Entre-nados vinculares.

Prcticas y dilogos

En los vnculos, el dolor es inevitable. El sufrimiento, opcional

En esta oportunidad los integrantes del rea de Familia y Pareja quisiramos mostrar nuestra forma de pensar y trabajar. Lo haremos en el marco de la propuesta anual de trabajo del ciclo cientfico El placer y el sufrimiento en la cultura actual a travs de retazos, pinceladas, sonidos, que esperamos al final de la jornada e intercambios con los colegas mediante, puedan terminar formando algunas tramas, imgenes y sonidos, que puedan mostrar en algo nuestra experiencia. Experiencia que lleva unos cuantos aos de lecturas, prcticas y discusiones variadas. Este desarrollo no es sin historia, historia que como toda historia relatada, contiene mitos, recuerdos, elaboraciones y algunas repeticiones, por suerte no muchas. En algn momento de esta historia, que nunca la pensamos lineal, el rea se queda sin padres, No hubo asesinatos, ni abandonos, tampoco banquete totmico, a lo sumo, algn que otro placentero desayuno. Lo que s se produjo, fue el surgimiento de una alianza fraterna. Alianza entre pares, productiva, fructfera y llena de apasionadas discusiones. Una historia que como dijimos, no la pensamos como lineal y por ende, tampoco pensamos que d cuenta de ningn origen, ni de ningn momento fundante, ms bien devenir. Tal vez acontecimiento. Acontecimiento que podemos leer a posteriori por sus efectos, por como fuimos afectados, en el sentido spinoziano del del trmino. Acontecimiento que da lugar a la aparicin de un cambio, de una novedad, no sin dificultades, no sin idas y vueltas. Derroteros nmades en una geografa por descubrir, pensar, trabajar, discutir sin padres, sin guas y sobre todo sin centro, un ir haciendo (y destaco el gerundio). Acontecimiento que lo pensamos mas desde Derrida que de Badiou, la diferencia est, en que si bien ambos lo piensan en el borde, son bordes de cosas diferentes.

Badiou en el borde de la estructura, Derrida en un borde otro, en un borde sin estructura, sin centro, un borde en medio de la pura diferencia. En la estructura hay ms necesidad que azar, el acontecimiento tiene la forma de una ruptura y al mismo tiempo de un redoblamiento, pero la estructuralidad de la estructura, si se me permite decirlo as, se ha visto siempre reducida, neutralizada, mediante un gesto que consiste en darle un centro, en referirla a un punto de presencia, es decir a un origen fijo, un padre. Este centro tiene una doble posibilidad, ser origen o ser finalidad, pero siempre es un punto de invariancia lo que da lugar a la estructura y ese centro tiene una funcin que es la de equilibrar, sistematizar y organizar, todos los elementos que forman parte de la estructura. Esta idea de darle un centro cumple con una doble funcin, porque por un lado abre el juego ya que conservando el centro los elementos poden ser cambiados, modificados o alterados en el interior de la estructura, pero por el otro lado tambin cierra el juego, Juego reglado constituido a partir de una inmovilidad fundadora de una certeza que tranquiliza. Preferimos sostener la incertidumbre de un ir haciendo sin centro, en todo caso, sosteniendo mltiples centros, mas geografa que estructura, que nos permiti, como dice la cancin, abrir la puerta para salir a jugar. Un juego siempre nuevo, singular. Experiencia, acontecimiento, ir haciendo, jugar jugando, azar, novedad, descentramiento, afectacin, diferencia, entre, ningn origen, incertidumbre, geografa, singular, plural, vincular. Retazos, pinceladas, sonidos El porqu de este ttulo. Lo de entre-nados vinculares surge luego de la lectura, de un capitulo del texto de Gilles Deleuze, En medio de Spinoza que uno de nosotros propone al rea. En ese captulo, Deleuze, habla de los tres niveles de conocimiento que propone Spinoza y lo hace a travs de una bella imagen, el nadar. Robo y compongo a partir de partes de ese texto: Nadie puede negar que saber nadar es una conquista de existencia: conquisto un elemento y hacerlo no va de suyo. No saber nadar es estar a merced de los encuentros con la ola. Es ir y lanzarme. Chapotear, La ola ahora me golpea, luego me arrastra, son los efectos del choque. No conozco nada de la relacin que se compone o se descompone, solo recibo los efectos del encuentro. Un nio dir, la mesa me golpeo o tal vez alguno de nosotros podra decir: no sabs lo que me hizo la computadora. Si por el contrario s nadar, ello no significa que yo tenga un conocimiento matemtico, fsico o cientfico del movimiento de las olas.Quiere decir que tengo un saber hacer, un sorprendente saber hacer; tengo una especie de sentido del

