia, para poder habitar a casa de Sem, segundo a promessa de Deus. Que estas coisas ocorreriam, predisse o Esprito Santo por meio dos profetas, a fim de que todos os que servem a Deus na verdade tenham f firme sobre elas. Na verdade, todos esses fatos impossveis natureza humana e, portanto, pouco crveis aos homens, Deus, atravs dos profetas, os predisse muito tempo antes - e se realizaram cada um a seu tempo, como se anunciara para que, pelo fato de terem sido profetizados, mesmo muito tempo antes, conhecssemos que era Deus e que, desde o princpio, havia preanunciado a nossa salvao. Captulo XLIII - Identidade entre o Verbo e o Filho de Deus, por meio do qual tudo foi feito Devemos crer em Deus porque Ele verdadeiro em tudo. E crer que um Filho existia em Deus e que existia no s antes da sua apario sobre o mundo mas tambm antes que o mundo fosse criado. Moiss foi o primeiro a profetiz-Lo, quando escreveu em hebraico: "beresit bara elovim basan benowam samentares". Isto significa: "No princpio Deus estabeleceu o Filho, logo estabeleceu o cu e a terra". O profeta Jeremias O testemunhou quando disse: "Antes da estrela da manh te gerar e antes do sol, [] teu nome", isto , antes da criao do mundo e antes das estrelas criadas com o mundo. Disse, todavia: "Ditoso Aquele que existia antes de ser homem", pois, para Deus, o Filho foi o princpio anterior criao do mundo, porm, para ns, no existe a partir de agora, isto , desde que se manifestou. Antes, pois, no existia para ns, porque

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no O conhecamos. Por isso, seu discpulo Joo, explicando-nos quem era o Filho de Deus que estava junto ao Pai antes que o mundo fosse formado e, por sua mediao, tudo foi criado, disse: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Ele estava, no princpio, com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele e, sem Ele, nada do que foi feito se faria" (Jo. 1,1-3). Desta forma, demonstra claramente que todas as coisas foram criadas por meio deste Verbo, o qual desde o princpio estava com o Pai, isto , seu Filho. Captulo XLIV - O Filho de Deus conversa com Abrao Diz tambm Moiss que o Filho de Deus se aproximou de Abrao para conversar como ele: "E Deus apareceu junto aos carvalhos de Mambr, ao meio dia... E levantando os olhos, viu trs homens de p frente a ele; se prostrou por terra, dizendo: Se realmente encontrei graa aos vossos olhos..." (Gen. 18,1-3). E, em continuao, o que dialogaram entre si. Pois bem, dois dos trs eram anjos, mas o terceiro era o Filho de Deus. A Ele tambm se dirigiu Abrao, ao suplicar-lhe pelos habitantes de Sodoma, para que no fossem exterminados se ao menos fossem encontrados dez justos entre eles. No obstante a isso, os dois anjos que vieram a Sodoma foram recebidos por Lot. A este respeito diz a Escritura: "O Senhor fez chover enxofre e fogo provenientes do Senhor, a partir do cu, sobre Sodoma e Gomorra" (Gen. 19,24). Quer dizer que o Filho, aquele mesmo que conversava com Abrao, sendo "Senhor", recebera o poder de castigar os habitantes de Sodoma, "do Senhor, a partir do cu", do Pai, que o Senhor do universo. Abrao, pois, era profeta e viu o que se sucederia no futuro, a saber, como o Filho de Deus, sob a forma humana, conversaria com os homens, comeria com eles e logo exerceria o ofcio de juiz, pelo fato de ter recebido do Pai, Senhor do universo, a autoridade para castigar os habitantes de Sodoma. Captulo XLV - Jac contempla o Verbo E tambm Jac, quando viajou Mesopotmia, sonhou que estava de p, no alto de uma escada, isto , no madeiro que fixava a terra ao cu. Pois, por este madeiro, os que crem nEle asc endem ao cu, porque sua paixo nossa ascenso. Todas as vises deste

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gnero significam o Filho de Deus que conversa com os homens e est no meio deles. Certamente, no o Pai do universo, invisvel ao mundo e criador de tudo, quem diz: "O cu o meu trono e a terra o estrado de meus ps; que casa edificareis para o meu descanso?" (Is. 66,1-2; At. 7,49), e: "Quem sustenta a terra em um punho e o cu na palma da mo?" (Is. 40,12). No era certamente Ele que estava de p em um pequeno espao e conversava com Abrao, mas sim o Verbo de Deus que, sempre presente no meio do gnero humano, nos dava a conhecer antecipadamente o que iria se suceder e instrua os homens sobre as coisas de Deus. Captulo XLVI - O Filho de Deus conversa com Moiss Foi Ele que na sara ardente conversou com Moiss e disse: "Tenho visto os sofrimentos do meu povo no Egito e vim libert-lo" (Ex. 3,7-8). Ele subia e descia para libertar os oprimidos, arrancando- os do poder dos egpcios, isto , de toda classe de idolatria e impiedade; salvando-os do mar Vermelho, isto , libertando-os das turbulncias homicidas dos gentios e das guas amargas de suas blasfmias. Estes acontecimentos eram contnua repetio do que se refere a ns, no sentido de que o Verbo de Deus mostrava, antecipadamente, o que ocorreria no futuro, enquanto que, agora, nos arranca de verdade da servido cruel dos gentios. E no deserto, fez brotar, com abundncia, a partir da pedra, um rio de gua. E a pedra era Ele. E produziu fontes potveis, isto , a doutrina dos doze apstolos. E aos recalcitrantes e incrdulos, fez morrer e desaparecer no deserto; e aos que creram nEle, feitos meninos para a malcia, os introduziu na herana dos pais, que recebeu e distribuiu, no Moiss, mas Jesus. E mais: nos libertou de Amaleq, estendendo suas mos, e nos conduziu e elevou ao reino do Pai. Captulo XLVII - A Uno do Verbo O Pai, pois, Senhor e o Filho Senhor; Deus o Pai e Deus o Filho, porque o que nasceu de Deus Deus. Assim, segundo a essncia de seu ser e de seu poder, h um s Deus; porm, ao mesmo tempo, na administrao da economia de nossa redeno, Deus aparece como Pai e como Filho. E visto que o Pai do universo

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invisvel e inacessvel aos seres criados, por meio do Filho que os destinados a aproximarem-se de Deus devem conseguir o acesso ao Pai. Davi, clara e objetivamente, se expressou deste modo a propsito do Pai e do Filho: "Teu trono, Deus, permanece para sempre; tu amas a justia e detestas a iniqidade. Por isso, Deus te ungiu com leo de alegria mais que aos teus companheiros". Isto significa que o Filho, enquanto Deus, recebe do Pai, isto , de Deus, o trono de um reino eterno e o leo da uno mais que seus companheiros. O leo da uno o Esprito Santo com que ungido, e seus companheiros so os profetas, os justos, os apstolos e todos os que participam do reino, isto , seus discpulos. Captulo XLVIII - O primado e realeza de Cristo, Sacerdote eterno E tambm disse Davi: "Disse o Senhor ao meu Senhor: senta-te minha direita, at que eu faa dos teus inimigos o estrado de teus ps. A partir de Sio, estender o Senhor um cetro de poder, dominar em meio aos teus inimigos! Contigo, no princpio, no dia do teu poder, no esplendor dos santos, do seio antes da aurora, te gerei. O Senhor jurou e no se arrepender. Tu s sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedec e o Senhor est tua direita. No dia de sua clera, derrubar os reis, julgar as naes, encher de runas e quebrar as cabeas de muitos sobre a terra. No caminho, beber da torrente e, por isso, levantar a cabea" (Sal. 109,1-7). Por estas palavras, anunciou que veio primeiro existncia, dominou os povos, julgou os homens e os reis, e os que o aborrecem agora e perseguem seu nome, pois esses so seus inimigos. Denominando- lhe "sacerdote eterno" de Deus, declaralhe a imortalidade. Quando disse: "No caminho, beber da torrente e, por isso, levantar a cabea", se referia sua exaltao gloriosa, depois de sua condio humana, de sua humilhao e rejeio. Captulo XLIX - O Filho de Deus rei universal O profeta Isaas, por sua vez, afirma: "Assim diz o Senhor Deus ao Ungido, meu Senhor, o qual coloquei minha direita para que O obedeam as naes" (Is. 45,1). Quanto afirmao de que o

