LIMA EN DOS MOVIMIENTOS FUNDACIONALES

Primer Movimiento : LIMA, LA HORRIBLE

Hacia 1912 Jos de la Riva Agero rememoraba la fundacin de la ciudad de Lima en los siguientes trminos:

Para apreciar el ambiente limeo, en lo que tiene de singular y caracterstico () hay que imaginrsela tal como fue en sus aos ms propicios, en los primeros siglos de su fundacin: coronada de olivos y naranjos, entre cortinas trmulas de sauceras y platanares, aromada en sus patios y jardines por alheles, claveles, enredaderas, congonas y albahacas; tierra de las misturas de flores y de las aguas de olor; indiana capital de las macizas y altas torres, de los miradores y azoteas() ciudad de los bailes garbosos, de las monjas galantes, de las fiestas cortesanas, comedias, caas y toros, del lujo y del boato; hermosa criolla, devota y sensual, hija de Sevilla y nieta de una sultana, madre de vrgenes y santos, de caballeros rumbosos y de doctores sabios; arrullada por el dorado repicar de sus 1 sesenta iglesias, y por el incienso y cntico de sus infinitas procesiones.

Dos dcadas despus, Ral Porras Barrenechea vincula la fundacin occidental de Lima (y con ello el nacimiento de una centralidad complejsima en el mundo andino) con su encumbramiento en el siglo XX como el lugar-crisol de la diversidad peruana:

La fundacin de Lima fue obra del azar, si no de la equivocacin, y su prosperidad, consecuencia de la buena fortuna de su fundador. ( ) En tres siglos de coloniaje y de hiprbole seorial, la ciudad criolla lleg a creer en la nobleza de su linaje, a medida que se desvaneca la memoria del cuidador de cerdos que la fundara. La independencia consolid esa primaca limea y asent la conciencia capitalina de la ciudad. En cien aos de Repblica, la organizacin poltica, la imperiosa direccin espiritual ejercida por Lima, la centralizacin de todas las actividades del comercio, de la agricultura y de la industria que hacia ella convergen, ha consumado la decisin del arbitrario conquistador. Lima es hoy, por su poblacin, por su extensin y por su cultura, la primera ciudad del Per, su capital 2 indiscutible, la cifra y la sntesis de nuestra Repblica heterognea. En 1964 Sebastin Salazar Bondy publica Lima, la horrible. El texto tiene como objetivo develar el proceso de construccin de Lima como un espacio quimrico y destructor que ha sido organizado por un mito fundador: la Arcadia Colonial como sustrato de la ciudad: La Arcadia Colonial es la envoltura patriotera y folklrica de un contrabando. Lima es por ella horrible, pero la validez de este calificativo depende de dnde nos situemos para juzgarla, qu cdigo consultemos para medir sus defectos y vicios y a quines consultemos para medir sus defectos y vicios y a quines sentemos en el banquillo de los acusados. El objeto de estas pginas es vindicar a la ciudad de la deplorable falsificacin criollista y condenar, en consecuencia, a los falsos monederos. (33)
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Jos de la Riva Agero, Paisajes Peruanos. Ral Porras Barrenechea, Antologa de Lima. Lima, 1935

El cuento arcdico que evoca el sueo de la edad dorada de reyes, santos, tapadas, fantasmas, donjuanes y pcaros, es desmantelada por el autor como una ideologa perversa construida por las Grandes Familias para secuestrar el pasado y anular el futuro. Para ello mostrar la transfiguracin de Lima-mujer devota y sensual, encarnada por la Perricholi, la Tapada y la Miss Per en la Lima-mujer aterradora: la Lima Medusa. La Tapada como la mujer limea del pasado que cubra su identidad bajo el rebozo del manto de manila mirando con un solo ojo la ciudad y sus habitantes, de largas faldas hasta los tobillos y dejando un brazo desnudo, cuya aspiracin era conseguir un buen partido disponible; ser despus la Miss Per que tambin busca el enlace con el hombre pudiente. Estas mujeres metaforizan la aspiracin general de la sociedad limea de acercarse de diversos modos a las grandes Familias. Para Salazar Bondy, la historia de la mujer hechicera limea es la historia de una

mutilacin porque alegoriza el deseo de seoro que borra las diferencias sociales y tnicas. Por ello, surge el mito de la Lima-mujer horrible: Lima- Medusa.

Medusa

La Lima-Medusa tiene sus conos: los santos Santa Rosa de Lima y San Martn de Porres a quienes se les ha vaciado su carcter originario y convertidos en emblemas de la quimera criolla virreynal. Pues tanto Santa Rosa de Lima apartada de la fastuosidad civil y que busc la realidad en las llagas del apestado (62) , como San Martn de Porres, el lego mulato que eligi ser maniatado por quien era dueo de sus dueos para as mejor servir a sus servidores (62); han sido deformados con el propsito de eliminar de la historia todo aquello que contradiga la construccin arcdica del virreynato del Per. De manera, que Santa Rosa ha sido liberada de sus angustias metafsicas y convertida en pimpollo rosceo y dulzn, y San Martn de Porres, no es ms el rado donado de Santo Domingo, de morigeradas facciones africanas sino un empolvado jovencito de rasgos equvocos y almidonado hbito.

Santa Rosa de Lima Lima emerge en la tradicin literaria peruana por primera vez como la madre horrorosa que usufructa el mandato pasatista para detener o desviar el cambio social a travs del uso del poder de seduccin de las limeas, ngeles con uas. De esta manera Salazar Bondy denuncia cmo la mujer limea ha sido transfigurada en la personificacin del pasado de la ciudad. El pasado se hace deseable como la mujer voluptuosamente tapada que seduce mostrando y ocultando. La lite limea cre una madre, la Perricholi, para el inconsciente colectivo de la ciudad. Frente a ello, Salazar Bondy, escenifica textualmente la opcin por la orfandad del inconsciente para desatar las ataduras tejidas por el fantasma edpico y sus relaciones con el mito colonialista: es decir escenifica la expulsin de la madre medusa para poder abrir la posibilidad de otra relacin con el pasado, y por lo tanto, otra relacin con el porvenir.

