2.864. 2.xxx.

28 dex-x septiembre-4 de mes de 2010 de octubre de 2013

PLIEGO
At il magnam fuga. Pa velia volestem UNA NUEVA HORA DE LA IGLESIA magnam LATINOAMERICANA
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Y EL ICONO PASTORAL DE FRANCISCO Cargo

Pit volorep udipsanis quunt dipsam asitatqui Pbro. CARLOS MARA GALLI inctum en velic toreperi y accum vitempo sanimil Doctor Teologa perito en Aparecida ipsum qui voluptis

Un momento providencial para la Iglesia latinoamericana

l Pueblo de Dios en Amrica Latina vive una nueva etapa de su peregrinacin histrica. Evitando cualquier mesianismo, hay que reconocer los signos del Viento de Dios que sopla en y desde el sur del Sur (I). El espritu conciliar, que anim a nuestra Iglesia desde Medelln hasta Aparecida (a), tom un nuevo impulso en el paso del pontificado de Benedicto XVI a Francisco (b). La accin del Espritu seala una hora providencial para la Iglesia latinoamericana y caribea en el cristianismo y en la historia (II). Se pueden registrar muchas claves de lectura de los procesos que acontecen en esta regin del sur (a), en nuestra Iglesia (b) y, desde 2013, con el primer papa latinoamericano con tonada argentina, que representa el proyecto misionero de Aparecida (c).

PLIEGO

I. EL VIENTO DE DIOS EST SOPLANDO EN Y DESDE EL SUR DEL SUR

El papa Francisco ha realizado su primera visita pastoral internacional a Brasil, el pas ms grande de Amrica Latina y con la mayor cantidad de catlicos en el mundo. En la ltima semana de julio, celebr en Ro de Janeiro la 28 Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) y, en ese marco, peregrin para rezar al santuario de Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida, donde volvi despus de seis aos. Millones de peregrinos participaron en el evento de Ro y muchas ms personas lo siguieron por televisin e Internet. Es un magnfico icono de la nueva hora de la Iglesia en Amrica Latina.
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La Iglesia de Amrica Latina y El Caribe vive hoy un momento especial de su marcha misionera, que no comenz con el papa Francisco, sino en el Concilio Vaticano II, y que sigui con las conferencias de Medelln (1968) y Puebla (1979). El presente Pliego propone algunas claves de lectura de los procesos que estn teniendo lugar en aquel continente y en su Iglesia en esta hora providencial para la historia del cristianismo, y pone de manifiesto cmo incide en ellos la accin del Espritu a travs del primer papa latinoamericano y su proyecto misionero de Aparecida (2007).
a. Hacia un nuevo Pentecosts

Eduardo Francisco Pironio

La Iglesia sigui un largo camino durante cinco siglos en Amrica Latina y El Caribe, y hoy vive un momento especial de su marcha misionera. Esta nueva etapa no comenz con el actual obispo de Roma, sino que recorri el ltimo medio siglo. Tuvo un inicio real y simblico en el Concilio Vaticano II, si bien comenz aos antes. Eduardo Francisco Pironio, otro argentino de origen italiano, fue

una de las mayores personalidades de la Iglesia del final del milenio1. Pironio sirvi al Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) de 1967 a 1975; primero fue secretario y luego presidente siendo obispo de Mar de Plata. En el lapso transcurrido entre las conferencias de Medelln (1968) y Puebla (1979), medit sobre la fisonoma pascual y la hora providencial de la Iglesia de Amrica Latina, pensando una teologa situada desde nuestra vida pastoral2. Aos ms tarde, ya cardenal y al frente del Consejo Pontificio para los Laicos, Pironio imagin las Jornadas de la Juventud fuera de Roma. l organiz la 2 Jornada Internacional, que se celebr en abril de 1987 en la ciudad de Buenos Aires con la presencia de Juan Pablo II3. Cuarenta aos despus, pienso que muchas circunstancias invitan a hablar de la gracia de una nueva hora, un kairs indito de la figura regional de la Iglesia latinoamericana. Como partcipe y testigo, aviso al lector de que, en este apartado, acudo a los lenguajes del testimonio y la narracin, y en el siguiente privilegio la comprensin hermenutica de la historia secular y eclesial. Tambin cito varios textos propios y ajenos para explicitar mis fuentes y mostrar un itinerario de reflexin.