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Filho de Deus chamado Ungido e rei das naes, significa: de todos os homens. Davi repete que Ele chamado Filho de Deus e rei de todos, com estas palavras: "O Senhor me disse: tu s meu Filho. Eu te gerei hoje. Pede e te darei como herana as naes; as darei como propriedade at os confins da terra" (Sal. 2,7-8). Estas palavras no foram pronunciadas com referncia a Davi, pois no governou todas as naes, nem toda terra, mas somente os judeus. , pois, evidente, que a promessa feita ao Ungido, de reinar sobre toda a terra, se refere ao Filho de Deus, Aquele que o prprio Davi reconhece como seu Senhor quando escreve: "Disse o Senhor ao meu Senhor: senta- te minha direita" (Sal. 109,1), como nos referimos h pouco. Com efeito, isto significa que o Pai conversa com o Filho, como demonstramos acima, propsito de Isaas que diz: "Assim disse o Senhor ao Ungido, meu Senhor: obedeam-te as naes". Idntica promessa aparece em ambos os profetas: Ele ser rei - consequentemente, as palavras de Deus se referem a uma s e mesma pessoa, a saber, Cristo, Filho de Deus. Desde o momento em que Davi disse: "Disse o Senhor", preciso afirmar que nem Davi nem outro profeta falam por iniciativa prpria, pois no o homem quem profere profecias, mas o Esprito de Deus, o qual, tomando figura e formas semelhantes s pessoas interessadas, falava pelos profetas e discorria ora em nome de Cristo, ora em nome do Pai. Captulo L - Testemunho dos profetas sobre a preexistncia de Cristo Oportunamente, pois, Cristo afirma, por intermdio de Davi, que o Pai fala com Ele, e, por meio dos profetas, diz Ele mesmo, por conta prpria, as demais coisas, como, por exemplo, entre outras que Isaas escreveu: "E agora, assim fala o Senhor, o que me formou para ser seu servidor desde o seio materno, para fazer que Jac volte a Ele e que se una a Israel. Serei glorificado aos olhos do Senhor e meu Deus ser a minha fora... Ele me disse: Grande coisa ser para ti ser chamado de meu servo, para levantar e restabelecer as tribos de Jac e fazer voltar os afastados de Israel. Te coloquei como luz das gentes, para que a minha salvao alcance at os confins da terra" (Is. 49,5-6). Captulo LI - O Filho servo do Pai

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Porque aqui, sobretudo, do colquio do Pai com o Filho e do fato de que ainda antes de seu nascimento o Pai O fez visvel aos homens, deduz-se a preexistncia do Filho de Deus. Depois, [tambm se manifesta], ainda antes de nascer, o que deveria ser homem nascido de humanos, o que Deus formaria do seu seio isto , que nasceria do Esprito de Deus -, o que Senhor de todos os homens e Salvador dos que crem nEle, dos judeus e de todos os homens. "Israel", de fato, o nome do povo judeu em lngua hebraica, nome que provm do patriarca Jac, que foi o primeiro a ser chamado "Israel"; e denomina "gentios" a todos os homens. O Filho de Deus chama a Si mesmo "servo do Pai", por causa de sua obedincia ao Pai, j que todo filho, ainda aqui entre os homens, servo do seu pai. Captulo LII - A preexistncia luz da Escritura Cristo, Filho de Deus, existente antes do mundo, estava com o Pai e junto ao Pai, e, ao mesmo tempo, prximo aos homens e em ntima unio com eles, rei do universo, pois o Pai lhe submeteu todas as coisas; Salvador daqueles que crem nEle; tal a mensagem dos textos da Escritura. Porque no nossa inteno, nem est, por outro lado, dentro de nossas possibilidades, fazer a relao de todos os textos bblicos, mas com o auxlio das passagens j citadas, poders compreender tambm as outras que falam de maneira semelhante, devendo interpret-las com a condio de que creias em Cristo e peas a Deus sabedoria e inteligncia para compreender tudo o que foi dito pelos profetas. Captulo LIII - O sinal proftico que anuncia o MessiasCristo e Jesus- Salvador Que este Cristo, que estava junto ao Pai, deveria encarnar-se, fazer-se homem, submeter-se gerao e ao nascimento de uma Virgem, e viver entre os homens, operando, assim mesmo, o Pai do universo sua encarnao, o que expressa Isaas: "Pois o Senhor mesmo vos dar um sinal; eis que uma virgem conceber e dar luz a um filho, que chamareis Emanuel; comer manteiga e mel e, antes de distinguir o mal, escolher o bem, porque antes que esse menino conhea o bem e o mal, rejeitar o mal para escolher o bem" (Is. 7,14-16). Apontou que nasceria de uma

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Virgem; demonstrou que seria verdadeiramente homem pelo fato de comer e chamar-lhe "menino", e at mesmo a designar seu nome, j que este provm do porqu nasceu. Em hebraico, tem um duplo nome: Messias-Cristo e Jesus-Salvador. Estes dois nomes indicam as obras que realizaria. Com efeito, ao receber o nome de Cristo, porque o Pai, por seu intermdio e considerando sua vinda como homem, O ungiu e lhe disps todas as coisas; porque foi ungido pelo Esprito de Deus, seu Pai, como afirma, referindo-se a Si mesmo em Isaas: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu para levar a boa nova aos pobres" (Is. 61,1). E o nome de Salvador porque causa de salvao para todos os que, a partir de ento, foram libertados por Ele de toda enfermidade e da morte; para os que viessem a crer nEle aps estes, tambm d a salvao eterna. Captulo LIV - Emanuel: Deus conosco Eis aqui por que chamado de Salvador: Emanuel se traduz por "Deus conosco", ou como expresso de bom desejo formulada pelo profeta, "Deus est conosco". Deste modo, Ele a interpretao e a revelao da boa nova. Por isso diz: "Eis que uma Virgem conceber e dar luz a um filho" (Is. 7,14). E este, que Deus, tem o destino de estar conosco. E ao mesmo tempo, maravilhado por tal acontecimento, anuncia o que se suceder, isto , que Deus estar conosco. E tambm, com relao ao seu nascimento, o mesmo profeta diz em outra parte: "Antes que gere a que est em dores e antes que cheguem as dores do parto, dar luz um menino" (Is. 66,7). Assim, deu a conhecer o inesperado e inaudito de seu nascimento a partir de uma Virgem. O mesmo profeta diz tambm: "Um filho nos nasceu, um menino nos foi dado; e recebeu o nome Admirvel Conselheiro, Deus Forte" (Is. 9,6). Captulo LV - Admirvel Conselheiro chamado "Admirvel Conselheiro", seja do Pai, seja nosso! Do Pai indicado pelo fato de que o Pai fez com ele todas as coisas, segundo diz o primeiro livro de Moiss, intitulado "Gnese": "E disse Deus: faamos o homem nossa imagem e semelhana" (Gen. 1,26). Aqui, visivelmente, falou o Pai ao Filho, como Admirvel Conselheiro do Pai... Ele tambm nosso conselheiro;