Huallamarca

El escritor como Perseo que mira cara a cara a la Medusa y rechaza la leyenda colonialista en una insurreccin contra el mito arcdico propone un encuentro entre el pueblo raigal enterrado (el Per antiguo) en los cementerios de Huallamarca y Armatambo y el pueblo contemporneo integrado por mestizos, negros, chinos y mulatos. El objetivo del libro es abrir textualmente la posibilidad de vida y de un destino colectivo de un pueblo venidero todava sepultado en la mmesis arcdica que lo lleva a desear contra s mismo, prisionero de una trampa que lo separa trgicamente de su legtimo destino. El esfuerzo textual radica en desmentir la Arcadia Colonial, mito que hace horrible a Lima y articular el delirio de un pasado que permanece pendiente y que debe sustentar la invencin de otra Lima. Promueve el desolvido y la vindicacin de lo secularmente borrado por el mito arcdico que persigue o busca producir y perpetuar el olvido de la violencia colonial. El texto vindica a la madre verdadera ocultada por los velos seductores de la Perricholi, y que es la madre matriz que nutre y sustenta la vida de una otra Lima refundada desde la restauracin de su traidicin reprimida:

Huallamarca

Hace 427 aos Lima fue fundada. Mucho antes, sin embargo, en el lugar donde est emplazada vivan esos hombres cuyos restos han sido desenterrados de los cementerios de Huallamarca o Armatambo, a quienes muy pocos osan llamar limeos pues tal privilegio slo se concede a los que nacieron en la ciudad dibujada un clido da de enero por la espada de Francisco Pizarro. Del Rmac, de el ro que habla, nicamente qued el mitigado nombre, de los caciques, la deleble memoria anterior a la celebridad, de los templos, palacios y necrpolis, las ruinas que la uncin de unos cuantos hoy restaura, de su arte, cntaros y telas que la exquisitez coleccionista fomenta. En vez de tal raigal preexistencia se alz la villa espaola que vera las guerras civiles de los capitanes conquistadores, la intriga rumorosa de la corte virreinal, la conspiracin entredientes de los patrioteros, y luego, en la misma secuencia, que es apenas un parpadeo de la historia, la disputa del efmero poder republicano, la invasin extranjera, las ciegas dictaduras y entre ellas los furtivos respiros cvicos.

Esta refundacion est ligada a la segunda ocupacin de Lima (la primera llevada a cabo por las tropas chilenas durante la Guerra del Pacifico y que dur dos aos) por los ejrcitos hambrientos de los migrantes andinos que cercaron a la antigua capital virreynal y que le hace decir al autor que Lima rindi, al fin, la coronada frente. Y desde entonces ciertos limeos contestaron la preeminencia de su ciudad natal (125).

Segundo Movimiento : LIMA, CIUDAD DE LAS HUACAS

El dicho autor, habiendo entrado a la dicha ciudad de los Reyes de Lima vido atestado de indios ausentes y cimarrones hechos yanaconas, oficiales, siendo mitayos, indios bajos, y tributarios se ponan cuello y se vesta como espaol, y se pona espada, y otros se trasquilaban por no pagar tributo, ni servir en las minas; veis aqu el mundo al revs Felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva Cornica y Buen Gobierno. S. XVII

La ciudad de Lima, vivida, vista y narrada desde la perspectiva indgena en el siglo XVII como mundo al revs oculta una antigua genealoga urbana. Sus ms antiguos pobladores nmadas dedicados a la caza y la recoleccin ocuparon la zona hace 14.000 aos y constituyeron las primeras aldeas sedentarias por el ao 5.000 a.c. Templos monumentales como El Paraso, en el valle del Chilln (2000 a.c.), La Florida, en el Rmac, y Mina Perdida, en Lurn (ambos hacia 1800 a.c.), son fragmentos materiales de esta antiqusima ocupacin. La arqueologa ha demostrado la existencia en este territorio de grandes estados pan-peruanos, a los cuales suceden seoros regionales. Esta continuidad cultural se explica por tratarse de un estratgico punto de encuentro entre pueblos costeos y serranos desarrollado en un contexto de sucesivas oleadas migratorias. Del perodo formativo u Horizonte Chavn data el centro ceremonial de Garagay (1200 a.c.), en cuyos conjuntos de patios y terrazas que enmarcan el templo mayor de forma piramidal, puede apreciarse un avanzado sentido urbanstico. Garagay nos ofrece una primera iconografa de la memoria limea a travs de los relieves polcromos de dioses felinos Chavn tallados en sus murales. Durante el Intermedio Temprano (700-200 a.c.) despus de la migracin de poblacin aymara procedente del sur, florece la cultura Lima o Maranga, que se caracteriza por un formidable dominio de los recursos hidrulicos. El canal denominado Maranga tena su presa justamente detrs del actual Palacio de Gobierno, entonces residencia de la autoridad indgena que controlaba la distribucin de los riegos. Los marangas desarrollaron una intensa actividad comercial logrando establecer una red con sus contemporneos mochicas, recuayes y nazcas y fueron los grandes constructores de las principales huacas o adoratorios Juliana o Pucllana, Maranga, Tres Palos, de la Lima contempornea. Hacia el ao 700 d.c. el imperio wari se aduear de la costa central y levantar en el valle del Rmac una gran ciudad de barro: Cajamarquilla, slo comparable con Chan Chan en la costa nortea. Es un complejo arquitectnico de muros de adobe que cumpla funciones de almacenaje y distribucin, dada la profusin de Colcas y depsitos, adems de palacios y adoratorios. Para ello los waris construyeron un formidable camino que desde el Callao llegaba hasta Ayacucho, pasando por la Molina y la sierra limea de Huarochir. Interesa destacar que los waris intensificaron el culto local de Ychsma, que los incas llamaran Pachacmac. La ciudad sagrada adquiere as buena parte de su definitivo trazado urbano y de su dilatado prestigio.