Desde principios de 2012, cuando di una serie de conferencias en Roma en camino al Snodo de Obispos, comenc a emplear la expresin que intitula este apartado. Luego escrib un ensayo para contribuir desde Amrica Latina al debate sobre la nueva evangelizacin. Aquel ensayo, publicado por el CELAM, se titula En la Iglesia est soplando el Viento del Sur. Amrica Latina: un nuevo Pentecosts para una nueva evangelizacin4. Tom esa frase del gran telogo y cardenal alemn Walter Kasper, que durante aos condujo el dilogo ecumnico y con el judasmo a escala internacional. En el relato autobiogrfico que inicia su eclesiologa, l reconoci, con realismo y magnanimidad, que en la Iglesia sopla un viento del sur5. Con esa inspiracin, en aquel estudio afirm que el Espritu Santo, que sopla donde quiere (Jn 3, 8), est soplando como una fuerte rfaga de viento (Hch 2, 2),

Benedicto XVI en la apertura de Aparecida (2007)

y lo hace con una intensidad peculiar en las Iglesias de frica, Amrica Latina y Asia. El ao 2012 fue muy difcil para Benedicto XVI, porque se intensific la crisis de credibilidad de la Iglesia catlica a nivel mundial y comunicacional. No obstante, mirando lejos, como deca Juan XXIII, trat de pensar con esperanza el proceso y acud a otra expresin del papa Roncalli. En la solemnidad de Pentecosts de 1959, el Papa Bueno imagin el Concilio Vaticano II con la imagen de un nuevo Pentecosts. Esta frase fue empleada durante cincuenta aos para caracterizar el acontecimiento conciliar, la gran gracia de Dios para renovar la Iglesia del siglo XX y la brjula para orientar su navegacin misionera en el ocano del nuevo milenio. En 2007, fue utilizada por la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo celebrada en Aparecida (DA 91, 150, 269, 362, 548). Con ella, Aparecida seal el espritu de su proyecto misionero. Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y hacer discpulos (Mt 28, 20), desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido, verdad y amor, de alegra y esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino que urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la ltima
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Juan XXIII, artfice del Concilio Vaticano II

palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos sido salvados por la victoria pascual del Seor de la historia, que l nos convoca en Iglesia y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la construccin de su Reino en nuestro Continente (DA 548). Un nuevo Pentecosts es una fecunda irrupcin del Espritu que suscita una nueva vitalidad misionera para compartir el don del encuentro con Cristo. El Espritu Santo es la fuerza interior que impulsa la misin esencial de la comunidad eclesial. Con ese trasfondo, antes de la asamblea sinodal, seal el momento providencial que el Espritu brindaba a la Iglesia de Amrica Latina.

b. De Benedicto a Francisco

En octubre pasado, se celebr en Roma la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos sobre La Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Los tres delegados electos de la Conferencia Episcopal Argentina, con el aval de su presidente, me pidieron que los acompaara como asesor teolgico. Adems, como miembro del Equipo Teolgico-Pastoral del CELAM, fui requerido para servir a los sinodales latinoamericanos antes y durante su realizacin. Cuando le cont a mi obispo, Jorge Mario Bergoglio, las razones que consideraba para dedicarme a este servicio, le dije que era importante que la Iglesia de Amrica Latina expresara su rostro y su voz para mostrar que la nueva evangelizacin es un desafo para todos
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los continentes. Le expres que algunos curiales romanos y obispos europeos queran centrar el dilogo en la crisis que afecta directamente a Europa y, desde all, presentar la nueva evangelizacin europea contra el secularismo y a travs de los movimientos como el modelo para las Iglesias de otras latitudes. Bergoglio se preocup por esa mirada y me anim a colaborar. Finalmente, el Snodo centr el dilogo en la nueva evangelizacin de los cinco continentes, porque la situacin europea no es el desafo mayor que tenemos. Ya era hora de comenzar a reducir las asimetras norte-sur en la Catholica. En el Snodo, los obispos de frica, Amrica Latina y Asia hicieron grandes aportes, ms sugestivos que otros presentados por sus pares europeos y norteamericanos. No es posible estudiar
Bergoglio en mayo de 2007 en Aparecida