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fala e no obriga, como Deus, ainda que seja igualmente como o Pai, "Deus forte". Nos aconselha a renunciar ignorncia e receber o conhecimento, aparta-nos do erro para conduzir verdade, rejeitar a corrupo para possuir a incorruptibilidade. Captulo LVI - A paz e seu domnio no tero limites E Isaas diz de novo: "Querero ser consumidos pelo fogo, porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, em cujos ombros esteve o poder e chamado com o nome do anjo do grande conselho. E trar a paz entre os prncipes e tambm a paz e a salvao para Ele. Grande o seu domnio e a paz no ter limites sobre o trono de Davi e seu reino, para sustent-lo e consolid-lo com a justia e o direito, a partir de agora e para sempre" (Is. 9,57 [LXX]). Nestes termos anunciado o nascimento do Filho de Deus e a eternidade do seu reino. Porm, as palavras "querero ser consumidos pelo fogo" (Is. 9,5 [LXX]) so ditas dirigindo-se queles que no crem no Emanuel e lutaram contra Ele. Pois diro no dia do Juzo: "Oxal tivssemos sido queimados antes do nascimento do Filho de Deus que no ter crido nEle aps seu nascimento!", porque aqueles que morreram antes da manifestao de Cristo tm esperana de obter a salvao no Juzo do Ressuscitado. A esta categoria pertencem todos os que temeram a Deus e morreram na justia, possudos pelo Esprito de Deus, como os patriarcas, os profetas e os justos. Mas para aqueles que aps a manifestao de Cristo no creram nEle, ser inexorvel a reivindicao em juzo. Quanto expresso "em cujos ombros estiveram o poder" (Is. 9,6), designa-se alegoricamente a cruz, na qual teve pregados seus braos, porque a cruz, que era e oprbrio para Ele - e para ns, em razo dEle - essa mesma cruz , dizemos, seu poder, a saber, o sinal de sua realeza. chamado "anjo do grande conselho" dAquele Pai que Ele nos revelou. Captulo LVII - O esperado das naes Por tudo o que foi dito e exposto, com a ajuda dos profetas, est claro que o Filho de Deus deveria nascer, a maneira como deveria nascer e como se daria a conhecer como Cristo. Inclusive, foi predito em qual pas e entre quais homens deveria nascer e dar-se a conhecer. Assim o d a entender Moiss, na Gnese: "No faltar

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um prncipe a Jud, nem um chefe de sua estirpe, at que venha Aquele a quem est reservado; e Ele ser esperado pelo povo, lavar no vinho sua vestimenta e no produto da uva o seu manto" (Gen. 49, 10-11). Porm, Jud, filho de Jac, o antepassado dos judeus, de quem estes tomaram seus nomes. At a vinda de Cristo, no lhes faltou nem prncipe, nem chefe. Porm, depois da sua vinda, foram- lhes retiradas as armas e o pas dos judeus foi submetido pelos romanos e no mais voltou a ter um prncipe ou rei prprio, j que havia vindo Aquele a quem est reservado o reino do cu, Aquele que lavou "sua vestimenta no vinho e no produto da uva". Sua vestimenta, igual ao manto, so aqueles que crem nEle, a quem Ele tambm purificou, com seu sangue. E Seu sangue se diz "de uva" porque assim como no produto do homem o produto da uva (mas de Deus, que faz com que se alegrem aqueles que dele bebem), de igual forma Seu corpo e Seu sangue no so obra do homem, mas de Deus. O prprio Senhor deu o sinal da Virgem, isto , o Emanuel nascido da Virgem, e alegra os nimos de quem o bebe, isto , daqueles que recebem seu Esprito, alegria eterna. Por isso, tambm esperado pelo povo, para aqueles que esperam nEle; tambm n s esperamos dEle a restaurao do reino. Captulo LVIII - A estrela de Jac E Moiss, quando escreve novamente: "Se levantar uma estrela de Jac e um chefe surgir de Israel" (Nm. 24,17), anuncia explicitamente que a economia de Sua encarnao se realizar entre os hebreus e que Aquele que desceu do cu e nasceu de Jac e da estirpe judaica se submeteu a esta economia. Porque uma estrela apareceu no cu e se se chama chefe a um rei porque este o rei de todos os salvos. Por outro lado, esta estrela apareceu, quando de Seu nascimento, aos magos que habitavam no Oriente e, por seu intermdio, tomaram conhecimento do nascimento de Cristo. Guiados pela estrela, vieram Judia, at que a estrela chegou em Belm, onde tinha nascido Cristo, e, entrando na casa onde o menino estava envolto em panos, se deteve sobre sua cabea, indicando aos magos o Filho de Deus, Cristo. Captulo LIX - O broto de Jess

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E o mesmo Isaas diz uma vez mais: "Sair um broto do tronco de Jess e de sua raiz brotar uma flor. Sobre Ele pousar o Esprito de Deus, esprito de sabedoria e inteligncia, esprito de conselho e de fortaleza, esprito de conhecimento e de piedade. O esprito o encher de temor de Deus. No julgar apenas pela opinio, nem acusar somente pelos rumores, mas julgar a causa do humilde e ter piedade dos humildes da terra. Castigar a terra com a palavra da sua boca, executar o mpio com o sopro dos seus lbios. A justia ser o cinturo de seu lombo e a lealdade o cinturo de seus rins. Pastar o lobo com o cordeiro, o leopardo com o cabrito, o novilho e o leo pastaro juntos... A criana colocar a mo na boca da spide e na toca das vboras e no lhe causaro dano. Naquele dia suceder... A raiz de Jess aquele que se verga para exercer o poder sobre as naes e estas a Ele buscaram; e sua ressurreio ser gloriosa" (Is. 11,1-10). Com estas palavras, quer dizer que nascer daquela que descende de Davi e de Abrao. Efetivamente, Jess descendia de Abrao e era pai de Davi. Deste modo, a Virgem, que concebeu a Cristo era o broto. Por isso, Moiss fazia seus prodgios perante o fara, servindo-se de um basto. Entre os homens, o basto smbolo de poder. Chama "flor" ao seu corpo, que floresceu sob a ao do Esprito, como j indicamos. Captulo LX - Justo Juiz Quanto a: "No julgar somente pela opinio, nem acusar somente pelos rumores, mas julgar a causa do humilde e ter piedade do humilde da terra" (Is. 11,3-4), d a entender, com maior firmeza, sua divindade. Pois julgar imparcialmente e sem acepo de pessoas, sem honrar o ilustre e outorgando ao pobre o que merece em eqidade e igualdade conforme suprema e celeste justia de Deus. Deus, com efeito, no se deixa influenciar por ningum, e s se compadece do justo. E fazer misericrdia prprio e peculiar daquele Deus que pode, assim mesmo, salvar em virtude da sua misericrdia. E "ferir a terra com uma palavra e destruir o mpio com uma s palavra" (Is. 11,4) prprio de Deus que faz todas as coisas com seu Verbo. Quando disse: "A justia ser o cinturo de seu lobo e a verdade cinturo de seus rins" (Is. 11,5), anuncia sua forma externa humana e sua verdadeira e suprema justia.