Hacia el ao 1200 d.c. las migraciones aymaras de los collas, huallas y huanchos desbaratan la organizacin imperial wari y contribuyen al desarrollo cultural de varios curacazgos coexistentes que luchan entre s o se alan en confederaciones de precario equilibrio. A ello se debe la proliferacin de fortalezas y palacios amurallados, cuyo ejemplo paradigmtico es el sitio de Puruchuco, residencia curacal ubicada en la margen izquierda del ro Rmac. Hacia 1470 el inca Yupanqui conquista la regin. De acuerdo a relatos legendarios, la madre de este gobernante le revel que Ichma, divinidad limea, era el dios creador del mundo. Eso explica la transformacin de Ichma en Pachacamac y la superposicin en la ciudad sagrada del Templo del Sol que, junto con un monasterio o Mamacuna, fueron parcialmente edificados por medio de la tpica cantera cuzquea.

Las huestes de Francisco Pizarro, llegadas en 1532, ya haban tomado posesin de la costa nortea y de Cajamarca, donde el inca Atahualpa fue ejecutado. Haba cado tambin la ciudad del Cuzco, capital del imperio. En Jauja, tierra de proverbial bonanza pero enclavada en el interior andino, se haba fundado la capital provisional de los conquistadores de Occidente. En febrero de 1533 Hernando Pizarro y sus tropas irrumpieron violentamente en el templo de Pachacamac. Ms tarde lleg Francisco Pizarro, y desde all en enero de 1535, envi a tres exploradores Ruiz Daz, Juan Tello y Alonso Martn de Don Benito para que decidieran el lugar ms apropiado para la nueva capital. La eleccin recay en las tierras del curaca de Lima, Taulichusco, a la vera del ro Rmac y al pie de un cerro al que bautizaran San Cristbal. Bernab Cobo relata el momento de la eleccin del territorio para la fundacin de la ciudad por parte de los expedicionarios, quienes destacan la cercana al mar, la abundancia de agua, tierras frtiles, mano de obra autctona, buena provisin de lea y apacible clima: El dicho Alonso Martn de Don Benito, habiendo jurado segn dicho es, dijo: que l fue por mandado de su seora, juntamente con los susodichos Ruy Daz y Juan Tello, a ver y buscar el asiento para el pueblo que se quiere fundar en el asiento de Lima y que ha seis das que lo andan buscando y mirando el mejor sitio, y que habiendo paseado todo el (territorio del) cacique de Lima y la comarca dl le pareca que en el dicho asiento de Lima que ellos vieron, es el mejor asiento que hay en toda la tierra que vieron; porque el asiento tiene buen agua y tiene lea en la comarca y muchas tierras y muy buenas para sementeras y cerca del puerto de la mar, y es airoso y al parecer sano, y que tiene muy buenas salidas y es asiento tal, cual conviene para que el dicho pueblo se perpete; que 3 all estar el dicho pueblo muy bien situado ()

El 18 de enero de 1535 Pizarro preside el rito de la fundacin occidental de Lima, dando a la nueva y definitiva capital el nombre de Ciudad de los Reyes. Aunque el escudo ha permanecido, la pomposa denominacin de los Reyes, en el habla comn, fue desplazada por la persistente toponimia aborigen de Rmaq o Limaq. El trazado renacentista de la ciudad sigue las instrucciones de Carlos V para la formacin de nuevas poblaciones en las Indias, segn las cuales deba
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construirse una cuadriculado

P. Bernab Cobo, Fundacin de Lima. (1639). En: Obras II. Biblioteca de Autores espaoles. Madrid, Ediciones Atlas, 1956, p. 287

perfecto con trece manzanas en direccin este-oeste y nueve en direccin norte-sur. La Plaza Mayor o de Armas como centro administrativo, ofrece a Lima una ubicacin excntrica pegada al ro, a fin de que la casa de gobierno ocupase el antiguo palacio curacal de Taulichusco, desde donde se controlaba la distribucin del riego. Construccin de lugar / memorias reprimidas y ocultas La historiografa peruana consigna escasas descripciones de la estructura y de las formas de vivir y habitar del asentamiento de Taulichusco, ubicado en el territorio de las embocaduras de los rios Rmac, Chilln y Lurn. En el momento de la conquista espaola el seoro de Ichma contaba con 150,000 habitantes y el curacazgo de Rmaq (parte del seoro de Ichma) con 20,000 pobladores que ser el territorio donde se fund la ciudad de Lima. Slo pocas publicaciones de historia urbana hacen mencin de la Lima indgena. Csar Pacheco Vlez recuerda que Pizarro emplaz la capital de la Nueva Castilla, el futuro Virreinato del Per, entre nutridos testimonios vivientes de una realidad anterior: la Lima indgena. [] La fundacin pizarriana se hizo, pues, ex-novo pero no ex-nihilo.
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Y Juan