aqu las distintas contribuciones. Por eso, remito a dos estudios disponibles: uno, sobre las cuatro homilas del papa Benedicto, que forman un cierto testamento pastoral; otro, sobre los distintos sentidos de la expresin nueva evangelizacin en los tres textos finales del Snodo: el Mensaje al Pueblo de Dios; las 57 Proposiciones de los padres sinodales y la ltima homila del papa Ratzinger6. Ellos muestran la autoconciencia actual de la Iglesia sobre los desafos a la nueva evangelizacin. En 2013, despus de la revolucionaria renuncia de Benedicto XVI y de la revolucionaria eleccin de Francisco, escrib que sopl el Viento del Sur y lleg el Papa del fin del mundo7. En ese contexto volv a desarrollar un conjunto de situaciones providenciales y de nuevos signos de los tiempos que sitan a la Iglesia regional latinoamericana y caribea en el presente y el futuro. Adems, el cincuentenario de la muerte pascual de Juan XXIII el 3 de junio pasado, antes del anuncio de su prxima canonizacin junto con Juan Pablo II, me movi a pensar las analogas entre il Papa buono y Francisco. Ambos son figuras de Jess, el Buen Pastor, que expresan la ternura de la bondad de Dios con su presencia, gestos y palabras8. Sin saberlo, mi mirada coincida con la autorizada opinin de don Loris Capovilla, el secretario de Angelo G. Roncalli en Venecia (1953-1958) y Roma (1958-

El cardenal Bergoglio en una peregrinacin a Lujn

a. La regin latinoamericana

1963), a quien tuve el gusto de visitar en Sotto il Monte, el 2 de noviembre de 2012, despus del Snodo. En una carta reciente, el sabio obispo italiano, considerando las numerosas semejanzas entre ambos sucesores de Pedro, escribi: tornato Papa Giovanni.

II. UNA HORA PROVIDENCIAL PARA LA IGLESIA LATINOAMERICANA Y CARIBEA

En esta hora, estamos llamados a ejercer el arte de discernir los signos de los tiempos, que expresan los clamores de los hombres, las interpelaciones de Dios y los desafos a la Iglesia. El jesuita Bernard Lonergan fue uno de los mayores telogos del siglo XX. En su teora del mtodo teolgico, el canadiense ense que la conciencia histrica percibe en los hechos del presente no solo los frutos de un pasado ya gestado, sino y sobre todo los signos de un futuro que se est gestando9. Estamos llamados a interpretar los movimientos de la historia, a pesar de que constituyen procesos abiertos con finales inciertos y aunque nosotros los percibamos confusamente porque somos, al mismo tiempo, protagonistas, vctimas y testigos de los sucesos actuales. Como todo ensayo de lectura de una situacin compleja, reconozco que el mo es provisorio e invita a la conversacin. La profeca de la esperanza intenta discernir lo que se est gestando en la historia de Dios con los hombres y, de

un modo ms limitado, en la Iglesia catlica mirada desde Amrica Latina. Muchos procesos se articulan entre s en el cauce misterioso de la historia de la salvacin. La luz oscura de la fe puede percibir en ellos el paso de Dios que abre las puertas de un futuro arduo pero posible. Enunciar de forma sinttica un conjunto de procesos en curso sin desarrollar sus contenidos. La mayora de estas situaciones se poda advertir desde hace aos, antes del Papa del fin del mundo. Pero, hoy, Francisco es un icono de la hora de la Iglesia latinoamericana con tonada argentina. Distribuir los procesos y las claves en tres grupos: los nueve primeros son sobre Amrica Latina (1-9), los siete siguientes sobre nuestra Iglesia (10-18), los nueve ltimos sobre Francisco (19-30).
Con los argentinos en Ro 2013