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Captulo LXI - A concordncia e a paz universal Quanto ao entendimento, a concrdia e a paz entre os animais de espcies diferentes e que, por natureza, so contrrios e hostis uns aos outros, ensinam os Presbteros que assim ser verdadeiramente quando da vinda de Cristo, no tempo que dever pessoalmente reinar sobre todas as coisas. Pois j [aqui], simbolicamente, d a conhecer que os homens de raas diferentes, mas de costumes semelhantes, se juntaro na concrdia e paz, graas ao nome de Cristo; porque os justos [unidos], vistos que comparados aos novilhos, cordeiros, cabritos e crianas pequenas, no sofrero dano por parte de ningum que, em poca anterior, eram - homens e mulheres - bestas ferozes, em razo de sua cobia, por formas e costumes, a ponto de alguns se assemelharem a lobos ou lees; ou despojavam dos bens os mais pobres e empreendiam guerra contra seus semelhantes; ou mulheres que eram como leopardos e vboras, quando, recorrendo a venenos mortais, entregavam morte seus prprios amantes, ou os arrastavam em paixes... Reunidos sob um s nome, passaro a ter costumes justos, pela graa de Deus, mudando sua natureza selvagem e feroz. Isso j ocorreu, pois os que antes eram extremamente cruis, a ponto de no retroceder em nenhum ato mpio, uma vez instrudos sobre Cristo e acreditando nEle, tm testemunhado a f e mudado a ponto de no retrocederem perante nenhum excesso de justia. Grande a mudana que a f em Cristo, Filho de Deus, opera naqueles que crem nEle. E se diz: "Se levantou para governar os gentios" (Is. 11,10), porque, uma vez morto, ressuscitar e ser confessado e aceito por Filho de Deus, rei. Por isso, diz: "E sua ressurreio ser gloriosa" (Is. 11,10), isto , magnfica, porque no momento em que ressuscitou foi glorificado como Deus. Captulo LXII - A tenda de Davi e o corpo de Cristo Por isso, o profeta, quando diz: "Naquele dia levantarei a tenda de Davi, cada sobre a terra" (Am. 9,11), afirma claramente que o corpo de Cristo, nascido de Davi, como dissemos, depois da morte, ressuscitado dos mortos. Chama tenda ao seu corpo e, com efeito, por estas palavras, diz tambm que Cristo - o qual, segundo a carne, descende de Davi - ser Filho de Deus e, depois de sua

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morte, ressuscitar e ser homem no aspecto externo, porm Deus pelo poder, se tornando juiz do universo e o nico justo e redentor. Tudo isso se encontra na Escritura. Captulo LXIII - Belm, ptria de Davi Por sua vez, o profeta Miquias indicou tambm o lugar do nascimento de Cristo, a saber, em Belm de Jud. Expressa-se assim: "E tu, Belm de Jud, no s insignificante entre as cidades de Jud, pois de ti sair um chefe que ser pastor do meu povo, Israel" (Miq. 5,1). Porm, Belm tambm o povo de Davi, de sorte que Cristo da posterioridade de Davi, no apenas pela Virgem que lhe trouxe luz, mas tambm por ter nascido em Belm, ptria de Davi. Captulo LXIV - Rei para sempre Por sua vez, diz Davi que Cristo nasceria da sua posterioridade: "Por causa de Davi, teu servo, no apartes o rosto de teu Cristo. O Senhor jurou a Davi a verdade e no a mentira: do fruto do teu seio colocarei sobre o teu trono, se teus filhos guardarem a minha aliana e os meus testemunhos, objeto de meu pacto com eles; e assim ser at a eternidade" (Sal. 131,10-12). Mas no h nenhum, entre os filhos de Davi, que tenha reinado at a eternidade, nem seu reino permaneceu para sempre, pois foi destrudo; indica, com efeito, o rei que nasceu de Davi, a saber, Cristo. Todos estes testemunhos do a entender claramente sobre o seu descendente segundo a carne, tanto a linhagem como o lugar onde iria nascer. Os homens no tm razo para procurar o nascimento do Filho de Deus entre os gentios ou em qualquer outro lugar, mas apenas em Belm de Jud, entre a descendncia de Abrao e Davi. Captulo LXV - A entrada em Jerusalm Sua entrada em Jerusalm, a capital da Palestina, onde estava sua residncia e o Templo de Deus, atestada por Isaas: "Dizei Filha de Sio: eis que aqui vem o teu doce rei, sentado em um asno, sobre um burrico, filhote de asna" (Is. 62,11). Entrou em

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Jerusalm sentado sobre um filhote de asna e a multido cobria seu caminho com mantos para que passasse por cima. "Filha de Sio" o nome dado Jerusalm. Captulo LXVI - O anncio dos profetas Os profetas anunciavam, ento, que o Filho de Deus haveria de nascer, a forma e o lugar onde deveria nascer e quem era o Cristo, o nico rei eterno. Predisseram tambm que, uma vez feito homem, haveria de curar aos que efetivamente curou, de ressuscitar os mortos que efetivamente ressuscitou; que seria odiado, desprezado, torturado, assassinado e crucificado, como de fato foi odiado, desprezado e assassinado. Captulo LXVII - Os milagres de Jesus Trataremos agora das curas. Diz Isaas: "Suportou nossas doenas e agentou nossas dores" (Is. 53,4; Mat. 8,17), isto , suportar e agentar. s vezes, o Esprito de Deus narra no passado aos profetas, mas so acontecimentos que se sucedero no futuro. Isto ocorre porque em Deus o que estabelecido, determinado e destinado a existir j se considera como existente e o Esprito se expressa tendo em conta o tempo em que se realiza a profecia. Nestes termos, recorda os distintos modos de curas: "Naquele dia, ouviro os surdos as palavras do livro; e nas trevas e obscuridade vero os olhos dos cegos" (Is. 29,18). E, todavia: "Fortalecei-vos, mos dbeis, joelhos vacilantes e dbeis; animai-vos, pusilnimes, tomai fora, no temais. Olha! Nosso Deus faz justia, vir nos salvar. Ento se abriro os olhos dos cegos e ouviro os ouvidos dos surdos; ento o coxo saltar como um cervo e se soltar a lngua do mudo" (Is. 35,3-6). E acerca da ressurreio dos mortos, diz: "Assim ressuscitaro os mortos e se levantaro os que se encontram nos sepulcros" (Is. 26,19). Quando isto se cumprir, se crer que o Filho de Deus... Captulo LXVIII - A Paixo de Cristo Isaas diz que seria desprezado, torturado e, finalmente, assassinado: "Eis aqui sobre o meu Filho: ser exaltado e