Manuel Ugarte Elspuru menciona que el valle de Lima era asiento de un conglomerado de pobladores indgenas repartidos en varias circunscripciones; () que estos primitivos pobladores no constituan un grupo tnico homogneo ni originario, sino que estaban vecinos y seguramente de algn modo entremezclados, grupos procedentes de origen aymara y quechua, [] a los que habr que agregar otros de procedencia nortea, tal vez chim o residuos de los ms antiguos habitantes lugareos.
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Segn el arquelogo Julio C. Tello , en el lugar escogido por Pizarro no viva poblacin indgena porque aqul era un campo de cultivo entre los dominios de dos curakas: el de Limak y el de Makat en el camino Real del Inka. Sin embargo, refiere la existencia de una antigua aldea de Lima, que se encontraba en el Rmac en un lugar de nombre Ocatara, fundada por emigrantes del valle de Lima y destruida por el primer corregidor de los Yauyos. La historiografa peruana, por otro lado, tampoco tiene estado de investigacin sobre las lgicas de continuidad y discontinuidad de ciertos rastros y caminos de la Lima antigua no espaola. Si bien es cierto se comprueba la continuidad de restos de infraestructura que causan ciertas asimetras dentro del damero claro y rgido del centro histrico contemporneo; existen otros, que ya en el ao fundacional o poco despus, han sido tapados y cubiertos por construcciones de origen hispnico. La ciudad de Lima esconde en su geografa urbana memorias antiguas como lo demuestra el hecho que la cuadrcula inicial de la fundacin espaola de 13 por 9 manzanas, de las 117 Csar Pacheco Vlez, Lima Tiempos y signos de Lima vieja. Lima: 1986. Juan Manuel Ugarte Elspuru, Lima incgnita: 1992, pg. 13 6 Julio C. Tello (1936), Lima antes de Pizarro. En: Cuadernos de Investigacin del Archivo Tello. Lima. Museo de Arqueologa y Antropologa, 1992,
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islas slo 62 resultaron exactamente cuadradas y encontradas en ngulos de noventa grados como mandaban los cnones urbansticos. El resto debi aceptar las diagonales, los promontorios, las curvas y las quebradas que impuso a la nueva ciudad el leve pero terco antecedente aborigen. De modo que, el plano original de Francisco Pizarro de 117 cuadras se adapt notablemente a las huellas preexistentes en el territorio y se modific segn ellas. Los canales de agua eran surcos de una cierta profundidad que no podan ignorarse al trazar la ciudad. Adems, servan de infraestructura ya existente que los nuevos habitantes podan reutilizar. La Lima yunga fue una sociedad de agricultores y alfareros que tuvo que enfrentarse al desafo de estar ubicada en una geografa desrtica. Ello permite entender la organizacin de su territorio sobre los tres valles de la costa central Chilln, Rmac y Lurn- y su estructuracin en torno al uso del agua de regado por medio de acequias y bocatomas. Como bien lo han apuntado, Pacheco Vlez , Gnther Doering
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y Lohmann Villena , antes de la fundacin

espaola de Lima, el centro actual era una encrucijada de caminos y el punto de distribucin del agua para toda la parte baja del valle, un tringulo conformado por Lima, Callao y el puerto pesquero de Chorrillos. El centro de Lima actual fue construido sobre el sistema de riego de origen Maranga que inclua la bocatoma ubicada detrs del actual Palacio de Gobierno y la del canal de Huatica. Con el objetivo de llegar a la bocatoma del ro Huatica y a los valles vecinos, los marangas construyeron dos caminos que hoy en da forman los jirones Junn y Ancash, partiendo desde la actual plaza de Armas hacia el este, dejando sitio al cerro de El Agustino. Entre el camino y el ro levantaron un estanque triangular de agua que posteriormente fue utilizado por los conquistadores y con el tiempo, se convirti en la actual plaza Bolvar ubicada al lado del Congreso.
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El curso de la Va Expresa desde el centro hacia el sur est definido por el antiguo trazado del canal de Surco, el ms largo de su gnero. Tambin en la geografa urbana de la Lima contempornea persisten caminos trazados por los waris, como el camino paralelo al ro Rmac que parta del Callao para continuar por los jirones Quilca y Miro Quesada hasta llegar a Cinco Esquinas, donde se juntaba con el jirn Junn y segua hacia el valle del Rmac. Por otro lado, desde Pachacamac parta el Camino del Inca que cruzaba el valle en lnea recta de sur a norte, cruzaba los arenales de Villa El Salvador y segua por las avenidas Toms Marsano y Repblica de Panam hasta el cruce con Javier Prado, por la Va Expresa hasta la plaza Grau. El resto del camino inca se se pierde debajo de la cuadrcula espaola y vuelve a aparecer en el otro lado del ro, en forma de la avenida Tpac Amaru, siguiendo la antigua carretera a Ancn hasta Pasamayo, para dirigirse a Chancay y seguir a Quito.
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Pacheco Vlez, Csar., Memoria y Utopa de la vieja Lima. Lima: Ediciones de la avispa blanca. Universidad del Pacfico, 1985. pg. 231 8 Pacheco Vlez, Ibid. 9 Gnther Doering, Juan y Lohmann Villena, Guillermo, Lima. Madrid: Coleccin Ciudades de Iberoamrica, 1992, pgs. 23-30 10 Golda-Pongratz, Kathrin Golda-Pongratz, La transformacin de estructura y significado del centro de Lima, en: UR[B]ES, Vol. 3, Lima, enero-diciembre 2006, pg. 113 11 Ibid.

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La ciudad de Lima como palimpsesto tiene en su territorio estratos de huellas o memorias fsicas que trazan su carcter concreto. Pero este trazado es susceptible a heterogneas lecturas histricas e ideolgicas que simultneamente convierten a ciertos estratos en hegemnicos mientras invisibilizan y borran a otras de la memoria colectiva, para finalmente construir una representacin oficial de la ciudad histrica estructurada por los libros de historia, las descripciones urbanas y guas de viaje.