1. El eje poltico-cultural del intercambio mundial se movi por siglos en torno al Mar Mediterrneo y, luego, alrededor del Ocano Atlntico. Sin dejar esos escenarios, en el siglo XXI gira hacia el Pacfico, donde se hallan Amrica y Asia, y se plantean escenarios transpacficos. Ya Aparecida invit a ir hacia la otra orilla y, seguramente, Francisco convocar a la evangelizacin de Asia. 2. El 68% de los catlicos viven en los continentes del sur: frica, Amrica Latina, Asia y Oceana. Un 40% del catolicismo est en Latinoamrica. Muchsimos miembros sureos del Cuerpo de Cristo son pobres para este mundo, pero ricos para Dios en la fe, como dice Santiago (Sant 2, 5). 3. En el plano lingstico, el castellano es la lengua ms hablada en el catolicismo, la segunda en Occidente y la cuarta en el mundo: ingls, chino, bengal, espaol. El 90% de los hispanohablantes viven en Amrica; el 95% de los que hablan portugus viven en Brasil. Tomando como referencia las lenguas de los ltimos papas, cuntos catlicos hablan italiano, polaco o alemn? 4. En su unidad plural, Amrica Latina es una regin sociocultural bastante homognea. Su peculiar identidad une el oeste y el sur. Es occidental y surea, con lo mejor y peor de ambos mundos. En esta crisis de la civilizacin, ella tiene una figura original y pertenece al mundo emergente. 5. En el siglo XX, nuestros pases sufrieron guerras, guerrillas, dictaduras y represiones. Si bien hoy padece una espiral de violencia social, la regin puede ser preservada como una zona de paz. Tambin, como dijo Aparecida, tiene una de las mayores reservas naturales el mundo. 6. Amrica Latina es la regin ms urbanizada del planeta. Ocho de cada diez habitantes residen en zonas urbanas; la gran mayora en nuevos barrios suburbanos, mestizos y pobres. Aqu estn cinco de las mayores regiones metropolitanas del mundo: Mxico DF, So Paulo, Buenos Aires, Ro de Janeiro y Bogot. Por eso en nuestros pases surgi la bsqueda
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Francisco durante su visita a Aparecida en la JMJ de Ro 2013

de una nueva pastoral urbana (DA 509-519). 7. Amrica Latina pertenece al sur pobre. No es el continente ms pobre, pero es el ms desigual y falto de equidad, lo que interpela a la conciencia cristiana. En la regin se imbrican la pobreza y el cristianismo: muchos viven la pobreza desde su fe, y todos debemos vivir la fe para superar la pobreza injusta. La opcin por los pobres marca la fisonoma de una Iglesia pobre y de los pobres. 8. En las ltimas dcadas, la regin logr estabilidad democrtica y crecimiento econmico, aunque debe caminar hacia el desarrollo. Parece iniciar una nueva fase de su integracin. As como la Iglesia colabor a gestar la conciencia nacional en cada pas, ahora ella puede contribuir a formar el imaginario regional con su testimonio, su palabra, sus smbolos y su accin. 9. Amrica Latina es un continente joven. Los jvenes son casi la mitad de su poblacin. Muchos no pueden estudiar ni trabajar. En Ro de Janeiro, Francisco dijo que la juventud es el ventanal por el que entra el futuro en el mundo y, por tanto, nos impone grandes retos. Ellos sern el futuro si los dirigentes del presente recogen sus clamores indignados y sus sueos esperanzados.

reconoci la necesidad de seguir delineando el rostro latinoamericano y caribeo de nuestra Iglesia (DA 100). Esta comunin regional de Iglesias particulares no tiene analogas con lo que se ha logrado en otros continentes, aunque ya formaron organismos de coordinacin y celebraron snodos continentales. Nuestra Iglesia se adelant a los fenmenos actuales del regionalismo y el continentalismo. 13. Esta figura regional se expres en la comunin de los obispos, peritos y fieles que trabajamos en el santuario de Aparecida, donde el cardenal Jorge Mario Bergoglio presidi la Comisin de Redaccin del Documento Conclusivo y donde regres el 24 de julio a visitar a la Madre de Dios. l siempre dice que la oracin del Pueblo de Dios fue la msica de fondo de la asamblea. En 2012, por primera vez en la historia, los obispos latinoamericanos electos por sus conferencias para el Snodo trabajaron juntos, convocados por el CELAM, en julio en Bogot y en octubre en Roma. 14. Adems de lo logrado por el CELAM, la colaboracin regional se verifica en otros organismos eclesiales