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grandemente glorificado. Como muitos se espantaro de ti, assim sem glria ser o teu rosto aos olhos dos homens; muitos povos se assombraro e os reis fecharo a boca porque contemplaram algo inenarrvel e compreenderam algo inaudito. Senhor, quem criou nosso anncio? A quem se revelou o brao do Senhor? Temos narrado perante Ele, como a uma criana, como a uma raiz em terra rida; no tinha figura, nem glria. O vimos sem aspecto e sem beleza. Seu aspecto era desprezvel, mais abatido que os demais homens. Homem de dores acostumado a sofrimentos; porque voltava seu rosto para outro lado, era desprezado e diminudo. Ele carregou nossos pecados e sofreu por amor a todos; o temos como vtima da dor, dos golpes e torturas. Foi traspassado por nossos delitos, maltratado por nossos pecados. O castigo que nos d a paz caiu sobre Ele e suas cicatrizes nos curaram" (Is. 52,13-53,5). Davi anuncia com estas palavras as suas torturas: "Fui torturado" (Sal. 38,9). No entanto, Davi nunca foi torturado, mas Cristo, quando ordenaram que fosse crucificado. Uma vez mais o Verbo diz em Isaas: "Ofereci as costas aos golpes e a face s bofetadas; no escondi meu rosto dos ultrajes e cusparadas" (Is. 50,6). O profeta Jeremias repete o mesmo, nestes termos: "Apresentar a face ao que bate e ser cumulado de xingamentos" (Lam. 3,30). Tudo isto sofreu Cristo. Captulo LXIX - A Paixo e sua sentena Isaas continua assim: "Graas s suas chagas, fomos todos curados. ramos errantes como um rebanho, cada qual seguia seu prprio caminho e o Senhor o consignou por nossos pecados" (Is. 53,5-6.7). Est claro que pela vontade do Pai se sucederam estas coisas em favor da nossa salvao. E logo prossegue: "Apesar de seus padecimentos, no abriu a boca; como ovelha, foi levado ao matadouro; como cordeiro perante o tosquiador est sem voz" (Is. 53,7). Desta forma, anuncia que aceita livremente a morte. Mas ao dizer o profeta: "Na humilhao foi eliminado seu juzo" (Is. 53,8), refere-se ao seu aspecto exterior humilde. Segundo seu aspecto, sem honra foi pronunciada a sentena; e proferida a sentena, conduz alguns salvao e, a outros, s penas da perdio. Efetivamente, toma a alguns e rejeita a outros. Assim a sentena: alguns sofrem e tomam para si a prpria condenao; para outros, eliminada e se salvam. Carregam a sentena sobre

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si aqueles que o crucificaram e, portando-se assim, no creram nEle; de tal sorte, a sentena recebida por eles os condenar perdio entre os tormentos. A sentena foi eliminada para os que nEle creram, e j no esto mais sujeitos ela, isto , sentena de condenao. A sentena de condenao, acompanhada de fogo, ser o extermnio dos incrdulos, no fim deste mundo. Captulo LXX - A gerao inenarrvel A continuao diz: "Quem narrar seu nascimento?" (Is. 53,8). Isto se disse para que fiquemos atentos a fim de que no sejamos considerados como homem insignificante e de pouca importncia, em razo dos Seus adversrios e das dores da Sua Paixo. Aquele que sofreu tudo isto possui origem inefvel. Porque, por nascimento, se entende sua origem, ou seja, seu Pai inefvel e indescritvel. Reconhece, pois, que esta a origem dAquele que suportou esta Paixo. E no desprezes a Paixo que sofreu intencionalmente por ti! Mas, por sua origem, guardai-lhe temor! Captulo LXXI - A vida sombra de seu corpo Diz em outra parte Jeremias: "O Esprito de nosso rosto o Senhor Cristo; como foi apressado em suas redes aquele de quem falamos: sua sombra viveremos entre as naes" (Lam. 4,20). A Escritura diz que Cristo, mesmo sendo Esprito de Deus, deveria fazer-se homem, submetido ao sofrimento, e revela, de certo modo, surpresa e sobressalto pela Paixo, como sofreria Aquele cuja sombra dissemos que iramos viver. Sombra significa seu corpo, pois assim como a sombra produzida por um corpo, assim o corpo de Cristo foi produzido por seu Esprito. Mas a palavra sombra significa, tambm, a humilhao de seu corpo e a facilidade de ser humilhado. Com efeito, como a sombra dos corpos erguidos se projeta ao solo e pisada pelos ps, assim o corpo de Cristo, atirado terra na Paixo foi, por assim dizer, pisado pelos ps. Chama-se "sombra" ao corpo de Cristo por ter sido a sombra da glria do Esprito que velava. Com freqncia, ao passo do Senhor, havia, ao longo de seu caminho, pessoas afetadas por diversas enfermidades e todas as que eram tocados por sua sombra alcanavam a salvao.

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Captulo LXXII - A morte do Justo E o mesmo profeta, referindo Paixo de Cristo, diz o seguinte: "Eis aqui como o Justo pereceu e ningum deu importncia; os justos so retirados do meio e ningum se preocupa, pois o justo levado perante a injustia. Sua sepultura ser a paz: ele foi preservado" (Is. 57,1-4). Que outro algum foi perfeitamente justo seno o Filho de Deus, que torna justos aqueles que nEle crem, os quais, semelhana dEle, so perseguidos e mortos? Quando diz: "Sua sepultura ser a paz", d a conhecer como morreu por nossa salvao, que est na paz da salvao; e [anuncia] que, por sua morte, aqueles que antes eram inimigos e adversrios uns dos outros, tendo acreditado nEle, alcanaro a paz entre si, oferecendo e recebendo sinais de amizade em razo da f comum nEle. exatamente isso o que ocorre. A expres so "foi preservado" refere-se ressurreio dos mortos, porque, aps sepultado, ningum O viu morto. Logo, uma vez morto e ressuscitado, Cristo permaneceria imortal, como diz o profeta, nestes termos: "Pediu a vida e Tu a concedeste alm da longevidade pelos sculos dos sculos" (Sal. 21,5). Por que disse "pediu a vida", quando deveria morrer? Com efeito, anuncia Sua ressurreio de entre os mortos, e uma vez ressuscitado dos mortos, imortal. Assim, recebeu a vida para ressuscitar e a "longevidade pelos sculos dos sculos" para ser incorruptvel. Captulo LXXIII - A morte (sonho) e ressurreio segundo Davi E diz novamente Davi, a respeito da morte e ressurreio de Cristo: "Encostei-me e dormi; despertei porque o Senhor me acolheu" (Sal. 3,6). Davi no dizia isto de si mesmo, pois uma vez morto, no ressuscitou. Mas o Esprito de Cristo, que tambm falou dEle por outros profetas, fala tambm agora atravs de Davi: "Encostei-me e dormi; despertei porque o Senhor me acolheu" (Sal. 3,6). Chama a morte de sonho, porque ressuscitou. Captulo LXXIV - Herodes e Pilatos Sobre a Paixo de Cristo, Davi diz: "Porque se agitam os gentios e os povos planejam fracassos? Os reis da terra se aliam e os

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prncipes conspiram contra o Senhor e seu Ungido" (Sal. 2,1-2; At. 4,24-28). De fato, Herodes, rei dos judeus, e Pncio Pilatos, procurador de Cludio Csar, reuniram-se e O condenaram crucificao. Porque Herodes temia perder o reinado, como se Ele quisesse ser um rei mundano; e Pilatos foi obrigado, contra a sua vontade, por Herodes e pelos judeus que o cercavam, a condenLo morte, porque, de outra forma, interpretariam-no como contrrio a Csar, por deixar livre um homem que atribuiu a Si mesmo o ttulo de Rei. Captulo LXXV - O anncio da Paixo E, a respeito da Paixo, diz tambm o mesmo profeta: "Tu nos rejeitaste e desprezaste; repudiaste ao teu Ungido; rompeste a aliana de meu Servo; demoliste o teu santurio, derrubaste sua cerca, estremeceste suas fortalezas; quantos que passam por ali a saqueiam; converteu-se na ironia de seus vizinhos; fortaleceste a energia de seus opressores, alegraste aos seus inimigos; torcestelhe a espada e no a sustentas no combate; excluste-lhe da purificao, atirando por terra o seu trono; abreviaste os dias de seu tempo e a cobriste de ignomnia" (Sal. 88,39-46). O profeta afirma abertamente que Ele deveria sofrer tudo isto, por ser a vontade do Pai. Pela vontade do Pai, sofreu a Paixo. Captulo LXXVI - A captura de Jesus Zacarias assim se expressa: "Apontaste a espada contra o meu Pastor, contra o Homem, meu companheiro; fere o Pastor e se dispersaro as ovelhas do rebanho" (Zac. 13,7; Mat. 26,31; Luc. 14,27). Isto se sucedeu quando foi capturado pelos judeus. Ento todos os discpulos O abandonaram, com medo de perecer com Ele, porque no acreditavam firmemente nEle, at que O viram ressuscitado dos mortos. Captulo LXXII - Jesus, motivo de reconciliao entre Pilatos e Herodes E tambm se diz nos doze profetas: "Prisioneiro, apresentaram- No ao rei como tributo" (Os. 10,6 [LXX]). Pncio Pilatos era

