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Mxico: poltica y cultura. Problemas y perspectivas.

Claudia Marcela Madrid Gmez-Tagle
A Elias Madrid.

Pretender discurrir en torno a la problemtica que permea la situacin actual de Mxico implica reflexionar, de manera necesaria, no slo sobre problemas socio-econmicos y polticos, sino tambin, y, ms importante aun, sobre problemas culturales y humanos, que permanecen infranqueables a pesar de la variedad de estrategias poltico-econmicas implantadas por el sistema vigente. Ciertamente, la situacin socio-econmica, poltica y cultural por la que, aun hoy, atraviesa Mxico es tan diversa y compleja que resulta no slo difcil, sino hasta reduccionista atribuir a un slo factor la causa de tal situacin y, como consecuencia -considerando la posible modificacin o eliminacin de tal factor-, tambin la causa de la transformacin. Y es que, en modo alguno podemos simplificar a tal grado la reflexin en torno a la situacin de nuestro pas; por el contrario, debemos estar conscientes del carcter problemtico y complejo del anlisis que se deriva de una realidad diversa y plural. Desigualdad, discriminacin, miseria, ignorancia, violencia, violacin a los derechos humanos, desempleo, explosin demogrfica, narcotrfico, burocracia, corrupcin, crisis econmica y poltica, todo ello aunado a un pueblo adormecido, un estado de derecho caduco y obsoleto que no responde a las necesidades del pueblo, una moral tradicional imperante que sofoca todo intento de transformacin, una educacin y medios de comunicacin al servicio, en la mayora de los casos, de los intereses del partido en el poder, etc., etc., son slo algunos de los factores que constituyen la realidad mexicana de fin del milenio. Sin embargo, a pesar de este panorama aparentemente desolador, es

menester reflexionar acerca de la condicin de nuestro pas, que es igualmente nuestra condicin, ya que constituye un momento previo y necesario para la posible transformacin. Finalmente, el objetivo primordial de este breve desarrollo es: por una parte, el de presentar un diagnstico de la situacin actual de Mxico y, por otra parte, el de aventurar algunas alternativas de solucin que, aun cuando parezcan no muy concretas, constituyen la labor preparatoria de toda transformacin de la realidad. 1. Cuando nos preguntamos por qu la realidad mexicana se presenta de manera tan catica y problemtica, no slo ahora, sino en todo momento de su historia, nos asalta otro cuestionamiento no es la crisis -cultural, poltica y econmica- ms que un estado de excepcin, el estado permanente de Mxico? Estas reflexiones nos conducen directa e inevitablemente a cuestionarnos por la naturaleza o esencia del mexicano, es decir, a preguntarnos por aquello que lo hace ser lo que es. Estas inquietudes ontolgicas son un tema muy recurrente de la Filosofa en Mxico -que bien puede ser considerada como filosofa de lo y el mexicano-, que ha sido desarrollado por autores como Ramos, Uranga, Zea, Paz, Portilla, etc., y que, aun cuando nos ofrece herramientas de anlisis pertinentes para el presente desarrollo, no lo abordaremos aqu debido a su riqueza y complejidad. Con todo, partiremos del hecho innegable de que Mxico tiene un origen mestizo tanto en el mbito racial como en el cultural, hecho que ha sido considerado como uno de los elementos claves para la comprensin y, en muchos casos, la justificacin de la situacin de nuestro pas,

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Vernica Gmez. Composicin con andamiaje, 1995. Litografa, 26.5 x 36 cm.

ya que se considera que la falta de identidad cultural -ocasionada por tal mestizaje- es la causa del fracaso de los proyectos que ha emprendido el pas. A partir de esta ltima consideracin, parece que el problema reside en que divagamos entre la recuperacin de unas races probablemente perdidas y la adaptacin a unos ideales importados -norteamericanos y/o europeos- que no encajan con nuestra realidad. 2. La falta de identidad racial y, con ello, de identidad cultural, ha sido la causa principal de que Mxico importe de otros pases ideologas para todos los mbitos de la realidad. Y es que no se trata nicamente de la sujecin poltico-econmica que tiene nuestro pas respecto al vecino pas del norte principalmente, sino peor aun, esa misma sujecin se da en el mbito individual, en la formacin de las conciencias y en los ideales de vida de los mexicanos. Esta situacin trae como consecuencia una realidad contradictoria en la que los ideales de realizacin familiar y personal, creados a