b. La Iglesia de Amrica latina

10. La Iglesia catlica es la nica institucin presente en todo el espacio y el tiempo de Amrica desde 1492. Por su pasado y su presente, tiene una gran responsabilidad en cooperar a la integracin latinoamericana, para forjar una comunidad de naciones en la justicia y la solidaridad. 11. Segn el informe de la consultora Latinobarmetro, en 2011 la Iglesia catlica ocupaba el primer lugar en la credibilidad pblica con un promedio del 64% en el total de Amrica Latina. Es alto, pero no basta: ella debe procurar mayor coherencia evanglica para ser ms testimonial y creble. 12. Desde 1955, cuando se cre el CELAM, nuestra Iglesia comenz a formar su figura regional agrupando veintids conferencias episcopales. La Conferencia de Aparecida (2007)
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Juan Pablo II present en Mxico Ecclesia in America (1999)

que tienen medio siglo. Entre ellos, la Confederacin Latinoamericana y Caribea de Religiosos y Religiosas (CLAR), creada en 1959, y la Organizacin de Seminarios Latinoamericanos (OSLAM) de 196210. 15. La piedad o espiritualidad catlica popular expresa el corazn cristiano, mariano y mstico del Pueblo de Dios en Amrica Latina. Benedicto XVI asever que dos son las figuras que han hecho creer a los hombres en Amrica Latina: por un lado, la Madre de Dios, y por el otro, el Dios que sufre, que sufre tambin en toda la violencia que ellos mismos han experimentado11. 16. Amrica Latina es la cuna de la nueva evangelizacin. Desde el Vaticano II, nuestra Iglesia ha indagado no solo el qu y el para qu, sino los cmo de la evangelizacin. La recepcin de la reforma conciliar, mediada por la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (1975) de Pablo VI , de la cual Francisco es devoto, se realiz en las conferencias episcopales de Medelln (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007). Esta ha reiniciado un movimiento misionero paradigmtico y programtico, continental y permanente, para compartir con nuestros pueblos la vida plena en Jesucristo12.

17. La Jornada Mundial de la Juventud de 2013 invita a pensar la nueva figura eclesial que se est gestando. En 2003, al escribir sobre la 30 peregrinacin juvenil a pie a Lujn13, seal que en las peregrinaciones a los santuarios y las jornadas mundiales emerge una Iglesia en movimiento. Juan Pablo II, el papa peregrino y misionero, obr como un operador simblico que facilit el surgir de una juventud peregrina que asocia, simblicamente, la pertenencia y la movilidad en una nueva figura, plstica y mvil, del catolicismo contemporneo. Quienes participaron en la Jornada de Ro testimonian la catolicidad viva de la Iglesia expresada en la fe de tantos jvenes de muchas culturas. 18. En ese surco, el modelo pastoral y el mensaje misionero de Francisco, expresado en la homila de la misa final y el discurso al CELAM (ver Vida Nueva, n 2.860), confirman la peregrinacin misionera de nuestra Iglesia. Abre un senda que recorrer en otra ocasin: de Aparecida a Ro, ida (2007) y vuelta (2013).

teolgica, espiritual, afectiva, cultural y poltica a Amrica Latina. Es un cristiano y un jesuita de la Iglesia catlica latinoamericana, que refleja su corazn en Aparecida. Ahora, como pastor universal, regala su Documento y comenta su sntesis eclesial y social. Es probable que varias lneas de la pastoral misionera surgida en nuestra regin adquieran un rol estratgico. 20. El ministerio petrino de Francisco redefine las relaciones entre los centros y las periferias. Si Roma es el centro de la caridad en la comunin catlica, cada Iglesia de la periferia puede convertirse en un centro teologal, festivo y pastoral. En Copacabana, el Papa dijo: Esta semana, Ro de Janeiro se convierte en el centro de la Iglesia. Su pontificado replantea los vnculos entre las Iglesias centrales, que se conceban como las nicas fuentes, y las perifricas,
Pablo VI