Sacralidad fundadora de Ychsma/Pachacamac-Lima: El Orculo Rimaq Con la culminacin del apogeo wari surge la comarca de Lima, formada por los seoros de Ychsma (parte baja del valle del Rmac) y de Colli (parte baja y media del valle del Chilln). El seoro de Ychsma (150,000 habitantes) estuvo organizado en pequeos curacazgos cuyos territorios se ubicaban de acuerdo al sistema de canalizaciones: Sulco, Guatca, Lima, Maranga y Callao. El curacazgo de Lima, bajo dominio del cacique Taulichusco, se caracterizaba por una sutil armona entre la ciudad y su paisaje, como lo anota Pacheco Vlez: sobrio y austero equilibrio entre la tapia, el muro ciego, la alta cerca, el humilde adobe de los promontorios sagrados que parecen avanzar hasta confundirse con las pequeas islas misteriosas, y el mar . La centralidad de lo religioso en la toda la regin se evidencia en el hecho que la sede del seoro de Ychsma fue el centro ceremonial de Pachacamac, que evidencia 1,400 aos de ocupacin continua y preservaba el culto al dios ms importante de toda la costa peruana y una divinidad muy temida en el mbito serrano. Ychsma, como divinidad yunga, aterrorizaba con poderes ssmicos y su orculo deslumbraba con predicciones de futuro. En torno a Ychsma/Pachacamac se albergaban una multitud de dioses menores, representantes de las regiones que adscriban el culto del dios-orculo de orgenes Maranga, cuya corte estaba formada por seres mitolgicos relacionados con el mar y por sobrevivientes de las antiguas religiones. El culto a Ychsma en el viejo adoratorio fue ampliado a lo largo de los siglos por los waris y los yungas. Pachactec fue el primer inca en llegar a Ychsma, cuando despus de perseguir a los chancas hasta Vilcashuaman decidi dirigirse a la costa. En el camino se top con varias huacas importantes y les orden fuesen a los Llanos a edificar miradores a orillas del mar, ya sea en Pachacamac o en Chincha. Luego el Inca descans en Ychsma.
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Posteriormente ser

visitada por el inca Tupac Yupanqui, quien despus de ofrecer sacrificios de camlidos y quemar ropa logr oir al orculo de Pachacamac. El orculo dijo ser el dios que animaba todas las cosas y augur xitos al Inca en sus futuras campaas . Despus de ese encuentro con el orculo cambi el nombre del templo y del seoro de Ychsma por el del mismo dios, y por
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Pacheco, Ibid. Maria Rostorowski, Pachacamac y el Seor de los Milagros. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1992, pg. 88. 14 Ibid.
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eso que a partir de ese momento sera la macroetnia de Pachacamac. La huaca Pachacmac era la nica que tena extensin territorial, es decir, a su fiesta acuda gente de todos los lugares del imperio incaico.

Pachacamac

En el Manuscrito Ritos y Tradiciones de Huarochir (Siglo XVII) leemos sobre la huaca Pachacamac, su culto y orculo: /Se dice que,/ cuando los ingas estaban en tierras altas, celebraban el culto del sol al que adoraban en [su santuario de] Titicaca diciendo: Es ste quien nos ha animado a nosotros los ingas. Cuando estaban en las tierras bajas, adoraban a Pachacamac diciendo: Es ste quien nos ha animado a nosotros los ingas. Slo a estos dos huacas adoraban por encima de todos los dems enriquecindolos y embellecindolos [con sus ofrendas] de plata y oro; disponan a varios centenares de hombres [para servirles] como yanas y colocaban las llamas [dedicadas a su culto] en las tierras de todas las comunidades. () He aqu lo que pensamos: lo singas crean que los lmites de la tierra se encontraban en Titicaca y, por la parte del mar, en [las tierras de] los pachacamac; ms all no haba otras tierras; ya no haba ms nada. () Entonces, un da [el inga] mand convocar[a los huacas] de todas las comunidades que reciban oro y plata para que viniesen [a Cusco]

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() Entonces, Pachacamac empez a hablar: Oh Inga sol, yo no propongo nada puesto que suelo hacer temblar la tierra entera con todos vosotros juntos. En efecto, no slo aniquilara al enemigo sino que acabara con todos vosotros 15 y el mundo entero tambin. Por eso me quedo callado.

Pirmide Templo Viejo, primer adoratorio Lima (200-700 d.c.)

El Inca Garcilaso de la Vega convertir el culto a la huaca Pachacamac en el culto a un dios invisible y supremo hacedor, para demostrar que los incas alcanzaron la concepcin del dios supremo:

Es de saber que, como en otra parte hemos dicho y adelante diremos, y como lo escriven todos los historiadores, los Incas Reyes del Per, con la lumbre natural que Dios les dio, alcanaron que hava un Hazedor de todas las cosas, al cual llamaron Pachacmac, que quiere dezir el hazedor y sustentador del universo. Esta doctrina sali primero de los Incas, y se derram por todos sus reinos, antes y despus de conquistados. Dezan que era invisible y que no se dexava ver, y por esto no le hizieron templos ni sacrificios como al Sol, ms de adorarle interiormente con grandsima veneracin, segn las demostraciones exteriores que con la cabea, ojos, braos y cuerpo hazan cuando le nombravan. Esta doctrina, havindose derramado por fama, la admitieron todas aquellas nasciones, unas despus de conquistadas y otras antes; () Este templo de Pachacmac fue solenssimo en edificios y servicio, y uno solo en todo el Per, donde los yuncas hazan muchos sacrificios 16 de animales y de otras cosas ()

Gerald Taylor, Ritos y Tradiciones de Huarochir. Manuscrito quechua de comienzos del siglo XVII. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1987. Pgs. 329-331, 339 y 343. Subrayado nuestro 16 Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales de los Incas (1609). Lima: Biblioteca Clsicos del Per / 1, Banco de Crdito del Per, 1985. Pg. 258.