partir de la adopcin de dicha ideologa, han implicado un desfase en la vida y la conciencia de los mexicanos, debido a que su situacin real no coincide con tales ideales. Adems, tal sujecin ha provocado que el racismo y la discriminacin hayan proliferado al interior del pas hasta el punto de provocar una fragmentacin de la cultura mexicana. As, parece haber una lucha de todos contra todos -chilangos vs. poblanos, norteos vs. sureos, etc.-, pero, principalmente, de todos los mestizos citadinos contra los grupos indgenas. Ciertamente, la multiculturalidad es una dimensin fundamental de la realidad mexicana, de manera que es preciso hacerle frente cuando se habla de desarrollo y/o transformacin de la situacin actual de Mxico. As, preguntas como: es, no ya posible, sino deseable recuperar la unidad cultural de Mxico? tendra esto algn sentido? es decir, a pesar de la variedad de tradiciones y costumbres que se dan al interior del

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ellos mismos son los que las ocasionan y los infringen. As, todas las estrategias polticas son auspiciadas por el neoliberalismo, la denominada poltica del desecho, que se abandera con el lema lo que no sirve para propiciar el desarrollo, entonces no sirve, a partir de esta consideracin resulta evidente que todo mecanismo de formacin y coercin al interior de las prcticas sociopolticas est determinado por el sistema poltico dominante y funciona nicamente a partir de los intereses de ste. De lo anterior se sigue que toda estrategia, grupo o persona que se oponga a dichos mecanismos y, con ello, al progreso bien guiado y dirigido del pas, resulta ser un impedimento, un obstculo para el desarrollo del mismo, y por lo tanto, ms que un recurso resulta ser un problema. Ahora bien, a partir de este diagnstico es posible escapar a las determinaciones del sistema? es decir, a pesar de toda esta problemtica, es posible la transformacin de la realidad mexicana? y, si es as, qu requisitos debe cumplir la transformacin para
Demin Flores, De la serie Tierra, 1995. Punta seca sobre zinc, 50 x 49.5 cm

pas es posible hablar de un elemento comn entre los mexicanos o lo nico que nos identifica como tales es el territorio? cul sera la propuesta, entonces, cuando se pretende hacer una transformacin de las condiciones de vida de los mexicanos? se tratara de homogeneizar las tradiciones, las costumbres y las conciencias para poder acceder a la misma situacin de derechos y obligaciones? es posible y/o deseable que la transformacin, el progreso y el desarrollo pueda sea el mismo para todos los pueblos? esto es, es posible plantear una justicia, igualdad y libertad en los mismos trminos para todos los pueblos? Evidentemente, resultara bastante complejo y aventurado pretender dar respuesta cumplida a cada una de las cuestiones anteriores; no es ese el propsito. Consideramos mas bien que la relevancia de tales preguntas reside en ellas mismas ya que nos ofrecen elementos interesantes para la comprensin. 3. Hoy el sistema poltico mexicano se entrega a la ardua labor de establecer relaciones polticas y firmar convenios internacionales de intercambio comercial, que, se dice: asegurarn el desarrollo y el progreso del pas y, que adems, mantienen muy en alto el nombre de Mxico. Esto sucede mientras el pueblo mexicano sufre an los estragos de una crisis econmica ocurrida hace ya casi seis aos y se aproxima a la venidera, con motivo del fin de sexenio; crisis que si bien tiene impacto en gran parte de la poblacin, la tiene en los ms pobres. En efecto, estos convenios lo nico que han provocado es la intensificacin de una cantidad exorbitante de importaciones que agudizan el desempleo y mandan el flujo del capital nacional a otros pases. Sin embargo, el problema no queda all, nuestros dirigentes polticos se manifiestan abiertamente en contra de la corrupcin, la violencia y la violacin a los derechos humanos, mientras

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que realmente sea tal? 4. Despus de este abrumador y angustiante anlisis, resulta necesario reflexionar acerca de la posibilidad de transformacin y postular algunas alternativas de solucin. Con todo, pienso que la situacin actual de Mxico slo puede ser transformada en la medida que se considere no nicamente como un problema econmico y poltico susceptible de solucionarse con la mera implantacin de nuevas estrategias y/o reformas poltico-econmicas. Concebirlo de esta manera implica reducir el problema y considerar que slo es necesaria una pequea modificacin para que las cosas funcionen bien, lo que mantendra el sistema. Por el contrario, si pensamos que ms que de un problema polticoeconmico, se trata de un problema cultural, entonces lo que se requiere no es una pequea modificacin, sino ms bien, una transformacin completa del sistema y sus prcticas. Asumir el problema en trminos culturales nos permite comprender que la transformacin no slo depende del grupo en el poder, sino que tambin requiere, y esto es indispensable, de un compromiso y una transformacin de los individuos -como momento necesario y preparatorio- que posibilite la transformacin cultural y la creacin de una nueva