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procurador da Judia e guardava ento um profundo rancor contra Herodes, rei dos judeus. Neste contexto, Pilatos enviou Cristo, que lhe fora entregue, amarrado, at Herodes, pedindo para que fosse interrogado e confirmasse o que se faria com Ele. Assim, Cristo se converteu em um bom pretexto para [Pilatos] reconciliar-se com o rei. Captulo LXXVIII - A descida aos infernos E repara com que termos Jeremias se expressa para dar a conhecer Sua morte e Sua descida aos Infernos: "E o Senhor, o Santo de Israel, preocupou-se com seus mortos, os que j adormeceram no p da terra, e, descendo at eles, levou-lhes a boa nova de sua salvao para salv-los". Revelam-se, aqui tambm, as razes da Sua morte, porque Sua descida aos infernos visava a salvao dos defuntos. Captulo LXXIX - Profecias sobre a Cruz E novamente respeito da cruz, diz Isaas: "Estendi as mos todos os dias para um povo indcil e rebelde" (Is. 65,2). Prefigurava, assim, a cruz. E, todavia, diz Davi mais claramente: "Os ces da casa me rodearam, uma multido de mpios me cercou; perfuraram minhas mes e meus ps" (Sal. 21,17). E novamente: "Meu corao ficou como cera lquida, em meio s minhas entranhas; meus ossos se desconjuntaram" (Sal. 21,15). E prossegue, dizendo: "A espada perdoa a minha alma e perfura minhas carnes, pois uma multido de mpios se levantou contra mim". Estas passagens mostram e indicam, de um modo claro, a Sua crucificao. Moiss diz a mesma coisa para o seu povo: "E tua vida passar diante de teus olhos, e temers dia e noite, e no crers na tua vida" (Deut. 28,66). Captulo LXXX - Profecias sobre as vestes De novo, diz Davi: "Eles me olharam fixamente. Dividiram as minhas vestes e lanaram sorte a minha tnica" (Sal. 21,19). Com efeito, quando O crucificaram, os soldados repartiram suas vestes, conforme o costume; "as vestes foram divididas aps t-

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las desgarrado; mas, quanto tnica, como era tecida desde o alto e sem costura, lanaram sorte, para ver quem a levava" (Jo. 19,23- 24). Captulo LXXXI - Judas, a venda de Cristo e a compra do campo do oleiro O profeta Jeremias acrescenta: "Tomaram as trinta moedas de prata, o preo de algum que foi taxado segundo a taxa dos filhos de Israel, e pagaram com elas o campo do oleiro, como me mandara o Senhor" (Mt. 27,9). Com efeito, Judas, um dos discpulos de Jesus, tendo se comprometido com os judeus e selado com eles um pacto - de fato, sabia que queriam mat-Lo - e porque fora repreendido por Ele, aceitou os trinta denrios do pas e entregou Cristo. A seguir, movido pelos remorsos do que havia feito, atirou o dinheiro aos ps dos chefes dos judeus e se enforcou. Estes, porm, no consideraram conveniente devolver o dinheiro ao Tesouro, pois era o preo de sangue, e com ele compraram o campo pertencente a um oleiro, para enterrar ali os estrangeiros. Captulo LXXXII - Profecia sobre o vinagre misturado com fel E uma vez crucificado, ao pedir para beber, deram-Lhe vinagre misturado com fel. Isto mesmo havia dito Davi: "Me daro fel como alimento e, para minha sede, ofereceram-me vinagre para beber" (Sal. 69,22; Mat. 27,34; Jo. 19,28). Captulo LXXXIII - A Ascenso Eis aqui o que diz Davi sobre Sua ascenso ao cu, aps a ressurreio de entre os mortos: "Os carros de Deus, em dezenas de milhares, com milhares de cocheiros, tem o Senhor entre eles; em Sio, no Santurio, subiu ao alto, cativou o cativeiro; recebeu e entregou dons aos homens" (Sal. 67,18-19). Por cativar, entende-se a destruio do poder dos anjos rebeldes. Deu a conhecer o lugar a partir de onde ascenderia, da terra para o cu, isto , o Senhor, em Sio, ascendeu ao alto (Sal. 67,18). Com

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efeito, no monte das Oliveiras, em frente a Jerusalm, aps ter ressuscitado dos mortos, reuniu seus discpulos e, recordando-lhes sobre o reino dos cus, foi elevado ante seus olhos e viram como O acolhiam, abertos, os cus. Captulo LXXXIV - O triunfo do Rei da glria A mesma coisa diz novamente Davi: "Iai, prncipes, vossas portas; levantai, portas eternas, e entrar o rei da glria" (Sal. 23,7). As portas eternas so, efetivamente os cus. Mas como o Verbo desceu invisvel para as criaturas, no foi reconhecido por elas. Porm, como se encarnara, fez-se visvel quando ascendeu ao cu. Ao v-Lo, os principados dos anjos inferiores gritaram aos que estavam no firmamento: "Iai vossas portas; iai, portas eternas, para que entre o rei da glria". Estes, assombrados, se perguntavam: "Quem este?"; e os que O tinham visto, atestaram pela segunda vez: "O Senhor, poderoso e forte, o rei da glria" (Sal. 23,10). Captulo LXXXV - O Juzo Ressuscitado e ascendido ao cu, aguarda, direita do Pai, o momento por Ele fixado para julgar todos os seus inimigos, que a Ele sero submetidos. Os inimigos so todos os que se rebelaram: anjos, arcanjos, principados, tronos, os que menosprezaram a verdade. Davi diz ainda: "Disse o Senhor ao meu Senhor: senta-te minha direita, at que Eu ponha teus inimigos sob os teus ps" (Sal. 109,1). Ainda mais, Davi diz que subiu para o lugar de onde tinha vindo: "Ele sobe dos ltimos confins do cu e seu repouso alcana o outro extremo do cu". Assinala depois o juzo, ao dizer: "Ningum escapar ao seu ardor" (Sal. 18,7). 4. A BOA NOVA Captulo LXXXVI - O testemunho dos Apstolos Pois bem: se os profetas vaticinaram que o Filho de Deus deveria manifestar-se sobre a terra e predisseram o lugar, a maneira e a forma de sua manifestao sobre a terra, e se no Senhor se