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Si atendemos a la etimologa del topnimo Lima, de origen quechua (costeo) aunque parcialmente aymarizado, descubriremos que la forma originaria Rmaq dar origen a la forma Lmaq cuyo significado es El que habla o hablador . Rimaq o Limaq alude al que habla: el orculo Ychsma instalado en el actual cercado de la ciudad, en el lugar elegido por los exploradores de Pizarro para la fundacin de Lima . El Orculo Rimaq se ubicaba en la huerta y molino que luego sera de Jernimo de Silva, detrs del monasterio de la Concepcin y del Hospital de Santa Ana, en los Barrios Altos, denominada Huaca Grande o Huaca de Santa Ana. El santuario de Rimaq haba sido consignado por el extirpador de idolatras, Cristbal de Albornoz, como parte de las huacas que se encontraban en la provincia de Ychma: () el santuario de Rimac, guaca de los indios de Lima que se decan ychmas, donde est poblada la ciudad de los Reyes, era una piedra redonda. Est en un 19 llano donde tiene la gerta Gernimo de Silva.
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Y el Inca Garcilaso identifica la relacin estrecha entre la centralidad del orculo Rimaq para la cultura local y despus para el imperio incaico, y la toponimia de la ciudad de Lima: El valle de Rmac est cuatro leguas al norte de Pachacmac. El nombre Rmac es participio de presente: quiere dezir el que habla. Llamaron ass al valle por un dolo que en l huvo en figura de hombre, que hablava y responda a lo que le preguntavan, como el orculo de Apolo Dlfico y otros muchos que huvo en la gentilidad antigua; y porque hablava, le llamavan el que habla, y tambin al valle donde estava. Este dolo tuvieron los yuncas en mucha veneracin, y tambin los Incas despus que ganaron aquel hermoso valle, donde fundaron los espaoles la ciudad que llamaron de los Reyes, por haverse fundado da de la aparicin del Seor, cuando se mostr a la gentilidad. De manera que Rmac o Lima o la ciudad de los Reyes, todo es una misma cosa; tiene por armas tres coronas y una estrella. Tenan el dolo en un templo suntuoso, aunque no tanto como el de Pachacmac, donde ivan y embiavan sus embaxadores los seores del Per a consultar las 20 cosas que se les ofrescan de importancia.

El Inca Huayna Cpac, segn Garcilaso, al recibir las primeras noticias de la llegada a la costa de gentes occidentales (gentes estraas y nunca jams vistas) en el navo de Basco Nez de Balboa, primer descubridor de la Mar del Sur, decide consultar una serie de adivinos y sacerdotes, los cuales auguran el fin del imperio despus de su muerte. Al no querer aceptar estos terribles anuncios decide consultar a las mximas autoridades: el orculo de

Pachacamac y al diablo Rmac. Aqu la posicin del narrador adjudica ambigamente al Rodolfo Cerrn Palomino, Nota etimolgica: el topnimo Lima, en: Lexis, XXIV, Vol. 1, 2000, pgs. 151-162 18 Mara Rostorowski, Seoros indgenas de Lima y Canta. Lima: IEP, 1978, pgs. 69-72 19 Cristbal de Albornoz, , Instruccin para descubrir las huacas del Piru y sus camayos y haziendas. (1581) 1988 En: Fabulas y Mitos de los incas. Henrique Urbano y Pierre Duvoils (eds.). Madrid: Historia 16, 1988, pg. 163-198 20 Inca Garcilaso de la Vega, Op. Cit. pg. 258. Subrayado nuestro.
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orculo Rmac un enorme poder de credibilidad en el imperio pero al mismo tiempo adopta la voz del cronista cristianizado: Si no me lo dize el mismo Pachacmac, yo no pienso dar crdito a vuestros dichos, porque no es de imaginar que el Sol, mi padre, aborresca tanto su propia sangre que permita la total destruicin de sus hijos (.) Mand hazer muchos sacrificios al Sol; y que los agoreros y hechizeros, cada cual en sus provincias, consultassen a sus familiares demonios, particularmente al gran Pachacmac y al diablo Rmac, que dava respuestas a lo que le preguntavan () De Rmac y de las otras partes le truxeron respuestas escuras y confusas 21 ()

Plaza Santa Ana En 1542 se construye en la actual Plaza Italia, el Hospital de indios de Santa Ana; y en 1550, la parroquia de Santa Ana. Ambos, hospital y parroquia, sern construidos encima de una de las mayores huacas de Lima, la Huaca Grande o Huaca Santa Ana para reprimir el culto a Rimaq. Ello explica que la plaza Italia tenga un modelo trapezoidal de estilo inca y por tanto no siga el modelo de otras plazas hispnicas de Lima. Extirpado el culto a la huaca demonio sigui emplendose la forma Limac para designar a todo el antiguo territorio del seoro local Ychsma, nombre que ya ha sido borrado de la memoria actual sobre la ciudad. El centro

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Ibid. Pgs. 393-394. Subrayado nuestro.

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ceremonial o huaca del curacazgo de Taulichusco se encontraba en el lugar que hoy ocupan los stanos de Palacio de Gobierno, los basamentos del Palacio Arzobispal y la casa que fue de Jernimo de Aliaga. La importancia concedida a la extirpacin del culto a Rimaq explica la existencia de un buen nmero de iglesias y monasterios en esa zona como los monasterios de las Descalzas, Santa Clara, del Prado; los conventos de Santa Clara, Mercedarias, del Prado; y las iglesias del Carmen, Santa Ana, Mercedarias, Descalzas, Buena Muerte, Trinitarias y Cocharcas. La ciudad contempornea mantiene enclavada en la acera un trozo fsico del orculo, en forma de una piedra con una perforacin, en la esquina entre el Jirn Junn y el Jirn Cangallo en el distrito de Barrios Altos. Este fragmento del orculo limeo es una guanca o piedra sacralizada y es conocida como la Piedra Horadada.

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El escritor Jos Glvez (Tarma, 1885-Lima, 1957), quien vio a Lima, segn Luis Jaime Cisneros, desde su reino interior y que no slo se asom a las hondas ventanas de los documentos sino a las evidentes ventanas por las que pasaba la vida trajinera y taciturna a un tiempo mismo de su siglo ; refiere en la crnica Las esquinas la tradicin oral relativa a la Piedra horadada que circulaba en la ciudad desde la poca colonial hasta comienzos del siglo XX: En cierta ocasin se dijo que acorralado el diablo en una esquina en la que haba una pea, la horad con el rabo mientras se defenda de quienes lo perseguan y por el agujero, el cual qued trascendido de azufre, escap velozmente. Hasta hoy en cierto barrio distante del centro de la ciudad, hay una calle llamada de la Pea 23 Horadada, y hasta ahora las viejecitas repiten el cuento, hacindose cruces.
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Ricardo Palma (Lima, 1833-1919) en una de sus tradiciones, relata que durante la colonia el diablo estaba merodeando y haciendo sus "diabluras" en los Barrios Altos cuando, caminando muy campante se encontr con que por el Jr. Junn vena la Procesin de la Virgen del Carmen y por la Calle Rastro de la Huaquilla (actual tercera y cuarta cuadra del Jr. Cangallo), vena la
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Luis Jaime Cisneros, Prlogo. En: Jos Glvez, Estampas Limeas. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1966) 23 Jos Glvez, Las esquinas, (Estampas Limeas). En: Obras Completas. Tomo IV. Lima: Okura Editores, 1985, pg. 78.