prctica poltica a partir de la cual sea posible avanzar en el mejoramiento de las condiciones de vida. Es decir, la iniciativa y la participacin de los individuos en las prcticas polticas y culturales es la que posibilitar una transformacin en estas dos esferas. Ver el problema en trminos culturales y no slo polticos, nos hace participes y responsables de la permanencia o la transformacin del estado de cosas. Slo de esta manera seremos agentes culturales y polticos activos, seremos una poblacin que ms que ser un problema ser un recurso que posibilite la transicin. El desafo hoy, para nosotros, es el de darnos una nueva manera de ser, una manera de ser poltica, social y cultural -abierta y respetuosa de otras tradiciones, lo que es indispensable, ya que toda transformacin parte del plano individual, va a travs de toda manifestacin cultural para por ltimo tener un impacto poltico y social concreto, que se exprese en reformas de ley, nuevas condiciones de relacin y de vida, etc. Finalmente, es preciso plantear que esta dinmica no debe ser temporal, sino que debe considerarse como un proceso constante y permanente que requiere de la retroalimentacin de las diferentes esferas y al que le son necesarias la reflexin y la crtica -que es tambin

Joel Rendn. Ao Celote, 1993. Linleo, 8x9.8 cm

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Nota sobre el Juego

Jaime Vieyra
Para Itzia

decir que l constituye la imagen mvil de la eternidad. Si ahora preguntamos por qu los seres se sumergen en ese extrao mundo esquizofrnico que suspende las disyunciones entre la verdad y la men tira, lo necio y lo sensato y el bien y el mal? Podemos responder, con Gadamer, que es el exceso o sobre-abundancia vital lo que conduce al movimiento estructurado, es decir, al automovimiento que se asegura su autosaboreo mediante la invencin de un orden autosuficiente y repetitivo.4 Y an podemos agregar, con Roger Caillois, que tal sobreabundancia es la energa que mueve la mquina abstracta del juego y que conduce a diversos tipos de placeres. La clasificacin de los juegos que nos ofrece este autor se basa precisamente en las funciones ldicas o especies de placeres suscitados por el juego. Sealmoslas esquemticamente: el placer de la lucha, de la porfa o pugna suscitado por los juegos de competicin (Agon); el placer de la incertidumbre o de la fortuna entraado en los juegos de azar (Alea); el placer del trance o del pasmo de los juegos de vrtigo (Ilinx); finalmente, el placer del simulacro, de la apariencia y la representacin que descubrimos en los juegos de mscaras (Mimicry). Estos tipos generales de juegos y placeres pueden combinarse en juegos concretos y stos se mueven entre los polos de la explosin espontnea de movimientos, gestos y risas (Paida) y la acumulacin de obstculos o pruebas implicadas en las reglas del juego (Ludus). Resumiendo: el juego es una actividad cultural estructurada que hace posible una libertad especfica a travs de la invencin, potencialmente transmisible, de reglas categricas de funcionamiento aceptadas por

los jugadores. Los rasgos generales de esta actividad son la gratuidad o no-obligatoriedad, la separacin o autonoma espacio-temporal, la incertidumbre respecto de los resultados, la reglamentacin convencional y obligatoria y la sustitucin del mundo real por uno ficticio engendrado por las reglas del juego. Esto es lo que vean Schiller y Huizinga5 cuando hacan del juego el principio o el modelo de la accin cultural, acentuando el hecho fundamental de que la dimensin ldica sintetiza (a priori y a posteriori) las facultades, disposiciones y capacidades humanas. La clebre expresin de Schiller lo dice bien: El hombre solamente juega cuando en el sentido completo de la palabra es hombre y solamente es hombre cuando juega.6
Notas 1. Colas Duflo, Jouer et philosopher, Paris, P.U.F., 1977, p. 250 y ss. 2. Roger Caillois, Los juegos y los hombres, Mxico, F.C.E., 1994, p. 9 y ss. 3. Eugen Fink, Oasis de felicidad, Mxico, UNAM, 1966, p. 21 y ss. 4. Hans George Gadamer, La actualidad de lo bello, Barcelona, Paids, 1991, p. 67 y ss. 5. En su hermoso Homo Ludens, Joan Huizinga escribe: ...se trata de mostrar que el juego autntico, puro, constituye un fundamento y un factor de la cultura. Homo Ludens, Madrid, Alianza, 1984, pp. 16 y 17. 6. Friedrich Schiller, Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Madrid, Aguilar, 1982, Carta XV, p. 94.