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cumpriram todas estas predies, nossa f nEle est bem fundamentada, autntica a tradio da pregao, isto , o testemunho dos apstolos. Estes, enviados pelo Senhor, pregaram pelo mundo inteiro que o Filho de Deus viera para sofrer a Paixo, a suportara para destruir a morte e dar vida ao corpo e, pondo fim hostilidade a Deus, isto , iniqidade, obteremos sua paz cumprindo o que for de Seu agrado. Assim nos foi dado a conhecer, pelos profetas, quando dizem: "Quo formosos so os ps dos mensageiros que anunciam a boa nova da paz, que pregam a alegre notcia do bem!" (Is. 52,7; Rom. 10,15). Isaas diz que estes mensageiros viriam da Judia e de Jerusalm para nos anunciar a palavra de Deus, que para ns tambm lei: "Pois de Sio sair a lei e de Jerusalm a palavra de Deus" (Is. 2,3). Davi afirma que pregariam sobre toda a terra: "A toda terra alcana sua pregao e at os limites do orbe a sua palavra" (Sal. 18,5). Captulo LXXVII - O primado do amor Porm, no com a loquacidade da lei que se salva o gnero humano, mas com a brevidade e preciso da f e da caridade. Isaas diz: "Uma palavra concisa e breve na justia, porque Deus enviar uma palavra concisa, eficiente, sobre toda terra"(Is. 10,23 [LXX]; Rom. 9,28). Por isso, Paulo afirma: "O amor a plenitude da lei" (Rom. 13,10). Pois o que ama a Deus cumpre a lei. Quando perguntaram ao Senhor: "Qual o mandamento o primeiro de todos?", respondeu: "Amars ao Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua fora. E o segundo similar a este: Amars ao prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem a lei e os profetas" (Mc. 12,30; Mat. 22,37). Assim, pois, com a f nEle, cresceu nosso amor por Deus e pelo prximo, fazendo-nos piedosos, justos e bons. por isso que enviou, com eficcia, "uma palavra concisa sobre a terra", no mundo. Captulo LXXXVIII - Salvos pelo Homem-Deus E que depois da ascenso deveria ser elevado sobre todas as criaturas e que ningum haveria de ser semelhante ou comparado a Ele, o diz Isaas: "Quem justo? Que comparea. Quem justificado? Que se aproxime do Filho do Senhor. Ai de vs que os

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consums como um vestido, pois o caruncho vos roer. O homem ser humilhado e abatido. Somente o Senhor ser exaltado com aqueles que sero enaltecidos" (Is. 50,8.10.9). Isaas afirma que os que servirem a Deus sero, ao final, salvos por intermdio de seu nome: "Os que me servem recebero um novo nome, que ser bendito sobre toda a terra, e eles bendizero ao Deus verdadeiro" (Is. 65,15-16). Esta bno deveria Ele realiz-la pessoalmente e Ele mesmo deveria salvar-nos por seu prprio sangue, segundo nos deu a conhecer Isaas, quando disse: "No um intercessor ou um anjo, mas o Senhor pessoalmente os salvou, pois ama e toma cuidado com eles. Ele mesmo os redimiu" (Is. 63,9). Captulo LXXXIX - O Esprito sobre a face da Terra Aos que foram assim libertados, [Deus] no quer lev-los novamente para a lei de Moiss - pois a lei se cumpriu em Cristo mas sim salv-los mediante a f e o amor, pelo Filho de Deus, na renovao da Palavra, como o deu a conhecer Isaas, quando exclama: "No recordeis o passado, no penseis no antigo; olha que renovo quem germina agora, e vs o conhecereis. Abrirei um caminho no deserto, suscitarei rios na regio rida para dar de beber minha nao e meu povo eleito, que adquiri para contar minhas proezas" (Is. 43,18-20). Deserta e erma era, antes, a vocao dos gentios, pois o Verbo no havia passado entre eles, nem lhes havia dado de beber do Esprito Santo. O [Verbo] disps o novo caminho da piedade e da justia e fez brotar rios em abundncia, disseminando o Esprito Santo sobre a terra, segundo prometera pelos profetas, que estenderia, ao fim [nos ltimos tempos], o Esprito sobre a face da terra. Captulo XC - A novidade do Esprito Nossa vocao, pois, acontece "na novidade do Esprito e no na letra vazia", como profetizou Isaas: "Olha que chegam dias - diz o Senhor - em que Eu, com a casa de Israel e de Jud, farei [uma aliana nova, no como] a aliana que fiz com seus pais, quando os conduzi pela mo para tir-los do Egito, pois eles quebraram a aliana e Eu me desinteressei deles - diz o Senhor. Porque esta ser a aliana que farei com a casa de Israel aps aqueles dias diz o Senhor - colocarei minha lei em suas mentes e tambm as

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escreverei em seus coraes. Eu serei seu Deus e eles sero o meu povo. No ensinaro uns aos outros, como concidados e irmos que dizem: Conhecei ao Senhor, porque todos me conhecero, do menor ao maior, porque perdoarei suas maldades e no conhecerei mais seus pecados". Captulo XCI Testamento) A abertura da nova Aliana (o Novo

E estas promessas seriam uma herana no tempo da vocao dos gentios, para quem foi tambm inaugurada a Nova Aliana. Assim o recorda Isaas, nestes termos: "Diz o Deus de Israel: Naquele dia, o homem colocar sua esperana em seu Criador e seus olhos contemplaro o Santo de Israel; e j no colocaro sua esperana nos altares dos dolos, nem nas obras de suas mos, que fabricaram com seus dedos" (Is. 17,6-8). Manifestamente, estas palavras so dirigidas queles que abandonam aos dolos e crem em Deus, nosso Criador, graas ao Santo de Israel. O Santo de Israel Cristo. Ele se manifestou aos homens e nEle fixamos nosso olhar. E j no colocamos nossa esperana nos altares [dos dolos] nem nas obras das nossas mos. Captulo XCII - Manifestado aos que no o buscavam E que devia manifestar-se em meio a ns - porque o Filho de Deus se faria filho do homem - e que ns haveramos de encontrar o que desconhecamos, afirma o mesmo Verbo em Isaas: "Me manifestei aos que no me procuravam; fui encontrado pelos que no perguntavam de mim. Disse: Aqui estou, perante um povo que no invocara o meu nome" (Is. 65,1; Rom. 10,20). Captulo XCIII - Profecias sobre o povo de Deus Que este povo fora chamado a ser um povo santo, vaticinou Osias, um dos doze profetas: "Ao que no era meu povo, chamarei povo meu e a no-amada ser amada. Onde se diz que ali no pertence ao meu povo, ali se chamaro filhos do Deus vivo"(Os. 2,25; 1,9; Rom. 9,25-26). Tambm Joo Batista volta a dizer o mesmo: "Deus pode suscitar destas pedras filhos de

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Abrao" (Mat. 3,9). Com efeito, aps sermos arrancados, pela f, do culto s pedras, nossos coraes vem a Deus e fazem-nos filhos de Abrao, "o qual foi justificado pela f" (Rom. 3,28; 4,3; Gl. 3,6). Por isso, diz Deus, pela boca do profeta Ezequiel: "E lhes darei um outro corao e colocarei neles um esprito novo; retirarei de seus corpos seus coraes de pedra e lhes darei coraes de carne, para que sigam meus mandamentos e observem e pratiquem os meus preceitos. Eles sero o meu povo e Eu serei o seu Deus" (Ez. 11,19-20; 36,26-27). Captulo XCIV - A Igreja e a Sinagoga Da que, pela nova chamada, realiza-se uma mudana de corao entre os gentios, por meio do Verbo de Deus que "se encarnou e armou sua tenda entre os homens", como diz Joo, seu discpulo: "E seu Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo. 1,14). Portanto, a Igreja gera um grande nmero de frutos, isto , de salvos, porque j no um intercessor, Moiss, nem um mensageiro, Elias, quem nos salva, mas o prprio Senhor, que d mais filhos Igreja que Sinagoga do passado, como predisse Isaas, nestes termos: "Regozija-te, estril, que no davas luz" e estril era a Igreja que, antes, no dava nenhum filho a Deus "grita e chora, tu que no tiveste dores, porque os filhos da abandonada so mais numerosos que os filhos da que tinha marido" (Is. 54,1; Gl. 4,27). A antiga Sinagoga tinha por marido a lei. Captulo XCV - A incorporao dos Gentios Moiss diz, no Deuteronmio, que os gentios estaro frente e o povo incrdulo atrs. E pouco depois: "Provocaste meu zelo com vossos no-deuses; irritaste-me com vossos dolos. Eu provocarei vosso zelo com algum que no meu povo e vos irritarei com um povo insensato" (Deut. 32,21). Pois, abandonando ao Deus verdadeiro, adoraram falsos deuses, mataram profetas de Deus e profetizaram por meio de Baal, que era um dolo dos cananeus; rejeitaram ao verdadeiro Filho de Deus ao elegerem Barrabs, um bandido detido em flagrante homicdio, ao abjurar do rei eterno e reconhecer como rei a Csar, que foi perecvel. Por isso, Deus decidiu entregar sua herana aos insensatos gentios e queles que