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procesin del Seor de los Milagros. El diablo se qued paralizado ante tamaa demostracin de fe y devocin religiosa de los limeos para sus patrones, el Seor de los Milagros y la Virgen del Carmen, y encontrndose parado en la esquina del Jr. Junn con el Jr. Cangallo y no sabiendo que hacer, se da cuenta que tena a su lado una pea grande que nunca haba podido ser removida de su sitio, as que le hace un hueco a la pea y por all se escapa hacia la otra calle. Una vez en la otra calle, el diablo, aliviado, lanz un suspiro fenomenal que todo Lima pudo escucharlo. Desde all las calles aquellas quedaron bautizadas, una como la Calle Pea Horadada y la otra como la Calle Suspiro (primera y segunda cuadra del Jirn Cangallo).

Sacralidad de las Huacas en la megalpolis emergente En el ao 2025 se estima que los pases en desarrollo concentrarn el 80% de la poblacin urbana en el planeta si su crecimiento contina a un ritmo de 65 millones anuales. La ciudad de Lima contaba en la dcada de 1940 con slo 600,000 habitantes, hoy en da cuenta con ms de ocho millones de habitantes y es ya una megalpolis emergente en Amrica Latina despus de Ciudad de Mxico, Sao Paulo, Buenos Aires y Rio de Janeiro. Desde los aos cincuenta se acelera y expande en el Per un proceso de urbanizacin violenta que logra convertir el carcter rural del territorio nacional en uno predominantemente urbano y costeo. El 75% de la poblacin limea est constituida por migrantes y un tercio de la poblacin del Per vive en Lima. Si en 1940 Lima tena 3,900 hectreas ocupadas ya en el ao 2000 tena 70,000 y se prevee que en el 2015 Lima ocupe 99,000 hectreas de una topografa frgil con microclimas y un equilibrio ecolgico fuertemente amenazado. En Lima el modo histrico de producir ciudad ha sido la exclusin y la discriminacin socioespacial, dinmica que se ve agravada por la degradacin social, econmica y ambiental que conlleva el desordenado y acelerado crecimiento urbano informal alimentado por las migraciones y el surgimiento de escenarios de conflicto social. Pero esta degradacin causada por el proceso de modernizacin del siglo XX tuvo un eje oculto: la ciudad del damero de Pizarro, la Arcadia colonial de Salazar Bondy estructurada sobre la trama de la retcula, fue perdiendo hegemona frente a la ciudad barrial, la ciudad informal y sin planificacin que finalmente conquista a la ciudad colonial. La ciudad en el Per ha sido un lugar de opresin, una metfora de los males de la condicin humana. Lima es un lugar de lucha de los migrantes por terreno, servicios, trabajo, educacin y beneficios sociales, es decir por una ciudadana activa; pero es tambin el lugar donde han surgido nuevas centralidades con polos de desarrollo alternativo, organizacin vecinal y fortalecimiento de relaciones interinstitucionales. Sin embargo, el haber hallado mecanismos comerciales y de agenciamiento econmico exitosos, Lima, como megalpolis emergente ha acentuado bajo el impacto de la globalizacin su carcter de fragmentacin y de degradacin social, cultural y medioambiental. Proponemos pensar que este proceso est entroncado con una dinmica antigua instaurada con los inicios de la globalizacin en el siglo XVI: la prdida y represin de los diversos estratos

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de memorias fsicas, histricas y simblicas que puedan construir o reconstruir continuidades. Desde el punto de vista del urbanismo, puede observarse que los proyectos puntuales y la separacin de lo privado y lo pblico debilitan la posibilidad de crear conjuntos espaciales. Las administraciones ediles limeas difcilmente logran articular una relacin entre el diseo de un espacio urbano recuperado y las zonas habitadas adyacentes. Ya en pleno siglo XXI, los proyectos de renovacin urbana tienden a ceder al patrimonio cultural un trato meramente superficial. Golda-Pongratz
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ha demostrado cmo el caso del

incendio de Mesa Redonda en el 2001 es ejemplar para sealar el olvido del patrimonio cultural y a la vez, el fracaso de las estrategias de desalojo, por no respetar las lgicas fsicas y sociales del respectivo contexto urbano. Mesa Redonda, el lugar, cuya fisonoma es la de una mesa, resultado de un cruce de caminos prehispnicos, se haba transformado en un centro de fabricacin, comercio y almacenamiento de productos pirotcnicos. El gran vaco causado por el incendio se tap, en un espacio verde denominado parque. Pero lo significativo del caso de Mesa Redonda es que el desastre que caus la muerte de 500 personas sac a la luz el antiguo canal del ro Huatica. Este hallazgo constitua todo un desafo como huella fsica de memoria para las administraciones pues deba protegerse como monumento. Sin embargo, en vez de ser integrado en el parque o en un concepto de nuevas edificaciones, fue enrejado y segregado del contexto por el Instituto Nacional de Cultura que lo denomina Patrimonio Cultural de la Nacin. La renovacin urbana debe respetar los estratos de memoria indgena de la megalpolis que an pueden observarse en el contexto urbano contemporneo, preguntarse por su significado y valor, para despus emprender la superacin de las brechas y discontinuidades histricas y reconstruir el tejido urbano destruido. Al observar la emergencia descontrolada de la megalpolis actual, el ciudadano limeo puede preguntarse por el momento en que se sucedi el desplazamiento que reprimi la antigua vinculacin, relacin e identificacin de los habitantes de Lima con su lugar. Frente a ello, puede plantearse el descubrimiento de una cartografa cultural, histrica y afectiva que reinvente los vnculos y sentidos de pertenencia de los nuevos limeos con su ciudad del siglo XXI. Repensar a la ciudad de Lima como Lima, ciudad de las huacas, en el plano del deseo de un segundo movimiento fundacional, puede concebirse como una invitacin a trazar el mapa de Lima en el siglo XXI a la luz de la propia experiencia como habitantes de la misma. La categora del deseo, Lima, ciudad de las huacas, propuesto por este texto, invoca un proceso creativo de descubrimiento, aprendizaje y apropiacin de una ciudad multiforme, fragmentada, disociada y cuya insercin dentro de las lgicas de la transnacionalizacin de capitales e imaginarios con sus cuotas de violencia y homogenizacin impiden mantener relaciones de pertenencia histrica. Si el lugar puede definirse como la interaccin compleja de lenguaje, historia y medio ambiente, la exploracin de Lima, ciudad de las huacas, debera indagar la brecha abierta entre el
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Golda Pongratz, Op. Cit. Pgs. 116-117