ritmo. Sucede entre relaciones: las relaciones que componen la ola, las que componen mi cuerpo y mi habilidad cuando s nadar Es igual a los vnculos, las olas o los vnculos son lo mismo. Hablamos del lugar del analista. El lugar del analista, un lugar que es un hacer lugar, entre el chapoteo y el saber hacer, el entre, un dar lugar que no est dado de antemano. Es decir, ese lugar es un no lugar que da lugar, es alojar y ser alojados, alojar al extranjero preguntndonos quien es el extranjero en ese lugar, en esa situacin. . Precisando an mas, no se trata de ocupar lugares, sino de habitar situaciones. El otro trmino del ttulo es vinculares, el vinculo o mejor an, lo vincular. Qu entendemos por vnculo? El vinculo es un entre que forma, que da lugar, no es un entre algo, no es un trmino que defina trminos previos. Para nosotros no se trata de intersubjetividad, entendiendo a esta como aquello que se produce entre dos sujetos previos. Lo vincular es una pura diferencia que produce efectos de vinculo, que produce a las personas que lo habitan, es pura produccin de subjetividad. Dicho de otra manera, el vnculo no es el resultado, no es lo que se da a posteriori del encuentro de dos personas, sino que es lo que produce. En su forma lgica, es la lgica del dos, un dos indivisible, es un entre-dos que no forman uno, ni es el resultado de la sumatoria de uno mas uno. Es esto lo que a nosotros nos define como analistas vinculares, no el hecho de trabajar con parejas o familias, aunque haya sido esa experiencia la que nos llevo a trabajar de esta manera. Sonidos, imgenes, retazos A continuacin, presentaremos el recorte de una sesin y la trabajaremos intentando mostrar nuestro hacer, al menos tratando de generar algn atisbo de esto. Adriana y Gustavo se conocen desde la escuela secundaria y fueron novios desde ese momento. Tienen 45 aos. Ambos son profesionales y muy religiosos. Tienen dos hijos uno de 20 y otro de 16 aos. Los dos hacen terapia desde hace tiempo, ella desde que la relacin entre ellos no funciona, l desde antes. Hace 5 aos se separaron aunque en realidad dicen que nunca fue una separacin completa ya que se vieron todo el tiempo aunque l fue a vivir a otro lado. Motivos de la separacin: Ella:`` hubo desencadenantes puntuales. Encontr mensajes de texto de una mujer con la cual l sali``. l:`` despus de que me separ``

Ella:`` yo creo que ocurri antes`` El: siempre volvemos a esa discusin. Yo fui el que impuls la separacin, entr en un profundo desgano, estaba aburrido, desesperanzado de la vida, me senta viejo, esperaba solamente la jubilacin.Despus sal con esa mujer pero slo siete meses y nunca la pude presentar a mi familia ni a mis amigos, senta que lastimaba a Adriana si la presentaba. Slo la llev a una fiesta de fin de ao con amigos porque me senta desesperadamente solo. Ella: la mujer me llam para decirme que ella era la novia de Gustavo. Terapeuta: `` no me cuentan demasiado de lo que pas a entre Uds. como pareja en los aos de casados y de lo que les pasa ahora. Ella dice que desde septiembre del ao pasado l se acerc para ver si pueden estar juntos nuevamente, despus de varios intentos de ella de volver, a los que l se negaba. ``Nos cuesta hablar y hay muchos temas que no podemos resolver, de ah un intento de terapia de pareja. Para volver a estar juntos hay que tener algo en comn, un proyecto en comn y tenemos problemas en lo afectivo y en lo sexual`` l: funcionbamos en un crculo vicioso. Yo peda sexo y Adriana contencin, una contencin que a veces rozaba en que fuera su madre y su padre. Cuando los chicos eran chicos la pasbamos muy bien, ramos compaeros pero yo tena una parte de hombre que no funcionaba. Ella: yo quisiera que nos rencontrramos desde un lugar de pareja. No quiero que nos adosemos al proyecto del otro. Quiero tener un proyecto sexual y de vida juntos. Me cuesta mucho que l me escuche en lo que quiero y que no lo sienta como un reclamo. l: nuestra vida sexual fue siempre espantosa y hoy, se lo voy a decir brutalmente, ella espera que yo salte del placard y yo me siento inhibido, eso me aleja. Me resulta muy agradable salir con ella, cenar juntos, ir al cine, lo dems me inhibe. Terapeuta: qu raro lo que dicen, antes vos queras sexo y ella contencin y ahora ella quiere sexo y vos te inhibs. Silencio. l: nunca lo haba pensado as pero parece que tens razn cuando uno quiere el otro no. Ella: nos casamos vrgenes, no tenamos ninguna experiencia. A m nunca se me ocurri hablar con mis amigas del tema ni siquiera leer una revista Cosmopolitan.