c. El Papa latinoamericano con tonada argentina

19. Francisco, obispo de Roma y cabeza visible del Episcopado, expresa con elocuencia su pertenencia eclesial,

reducidas a ser meros reflejos. La Iglesia latinoamericana, siendo periferia, se torna un centro en una Iglesia policntrica. 21. Francisco cuestiona la tradicional asimetra entre el norte y el sur en las instituciones catlicas, y asume la enseanza del Concilio Vaticano II para promover un dinmico intercambio de dones entre las Iglesias particulares y una colegialidad recproca entre todos los obispos. Esta posicin reubica el servicio del obispo de Roma en el interior del catolicismo y en el dilogo ecumnico. 22. El eurocentrismo poltico termin en 1945, y la crisis del eurocentrismo cultural se simboliz en 1968. En 2013, el nuevo escenario eclesial marca el principio del fin del eurocentrismo eclesial, aunque haya miembros de la Curia romana e intelectuales europeos que no miran ms all de su realidad y que ignoran, e incluso menosprecian, el catolicismo latinoamericano. Algunos piensan que el sucesor de Francisco debera ser un italiano, porque Europa es central en la Iglesia y esta no se puede edificar sobre la teologa marginal de latinoamericanos, asiticos y africanos. 23. En el siglo XX, la teologa catlica fue pensada, dicha y escrita en latn y, luego, en francs, alemn, italiano e ingls. Con este rico patrimonio, que es un legado para todos, el siglo XXI puede recibir el humilde aporte de una teologa pensada, dicha y escrita en castellano y en portugus. Este es el momento de mostrar la variada reflexin teolgica argentina que subyace a la figura de Francisco. Pero no basta el desidertum: hay que seguir trabajando seriamente en nuestra teologa14. 24. Francisco es un lder de la nueva evangelizacin. Quiere que la Iglesia supere la tentacin de la autorreferencialidad que la centra en s. Desea que salga al encuentro de las personas y los pueblos en las periferias, como lo hizo en Brasil, aunque corra el riesgo de sufrir accidentes y heridas y, aunque no sepa, como dijo en Aparecida, hasta dnde llegarn las fronteras de la misin. 25. Francisco expresa nuestro estilo pastoral. Es un pastor que se acerca al pueblo con calidez y sencillez en el
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trato, con una predicacin sinttica, con una praxis de aproximacin: escucha a cada uno, toma en brazos a los nios, besa a los enfermos, saluda a todos, simboliza la fe en la seal de la cruz y la bendicin. Es un icono de una fe expresada en una cultura afectiva y festiva. 26. Jess, el Dios-Hombre, es el gran modelo evangelizador por la unidad que hay entre su persona, su palabra y su accin/pasin, que incluye su Pascua. Francisco evangeliza por lo que es, lo que dice y lo que hace. La unin entre la expresin de su rostro, el mensaje de sus palabras y la fuerza de sus gestos es la raz de su notable credibilidad y el camino de un anuncio significativo. 27. Francisco encarna la revolucin de la ternura en la Iglesia de la Caridad15. Se sabe que una de cada siete personas en el mundo se ha desplazado de su lugar de origen. En la isla de Lampedusa denunci la indiferencia ante los migrantes que mueren en el Mediterrneo, convirtiendo los viajes de la esperanza en travesas de la muerte