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medio ambiente vivido por los habitantes de la ciudad y las representaciones tradicionales asociadas a la esencia de lo limeo y representativo de la capital moderna del Per que se remontan al siglo XVI. Levantar una cartografa de la ciudad de Lima a partir de la consideracin de los vnculos que diferentes sectores de la heterognea sociedad construyen a partir de lo sagrado, puede reconstituir identidad y memoria. Por eso, la Huaca puede ser recontextualizada. La religiosidad en sus mltiples dimensiones se propone como una entrada para identificar lugares de la memoria, prcticas antiguas y contemporneas. Las Huacas ligan religiosidad, lugar y pertenencia histrica de una ciudad como Lima que no slo tiene una filiacin colonial e hispnica.

La fragmentacin y proceso acelerado de destruccin de la memoria fsica del valle del Rmac tiene una genealoga antigua y diversidad de actores. Desde la poca de la Colonia e inicios de la Repblica la destruccin es causada por las haciendas; en el siglo XX (dcada de 1940) por la expansin urbana moderna. Pero la gran destruccin avasalladora no tiene una antigedad mayor de sesenta aos y est ligada al reemplazo de los antiguos campos de cultivo por los barrios residenciales; al hacinamiento de las antiguas casonas del centro histrico y otras zonas residenciales antiguas; y a las invasiones o colonizacin forzada de lugares aparentemente en abandono como terrenos baldos o zonas donde su ubican las huacas. Las formas de destruccin
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comprenden desde aquellas causada por las urbanizadoras como

el caso de la Huaca Pucllana, que es huaqueada desde la Colonia y fue lotizada completamente entre 1930 y 1965 por la compaa urbanizadora Surquillo; o la huaca San Isidro que fue destruida en 1943 por la especulacin financiera. O la destruccin originada por el Estado como en la Huaca Concha que fue parte del antiguo conjunto urbano de Maranga en donde est ubicada la ciudad universitaria de San Marcos y el jardn zoolgico del Parque de las Leyendas. Otra variante est dada por la destruccin causada por los municipios como la emprendida porla gestin municipal de Jorge del Castillo que demoli uno de los caminos amurallados del complejo arquitectnico Maranga para ampliar la Av. Univesritaria. El caso de la huaca Armatambo ubicada en la falda sureste del Morro Solar (Chorrillos) y cabeza del curacazgo de Sulco, es el ejemplo paradigmtico de la destruccin motivada por las invasiones ocurridas entre 1956 y 1993 (de 51 a 36,227 habitantes). Pero otros lugares arqueolgicos como el Cerro La Regla y Garagay (San Martn de Porres), Pampa de Cueva (Independencia), Canto Chico y el Sauce (San Juan de Lurigancho) y Huaquerones (Ate-Vitarte). Puruchuco, Huaycn y la Huaca Pan de Azcar son casos de destruccin debido a reconstrucciones histricas cuestionadas por distorsionadoras de sus estructuras originales.

Jos Joaqun Narvaez Luna, Destruccin del patrimonio arqueolgico del valle del Rmac. En: www.naya.org.ar/congreso/ponencia3-3.htm

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La historia reciente ocurrida desde mediados del siglo XX demuestra contundente y dolorosamente que la historia de la Lima oficial ha reprimido sistemticamente la historia indgena limea. Sebastin Salazar Bondy, que no haba visto a la efervescente Lima popular de la dcada de 1960, dejaba entrever slo desde la dimensin de la denuncia y el deseo, la posibilidad de una nueva cartografa a partir de la reincorporacin/restitucin de una nueva funcionalidad al pasado para que se constituya en parte del futuro, y enfrentar la disgregacin y fragmentacin en el presente que impone la globalizacin econmica. Si Lima como megalpolis emergente pudiera emprender la propia reescritura en su cuerpo/palimpsesto geogrfico e histrico, y si pudiera indagar por procesos antiguos en su identidad reprimida de Lima, ciudad de las huacas; podra entonces sustentar su autoridad como concentracin alegrica de la diversidad regional, tnica y sociocultural de todo el Per; pero sobre todo, podra ser vivida por sus habitantes como lugar de encuentro y origen de identidades reinventadas y nutridas de memorias antiguas ocultas pero latentes. Repensar la ciudad de Lima desde el horizonte de lo ancestral supone preguntarse por la pertinencia de reactualizar el antiguo vnculo entre lugar, memoria y afectividad. Esta nueva dimensin refuerza el trenzado de los condicionamientos medio-ambientales y los universos simblicos culturalmente construido sobre topografas histricas y paisajes de la memoria propios. Esta polifona desenterrada sera imaginada por sujetos heterogneos que comparten un espacio/lugar colectivo de reapropiacin.

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Maranga

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Fotos de Lizardo Tavera. En: www.arqueologiadelperu.com.ar/ En adelante todas las fotos de Tavera remiten a este enlace de internet.

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Garagay

Lima y Huaca Puruchuco

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Huaca Pucllana

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