Era algo que no pasaba por mi cabeza. Durante el tiempo de separada tuve una relacin con alguien. El: yo durante aos no pude hablar de sexualidad, mis amigos del club lo hacan y yo permaneca callado. Tuve que tener seis aos de terapia para poder hablar de sexo como lo hago ahora ac. Antes no hubiera podido. Creo que la religin influy demasiado en todo esto. Ella: yo creo que en m no, creo que se trat de inexperiencia. Cosas en comn, religin, falta de experiencia, contencin, sexo, macho, dialogo, un proyecto sexual, aburrimiento, viejo a los 45 aos. Imgenes, retazos, sonidos Hay dos textos freudianos que funcionarn como teln de fondo de algunas de las cosas que expondremos. El malestar en la cultura y Psicologa de las masas y anlisis del yo. En el primero, Freud plantea a los vnculos como una de las fuentes del malestar y en el segundo, hace una excelente descripcin del funcionamiento de las instituciones, a travs del anlisis de dos de ellas, el Ejrcito (prusiano) y la Iglesia (catlica). No podemos pensar la cultura sin pensar las instituciones que la formatean, diramos para estar acorde a los tiempos del 2.0. Lo instituido formatea, forma, atraviesa, enquista y trata de amasar todo desde determinados discursos. Estos discursos intentan apropiarse de lo que se produce, en el decir de Ricardo Rodulfo, Alfredo Grande desde su desarrollo terico del supery en sentido amplificado, a esto lo denominara captura superyoica, desde Lacn hablaramos de significantes despticos. Es decir lo que comnmente denominamos mandatos, un deber hacer. Estos discursos funcionan con lugares prefijados y en una lgica de oposicin binaria. Esta lgica anula las diferencias y la diversidad, crea jerarquas y estereotipa, tiende a la borradura de lo singular. Los pares opositivos son un manual de instrucciones para todas las cosas, manual de cmo comportarse adecuadamente. Estos discursos no son individuales, no pertenecen a nadie y lo atraviesan y formatean a todos y a todo. Adriana peda contencin y Gustavo sexo, como corresponde podramos agregar. La diferencia de sexo en el modelo matrimonial, que es el modelo patriarcal y heteronormativo, queda atrapada en roles estereotipados. Aclaremos que esto tambin vale para parejas no heterosexuales, Recordemos sino cuando se

planteaba quien era el pasivo y quien el activo, quien hace de mujer y quien de hombre. Se planteaba o se plantea? Bueno, en fin. El lugar de macho que reclama? Una hembra? Una puta? Reclama un objeto, alguien ubicado en el dejar hacer al otro, Por eso cuando ella sexo, el macho se inhibe. Quiere que salte desde el placar Cuando los chicos eran chicos la pasbamos muy bien dicen, probablemente porque ah haba una pareja de padres y la sexualidad y el erotismo no son necesarios en una pareja de padres, Resalto no son necesarios en una pareja de padres. El plantea que la religin influyo demasiado en esto, probablemente, pero no fue lo nico. Las religiones no ven con buenos ojos la sexualidad, el placer. Pero el matrimonio tampoco. Se que esto que acabo de plantear, no corre para ninguno de los aqu presentes, pero pido se me permita explayarme hipotticamente. Muchas veces hay cosas que con las esposas no se puede hacer, reza el rumor popular, porque la quiero y adems es la madre de mis hijos, la inversa tambin es vlida. Ella plantea, que el problema es que se casaron vrgenes, lo que en algn momento fue virtud se ha transformado en defecto. Nos falto experiencia. Qu significa experiencia? Aparentemente, segn Adriana, experiencia sera haberlo hecho mas veces y con mas hombres?.Mas veces? Llevan mas de veinte aos juntos. Veinte aos no sern nada pero probablemente, quiten lo febril de la mirada. Que entendemos por experiencia? Seguramente no una cuestin de cantidad. La experiencia es del orden de la cualidad, no de la cantidad. Si fuese del orden de la cantidad Oscar Ringo Bonavena tendra razn, es un peine que nos dan cuando nos empezamos a quedar pelados. Para nosotros experiencia es un gesto que produce marca, una marca subjetivante, no adaptativa, algo mas en el orden del acontecimiento que en el de la repeticin. Es el jugar, no el juego reglado sino el juego exploratorio de los nios y como ya sabemos, un buen adulto, es serio y no juega. Para terminar quisiramos que nos detengamos en las intervenciones del o la terapeuta. Una planteando que no cuentan demasiado de lo que les pasa como pareja. Intervencin que abre a la posibilidad de mostrar, pensar-pensarse en situacin. Y la otra, que produce silencio, sorpresa y que los involucra en un estar haciendo de ambos, que les pertenece a ambos, aunque no sea algo de ninguno en particular, si es algo de a dos.

Como analistas, nuestra funcin es hacer espacio, es suscitar, es romper una situacin de estereotipo o de compulsin a la repeticin. No se trata solamente de la singularidad de cada miembro, se trata de la singularidad de la pareja, de la singularidad de cada situacin. Es lo que se produce entre los pacientes y nosotros. Como decamos antes se trata mas de habitar una situacin que ocupar un lugar. Ah en nuestro saber nadar, la situacin singularizar nuestros objetivos. Retazos, sonidos, imgenes .