PLIEGO

n o t a s
1. C. Martini, Presentacin, en: AA. VV., Cardenal Eduardo Pironio. Un testigo de la esperanza, Paulinas, Buenos Aires, 2002, p. 7. 2. Cf. E. Pironio, Escritos pastorales, BAC, Madrid, 1973, pp. 3-10 y 205-227; d., Signos en la Iglesia latinoamericana: evangelizacin y liberacin, Facultad de Teologa-Guadalupe, Buenos Aires, 2012. 3. Cf. M. Muolo, Gerao JMJ. A histria da Jornada Mundial da Juventude, CNBB, Brasilia, 2012, pp. 31-38. 4. Cf. C. M. Galli, En la Iglesia est soplando el Viento del Sur. Amrica Latina: un nuevo Pentecosts para una nueva evangelizacin. Dilogo teolgico-pastoral con el Instrumentum laboris para el Snodo de 2012, en: CELAM, Hacia una Nueva Evangelizacin. Aportes desde Amrica Latina y El Caribe, CELAM, Bogot, 2012, pp. 161-260. 5. W. Kasper, Chiesa Cattolica. Essenza-Realt-Missione, Queriniana, Brescia, 2012, p. 46. 6. Cf. C. M. Galli, De Benedicto XVI a Francisco, el Papa del fin del mundo, Pastores 53 (2013), pp. 23-52; d., Nueve sentidos de la expresin nueva evangelizacin en los tres textos finales del Snodo de Obispos de 2012, Web de la Pontificia Comisin para Amrica Latina, 2012, pp. 1-6. 7. Cf. C. M. Galli, La racionalidad amorosa del cristianismo. Meditacin teolgica sobre la renuncia de Benedicto XVI, Vida Nueva Cono Sur n 6 (2013), pp. 38-39; d.Sopl el Viento del Sur, Criterio 2391 (2013), pp. 20-23. 8. Cf. C. M. Galli, De Juan XXIII a Francisco: la ternura de Dios, Vida Nueva Cono Sur n 9 (2013), pp. 33-35. 9. Cf. B. Lonergan, Mtodo en Teologa, Sgueme, Salamanca, 1994, pp. 173 y 179. 10. Cf. CELAM-Secretara General, CELAM, 50 aos de servicio a la comunin, CELAM, Bogot, 2007; CLAR-Presidencia, Memoria-Congreso CLAR 50 aos, CLAR, Bogot, 2010. 11. Benedicto XVI, Luz del Mundo. El papa, la Iglesia y los signos de los tiempos, Herder, Barcelona, 2010, p. 172. 12. Cf. C. M. Galli, Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de Aparecida, gape, Buenos Aires, 2012, pp. 69-153. 13. Cf. C. M. Galli, Imagen plstica y mvil del Pueblo de Dios peregrino en la Argentina, en: C. M. Galli, G. Dotro, M. Mitchell, Seguimos caminando. La peregrinacin juvenil a Lujn, gape Buenos Aires, 2004, pp. 312-389. 14. Cf. C. M. Galli, Hacia una teologa en lengua castellana para dar razn de la esperanza en el siglo XXI, en: Sociedad Argentina de Teologa (ed.), Dar razn de nuestra esperanza, gape Buenos Aires, 2012, pp. 235-249. 15. Cf. G. Lafont, Lglise en travail de rforme. Imaginer lglise catholique II, Cerf, Pars, 2011, pp. 145-168. 16. Cf. A. Melloni, Papa Giovanni. Un cristiano e il suo concilio, Einaudi, Torino, 2009, p. 333.

(ver Vida Nueva, n 2.856). Con su gesto mostr que la Iglesia est a su lado, como se nota en los cinco continentes. l hizo lo que Jess haca con sus obras: pona seales del amor del Reino de Dios que no solucionan todos los dramas, pero sealan la direccin de los cambios. 28. Francisco muestra la alegra de creer y compartir la belleza de la fe que ilumina el camino, como dice la encclica Lumen fidei, escrita a cuatro manos con Benedicto. En esta y otras decisiones habla por el lenguaje de los gestos. No escribe un discurso sobre la novedad en la continuidad, sino que expresa su significado mediante la canonizacin conjunta de Juan XXIII y Juan Pablo II. 29. Como lo hicieron el papa Juan y la constitucin Lumen gentium, Francisco emplea la metfora de la luz. En sus notas previas al Cnclave, escribi: La Iglesia, cuando es autorreferencial, sin darse cuenta, cree que tiene luz propia; deja de ser el mysterium lunae. Juan XXIII, en el radiomensaje enviado un mes antes del Concilio, record el simbolismo del cirio pascual y centr la mirada en la Luz de Cristo: S, Lumen Christi, Lumen Ecclesiae, Lumen gentium. Al inaugurar el Vaticano II, volvi al smbolo de la luz: Esta es apenas la aurora, y ya los primeros rayos del sol de Oriente comienzan a entibiar nuestros corazones16. Francisco confirma que solo estamos en la aurora conciliar, pero, si la Iglesia transparenta mejor el Sol de Cristo, llegar el medioda. 30. En las mismas notas escritas por Bergoglio para su intervencin oral en una de las congregaciones cardenalicias previas al Cnclave, tres veces se lee una frase de Pablo VI que resume su mstica evangelizadora: La dulce y confortadora alegra de evangelizar (EN 80). Doy fe de que Bergoglio reprodujo esa oracin en Aparecida (DA 252). All la Iglesia latinoamericana y caribea quiso comunicar y compartir el don del encuentro con Cristo por un desborde de alegra y gratitud (DA 14). El Papa es el mismo hombre serio que estaba en Buenos Aires, pero hoy su rostro refleja la sonrisa de Dios. En esta hora, nos invita a contagiar la alegra de la esperanza (Rm 12, 12).

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