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no eram cidados da cidade de Deus e que desconheciam quem era Deus. Pois bem, visto que por esta chamada nos foi dada a vida, tendo Deus restaurado em ns a f de Abra o nEle, no devemos voltar atrs, isto , antiga legislao. Porque fomos acolhidos pelo Senhor da lei, o Filho de Deus, e, por meio da f nEle, aprendemos a "amar a Deus com todo o corao e ao prximo como a ns mesmos". Pois o amor a Deus exclui todo pecado e o amor ao prximo no causa mal a ningum. Captulo XCVI - A superao da Lei Portanto, no necessitados da lei como pedagoga, eis que aqui falamos com o Pai e estamos na sua presena, convertidos em crianas sem malcia e presos justia e honestidade. A lei, com efeito, no afirma mais "no cometers adultrio" quele que sequer deseja a mulher do prximo; ou "no matars" quele que erradicou de si a ira e a inimizade; ou "no cobiars o campo de teu vizinho, seu boi ou seu asno" quele que no tem ambio por coisas terrenas, mas que visam os bens celestes; nem sequer "olho por olho, dente por dente" quele que no tem inimigos e trata a todos como prximo e, por isso, no levanta a mo para se vingar. Nem se exige os dzimos de quem consagrou a Deus todos os seus bens e deixou pai, me e toda a famlia para seguir ao Verbo de Deus. [A lei] j no mandar guardar um dia de descanso quele que, todos os dias, observa o sbado, isto , ao que rende culto a Deus no templo de Deus, que o corpo do homem, e pratica sempre a justia. "Prefiro misericrdia" - diz "ao sacrifcio; o conhecimento de Deus aos holocaustos. Porm, o mpio que imola um bezerro como se matasse um cachorro, e quando oferece flor de farinha como se oferecesse sangue de porco" (Is. 66,3). "E todo o que invocar o nome do Senhor se salvar" (At. 2,21; Rom 10,13; Jl. 2,32 [Vulg.]); "E nenhum outro nome nos dado sob o cu pelo qual os homens se salvem" (At. 4,12), seno o nome de Deus, Jesus Cristo, Filho de Deus, a quem se submetem todos os demnios, os espritos maus e todas as potncias rebeldes. Captulo XCVII - A salvao em Jesus Cristo

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Pela invocao do nome de Jesus Cristo, crucificado sob Pncio Pilatos, Satans foi afastado definitivamente de entre os homens. Ali, onde algum cr nEle e por sua vontade O recorde e invoque, Jesus se faz presente e atende s splicas de quem O invoca com um corao puro. Deste modo, tendo obtido a salvao, permanecemos em constante ao de graas a Deus, nosso Salvador, que por sua grande e insondvel Sabedoria, nos salva e proclama a salvao desde o alto dos cus, salvao que a vinda visvel de nosso Senhor, isto , sua vida humana; salvao que por nossas prprias possibilidades no poderamos alcanar. Porm, "o que impossvel para os homens, possvel para Deus" (Luc. 18,27). A este respeito, diz Jeremias: "Quem subiu ao cu e se apoderou dele e o fez descer das nuvens? Quem atravessou os mares e os descobriu e aceitou em preferncia ao ouro mais puro? No h quem tenha encontrado seu caminho, nem quem conhece seu sendero. Porm, o que sabe todas as coisas, o conhece com sua Sabedoria; o que fundamentou a terra para sempre e a encheu de animais quadrpedes, o que manda luz e esta se expande, o que a chama e esta tremula, os astros se levantam para suas viglias e se comprazem. Ele os chamam e [estes] atestam: Ei-nos aqui e reluzem alegremente em honra dAquele que os fez. Este nosso Deus, nenhum outro vale nada. Ele descobriu todos os caminhos com sabedoria e os comunicou a Jac, seu servo, e a Israel, seu amado. E depois disto, fez-se ver na terra e conversou com os homens. Este o livro dos mandamentos de Deus e da Lei perdurvel, para sempre. Os que a guardarem, alcanaro a vida; os que a abandonarem, morrero". Chama Jac e Israel ao Filho de Deus, que recebeu do Pai domnio sobre a nossa vida e, depois de ter recebido a vida, faz que desa sobre ns, que estvamos afastados dEle, quando se manifestou sobre a terra e conversou com os homens, mesclando e unindo o Esprito de Deus Pai com o corpo plasmado por Deus, para que o homem fosse imagem e semelhana de Deus. 5. CONCLUSO Captulo XCVIII - A modo de concluso Esta , meu querido amigo, a pregao da verdade e a imagem da nossa salvao: assim o caminho da vida, que os profetas

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anunciaram, o que Cristo instituiu, que os apstolos consignaram e que a Igreja transmite aos seus filhos, atravs de toda a terra. Deve ser custodiado com amor e com vontade decidida, para agradar a Deus com as boas obras e com um modo puro de pensar. Captulo XCIX - Os desvios dos hereges Portanto, que ningum pense que existe outro Deus Pai, distinto de nosso Criador, como imaginam os hereges, que desprezam ao Deus verdadeiro e criam um dolo do deus inexistente, criando um pai acima de nosso Criador, achando que descobriram algo maior que a verdade. Na realidade, todos esses so mpios e blasfemam contra o seu Criador e Pai, como j havamos demonstrado na "Exposio e Refutao da Falsa Gnose" [="Contra as Heresias"]. Outros, todavia, desprezam a vinda do Filho de Deus e a economia da sua encarnao, transmitida pelos apstolos e vaticinada pelos profetas, para a restaurao da humanidade, como brevemente demonstramos. Estas pessoas tambm devem ser contadas entre as incrdulas. Outras, todavia, no acolhem os dons do Esprito Santo e rejeitam o carisma proftico, pelo qual o homem produz frutos de vida eterna. Destes, diz Isaas: "Sero como uma rvore sem folhas e como um jardim sem gua" (Is. 1,30). Estes no so de utilidade alguma para Deus, pois no produzem frutos. Captulo C - Eplogo: Manter-se distante do erro No tocante aos trs artigos do nosso batismo, o erro motivou muitas digresses afastadas da verdade. Ou porque desprezam ao Pai, ou porque no acolhem ao Filho, falando contra a economia da encarnao, ou porque rejeitam ao Esprito, isto , reprovam a profecia. Devemos nos defender deste tipo de pessoas, evitar os seus caminhos, se verdadeiramente queremos agradar a Deus e obter a salvao. Nota Final do Copista: [Demonstrao da Pregao Apostlica, de Santo Ireneu. Toda glria Santa Trindade, Deus nico, Pai e Filho e Esprito Santo, Providncia Universal, eternamente. Amm. Recordai no Senhor do magnfico e beatssimo senhor

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Arcebispo Joo, proprietrio deste livro, irmo do santo Rei. E lembrai tambm de mim, pobre copista].
* Fonte: Veritatis Splendor Traduo: Carlos Martins Nabeto * * (http://www.veritatis.com.br)

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